云南省大理白族自治州部分校2025-2026学年高二下学期期末教学质量检测语文试题

2025—2026学年高二年级期末教学质量检测 语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 随着人民文化素养不断提高和信息技术广泛应用，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，新大众文艺蓬勃兴起。作为文艺“主人”或“主体”的“大众”的内涵新变是关键所在，对此，可以从以下四个维度加以理解。 其一，媒介维度。互联网最早是作为传播平台进入文艺视野的，时至今日，互联网对于文艺的意义早已超越了传播平台，被互联网浸润和改变的生活日益成为文艺题材内容的来源，几乎没有作品不带点“网味”。而随着网络文艺走出“文艺上网”的阶段，互联网作为文艺创作、生产、传播、消费、接受、评论全链条的要素，成为文艺体制不可缺失的构件。而从历史上看，科技进展、媒介更迭及其对文艺领域的介入，在催生新的文艺类型的同时，也从总体上降低了创作的准入门槛，推动艺术触达更广泛的人群。在互联网出现前，媒介仅仅只是文艺创作的工具或手段，是文艺作品的载体；而现在，媒介改变了人们对文艺的体验、感知和理解，从根本上改变了文艺发生和接受的心理机制，媒介成为文艺本身，逐渐具备主体性特征，甚至一步步成为文艺创作的主体。由此可见，新大众文艺之所谓“大众”是新技术新媒介武装起来的“大众”，而“文艺”则是经由他们创造或筛选出的文艺。 其二，身份维度。互联网等新技术的兴起，使多元创作主体与多元接受主体直接对话，取消或淡化了艺术与美学专业把关，改变了文艺评价体系和身份建构规则，客观上打破了创作者的身份限制。在纸媒时代，一些动人的故事、精彩的议论大都随风飘散，既没有被记录下来，更遑论出版。互联网等新媒介的普及，改变了这种状况，从生活变为作品、从写作转入发表，似乎都成了“一键生成”的事。当然，在关注新大众文艺浪潮中的个体创作之外，还必须把目光投给创作者规模的大幅增加。以新诗而论，收入朱自清选编的《中国新文学大系·诗集》的诗人，只有59人，多卷本《北漂诗篇》却收入了近500名诗人。在这个意义上，新大众文艺之“大众”即一切愿意以“文艺”的方式把握世界并付诸行动的大众。正是在这个“大众”之中，蕴藏并涌动着这个时代需要的文化创造力，而“文艺”是这种创造力的“出口”。 其三，美学维度。技术的发展及其与艺术的结合导致美学变革，是美学史上十分常见的情况。媒介即信息，这句传播学的“老话”转换到文艺领域，或许就是媒介即文体，而文体又是文艺作品美学最重要的表现载体。互联网时代，每一次媒介迭代都在重塑文艺的体裁和美学。比如，智能手机和移动互联网的普及，促使网络小说的篇幅大大拉长。今天，透过汹涌澎湃的新大众文艺浪潮，可以感受一种新的美学正在生成。它的准确定义或许还有待时日，但已可以找到若干“垂类”，比如，李子柒等短视频中洋溢着的、兼具生活化与自然清新气息的“生活美学”。而这一切，都是创造这些文艺内容的“新大众”对当代生活的美学提炼，他们犹如时代的美学炼金师，新科技及其催生的文化形式、艺术语言，正是炼金的工具。在此维度，新大众文艺之“大众”是创造新媒介时代新美学的大众，而“文艺”是其审美表达的载体和方式。 其四，价值维度。文以载道是中国文艺的传统，也是中华文明赋予文艺的使命。文艺被要求履行反映生活并塑造生活、表达心灵并滋润心灵的功能，并在潜移默化中完成意识形态认同。新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达。这不仅重新拉近了文艺与生活、与人民的距离，使其以新的方式和时代、和大众贴合在一起，还实现了文艺审美和社会功能的确认和回归。通过建构共创共享的文化空间，新大众文艺为其受众提供了充沛的情绪价值，这也是其获得广泛认同的重要原因。当然，作为一种审美活动，文艺的任务在于参与深层精神建构，提供持久文化滋养。新大众文艺的兴起，不仅没有否定或取消文艺养心志、育情操的任务，而是为这一任务的履行找到了新的主体、方式和空间。新大众文艺中“大众”既是作为物质生活和精神主人的大众，也是肩负时代文化和精神财富创造使命的大众，而“文艺”既是他们担当生活主体和创造主体的方式，又是其在生活创造中推进文化创造的成果。 媒介或技术变革确为“新大众文艺”兴起之前提，但更根本的还在于掌握和运用新媒介新技术的人。因此，不妨把“新大众文艺”理解为敞开的、生成中的文艺，它是文艺在新的时代条件下借助于新的技术手段进行自我更新的过程及其成果。当我们试图把握其内涵时，与其将它仅视作某些作品或创作者的识别标签，不如视其为关于文艺现象和态势的总体描述。这种以“新大众”为主体的文艺，是新媒介条件下文艺创作、传播、接受方式的革新，也是文艺审美和社会功能的自赎；是我国社会主义文艺向初心和本质的回归，也是文艺与科技和社会发展的同向共进；是主流文艺在新时代条件下蝶变的标志性内容，也是新时代社会进程和意识形态领域历史性成就、历史性变革的历史性产物。 （摘编自胡一峰《试论新大众文艺与文艺批评伦理重构》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．随着互联网等新技术的兴起，媒介更迭倒逼文艺行业提质，整体抬高了创作的门槛。 B．新媒介改变了创作者身份建构规则，打破了专业创作者对文艺创作与传播的固有垄断。 C．“新大众”依托新技术提炼当代生活美学，正在成为新媒介时代文艺美学的创造主体。 D．新大众文艺重在为受众提供情绪价值与生活慰藉，摒弃了文以载道的传统文艺核心使命。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章第三段列举了新旧诗集收录诗人的数量，证明了新大众文艺浪潮下创作者规模大幅增加的情况。 B．文章以李子柒短视频为例，论证了传统文艺美学存在局限，无法适配互联网时代大众多元化的审美需求。 C．文章兼顾不同媒介时代的文艺特征，既提及纸媒时代的创作局限，又立足互联网时代阐释新大众文艺特质。 D．文章为总分总结构，先提出新大众文艺中“大众”内涵新变的论题，再分四个维度阐释，最后总结升华。 3．请根据原文，将下列现象与新大众文艺的对应维度（A—媒介、B—身份、C—美学、D—价值）进行匹配，直接填写对应字母即可。（3分） 现象一：某作家在网络平台更新小说，在线邀请读者分享，实时与读者互动修改。 ① 现象二：某语文教师整理传统诗词，在公众号按主题更新，深挖并传播传统文化。 ② 现象三：某大理市民发短视频分享大理风花雪月美景，传递自然质朴的生活美感。 ③ 4．请结合材料及链接资料，完成下面的表格。（4分） 【链接资料】 ①鲁迅于1921年创作了小说《阿Q正传》，塑造了阿Q这一底层农民形象，通过阿Q的精神胜利法，把落后农民麻木愚昧、自欺欺人的精神状态刻画得入木三分。小说最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。 ②53岁的山东果农——“沂蒙二姐”吕玉霞，她起初在抖音等平台分享乡村日常生活，后发布自己创作的“土味诗歌”短视频。在她的笔下，春是“年轮循环的波纹”“农人扶犁的闹钟”，雪是“老天爷撒的糖霜盐”“麦苗打滚撒的欢儿”，她的诗每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度。她真正“在泥巴地上活成诗”，被《诗刊》编辑评价为“新大众文艺的生动实践者”，2026年她登上央视春晚舞台为节目报幕。 比较项目 鲁迅《阿Q正传》 吕玉霞的“土味诗歌” 创作主体身份 专业作家 ① 反映生活的路径 作家深入生活、提炼典型、虚构创作 ② 5．大理州文联启动“新时代大众文艺扶持计划”，面向全社会征集优质大众文艺作品并予以推广扶持。请结合文本内容，分析一篇优质的新时代大众文艺作品，需要具备哪些核心特质。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然后冷笑一声说：“怪不得我听李志强说你不想当副场长，原来你是不想承担责任。”父亲低下头说：“我的责任我不想推脱，你说吧，怎么惩罚？”老才让吼起来：“你一个一身轻松的老牧民，惩罚你有什么用？” 父亲第二天回到县上桑杰的家里，睡了一觉，就爬起来给母亲写信。他详细写了种草的失败和失败后草原上荒凉连片的情形，刚署上名字写上年月日，就又撕掉了：怎么还能给她增添烦恼呢？一个病魔缠身的亲人、一个在自己的苦厄中挣扎着为其他人解除痛苦的医生，已经够不容易啦，不能再让她为他担忧啦，更不能捎带上比他更重要的草原。繁花似锦的草原、万里如茵的草原，也曾是她的希望。她跟他一样，也在等待结果，也是失望不起的。他写道：“就跟我们期待的一样，翻耕和播种终于有了绿色的回报，到处都是新长出来的牧草，那种鲜艳和明亮是我从未见过的。我等着你的康复，等着有一天带你去处女地一样的草原上到处走一走，听听牧人们是怎么唱的——牧草的种子是谁撒下的？茂盛的牧草是怎么长出来的？格桑花是冲着哪个人笑的？”信发出去了，父亲的情绪更加低落。 下雨了，滴滴答答的，很快就唰啦啦的了，就像天气预报说的，是大雨。父亲驱马去了草原，他下马步行。他俯身瞧着地面，想看到下面的草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶，想看到绿色的诞生就像孩子的孕育从细胞到胚胎再到绽放的全部。大雨如注，大地似乎很快就饱和了，不再接纳，水开始奔跑，在草场上，在土壤上面，在沙砾之间，到处都是拉开的沟壑、奔走的河溪。疏松的土壤的颗粒、没有草根拽拉的涣散的泥地，随着水的流淌，迅疾地移动着，很快不见了。搬运是那样的快捷而成功，水土瞬间流失，沙砾转眼裸露，狰狞的石块、闪闪发亮的石块出现了，好像这场雨就是为了给泥土尚存的草原洗个淋浴，把原先诱人的黑色淘洗干净，只留下花岗岩的银白和灰亮，跟漫天的雨光交相辉映，就算草场还有被鸟兽吃剩下的草种，也都一粒不剩地跑远啦，顺着不断下降的地势，跑进了积水的石坑，跑进了奔流的沁多河以及那些突然暴涨起来的支流。 父亲没想到，下雨比不下雨还要糟糕，似乎荒凉就等着这场大雨的浇淋，因为它需要加倍的荒凉，它要让人看到退化的不仅仅是草原，而是所有生命的依托。该死的开垦与播种，原来是一次揭掉皮肤的残害，草原的血肉就在那些撕开皮肤的巨大的创洞上，消失了。这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地。他那么起劲地诅咒着促使草原退化的牲畜超载，一直在反对和阻拦愚蠢的过度养殖，但真正从根底上祸害了草原的，又是他自己。他是学过畜牧草原的，他是专家，怎么就鬼迷心窍地忘了牧草生产的基本条件，忘了常识，忘了摧毁草原最有效的办法就是把土壤端掉呢？原来他是魔鬼，是在不可饶恕的罪孽中洋洋得意的罪魁祸首——不是老才让鼓动了他，而是他鼓动了老才让，因为老才让对他的信任无与伦比，如果他坚决反对，对方一定会犹豫甚至放弃。但是他认可啦，不仅认可而且参与啦，不仅参与而且成了灾难的领导者，不遗余力地催化了老才让目的不纯的狂想，并让这狂想变成了对草原对生命的无情毁灭。魔鬼在大雨中走动，脚下是干净无尘的沙砾。 父亲来到县上桑杰的家，感觉桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着。第二天一早他要出门，桑杰说：“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦？”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢？”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的，不讲理的只有我。”三个人出了门，来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，再次来到街上，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说：“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说：“我们是吃糌粑的，你不是，我们是穿皮袍的，你也不是，你还是把皮袍脱掉吧，别装得像个牧人。”又有人说：“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活啦。”拿刀的牧人说：“今天就在这里宰了他，草原就吉祥平安啦。”说着举起了刀。 桑杰跑来了，大吼一声，像野牦牛那样一头顶过去。桑杰说：“你们要干什么？脑子叫酸奶吃糊涂了吗？强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子？有没有去医院看病的病人？有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西？不知道跪下来磕头就算啦，还打人。活菩萨一样的苗医生你们不知道吗？所有人嫌弃的麻风病人都成了她的亲人，她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁？活菩萨的丈夫，为了牧人遭罪受难的强巴啦，你们要是敢杀，就先杀了我。”桑杰喊着：“雪山大地啊，快来看，这些哈熊吃剩下的人，连活菩萨的丈夫也敢打。”然后扶起父亲，拽上堆在地上的皮袍，藏獒多吉轰轰轰地吼叫着。几个牧人互相看看，悄然离去了。 （有删改） 文本二： 我出生在一个雪山和草原连绵不绝的地方，那里是长江、黄河、澜沧江的源头，山的挺拔、水的清澈、地的辽阔，以及孤远而沉默的生活，几乎占据了我童年的全部记忆。 《雪山大地》这部作品，便是从苍茫记忆中抽取而出的山的一石、水的一浪、地的一角。我想用父辈们的荣光唤醒我们的理想，用拓荒者的篝火映亮今天的夜空，用历史的脚印延伸时代的步伐，以此来观照人性的丰饶与光芒。 我知道此生的文学义务，就是建树关于“人”的理想，建树关于生死、荣辱、爱恨、美丑的人性坐标，为此我喜欢精确到位的现实主义，喜欢情绪饱满的理想主义，也喜欢直面人类精神危机的现代主义。 一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的精神是时代精神的一部分，一个人的情怀是民族情怀的一部分。写作者的精神维度决定了其作品的优劣高低，对登高望远的热爱时刻伴随着我们对陨落与滑坡的警惕。写作者的另一个名字，就是永远的攀登者。 （摘自杨志军第十一届茅盾文学奖获奖感言） 6．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A．老才让将牧草种植失败全部归咎于父亲，刻意推卸自身决策责任。 B．父亲给母亲写信后情绪更低落了，主要是因为父亲对母亲撒谎了。 C．大雨损毁草场，父亲认清盲目翻耕是违背草原自然规律的致命错误。 D．牧民殴打父亲，根源是误解其政策，完全忽视其造福牧区的过往功绩。 7．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．文本一中运用“强巴啦”等具有地方特色的词汇，展现了藏族语言的独特魅力。 B．文本一中“活菩萨的丈夫”采用了暗喻手法，表现了牧民对母亲救治病人的赞美。 C．文本一末尾桑杰呼告雪山大地，兼具地域文学诗意，增加了文本的审美张力。 D．文本二多处使用排比句，气势贯通，又与散句结合，句式错落有致，节奏鲜明。 8．文本一细致描摹暴雨摧毁草原的景象，请简要分析该段景物描写在文中的作用。（4分） 9．文本二指出，自己此生的文学义务是建树“关于‘人’的理想”，建树人性坐标，同时认为写作者是“永远的攀登者”。请结合文本一分析作者的创作是如何体现“攀登者”的追求的。（6分） （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐。秦特出锐师取地而韩随之，怨悬于天下，功归于强秦。且夫韩入贡职，与郡县无异也。今日臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，明秦不弱则诸侯必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。今释赵之患，而攘内臣之韩，则天下明赵氏之计矣。 夫韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。修守备，戎强敌，有蓄积，筑城池以守固。今伐韩，未可一年而灭，拔一城而退，则权轻于天下，天下摧我兵矣。韩叛，则魏应之，赵据齐以为原，如此，则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强，赵之福而秦之祸也。夫进而击赵不能取退而攻韩弗能拔则陷锐之卒勤于野战负任之旅罢于内攻，则合群苦弱以敌而共二万乘，非所以亡赵之心也。均如贵臣之计，则秦必为天下兵质矣。陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。 今贱臣之愚计：使人使荆，重币用事之臣，明赵之所以欺秦者；与魏质以安其心，从韩而伐赵，赵虽与齐为一，不足患也。二国事毕，则韩可以移书定也。是我一举二国有亡形，则荆、魏又必自服矣。 （节选自《韩非子·存韩》有删改） 材料二： 夫秦之所以与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （节选自苏辙《六国论》有删改） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不得分。（3分） 夫进而击赵A不能取B退而攻韩C弗能拔D则陷锐之卒E勤于野战F负任之旅G罢于内攻 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．于，在，构成状语后置的介词，与《兰亭集序》“会于会稽山阴之兰亭”中的“于”意义、用法相同。 B．所以，用来，与《石钟山记》中的“此世所以不传也”中的“所以”意义不同。 C．质，人质，与《屈原列传》中“厚币委质”中的“质”意义、用法相同。 D．窥，窥伺，与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”中的“窥”意义、用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．韩国侍奉秦国三十余年，极尽恭顺，甘愿追随秦国出兵拓地，为秦国承担天下诸侯的怨怼，自身无所得，所有功绩皆归于秦国。 B．韩非分析时局认为，赵国长久以来蓄养士卒、结交合纵势力，意图联合诸侯对抗秦国，秦国若舍弃赵国这个隐患而去攻打臣服自己的韩国，实属失策。 C．苏辙指出，韩、魏地处战略要冲，既是秦国向东扩张的巨大阻碍，也是崤山以东各诸侯国抵御强秦的重要屏障，地位举足轻重。 D．范雎、商鞅曾辅佐秦国收服韩、魏二国，秦昭王急于攻取齐地，范雎对此十分担忧，认为收服齐地会彻底断绝安抚韩、魏的机会。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今贱臣之愚计：使人使荆，重币用事之臣，明赵之所以欺秦者。（4分） （2）以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！（4分） 14．两则材料中，韩非与苏辙对“韩、魏两国的战略价值”认知有何异同？请简要概括。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 有美堂暴雨 宋·苏轼 游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。 天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。 十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。 唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联落笔不凡，写雷声骤起、浓云密布，从听觉、视觉切入，渲染出暴雨来临前压抑紧张的氛围。 B．颔联“吹海立”极写狂风威力，“飞雨过江”勾勒雨势迅猛，境界雄奇，极具动态张力。 C．颈联运用比喻，将翻涌的江水比作满溢的酒液，雨声比作急促的羯鼓之声，视听结合，妙趣横生。 D．尾联化用典故，诗人希望雨水唤醒李白，借鲛人珍宝比喻美酒，直抒胸臆抒发借酒消愁的苦闷。 16．这首诗以奇笔写暴雨，风格雄健豪放，请结合全诗，分析诗人的情感与志趣。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《种树郭橐驼传》中，作者由种树类比治民，批判统治者频繁政令、扰民困民，点明官吏繁政扰民弊端的句子是： ， 。 （2）《蜀道难》中，李白运用夸张手法，极言蜀道山峰极高、绝壁险峻，衬托蜀道高危难行的两句是： ， 。 （3）文玩里有著名的“四不猴”，它是根据《论语·颜渊》中的内容制作的，下图中表现的是： ， 。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 扎染，被誉为“指尖上的云水丹青”，是我国古老的民间传统染色工艺，云南大理白族扎染位列国家级非物质文化遗产。依托苍山原生草木、洱海周边棉麻作物的天然凛赋，大理自古便是白族扎染原料的核心产区。一代代白族匠人就地取材，采收山间草木，经浸泡、熬煮、固色，凭借灵巧的十指捆扎、折叠、缝绞，让素色布匹在沸汤中悄然蜕变。蓝白铺画卷，晕染作流云，每一次打结松紧的差异、每一处褶皱疏密的不同，都会幻化出独一无二的蓝白纹理。各地游客纷至踏来，沉醉于扎染清逸雅致的天然韵味，在层层晕染的肌理中寄托对自然朴素的审美追求。白族先民把苍山流云、洱海浪花、本主民俗等本土风物融进纹样，无需繁复修饰，仅凭自然晕色成就诗意美感，是民族民间审美最纯粹、最生动的裁体，沉淀着白族道法自然、天人合一的生活智慧。 在传统手工艺体系中，大理白族扎染技法古朴独特、意蕴悠长，被民间称作“疙瘩花”，承载着白族独特的审美密码与民族文化记忆。历史上周城、巍山素有土靛产销传统，本地自种板蓝根炼制的蓝靛染料，除自用外还远销滇西多地，随性自然、不可复刻的艺术特征让白族扎染长久以来广受喜爱。但在工业化流水线生产的冲击下，机器印花布低价量产，手工扎染工序繁琐、耗时长久，生产成本偏高，一度被部分年轻人贴上“老旧过时”的标签，逐渐淡出大众日常视野。许多人将扎染归为老式传统手艺，认为其制作缓慢、形式陈旧，无法适应现代快节奏。 为让古老技艺重获新生，新一代大理白族扎染传承人立足传统、大胆革新。他们坚守古法染色精髓、保留蓝白素雅的东方基调，优先选用本地种植的植物染料，同时主动对接现代审美，将扎染纹理元素融入服饰设计、家居装饰、文创产品、空间美学等领域。如今大理白族自治州多所中小学开设扎染校本课程、开展非遗实践课堂，让扎根大理村落的非遗手艺走出山野、走进校园、融入青年潮流。传统技艺从来不是固步自封的古董，唯有在传承中创新、在守正中突破，扎根地域物产与民族文脉的手工艺，才能跨越千年时光，在新时代焕发蓬勃生机。 18．第一段中有三个词语有错别字，请找出并进行修改。（3分） 19．第二段画横线语句存在两处语病，请找出并进行修改，不得改变原意。请将修改后的句子写在答题卡上。（4分） 20．下列选项中的引号，和文中“疙瘩花”的引号用法相同的一项是（ ）（3分） A．本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。（《阿Q正传》） B．“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。（《秦腔》） C．去游说那些无力“饲养”可又不忍让他们的儿女饿死的同乡。（《包身工》） D．将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。（《别了，“不列颠尼亚”》） 21．赏析文中画波浪线的句子，分析所用修辞及表达效果。（6分） 22．你班级将依托校园文化活动周开展白族扎染体验活动，请紧扣文本内容，拟写两条活动宣传标语，语言凝练，每条不超过20字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为审美是脱离现实的无用奢侈品，于学业、生存并无裨益；也有人认为，审美是根植内心的精神底色，藏着一个人未来的模样。当下，不少青年困于同质化审美，盲从跟风，日渐丧失独立判断的能力，陷入精神贫瘠的困境。 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $