河北承德市部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

河北承德市部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 贾平凹“秦岭系列”中的乡土伦理表达 马俊杰 秦岭既是地理分水岭，更是农耕文明滋养乡土伦理的精神图腾。这片土地孕育的“天人共生”生态智慧与“宗族亲邻”人际温情，曾是乡土社会得以存续的精神根基，将敬畏自然、守望相助的伦理准则融入日常肌理。然而，随着现代化浪潮席卷而来，城乡二元结构裂变、经济利益至上观念渗透，传统伦理赖以维系的土壤逐渐瓦解，价值失衡、人情异化、生态破坏等伦理困境接踵而至，乡土中国的伦理转型成为无法回避的时代议题。贾平凹以深植陕地的生命体验为根脉，在《秦腔》等“秦岭系列”作品中，既温情描摹传统伦理的精神瑰宝，也冷峻直面现代性冲击下的伦理失序，更在人性褶皱中捕捉欲望与道德的博弈。 秦岭的生灵草木在贾平凹笔下始终散发着神性光辉，这种神性并非虚幻的宗教叙事，而是融入乡人生活肌理的生存认知。《秦腔》中清风街的土地不仅是耕作载体，更被赋予“孕育生命”的神圣属性，春耕祭祀土地爷的仪式、收割后留存谷穗的习俗，实则是将“敬畏自然”转化为可操作的生存伦理。夏天义那句“土地是根，人是叶，叶离了根活不成”的呐喊，是对“人依赖自然而存续”这一伦理本质的精准概括。这种认知让自然超越了“资源供给者”的单一身份，成为与人类平等对话的生命主体，构成了乡土伦理最原始的精神内核。 宗族伦理作为乡土社会的“隐形法典”，以血缘为纽带构建起层层递进的秩序体系。《秦腔》中清风街的白家与夏家，通过族谱修订、祠堂祭祀等仪式强化宗族认同，族长夏天义凭借辈分与威望，成为伦理裁决的核心力量。这种权威具有凝聚族群的积极意义，在现代治理缺失的乡土社会中扮演着“稳定器”的角色。 亲邻关系作为宗族伦理的横向延伸，以地缘认同为基础形成“守望相助”的伦理传统。“秦岭系列”中，《古炉》里村民给断粮的狗尿苔家送米送菜，《秦腔》中村里人盖房时全村无偿帮工，这些场景是乡土社会的日常图景。“随份子”等人情往来是通过“礼尚往来”维系关系平衡的伦理智慧，村口老槐树等公共空间则成为这种伦理关系的物质载体，见证着邻里间的信息传递与情感交融。然而城镇化浪潮下，夏君亭等年轻人带回的功利观念侵蚀着这份温情，邻里互助沦为金钱交易，老槐树的砍伐不仅是物理空间的消失，更是亲邻伦理崩塌的象征。【甲】 城乡二元结构的裂变，本质上是两种文明价值体系的碰撞。《秦腔》中夏君亭走出秦岭后，迅速被都市消费主义同化，将“赚钱才是硬道理”奉为圭臬，回乡后力推开发区建设，对夏天义“土地是根”的伦理劝诫嗤之以鼻。这种价值转变具有普遍性：越来越多乡村青年将土地视为“落后象征”，将宗族规矩看作“束缚枷锁”，传统伦理中的敬畏心、责任感在都市功利思维的冲击下逐渐消解。 城乡裂变带来的不仅是观念冲突，更是乡土社会的“精神空心化”。涌入都市的乡村青年沦为“边缘人”——《秦腔》中外出务工者从事底层劳动却无法融入城市，既背弃了乡土伦理，又未被都市文明接纳，成为“悬浮”的群体。这种双向价值迷失，正是城乡裂变最残酷的伦理后果。 当代乡土文学常陷入“怀旧美化”或“批判解构”的二元误区，贾平凹则以“伦理辩证”视角实现突破。他既书写传统伦理“天人合一”的生态智慧与“守望相助”的人际温情，也不回避其“等级森严”“重男轻女”的局限；既批判现代化浪潮下“金钱至上”的伦理异化，也承认现代化对乡村发展的推动。【乙】这种辩证书写让乡土世界回归真实复杂性，为当代乡土文学提供了更成熟的叙事范式。 贾平凹摒弃将乡土伦理抽象为理论的误区，构建“伦理具象化”书写路径。他将伦理思考融入人物命运、日常场景与地域符号：《古炉》“山林砍伐”事件是自然伦理与商业伦理的交锋；《秦腔》老槐树兴衰是传统伦理崩解的隐喻。这种“以象载理”的方式，让抽象的伦理命题转化为可感的文学形象——读者在目睹清风街的土地荒芜、古炉村的山林被毁时，便能直观体会到传统伦理的失落；在跟随引生的目光观察乡邻变迁时，便能深刻感知到伦理失序对人性的影响。这种书写突破了当代乡土文学中“伦理悬空”的困境，避免了道德说教的枯燥，让乡土伦理真正成为扎根文本肌理的文学存在，也让读者在沉浸故事的同时，潜移默化地接受伦理思考的熏陶。 贾平凹的伦理书写深深扎根于秦岭地域文化土壤，方言词汇、民俗仪式、地理风貌等地域元素均成为伦理表达的重要载体，这些地域特质让“秦岭系列”的伦理表达具有鲜明的辨识度。但他并未陷入“地域狭隘性”，而是通过秦岭乡土的伦理变迁，叩问着具有普遍意义的精神命题：传统与现代如何实现良性共生？物质追求与道德坚守如何保持平衡？人与自然如何构建可持续的伦理关系？这些命题超越了秦岭的地域边界，触及了整个中国乃至人类在现代化进程中面临的共同困境。这种“从地域出发，向普遍抵达”的书写范式，为当代乡土文学解决“地方性”与“世界性”的关系问题提供了极具价值的参照，证明地域书写唯有承载普遍的人类精神关怀，才能获得更长久的文学生命力。 在伦理重建成为时代命题的当下，贾平凹的乡土伦理表达不仅为当代文学提供了宝贵的创作范式，更为现实社会提供了深刻的思想资源。从秦岭的山坳到更广阔的乡土中国，贾平凹以文学的力量，为我们照亮了一条守护伦理根脉、重建精神家园的可能之路。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 秦岭作为农耕文明滋养乡土伦理的精神图腾，其承载的传统伦理在现代化浪潮的冲击下面临转型的时代命题。 B. 贾平凹在作品中给秦岭的草木生灵赋予神性光辉，是借助宗教叙事，将“敬畏自然”的观念融入乡人的生存认知。 C. 夏天义“叶离了根活不成”的呐喊，揭示了乡土伦理中“人依赖自然而存续”的本质，体现了自然与人类的平等对话关系。 D. 作者肯定了宗族伦理在以血缘关系构成的乡土社会中起到的积极意义，认为其在现代治理缺失的乡土社会中仍有重要作用。 2. 下列关于城乡裂变导致乡土社会“精神空心化”的流程图解读，不正确的一项是（ ） A. 城乡二元结构裂变使都市消费主义与功利观念向乡村逐渐渗透，是乡土社会“精神空心化”产生的原因。 B. 许多乡村青年在功利观念影响下，视土地为“落后象征”、宗族规矩为“束缚枷锁”，从而主动背弃了乡土伦理。 C. 背弃乡土伦理的乡村青年因敬畏心、责任感消解而无法被都市文明接纳，这直接导致其成为“悬浮”群体。 D. 城乡裂变最残酷的伦理后果，体现在那些双向价值迷失的乡村青年群体身上，他们正是乡土社会“精神空心化”的典型体现。 3. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章加点的“既……也……更”勾勒出贾平凹作品精神内核的丰富层次，彰显了“秦岭系列”作品的思想厚度。 B. 文章从生存伦理、宗族伦理、亲邻伦理三个层面展开，多维度剖析了贾平凹“秦岭系列”中的乡土伦理表达。 C. 作者以老槐树被砍伐、清风街土地荒芜为例，论证了贾平凹的伦理书写扎根于秦岭地域文化土壤这一观点，说服力强。 D. 作者认为地域书写若想具有长久的文学生命力，就需要创作者在作品中融入普遍的人类精神关怀，而不是陷于地域狭隘性。 4. 将下面这条论据放回原文，甲、乙两处哪一处更合适？请简要阐述理由。 论据：《秦腔》中夏天义护地的执着与夏君亭发展经济的渴望，并非“对错之争”，而是传统与现代的伦理碰撞。 5. 文中提到：“贾平凹的乡土伦理表达为当代文学提供了宝贵的创作范式”。请结合文本，谈谈这是一种什么样的创作范式。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 触手可及 欧阳黔森 有这样一个地方，40年来，不曾再去过，却时时让人有触手可及的感觉。这个地方就是盘石镇了，它地处武陵山脉腹地，属贵州松桃苗族自治县管辖，与湖南湘西土家族苗族自治州的凤凰县、花垣县相邻，素有“黔东门户”之称。镇政府距松桃县城21公里、凤凰古城46公里、铜仁凤凰机场30公里，南北均有高速公路纵横境内，交通区位优势十分明显。这样的优势，就是沧海桑田、天堑变通途的最好诠释。这里的人们告别了长期以来出门崇山峻岭、归途沟壑纵横的窘境。 站在山之巅，我的心中，几乎没有时间重温当年那一览众山小的慨然。眼前，山脚下的臭脑村，那一派生机盎然的景象，让我惊叹不已！那种久违的澎湃之气，一下子涌上了心头。山是青的，水是绿的，天是蓝的，云是白的，人是笑的……那来自东方的阳光，乘着轻风吹满了山谷，这时候，我扬起的笑脸，一定很灿烂，这时候，我不免有了问这天、问这地的冲动，莫非换了人间？ 1985年的那个春天，我也是站在这里，一脸的疲惫。我翻山越岭而来，用时达8个小时。在这里，山野的春天当然是美丽的，我年年见到，山坳里的石板茅草屋错落散居，我熟视无睹。这是一个跋山涉水、走村过寨的地质队员最为真实的感受。我记得《中国农村扶贫开发纲要（2011—2020年）》明确了14个集中连片特困地区，武陵山区“榜上有名”，而这里又在武陵山区腹地，盘石镇被列为极度贫困乡镇。2011年的盘石镇依然是贫困的，那么1985年的盘石镇是怎样的一个样子，就可想而知了。 那天，我翻山越岭走过了震旦纪、寒武纪、奥陶纪、志留纪、二叠纪的地层，来到这黄连坡之巅，脚下踩踏着的是距今5亿年左右的寒武纪土地，远眺武陵山脉主峰梵净山的红云金顶，那是14亿年前的土地。心中生出苍凉之感，这样的感受与考古队员有着异曲同工之处。可以这样说吧！考古队员拿着一个1万年前的人类头骨，地质队员拿着一个5亿年前的三叶虫化石，而你即便能活100岁，3.6万天而已，一细思就极恐，不是吗？ 那天下午，我手里就拿着一块震旦角石发呆，这块化石是我在臭脑村的一户农家发现的。那时，我已从黄连坡山顶下来，走到了臭脑村。在村头我点燃了一支烟，可烟还未抽完，已走到了村尾。一时口干舌燥起来，这才想起，该痛饮一番才解渴。此时，正好路过一茅草棚，起初我以为是牛圈，走近了才看见草棚里有人，于是，我上前讨口水喝。一个妇女走了出来，却听不懂我的话，我只好用手比画，她总算明白，回棚里拿来一葫芦瓢的水。 一阵咕咚咕咚，我抹了一把嘴角的残水，道一声谢谢！正准备起步，却看见竹泥巴墙下，一块石头上，凸出一根角石。这东西，我一眼就认了出来。是震旦角石，又称中华角石。这种角石，多出自距今约5.1亿至4.4亿年前的中奥陶纪，而这一带是寒武纪、奥陶纪犬牙交错之地，有这样的角石，不足为怪。产自奥陶纪，却不叫奥陶角石，是因为这种角石为中国独有，其命名也就符合中华文化内涵。震旦角石具有坚硬的外壳，壳体有的直、有的盘卷，表面有波状横纹，最长可达2米以上，大多数在几十厘米至1米之间，具有较高的科研、收藏和观赏价值。根据《古生物化石管理办法》，这种角石属于保护、管理的化石之一，极其珍贵。这样珍贵的化石，不是地质队员，一般人当然不懂，在这里的人们看来，不过就是一块石头嘛！拿来做垫石、围石，也在情理之中。 正当我端详着手中的角石化石发呆时，这户人家的男主人扛着一把锄头回来了。他个头不高，很瘦，看起来40多岁，一脸的憨厚，眼睛充满着诧异。见我紧紧攥着石头，他说，你是地质队的吧！这有哪样看头？你喜欢就拿走。 这正合我心意，不过不能白拿，得给钱。我掏出20块钱给他，以为他会高兴地收下。那个时候，20块可是大钱，一个新职工一个月的工资才18块，当时被戏称为180大毛。可别小看这一毛钱，一毛钱可以吃到一顿丰富的早餐，可以换来5个鸡蛋。不过，我们搞野外地质工作的可不止这点钱，一个月还有75块钱的补贴。这是我大方的底气。可他死活不要钱，说他不卖石头。结果，好说歹说，我给了他50斤全国粮票，他很不好意思地收下了。 临走时，他敏捷地抓了两只鸡给我，说带着路上吃。我当然要拒绝他的好意。有了这块角石化石，我已经心满意足了。 当我爬上海拔1200多米的梳子山回望臭脑村时，臭脑村已掩映在一片云雾中，隐隐约约还能看见它坐落于山洼里。这时候，一种内疚的情绪来到了心里。走过臭脑村的情景浮现了起来。村道上，很少见到黑瓦木板房——这种民居在黔东一带可谓标志性建筑，可是，在臭脑村多是竹泥巴墙、茅草顶，甚至不少的茅草棚屋。而那对夫妻的模样，更是让我印象深刻。夫妻俩衣装破旧，脸色灰暗，一看就是缺衣少食、营养不良。贫困、缺钱，却不贪婪，这要多么好的人才能做到呀！我好说歹说，他才勉强收下那50斤全国粮票，这才让我心里好受了一点。 从脱贫攻坚到乡村振兴，今天，当我再次站在这山之巅，举目望去，哪里还有茅草屋的身影，只见山洼里一幢幢红顶白墙的小楼拔地而起，在一片郁郁葱葱的青山中，格外引人注目。人间还是那个人间，只是旧貌换了新颜。 走进臭脑村，我曾试图寻找当年的那户人家，早已无迹可寻。有些遗憾，似乎也没那么令人沮丧。人生当中有这样不期而遇的相逢，还能偶尔滋生出一丝牵挂来，你还需要些什么呢？这还不够吗？ 有了这样的牵挂，遗憾就显得那么微不足道了，有了这样的牵挂，这一方山水就不再遥远，想起它来，就仿佛随时触手可及。 那块震旦角石，至今珍藏在我的书房里，它是我牵挂这一方土地的珍贵念想。 在臭脑村的走访中，我不期而遇了许多苗族兄弟姐妹。在与他们的交流中，笑声是情不自禁的。在这样的笑里，我仿佛看到了当年不期而遇的那一对衣装破旧、脸色灰暗的夫妻。虽然，我不知道这对夫妻的名字，可我知道这村里拔地而起一幢幢红顶白墙的小楼里，一定有一幢是他俩的，在这一张张扬起的笑脸中，也一定有他们欢笑的模样。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 盘石镇因其重要的地理位置而得以发展交通，自我离开后短短几年间旧貌换新颜，成为了脱贫攻坚工作的见证。 B. “我”几乎无暇感受山巅曾带给我的慨然，心中满是对臭脑村生机盎然的喜悦之情，侧面突出臭脑村变化之大。 C. “我”在臭脑村的一户人家中发现的那块珍贵的震旦角石，被村民当成垫石、围石，意在强调知识普及的重要性。 D. 虽然没有再次遇到臭脑村的那对夫妻，但“我”相信他们已经摆脱了贫困，过上了新生活，“我”并不为此感到遗憾。 7. 下列对文本艺术手法的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以现实起笔，穿插回忆，呈现了盘石镇的巨大变化，具有历史的纵深感。 B. 作者在叙述1985年的经历时，穿插了地质年代的描述及化石知识，丰富了文章内容。 C. 本文语言质朴深情，融合地质术语与文学描写，善用对比、白描与设问，富有感染力与哲思。 D. 文章结尾一段如果删去，在结构上并不影响文章的完整性，且在主题上增强了其深刻性。 8. 文本以“触手可及”作为标题，有何深意？请简要分析。 9. 欧阳黔森认为：文学创作不是孤立的艺术表达，而是源自真实生活、连接文化根脉、赋能地方发展的桥梁。请简要分析本文是如何体现这一观点的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 天目幽邃奇古不可言，由庄至颠，可二十余里。 凡山深辟者多荒凉，峭削者鲜迂曲；貌古则鲜妍不足，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。 天目盈山皆壑，飞流淙淙，若万匹缟，一绝也。石色苍润，石骨奥巧，石径曲折，石壁竦峭，二绝也。虽幽谷县岩，庵宇皆精，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，尽大地作琉璃海，诸山尖出云上若萍，五绝也。然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。山树大者，几四十围，松形如盖，高不逾数尺，一株直万余钱，六绝也。头茶之香者，远胜龙井，笋味类绍兴破塘，而清远过之，七绝也。余谓大江之南修真栖隐之地无逾此者便有出缠结室之想矣。 宿幻住之次日，晨起看云，巳后登绝顶，晚宿高峰死关。次日，寻旧路而下。数日晴霁甚，山僧以为异，下山率相贺。山中僧四百余人，执礼甚恭，争以饭相劝。临行，诸僧进曰：“荒山僻小，不足当巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不劳过谦，某亦不敢面誉。”因大笑而别。 （节选自袁宏道《天目》） 材料二： 二十六日。五鼓发船。是日，舟人始伐鼓。遂游金山，登玉鉴堂、妙高台，皆穷极壮丽，非昔比。玉鉴，盖取苏仪甫诗云：“僧于玉鉴光中坐，客蹋金鳌背上行。”新作寺门亦甚雄，翟耆年伯寿篆额，然门乃不可泊舟。凡至寺中者，皆由雄跨阁。长老宝印言：“旧额，仁宗皇帝御飞白。张之，则风波汹涌，蛟鼍出没，遂藏之寺阁，今不复存矣。”印住山近十年，兴造皆其力。至是五十余年，印始复为塔，且增饰之，工尚未毕。山绝顶有吞海亭，取气吞巨海之意，登望尤胜。每北使来聘，例延至此亭烹茶。金山与焦山相望，皆名蓝，每争雄长。焦山旧有吸江亭，最为佳处，故此名吞海以胜之，可笑也。 （节选自陆游《入蜀记》） 材料三： 牛山临淄。齐景公登牛山，流涕曰：“美哉国乎！若何去此而死也？”艾孔、梁丘据皆从而泣，晏子独笑。公问故，对曰：“使贤者不死，则太公、桓公常守之矣。勇者不死，则庄公、灵公常守之矣，吾君安得此位乎？至于君独欲常守，是不仁也。二子从而泣，是谄谀也。见此二者，臣所以窃笑。”公举觞自罚，罚二臣者。 （节选自张岱《夜航船·山川） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 余谓大A江之南B修真栖隐之C地D无E逾此者F便有G出H缠结室之想矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，所有，表概括，与《项脊轩志》中“轩凡四遭火”的“凡”意思相同。 B. 头茶之香者，定语后置句，与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的句式一致。 C. 绝，到极点的，与《蜀道难》中“可以横绝峨眉巅”的“绝”意思与用法都不同。 D. 胜，优美，与《望海潮》中“东南形胜”的“胜”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 袁宏道认为天目山有七绝，清幽深邃、奇绝古朴、妙不可言，不像其他山有荒凉陡峭、缺少曲折、山高水少等缺点。 B. 天目山连日晴朗，山僧为此感到诧异，下山时相互庆贺，并带着礼物十分恭敬地劝留宿在此的袁宏道一起吃饭。 C. 陆游记述了金山寺原来的匾额是宋仁宗御书，但因挂出后会引发风浪汹涌、蛟鼍出没而被藏于寺庙阁楼的传说。 D. 齐景公登牛山流泪，表达畏死之意，艾孔和梁丘据跟着哭泣，晏子认为景公不仁、二臣谄谀，最终景公自罚并罚了两位臣子。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。 （2）至是五十余年，印始复为塔，且增饰之，工尚未毕。 14. 三则材料均涉及登山，但登山之情各有侧重，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 题阎求仁①虚乐亭三首（其二） 秦观 长官平昔嗜林丘，僧与开亭待胜游。 修竹回环扶碧瓦，小池方折转清流。 春深鶗鴂②催诗句，夜静蟾蜍③入酒舟。 只恐政成留不得，县人空此忆韦游。 【注】①阎求仁：北宋时期的官员和文人，与秦观、黄庭坚等著名诗人有深厚交情。②鶗鴂（tí jué）：古书上指杜鹃鸟。③蟾蜍：月亮的代称。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代了阎求仁极为喜爱山林，僧人专门为他修建了虚乐亭，等待他前来游玩。 B. 颔联紧承首联，用“修竹”“碧瓦”“小池”“清流”等意象描绘亭子清幽美好的环境。 C. 颈联运用拟人手法，写杜鹃催人写诗，明月入酒相伴，暗含对仕途波折的隐忧。 D. 本诗是一首典型的赠友题亭之作，表面写景，实则赞人，层次丰富，意味悠长。 16. 本诗尾联与柳永的《望海潮》末尾两句都表达了对长官政绩的赞美，但亦有不同。请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）正在读高二的小明因近期沉迷游戏、荒废学业而懊悔，好友用陶渊明《归去来兮辞》中的“________________，________________”两句话劝慰他不要沮丧，重新开始努力为时未晚。 （2）古人对知己尤为看重，诗中常以伯牙绝弦的典故感叹知己难遇，《登快阁》中就有此例：“________________，________________。” （3）在唐诗宋词中，写到花的名句不胜枚举，比如：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 子曰：“言之无文，行而不远。”好文章应该是一件精美的艺术品。 如何做到写出的文章是精美的艺术品？①文章是字词的艺术，②遣词造句应该恰到好处。③文字运用如行兵布阵，④需不可马虎，严阵以待。⑤增之一分则太长，减之一分则太短。⑥每个字都有它的用处，⑦切忌不要空话套话，⑧扯虎皮拉大旗。 好的文章应该以精细、精美、精妙为目标，而不是粗劣、粗糙、粗鄙。古今名篇佳作往往来自孕酿积淀，深思熟虑。只有胸有成竹、绸缪帷幄，写作时文字方能如一泓清泉，迸流而出，叮咚作响。如果拿起笔来才搜肠刮肚，绞尽脑汁，多半是写不出好文章的。 A ？一要干净整洁，清爽自然。好的文章就像人的衣着，穿搭得体，端庄大方。写作时娓娓道来，文字洗练，不装腔作式，不刻意为之。忌臃肿邋遢，怪诞不经。二要仪态万方，婀娜多姿。好的文章如带领读者穿行于曲径回廊，让人移步换景，目不瑕接。文气连绵起伏，富于跌宕变化。忌干瘪空洞，粗制滥造。三要含义隽永，回味悠长。好的文章要有深入的思考，发人之所未发，道人之所未道，使人读后掩卷沉思，感到（ ）。忌肤浅寡淡，苍白乏味。 作文之法千万条，最重要的还要以立意为上。立意是文章的魂。作者心里要立有高的标准，笔下要有谨严的法度。不可贸然动笔，随意为之。立意高远，而不是等而下之。 然而，说一千道一万，作文是一门艺术，法无定法，如果笃定一种方法也会失败。好文章是自然的馈赠，写作的人能够抒发深入独到的见解， B ，才能“妙手偶得之”。 说到底，写文章是一个人修为的体现。作文者拥有热忱美好的情怀，高雅深厚的修养，写出来的文章自然会成为精美的艺术品。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中有多个错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 20. 下列填入括号中的成语，最恰当的一项是（ ） A. 意犹未尽 B. 流连忘返 C. 引人入胜 D. 味同嚼蜡 21. 请在文中横线处填写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请结合文中观点，分析下面这段文字是如何体现“文章精美”的。 清晨，窗纸微微透白，万籁俱静，嘹亮的喇叭声，破空而来。我忽然想起了白天在一本贴照簿上所见的第一张，银白色的背景前一个淡黑的侧影，一个号兵举起了喇叭在吹，严肃、坚决、勇敢和高度的警觉，都表现在小号兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上边……空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了……然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般……我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。 （节选自《风景谈》） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 竹，能独善其身又相善其群者也，独竹独美，摇曳而生姿；群竹群雄，伟岸而庄重。支持这番美景的，是看似粗糙其实精密的竹根。竹为禾本科竹亚科植物。竹子的根系属须根，当幼竹露出地面之前，它的根系便先已在地下打好基础了。竹子的竹根分两种类型：横着蔓延的竹鞭——储存淀粉和蛋白质，负责竹林的扩展和新竹的萌发，形成庞大坚韧的地下网络；垂直向下的地下茎以及专司吸收水分和营养的须根，共同构成竹的根系，合力承载着竹林的繁荣和繁衍。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 河北承德市部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. C 3. C 4. （1）将这条论据放在乙处更合适。 （2）理由：①乙处所在段主要讨论贾平凹如何以“伦理辩证”视角突破乡土文学的二元误区。 ②题干论据中夏天义“护地”，是传统伦理代表，夏君亭渴望发展经济，是现代价值代表，以二者的冲突为例，具体展现了这种“非对错之争，而是伦理碰撞”的辩证态度，与乙段的观点高度契合。 ③甲处段落主要阐述了亲邻关系的内涵、形式及其在城镇化浪潮下受到的冲击，论据与此无关。 5. ①采用“伦理辩证”视角，既肯定传统伦理的生态智慧与人际温情，也批判其等级森严、重男轻女等局限，同时辩证看待现代化的冲击与推动。 ②构建“伦理具象化”书写路径，将抽象伦理命题融入人物命运、日常场景与地域符号，以象载理，避免道德说教。 ③扎根秦岭地域文化，运用方言、民俗、地理风貌等地域元素承载伦理表达，同时从地域出发向普遍精神命题抵达，兼顾地方性与世界性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. D 8. ①“触手可及”本意指距离极近、伸手就能碰到，文中用来形容盘石镇虽40年未曾重游，却在心中时时浮现，表达作者对这一方山水的深切牵挂与情感认同。②昔日盘石镇地处深山、交通闭塞、贫困落后，遥远而难以抵达；如今交通便利、旧貌换新颜，曾经的梦想与幸福变成了现实，美好生活不再是遥不可及的幻想，而是“触手可及”的现实。③“触手可及”既指珍藏于书房的那块震旦角石，它是连接作者与盘石镇的情感信物，睹物思人、触手及情；也象征着脱贫攻坚和乡村振兴的伟大成就让贫困地区的人们切实感受到了幸福生活的温度与质感。 9. ①源自真实生活：文章以作者的亲身经历为素材，细致描写了讨水、发现化石、赠送粮票等真实细节，情感真挚，场景鲜活。②连接文化根脉：文中将“震旦角石”与中国文化内涵相联系，同时提及少数民族特色建筑，展现了作者对地域、民族文化的了解。③赋能地方发展：文章以文学的方式记录了脱贫攻坚与乡村振兴的伟大成就，赋予地方发展以文学见证与精神力量，体现了文学赋能地方、服务时代的社会功能。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）然而云的形态变化最不寻常，景象非常奇特，不是长期住在山里的人不能完全了解它的形貌状态。（2）到现在五十多年，宝印才开始重新修建佛塔，并且加以扩建和装饰，工程还没完成。 14. ①材料一侧重对天目山自然奇景的赞美与喜爱，并由此生发出脱离尘世、隐居修行的向往之情。②材料二通过记录金山寺的建筑、匾额、历史等，抒发对历史变迁的感慨，并对金山、焦山“争雄长”的做法略带讽刺。③材料三通过晏子笑齐景公在牛山哭泣的故事，表达对贪恋权位、惧怕死亡之人的批评和对阿谀奉承之人的嘲讽。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①情感内容不同：《望海潮》以“归去凤池夸”表达对孙何升迁的美好祝愿，有投赠之意；本诗以“只恐政成留不得”表达对长官未来可能离任的不舍。 ②表达方式不同：《望海潮》借美景烘托长官治绩，想象孙何升迁后将杭州治下胜景带回朝廷夸耀，表露祝愿恭维的投赠之意”；本诗运用侧面衬托，借“县人空此忆韦游”从百姓视角写怀念长官，衬托长官政绩。 ③语言风格不同：《望海潮》用词典雅，善用典故，“凤池”典故语言清雅庄重；措辞得体，末尾两句表明其投赠之意，圆融自然；本诗语言平实含蓄，“只恐”“空此忆”等词平易自然，余韵悠长。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 朱弦已为佳人绝 ④. 青眼聊因美酒横 ⑤. 有三秋桂子 ⑥. 十里荷花（念桥边红药，年年知为谁生/花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. 序号④，修改为：需严阵以待，不可马虎； 序号⑦，修改为：切忌空话套话。 19. ①“孕酿”改为“酝酿”；②“装腔作式”改为“装腔作势”；③“目不瑕接”改为“目不暇接”。 20. A 21. 示例：A：好文章写出来应该是怎样的 B：运用恰如其分的手法 22. ①遣词造句恰到好处。“微微透白”“破空而来”用词精练，“犹如雕像一般”比喻贴切形象，符合“字词的艺术”要求。 ②仪态万方，富于变化：从静景“万籁俱静”到动景“喇叭声破空而来”，再到对照片中人物的刻画，文气起伏跌宕，有移步换景之效。 ③含义隽永，回味悠长：通过小号兵吹喇叭的姿态，凸显其英姿飒爽、坚决勇敢之精神品质；以小见大，用士兵之姿引发人对民族精神的联想，发人深省，体现“道人之所未道”。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】略 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $