第14讲 明至清中叶的经济与文化 知识提纲--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习知识清单系统梳理了明至清中叶的经济与文化专题，涵盖阶段特征、社会经济、思想演变、文学艺术、科技成就及核心总结六大板块，构建了“变与不变”的历史发展辩证脉络。 清单采用分类对比表格、高频易错辨析、金句速记等设计，融入唯物史观逻辑链与史料实证引用，如“经济发展局限”表格分析生产方式等维度，标注“资本主义萌芽”等核心考点，培养时空观念与历史解释素养，助力学生自主系统复习，辅助教师精准把握备考方向。

第14讲：明至清中叶的经济与文化——高三历史一轮复习知识提纲 第一部分：阶段特征与课标要求 一、历史分期与时代总特征 时间范围：1368年（明朝建立）—1840年（鸦片战争前）。 社会形态：统一多民族封建国家的巩固与衰落时期，经济总量继续增长，商品经济繁荣，但传统社会结构未发生根本性突破，同时世界形势巨变使中国面临前所未有的挑战。 核心主线：农业新品种引进与商品化 → 手工业技术进步与资本主义萌芽出现 → 商业繁荣与全国性市场网络形成 → 思想界对传统儒学的批判与继承（心学兴起、明末清初启蒙思潮）→ 文学艺术的世俗化与平民化 → 西学东渐与中西初遇 → 传统科技的总结性成就与近代科技的缺席。 唯物史观总纲（逻辑链）： 经济基础的变化：高产作物引进 + 经济作物种植扩大 + 手工业技术进步 → 农产品与手工业品商品化程度加深 → 区域性分工与全国性市场网络形成。 生产关系的萌芽：江南地区丝织业、制瓷业等出现“机户出资，机工出力”的雇佣劳动关系——即资本主义萌芽。 上层建筑的滞后：日益僵化的君主专制制度、重农抑商政策、闭关锁国政策，压制和阻碍着社会的进步与转型——经济基础的变化未能在上层建筑领域获得突破性回应。 思想意识的折射：商品经济发展、市民阶层壮大 → 心学强调个体自主性、明末清初思想家批判君主专制与重农抑商 → 思想领域出现“异端”与“启蒙”色彩。 二、本讲课标要求 了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。 通过了解世界的变化对中国的影响，认识中国社会面临的危机。 第二部分：社会经济的发展与局限 一、农业的新发展（变与不变的辩证） 1. 高产作物的引进与推广 引进：自明朝中期起，玉米、甘薯（番薯）、马铃薯等高产作物自海外（美洲）传入中国。 特点：单位亩产量大、适应性强、不与五谷争地——旱地、山地皆可种植。 历史意义：①缓解了人口增长对土地造成的压力，为明清人口的大幅增长提供了物质支撑；②改变了传统粮食结构，使贫瘠土地也能产出粮食。 其他传入作物：烟草、花生等经济作物也在大致同时期引进。 2. 经济作物种植的扩大与农产品商品化 经济作物品种：棉、麻、桑、茶、甘蔗、果木等的种植日益广泛。 经营方式变化：出现了固定种植经济作物的专业户，兼营产品初级加工或相关副业。 农产品商品化：经济作物产品大量流入市场，“男耕女织”的自给自足模式有所突破。 3. 农业领域的变与不变 变：品种增加（高产作物引入）、经营方式调整（经济作物专业户、农产品商品化）。 不变（根本性） ：传统小农经济依然占据压倒优势——土地制度、耕作方式、家庭经营的基本模式未变。 二、手工业的进步与资本主义萌芽 1. 手工业各行业的普遍进步 丝织业：苏州、杭州、南京等地丝织业高度发达，技术精湛，产品精美。 制瓷业：景德镇依然是全国制瓷中心，青花瓷、五彩瓷、粉彩瓷等工艺持续发展，大量出口。 榨油业、冶铁业、造纸业、印刷业等均有不同程度的发展。 2. 资本主义萌芽的出现（核心考点） 含义：在明中叶以后的江南地区，丝织业、制瓷业等行业中，出现了以雇佣劳动关系为特征、面向市场的较大规模手工工场。 典型表现（史料实证） ： “机户出资，机工出力” ——《明神宗实录》记载：机户（资本家性质）提供资金和生产资料，机工（雇佣工人）出卖劳动力，二者“相依为命久矣……得业则生，失业则死”。 “染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人” ——大规模雇佣劳动关系，工人完全依靠出卖劳动力为生。 性质：这是一种新的生产关系——与传统的“工匠受雇于官府”或“自产自销”不同，体现的是资本主义性质的雇佣劳动关系。 历史地位与局限： 只是“萌芽” ——规模有限（仅局限于江南少数行业、少数地区），未能成长为全国性的生产方式。 未根本改变生产结构——小农经济和家庭手工业仍是经济主体。 三、商业的繁荣与全国性市场网络 1. 白银货币化与货币经济的成熟 背景：①新航路开辟后，美洲、日本等地的白银大量流入中国；②明朝国内商品经济发展，对贵金属货币的需求增加。 地位：白银逐渐成为国家财政和民间交易的基本支付手段，完成了货币白银化的进程（张居正一条鞭法“一概折银”正是这一趋势的制度确认）。 白银来源（选必二） ： 日本（16世纪中期以前，通过走私贸易流入） 美洲（16世纪后期以后，通过马尼拉大帆船贸易——菲律宾→中国漳州月港流入） 据统计，晚明由海外输入的白银总量，大概是国内产银总量的十倍。 影响：①便利了商品流通与交易；②推动了商品经济的发展；③政府财政收入以白银计量，强化了国家对货币经济的依赖。 2. 商帮的崛起 徽商：安徽南部徽州府商人，以盐业、典当、茶叶、木材等为主业，“藏镪（钱）有至百万者”。 晋商：山西商人，以盐、丝、转贩、窖粟等为主业，“其富甚于新安（徽商）”。 地位：形成了一些实力雄厚的商人群体，经营地域广阔，资本积累雄厚，在全国贸易网络中占据核心地位。 历史意义：商帮的崛起是商品经济高度发达的产物，反映了长途贩运贸易的活跃。 3. 工商业市镇的兴起 分布：兴起了一大批以经济功能为主的工商业市镇，主要集中在江南地区（如盛泽镇、震泽镇、南浔镇等）。 功能：成为地区贸易网络的核心，集农产品集散、手工业制造、商品批发零售于一体。 规模：一些市镇人口众多、商业繁荣，被称为“小苏杭”。 历史影响：工商业市镇的出现打破了传统“以政治中心为城市”的格局，经济中心开始脱离政治中心的控制而独立发展。 4. 海禁政策与海外贸易的曲折发展 海禁时期：明前期严厉海禁，但民间走私贸易始终存在（“私携物品往交趾诸处，经日本转手贩卖”）。 隆庆开关（1567年） ：开放福建月港，允许私人海外贸易——海外贸易开始复苏。 清朝前期：一度开放四口通商（广州、厦门、宁波、云台山）→ 后收缩至广州一口通商（1757年）——闭关锁国政策进一步加强。 出口商品：丝织品、瓷器、茶叶等（深受西欧欢迎）。 进口商品：白银（西欧“只好携带大量银子来中国购买货物”）。 四、经济社会发展的局限——近代化未能突破的原因（唯物史观分析，大论述核心） 维度 局限性表现 深层原因 生产方式 小农经济仍占压倒优势，资本主义萌芽仅限少数地区 土地制度未变，农业仍是国民经济基础 经济制度 重农抑商政策持续，商业资本未能转化为产业资本 统治者将商业视为“末业”，商税虽有但歧视性政策未变 政治体制 君主专制日益僵化，国家不保护私有产权与商业利益 政治制度与经济基础脱节，上层建筑阻碍经济进一步发展 对外关系 闭关锁国，丧失参与全球大航海与贸易的机会 “天朝上国”观念主导，对世界形势变化缺乏敏感 社会结构 商人地位虽有提升，但未形成独立的资产阶级 财富不能有效转化为政治权力和社会地位 思想观念 重义轻利、重农抑商等传统观念仍是主流 儒家伦理与商业精神未能有效融合（虽有“工商皆本”之论但未成主流） 核心结论：明清时期，传统经济内部出现了新的因素（资本主义萌芽），但封建制度（政治体制、经济政策、意识形态）构成了无法逾越的障碍，使中国始终未能像西欧那样走上近代化道路。经济基础的变化未能倒逼上层建筑发生根本性变革。 第三部分：思想领域的变化（核心考点） 一、陆王心学——儒学的自我革新 1. 背景（社会存在决定社会意识） 思想背景：明中期以后，程朱理学已成为“求取功名的敲门砖”，沦为僵化的教条，失去了以之寻求圣贤学问的精神，学术流弊导致道德沦丧。 经济背景：商品经济发展，市民阶层壮大，人们愈发重视被“天理”抑制的“私欲”。 政治背景：专制集权强化，社会矛盾加深，士大夫需在思想上寻找新的出路。 2. 代表人物与核心主张 南宋陆九渊：心学创始人——“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心即是理”。 明中期王守仁（王阳明） ：心学集大成者—— “心即理” ：“心外无物，心外无理” ——天理不在外部世界，而在人的内心。 “致良知” ：每个人内心都有“良知”（道德判断能力），只需向内探求即可获得，不假外求。 “知行合一”：知与行不可分离，真知必能行，行中才有真知。 “四句教”（经典表述）：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 3. 历史评价（辩证分析） 积极意义： 标志着儒家信仰的理论重建（完成了儒学的“心性化”转型）。 强调主观能动性，激励人们奋发立志——“人人皆可为圣人”。 “以自己的内心为准则” ，隐含一定的平等和叛逆色彩（人人皆可“致良知”，不依赖外在权威）。 挑战了程朱理学的教条化倾向。 消极与局限： 带有主观唯心主义倾向（一切“理”皆在内心，忽视客观世界）。 目的仍是维护封建统治——“致良知”最终导向对封建伦理的自觉服从（“忠孝”等道德准则仍是良知的内容）。 末流空谈心性，走向“狂禅”——脱离现实社会，同样陷入虚无。 二、李贽——离经叛道的“异端” 时代：晚明。 核心主张： 反权威：“以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳” ——否定孔子的绝对权威，提倡独立思考。 反教条：嘲讽道学先生“被服儒雅，行若狗彘”——批判伪道学的虚伪。 肯定人欲：追求物质享受是“秉赋之自然”——“谓圣人不欲富贵，未之有也”，公开挑战“存天理，灭人欲”。 男女平等：“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁是“正获身，非失身”——批判封建礼教的性别压迫；招收女弟子。 历史地位：是晚明商品经济发展、市民阶层壮大在思想领域的反映；被视为中国思想史上的“异端”人物，其思想带有一定的个性解放和早期启蒙色彩。 三、明末清初三大思想家——传统儒学的批判性反思 1. 黄宗羲（《明夷待访录》）——对君主专制的系统批判 抨击君主专制：“为天下之大害者，君而已矣”——认为君主专制是天下一切弊病的根源。 “天下为主，君为客” ：天下是百姓的天下，君主只是服务于天下的“客”——颠倒了传统“君为民主”的君臣关系。 以“天下之法”取代“一家之法” ：“天子之所是未必是，天子之所非未必非”——主张法治而非人治，限制君权。 学校议政：学校应成为决定是非的最高机构（类似早期议政机构构想）。 工商皆本：“夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也” ——批判传统“重农抑商”，主张工商业也是“本业”，反映了资本主义萌芽时代的要求。 2. 顾炎武——《日知录》与“经世致用” 批判君主专制：主张“众治”——“以天下之权，寄天下之人”，分天子之权以“各治其事”。 倡导“经世致用”（核心贡献）： 含义：将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题为目的——反对空谈“明心见性”，主张“修己治人之实学”。 特点：以史为鉴，学术研究与现实结合，开辟了重实际、重实证的新学风——后世称为“朴实学风”的先河。 “天下兴亡，匹夫有责” ： “亡国”与“亡天下”之辨：“易姓改号，谓之亡国”；“仁义充塞……人将相食，谓之亡天下”。 “保国者，其君其臣肉食者谋之” ；“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣” 。 核心精神：将国家命运与普通民众联系起来，体现了强烈的社会责任感和民族意识。 3. 王夫之——朴素唯物主义与辩证法的集大成者 唯物论（“理在气中”） ： “尽天地间，无不是气（器），即无不是理也” ——“气者，理之依也” ——物质（气）是第一性的，规律（理）依赖于物质而存在。 意义：在中国哲学史上，有力地批判了程朱理学“理先于气”的唯心主义倾向。 辩证法（“变化日新”） ： “天地之化日新” ——“今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月，非昨日之日月”。 “天地之气，恒生于动而不生于静” ——物质世界是永恒运动、不断变化的。 历史观： 反对“一姓之私” ：“一姓之兴亡，私也；而民生之生死，公也”——批判君主将天下视为一家私产。 “循天下之公” ：治理天下应遵循“天下之公”，而非君主之私意。 四、明清之际思想的特点与历史意义（综合分析） 共同特点： 反传统、反教条——对程朱理学乃至孔子的绝对权威提出质疑。 抨击君主专制——带有一定的民主色彩。 提倡“经世致用” ——反对空谈心性，主张学术服务于现实。 反映商品经济发展要求——“工商皆本”等主张体现了新兴市民阶层和工商业者的利益诉求。 历史地位（正确认识）： 是对儒家思想的批判继承，仍属于传统儒学的范畴——黄宗羲、顾炎武、王夫之都尊奉儒家经典，他们的批判是以儒家“民本”思想为武器，而非彻底否定儒学。 “启蒙”是有限的——没有提出系统的民主制度方案，也未形成与封建制度彻底决裂的思想体系。 但已闪烁出近代思想的光芒——他们对君主专制的批判、对工商的肯定、对经世致用的倡导，为后世反封建专制的思想运动提供了宝贵资源。 第四部分：文学艺术的繁荣与世俗化 一、小说——文学的主流形态 繁荣原因（唯物史观分析） ： 城市商品经济繁荣，市民阶层扩大——需要适合大众口味的文艺作品。 社会娱乐活动丰富，文化知识进一步普及。 印刷业发达，书籍出版成本降低，流通范围扩大。 代表作及其地位（表格速记） ： 时期 作者 作品 地位/特点 元末明初 施耐庵 《水浒传》 我国最早的长篇白话小说之一；章回体；描写农民起义（英雄传奇） 元末明初 罗贯中 《三国志通俗演义》 我国最早的长篇白话小说之一；章回体；历史演义小说 明朝中期 吴承恩 《西游记》 神话小说的杰作；浪漫主义色彩 清朝 吴敬梓 《儒林外史》 讽刺小说的杰作；批判科举制度与世态炎凉 清朝 曹雪芹 《红楼梦》 我国古典现实主义文学的高峰；享誉世界的名著；“红学”研究对象 文学特点： 数量繁多，题材广泛——从历史演义、英雄传奇到神魔小说、世情小说，覆盖面极广。 通俗化、平民化——语言接近口语，面向大众读者。 反专制、反礼教、追求个性——《牡丹亭》追求自由爱情，《红楼梦》批判封建礼教，体现了商品经济发展带来的思想解放。 二、戏曲——从昆曲到京剧 昆曲（“百戏之祖”）： 发源于江苏昆山，明中期以后长期流行，被视为“雅部”正音。 代表作品：汤显祖《牡丹亭》（“情不知所起，一往而深”）、孔尚任《桃花扇》——传奇创作趋向长篇化，情节曲折复杂。 京剧（“花部”代表）： 形成时间：清乾隆末年（四大徽班进京） → 融合徽调、汉调、昆曲、秦腔等 → 逐渐成为全国最流行的剧种。 特点：唱腔优美、表演细腻、脸谱鲜明，融唱念做打于一体。 地位：中国戏曲的集大成者，是中华传统文化的瑰宝。 第五部分：科技成就——总结性与西学东渐 一、传统科技的总结性成就（“承古”） 人物 著作 领域 地位/特点 李时珍 《本草纲目》 医药学 古代医药学的总结性著作，药物分类法领先世界 徐光启 《农政全书》 农学 古代农学的总结性著作，吸收西方农学知识 宋应星 《天工开物》 工艺学（手工业/农业技术） 古代工艺学的总结性著作，被称为“中国17世纪的工艺百科全书” 徐弘祖（徐霞客） 《徐霞客游记》 地理学/地质学 地理学和地质学名著，对喀斯特地貌的考察领先世界 传统科技的共同特征（局限性）： 总结性——多为对前人成果的汇总整理，科技创新较少。 实用性——以解决具体生产生活问题为目标，缺乏系统的理论归纳。 仍属传统科技范畴——未转化为近代实验科学，与西方近代科技（伽利略、牛顿等）形成了明显的代差。 二、类书与丛书的编纂——文化集大成 《永乐大典》 （明朝永乐年间）： 性质：类书（资料汇编，按主题分门别类编排）。 规模：辑录先秦到明初书籍8000多种，是中国古代最大的类书。 目的：明成祖“修礼乐而明教化”——彰显“大混一之时，必有一统之制作”（统一的国家必然有统一的文献巨著，以齐政治而同风俗）。 《四库全书》 （清朝乾隆年间）： 性质：丛书（多部书籍的汇编，原则上保持各书原貌）。 规模：收录古籍三千多种、近八万卷，是中国古代最大的丛书。 局限：编纂过程中对部分不利于清朝统治的书籍进行了删改或禁毁（“四库禁毁”），体现了文化专制的一面。 三、明末清初的西学东渐——“中西初遇” 背景（外部+内部） ： 外部：新航路开辟，西方殖民者东来；文艺复兴与宗教改革后，天主教传教士来华传教；欧洲近代自然科学兴起。 内部：明末部分开明士大夫对西方科技产生兴趣；皇帝（如崇祯、康熙）支持。 传播者：以耶稣会传教士为桥梁，代表人物是意大利人利玛窦——“一手拿圣经，一手拿学术”，借助传播科学知识来达到传教目的。 传播内容（利玛窦与徐光启等合作） ： 翻译西方科学书籍——《几何原本》（欧几里得） 首次被译成中文（徐光启、利玛窦合译）。 绘制世界地图——《坤舆万国全图》 （利玛窦绘制，李之藻刻印），使中国人首次看到以欧洲地理学为基础的世界全图。 天文、历法、数学、物理等知识的初步传入。 清朝前期，传教士还运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。 历史意义（评价） ： 在一定范围内传播了西方科技知识。 促进了中西文化的交流与融合。 开阔了中国人的眼界（“放眼世界”）。 局限性：传播范围有限（主要在上层士大夫中）；未能使中国社会产生根本性变革——西学东渐的科技知识未能在中国落地生根、转化为生产力，中国再次错失了与西方同步发展的机遇。 第六部分：核心总结与重难点突破（高分必备） 一、明清时期“变”与“不变”的辩证（论述题核心框架） 领域 “变”的新因素（发展面） “不变”的旧格局（局限面） 唯物史观分析 农业 高产作物引进、经济作物商品化 小农经济仍占压倒优势 生产力有所发展但生产关系未变 手工业 出现资本主义萌芽（雇佣劳动、工场） 家庭手工业仍为主流，萌芽被压抑 新生产关系出现但未成气候 商业 白银货币化、商帮崛起、市镇繁荣 重农抑商、闭关锁国政策持续 商业资本发达但未转化为产业资本 政治 君主专制空前强化（内阁、军机处） 政治制度日益僵化，缺乏自我调整能力 上层建筑严重滞后于经济基础 思想 心学个性化、明末清初批判思潮 程朱理学仍是官方意识形态 启蒙思想出现但未成为主流 对外 西学东渐初启 闭关锁国，对外部世界变化隔膜 世界大变革时代，中国渐趋落伍 科技 总结性巨著涌现 仍属传统范畴，未见近代科学突破 中国科技从领先走向落后 核心结论：明清中国经济总量持续增长，内部孕育了新的生产方式与思想萌芽，但在封建专制的制度框架、重农抑商的政策导向、闭关锁国的对外态度等多重制约下，这些“新因素”未能形成突破性力量。同一时期，西欧经历了文艺复兴、宗教改革、新航路开辟、科学革命、启蒙运动、工业革命——中西历史的分水岭在此形成。 二、明清思想的整体特点与历史地位（高频比较） 思想家 核心主张 对传统儒学的态度 “近代性”因素 王守仁 心即理、致良知、知行合一 重建（在心学框架内解释儒家经典） 强调个体自主性，隐含平等色彩 李贽 反孔子权威、肯定人欲、男女平等 批判（否定经典权威） 个性解放、反封建礼教 黄宗羲 天下为主君为客、工商皆本、以天下之法代一家之法 批判性继承（以民本反专制） 抨击君主专制、倡导法治 顾炎武 经世致用、众治、天下兴亡匹夫有责 批判性继承（以实学反空谈） 实学精神、公民意识萌芽 王夫之 理在气中、变化日新、循天下之公 批判性继承（以唯物论反理学唯心） 朴素唯物主义与辩证法 三、西学东渐与“中西大分流”的历史反思（素养升华） 西学东渐的“机遇”与“错失”： 16—18世纪，西方传教士带来的是当时世界上最前沿的天文、数学、地理、物理知识——这些知识在中国并未引发“科学革命”，而是被局限于少数士大夫的“奇技淫巧”层面。 对比：同一时期的日本“兰学”（通过荷兰人学习西方医学、天文学），虽规模有限，但为明治维新的“脱亚入欧”提供了知识积累。中国的“西学”始终被排斥在科举制度与官方意识形态之外。 错失的原因（唯物史观）： 制度性排斥：科举制度不考自然科学，知识分子没有动力钻研“西学”。 观念性排斥：“天朝上国”观念使统治者对西方知识缺乏真正的尊重与学习动力。 社会基础的薄弱：没有形成独立的“科学家”群体，西学知识缺乏社会传播的土壤。 历史启示：一个文明要保持领先，必须保持对世界的开放心态与学习能力——明清两代从郑和下西洋到闭关锁国，从主动走向世界到被动与世界隔绝，最终在近代遭遇“三千年未有之大变局”，其教训不可谓不深刻。 四、本讲高频易错/辨析 “资本主义萌芽”≠“资本主义经济”：前者是局部的、萌芽状态的生产关系；后者是系统的社会经济形态。明清时期只是“萌芽”，并未成长为足以取代封建经济的新生产方式。 “工商皆本”≠“否定农业”：黄宗羲等主张“工商皆本”，是将工商业与农业并列，反对“重农抑商”，而非否定农业的根本地位。 “陆王心学”≠“反封建”：心学批判的是僵化的程朱理学教条，而非封建制度本身。王阳明一生维护君主统治，“致良知”最终服务于封建伦常。 “经世致用”≠“启蒙运动”：明末清初的“经世致用”是对儒家空谈心性的纠正，仍属于儒家思想内部的分支调整；西方的启蒙运动是对封建神权与王权的全面批判，带有资产阶级革命的性质。二者不可等量齐观。 “《永乐大典》”≠“《四库全书》”：前者是类书（摘录编排），后者是丛书（全书汇编，保留原貌）；前者修于明成祖时，后者修于清乾隆时；前者以“大混一之时，必有一统之制作”为宗旨，后者在编纂中伴有“禁毁”行为。 “西学东渐”≠“全盘西化”：明末清初的西学传播范围极窄，仅限于少数士大夫上层，与19世纪后期的“西学东渐”规模与深度不可同日而语。 五、本讲与其他单元的链接 上承宋元：宋元商品经济繁荣为明清商业网络奠定了基础；宋明理学的发展脉络从程朱到陆王，是儒学内部逻辑的延续。 下启近代：明末清初的思想批判（黄宗羲、顾炎武、王夫之）对晚清维新派（康有为、梁启超）和革命派（孙中山）产生了深远影响；明清科技总结与西学东渐，为近代中国“开眼看世界”提供了知识基础。 世界史链接：明清时期正是西欧文艺复兴→宗教改革→科学革命→启蒙运动→工业革命的飞跃期。中西发展路径的“大分流”在此阶段最终定型。 选必融通： 选必一（政治制度） ：君主专制强化对经济与社会思想的压制。 选必二（经济与社会） ：白银货币化、资本主义萌芽、商帮、工商业市镇。 选必三（文化交流） ：西学东渐、传教士与中西文化交流；明清小说与戏曲的文化意义。 附：本讲金句速记 “玉米甘薯产量高，经济作物遍山郊。” “机户出资机工力，萌芽初现在织造。” “白银涌入称货币，徽商晋商富甲号。” “市镇如珠商路密，海禁开关两相拗。” “心学阳明倡良知，知行合一不假外。” “李贽异端反孔孟，个性解放声自高。” “明末清初三大家，君客工商法并包。” “经世致用顾炎武，天下兴亡匹夫挑。” “船山唯物变化观，气为理依万物昭。” “红楼水浒小说盛，昆京二曲领风骚。” “本草天工集大成，西学东渐开眼稍。” “传统辉煌终有限，落伍世界待新潮。” 1 学科网（北京）股份有限公司 $