第1单元 第3课 篇目1 百合花（晨读美时光）-【精讲精练】2026-2027学年高中语文必修上册教师用书word（统编版）

该高中语文知识清单整合语言基础、文学理论、文本阅读与文化论述。从易错成语辨析、新词语解读夯实语言基础，到小说三要素、牡丹意象构建文学认知，再通过《战士》《乡土中国》等文本实践，结合军民鱼水情、《论语》选句深化文化理解，形成递进式学习支架。 知识链路以语言运用为根基，思维能力为纽带，文化自信为升华。成语与新词语解析注重规范表达，小说要素与文本赏析培养分析归纳能力，经典选段与时代论述彰显文化传承，逻辑连贯且理论联系实际，助力学生全面提升语文核心素养。

第3课　篇目(一)　百合花 1．三人成虎 记词义：城市里本无虎，但只要有三个人谎传有虎，听者就会以为真有虎了。后比喻流言惑众，蛊惑人心。易被误解为团结合作力量大。 识运用：谣言往往就是从一传十、十传百开始，而网络为这种“三人成虎”的恶行开辟了一条新的捷径。 2．美轮美奂 记词义：形容房屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。易被误用为形容美好事物。 识运用：今年央视春晚继续与一流艺术院团合作打造春晚的“精品定制”，晚会上的几个舞蹈节目的场景堪称美轮美奂。 3．炙手可热 记词义：手一挨近就感觉热，形容气焰很盛，权势很大。易被误用为褒义词，用来形容一切“吃香”的人或事物。 识运用：他现在可是董事长跟前的红人，炙手可热得很，你何苦跟他过不去呢？ 4．侃侃而谈 记词义：“侃侃”本意为形容说话理直气壮，从容不迫。现多被误用为形容聊天，易和娓娓而谈(形容谈论不倦或说话动听)混淆。 识运用：她是个性格外向且充满自信的女生，有人相伴时通常会侃侃而谈，毫无拘束感。 5．首当其冲 记词义：最先受到攻击或遭受灾难。常被误用为首先接受任务或首先应当先做某事。 识运用：高家是北门一带的首富，不免要首当其冲，所以还是早早避开的好。 1．新大众文艺 来源：2025年度十大新词语。“新大众文艺”是2025年7月2日至3日在北京举办的研讨会，作为第三届北京网络视听艺术大会核心环节，以“众心筑艺 时代共鸣”为主题，汇聚各省市广电部门、网络视听平台及文艺界人士，探讨新大众文艺创新发展与时代表达。 含义：“新大众文艺”简单来说就是全民创作、共享的新型文艺形态。它打破了传统文艺的门槛，让普通人也能通过网络平台(如短视频、直播)展示才华，形成“人人都是创作者”的热闹景象。 2．票根经济 来源：2025年度十大新词语。“票根经济”是2025年在各地加速兴起的新型经济模式。 含义：指以演出、赛事、展览、旅游等活动的票根为核心载体，延伸至发票、车票等交易凭证，通过数字化技术整合信息与数据，构建涵盖票务销售、衍生消费、数据服务的新型经济形态，推动消费从单一购买向链式体验转型。 小说三要素 人物、情节、环境是小说的三要素。 (1)人物 小说的核心任务就是通过刻画人物、塑造典型人物形象来揭示社会生活的某些本质方面，从而表现作品的主题。小说中的人物是作家经过典型化处理的“人”。所谓“典型化”，就是作家以反映现实生活、塑造典型形象的方法，对纷繁复杂的社会生活现象进行分析选择，集中概括，剔除其中非本质的东西，突出其中本质的主要方面，并加以充分的想象和合理的虚构，以此创造出具有鲜明独特个性而又能反映一定社会本质的人物形象，从而达到反映生活、表达作者主观情感的目的。 (2)情节 情节是指作品所描写的事件发展、演变的全过程。小说主要是通过故事情节来展现人物性格、表现作品主题。故事情节来源于生活，但它经过整理、提炼和安排，就比现实生活中发生的事件更集中、更完整、更具有代表性。现实生活中的事件和矛盾是有始有终、有起有伏，并有一定发展过程的，因而小说情节的展开，也是有段落、有过程的，这个过程一般分为开端、发展、高潮、结局四个部分。在小说作品中，情节的安排决定于作者的艺术构思，并不一定按照现实生活中的事件发生、发展的自然顺序编排，有时可以省略某一部分，有时也可颠倒或交错事件发展的顺序。 (3)环境 环境描写是指对人物活动的环境和事件发生的背景作描写。环境分为自然环境和社会环境。自然环境描写是指对人物活动的时间、地点、季节、气候及花草鸟虫的描写，作用是渲染故事气氛、烘托人物形象、推动情节发展、暗示社会环境、深化作品主题；社会环境描写是指对人物活动的具体背景、处所、氛围以及人际关系等作描写，作用是交代人物的生活环境、交代人物的社会关系、交代作品的时代背景，也可从侧面刻画人物，揭示作品主题。 牡　丹 [识特点]　娇艳多姿，雍容大方，富丽堂皇，是春天的代表，在我国被誉为“国色天香”“花中之王”。 [辨用法]　1.雍容华贵的象征；2.年华易逝之感伤；3.劳民伤财之憎恶；4.繁华不再之哀怨。 [记诗句]　刘禹锡《赏牡丹》：唯有牡丹真国色，花开时节动京城。 白居易《惜牡丹花二首》(其一)：惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。 白居易《买花》：共道牡丹时，相随买花去。 王建《题所赁宅牡丹花》：可怜零落蕊，收取作香烧。 战　士 孙　犁 茹志鹃的小说《百合花》没有慷慨激昂，没有立于高地的英雄，只是小人物的小事情。战争以及那场战斗，只是极度虚化的背景。作品中的人们，在战争中，更在日常生活中。他们是战士，更是普通人，但他们身上纯真而又美好的情感，飘逸淡淡的花香，真的让人陶醉。 作家孙犁曾说过：“我愿意看到充满希望的东西，春天的花朵，春天的鸟叫，不愿意接近悲惨的东西。”所以在他的作品中，虽然也写战争，但没有断壁残垣、硝烟烈火；看不到污血泪痕、哀鸿遍野。在下面这篇小说《战士》中，“我”走进的是充满温情的店铺，吃到的是干净味美的熟肉，遇到的是普通而伟大的战士。一个小小的店铺里，有人间的烟火气，有战场上的英雄气，作者是怎么做到的？一起品读。 那年冬天，我住在一个叫石桥的小村子。村子前面有一条河，搭上了一个草桥。天气好的时候，从桥上走过，常看见有些村妇淘菜；有些军队上的小鬼，打破冰层捉小沙鱼，手冻得像胡萝卜，还是兴高采烈地喊着。 这个冬季，我有几次是通过这个小桥，到河对岸镇上，去买猪肉吃。掌柜是一个残疾军人，打伤了右臂和左腿。这铺子，是他几个残疾弟兄合股开的合作社。 第一次，我向他买了一个腰花和一块猪肝。他摆荡着左腿，用左手给我切好了。一般的山里的猪肉是弄得粗糙的，猪很小就杀了，皮上还带着毛，涂上刺眼的颜色，煮的时候不放盐。当我称赞他的肉有味道和干净的时候，他透露聪明地笑着，两排洁白的牙齿，一个嘴角往上翘起来，肉也多给了我一些。 第二次我去，是一个雪天，我多烫了一壶小酒。这天，多了一个伙计：伤了胯骨，两条腿都软了。三个人围着火谈起来。 伙计不爱说话。我们说起和他没有关系的话来，他就只是笑笑。有时也插进一两句，就像新开刃的刀子一样。谈到他们受伤，掌柜望着伙计说： “先还是他把我背到担架上去，我们是一班，我是他的班长。那次追击敌人，我们拼命追，指导员喊，叫防御着身子，我们只是追，不肯放走一个敌人！” “那样有意思的生活不会有了。” 伙计说了一句，用力吹着火，火照进他的眼，眼珠好像浮在火里。掌柜还是笑着，对伙计说：“又来了，”他转过头来对我，“他沉不住气哩，同志。那时，我倒下了，他把我往后背了几十步，又赶上去，被最后的一个敌人打穿了胯。他直到现在，还想再干干呢！” 伙计干脆地说： “怨我们的医道不行么！” “怎样？”我问他。 “不能换上一副胯骨吗，如能那样，我今天还在队伍里。难道我能剥一辈子猪吗？” “小心你的眼！”掌柜停止了笑对伙计警戒着，使我吃了一惊。 “他整天焦躁不能上火线，眼睛已经有毛病了。” 我安慰他说，人民和国家记着他的功劳，打走敌人，我们有好日子过。 “什么好的生活比得上冲锋陷阵呢？”他沉默了。 第三次我去，正赶上他两个要去赶集，我已经是熟人了，掌柜的对伏在锅上的一个女人说：“照顾这位同志吃吧。新出锅的，对不起，我不照应了。” 那个女子个子很矮，衣服上涂着油垢和小孩尿，正在肉皮上抹糖色。我坐在他们的炕上，炕头上睡着一个孩子，放着一个火盆。 女人多话，有些泼。她对我说，她是掌柜的老婆，掌柜的从一百里以外的家里把她接来，她有些抱怨，说他不中用，得她来帮忙。 我对她讲，她丈夫的伤，是天下最大的光荣记号，她应该好好帮他做事。这不是一个十分妥当的女人。临完，她和我搅缠着一毛钱，说我多吃了一毛钱的肉。我没办法，照数给了她，但正色说： “我不在乎这一毛钱，可是我和你丈夫是很好的朋友和同志，他回来，你不要说，你和我因为一毛钱搅缠了半天吧！”这都是一年前的事了。 第四次我去，是今年冬季战斗结束以后。一天黄昏，我又去看他们，他们却搬走了，遇见一个村干部，他和我说起了那个伙计，他说： “那才算个战士！反‘扫荡’开始了，我们的队伍已经准备在附近作战，我派了人去抬他们，因为他们不能上山过岭。那个伙计不走，他对去抬他的民兵们说：你们不配合子弟兵作战吗？民兵们说：配合呀！他大声喊：好！那你们抬我到山头上去吧，我要指挥你们！民兵们都劝他，他说不能因为抬一个残废的人耽误几个有战斗力的，他对民兵们讲：你们不知道我吗？我可以指挥你们！我可以打枪，也可以扔手榴弹，我只是不会跑罢了。民兵们拗他不过，就真的带好一切武器，把他抬到敌人过路的山头上去。你看，结果就打了一个漂亮的伏击战。” 临别他说： “你要找他们，到城南庄去吧，他们的肉铺比以前红火多了！” 一九四一年于平山 (有删改) 美句背诵： ★伙计说了一句，用力吹着火，火照进他的眼，眼珠好像浮在火里。 双向奔赴的守护：中国军民鱼水情的时代交响 在地震废墟中，战士们将热气腾腾的饭菜递到受灾群众手中；在参军入伍的现场，96岁抗战老兵颤抖着双手为孙子整理军装；在偏远乡村，军校录取通知书由专人郑重送达……这些看似平凡却直击心灵的画面，勾勒出中国军民之间最动人的情感图谱。这不是单向的付出，而是跨越时空的双向奔赴，是流淌在民族血脉中的精神密码，更是新时代强军征程上最温暖的底色。 一、历史长河中的军民共生：从血肉长城到精神纽带 中国军民关系的深厚根基，可追溯至数千年的文明演进。在冷兵器时代，军队与百姓的命运便紧密相连。古代边塞诗中“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪迈，背后是百姓“十五从军征，八十始得归”的默默支持；岳飞“精忠报国”的旗帜下，是无数百姓“裹疮犹出阵，饮血更登陴”的同仇敌忾。这种共生关系在近代革命中升华为精神共同体——淮海战役中543万支前民工用独轮车推出胜利，上甘岭战役中百姓昼夜赶制炒面支援前线，印证了毛泽东“兵民是胜利之本”的论断。 历史的车轮驶入新时代，军民关系的内涵不断丰富。抗震救灾中，战士们用血肉之躯筑起生命通道，百姓自发组成后勤队运送物资；抗疫斗争中，军队医疗队除夕夜逆行武汉，社区志愿者为军属代买生活用品。这种双向守护超越了简单的物质交换，升华为精神层面的相互认同。正如96岁抗战老兵张富清所说：“我当年参军是保家卫国，如今送孙子参军是守护我们来之不易的和平。”这种跨越代际的精神传承，让军民鱼水情在新时代焕发新生。 二、灾难现场的温暖镜像：生命至上的共同选择 2025年四川泸定地震救援中，一组对比照片感动无数网友：一张是战士们蹲在泥地里啃冷馒头，另一张是他们将热菜汤端给受灾老人。这种“热菜留给百姓”的细节，折射出人民军队“把人民放在心中最高位置”的价值追求。在海拔4000米的震中，某部炊事班连续36小时不间断做饭，只为让群众吃上热乎饭；在道路中断的村落，战士们用身体搭建“人链”运送物资，自己却因体力透支晕倒。这些场景与2008年汶川地震中“15勇士空降”的壮举一脉相承，共同诠释着“逆行者”的使命担当。 百姓的回应同样令人动容。在云南漾濞地震灾区，70岁的彝族老阿妈坚持把自家仅有的腊肉塞给战士；在河南洪灾中，群众自发组成“人墙”协助部队转移被困群众。这种互动形成良性循环：军队的奉献激发百姓的感恩，百姓的支持又强化军队的使命感。军事科学院研究员李明指出：“现代战争中，民心向背仍是决定胜负的关键因素。平时的军民融合，战时就能转化为强大的战争潜力。” 三、参军报国的精神传承：从个体选择到集体记忆 96岁抗战老兵送孙子参军的场景，是军民精神传承的生动缩影。这位经历过抗日战争、解放战争的老兵，家中三代有11人从军，他的军装上挂满了象征荣誉的勋章。当颤抖的双手为孙子整理军装时，不仅传递着家族的使命，更延续着整个民族的集体记忆。这种“一家不圆万家圆”的选择，在当代青年中引发强烈共鸣——2025年征兵季，全国报名人数突破600万，其中“00后”占比达72%，许多青年受家庭影响选择携笔从戎。 军校录取通知书“送货上门”的仪式，则彰显着国家对军事人才的重视。在贵州大山深处，邮递员翻越3座海拔2000米的山峰，将国防科技大学的录取通知书送到侗族少年吴磊手中；在西藏那曲，边防团官兵驱车800公里，将陆军军医大学的通知书送到牧民女儿卓玛手中。这些场景被网友称为“最浪漫的投递”，其背后是国家“强军必先强人才”的战略考量。当军校学员在开学典礼上齐唱《强军战歌》时，他们接过的不仅是通知书，更是守护家国的接力棒。 四、日常生活中的点滴浸润：从特殊时刻到永恒常态 军民鱼水情不仅体现在灾难救援等特殊时刻，更渗透在日常生活的方方面面。在云南丽江，驻军部队与纳西族群众结成“民族团结对子”，帮助发展特色旅游；在福建沿海，海军官兵与渔民组建“海上联防队”，共同守护海域安全；在城市社区，武警战士与孤寡老人结成“亲情帮扶对”，定期上门服务。这些看似微小的举动，实则是军民融合发展战略的生动实践。 科技的发展为军民互动开辟新渠道。某部开发“军民互助”App，群众可通过平台预约军事技能培训、参与国防教育；军队医院开通“在线问诊”服务，为偏远地区军属提供医疗支持。这种“线上＋线下”的互动模式，让军民关系更具时代感。正如国防大学教授张召忠所言：“新时代军民融合不是简单的‘军转民’或‘民参军’，而是要构建全要素、多领域、高效益的深度发展格局。” 五、强军征程上的精神动力：从文化基因到制胜密码 在庆祝中国人民解放军建军95周年大会上，习近平总书记强调：“人民军队始终是党和人民完全可以信赖的英雄军队。”这种信赖，源于95年来军民同呼吸、共命运、心连心的历史传承。从井冈山时期的“三大纪律八项注意”，到新时代“听党指挥、能打胜仗、作风优良”的强军目标，人民军队始终把“为人民服务”作为根本宗旨。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，我国安全环境发生复杂深刻变化。在这种背景下，军民鱼水情更显珍贵。它既是凝聚军心的“粘合剂”，也是赢得民心的“传家宝”；既是应对风险挑战的“压舱石”，也是实现强军目标的“动力源”。当战士们在高原哨所写下“宁可牺牲生命，不丢国土一寸”的誓言时，当百姓自发为边防官兵寄送“爱心包裹”时，这种双向奔赴的守护，正汇聚成推动民族复兴的磅礴力量。 结语：永不停歇的接力 从抗震救灾的热菜汤到参军入伍的军装整理，从军校通知书的温暖投递到日常生活的点滴互助，中国军民正在用行动书写新时代的鱼水传奇。这不是一时的感动，而是跨越千年的精神传承；不是单向的付出，而是双向的奔赴守护。当历史的车轮滚滚向前，这种军民同心、其利断金的精神，必将继续激励我们在实现中国梦强军梦的征程上奋勇前行。正如那首传唱不衰的歌中所唱：“军民团结如一人，试看天下谁能敌！”这既是历史的回响，更是未来的召唤。 (摘编自“百度一下”) 时代评语：军民双向奔赴意义极为深远。它筑牢了国家安全的社会根基，将国防安全转化为军民间血肉相连的情感信任与共同责任。它丰富了新时代共同体价值的实践内涵，为集体主义与个体价值的统一提供了生动范本，是构建命运共同体的情感纽带。它为强军兴军注入了可持续的精神动力，军民之间“奉献—感恩—再奉献”的良性循环，构成了比物质激励更根本、更持久的内生力量。同时，它也成为社会转型期巩固团结稳定的压舱石，以无私互助对抗功利化倾向，增强社会凝聚力。最后，它创新了国家治理的柔性模式，通过情感认同与共同参与，展现了服务型、参与式治理的现代路径，将历史传统成功转化为面向未来的发展优势。 [原文] 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 (节选自《论语·卫灵公》) [译文] 志士仁人，决不会为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义。 [点评] 这句话是成语“杀身成仁”的出处。“仁”是孔子心中最高的理想准则。孔子主张，志士仁人不应贪生怕死损害仁道，而应该不顾个人安危甚至不惜牺牲生命来成全仁道。自古以来，志士仁人这种顾大节、求大义的崇高精神，鼓舞了一代又一代中国人，使国人能在民族危亡之际，舍小家顾大家，舍小利求大义，前赴后继，奋勇前进。这种舍身成仁的精神，是最高境界的仁爱，是中华民族强大凝聚力的重要组成部分。 《乡土中国·乡土本色》节选 阅读关注点 乡土社会、熟悉、礼俗社会、特色 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说，前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 学科网（北京）股份有限公司 $