2026年初高中衔接非连文本阅读中“比较题”解题技巧阐释与训练

**基本信息** 聚焦初升高非连文本比较题，构建“题型分类-维度比对-规范作答”三阶方法体系，以文化主题材料为载体，强化逻辑思维与答题规范。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题技巧|1个核心方法|主观题“三步解题法”（审题锁定维度、分层概括异同、规范分点作答）；选择题“四步比对法+八大陷阱”|从题型特征（选择/主观）到解题流程，再到答题模板，形成“认知-方法-应用”闭环| |典例训练|5则材料（传统村落、传播学等）|五大对比维度（观点/侧重/视角/论证/目的）；相同点“共同话题+共识观点”双层次概括|以文化主题材料为依托，实现方法迁移与思维训练，渗透文化自信与辩证思维|

2026年初高中衔接非连文本阅读中“比较题”解题技巧阐释与训练 目录： 1. 非连文本阅读中“比较题”解题技巧 2. 《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》《珍视传统村落的精神文化价值》——比较异同点 3. 《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》——比较两则材料的侧重点 4. 《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》《中国建筑的特征》——因果题 5. 《以文化滋养精神家园  增添自信力量》《助力国潮发展  近六成受访青年期待创新消费场景》《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》——比较语言风格的不同 6. 《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——概括儒道思想的共同点 【考点研究】 一、非连文本阅读中“比较题”解题技巧 （一）先分清两类比较题型（高考必考） 1.客观选择题：选项内部 / 材料间比较判断 典型设问： 下列对材料一、材料二相关内容的理解，正确 / 不正确的一项 关于 XX，材料一与材料二的看法，表述有误的是 下列说法，不能体现两则材料差异的一项 2.主观大题：多材料异同、侧重点比较（6–8 分高频） 典型设问： 材料一和材料二对 XX 的论述有何异同？ 三则报道围绕同一事件，报道侧重点有哪些不同？ 比较两则材料在论证角度 / 研究立场 / 写作目的上的差异。 （一）主观比较大题：万能三步解题法（考场核心流程） 第一步：审题锁定「对比对象 + 可比维度」 圈画题干限定：哪几则材料、比较什么主题（别答偏） 预设 5 大通用对比维度（不会漏点） 对比维度 答题术语 适用场景 1. 核心观点/ 立场 主张 XX；侧重 XX 理念；态度保守、开放 学术论述、评论类材料 2. 内容侧重点 理论溯源 / 现实应用；政策宏观 / 民众微观；问题剖析 / 成果展示 新闻、报告、科普文 3. 写作视角 学科角度 | 历史学视角 / 经济学视角；官方媒体视角 / 民间访谈视角 多来源混合材料 4. 论证 / 呈现方式 理论推演 + 文献；数据图表 + 案例；访谈问答；正反对比论证 含图表、访谈、论文片段 5. 写作目的 阐释概念、提出对策、宣传成果、反思问题、科普普及 结合材料出处判断 补充：材料出处线索（快速区分立场） 党媒 / 政府报告：政策、成效、宏观治理 学术期刊：理论、研究、数据、严谨论证 网络媒体 / 青年访谈：民众感受、现实案例、生活化表达 第二步：单材料分层概括，异中求同、同中辨异 每则材料快速抓中心：段首中心句、结尾总结句、标题、高频关键词； 异中求同（相同点）：只写共性，不用分材料 共性固定两层逻辑： ① 共同话题：几则材料均围绕 XX 展开； ② 共识观点：都认同 / 指出 XX，都关注 XX 问题。 同中辨异（不同点）：分维度成对对比（高分关键，切忌单独概括材料） 错误写法：材料一讲了 A；材料二讲了 B（无对比） 高分写法：材料一侧重 A，材料二侧重 B，二者 XX 维度不同。 第三步：规范组织答案，匹配分值分点作答 标准答题结构（阅卷采分清晰） 相同点（1–2 条，每条 2 分） 不同点（2–3 条，每条 2 分），每条句式统一：维度 + 材料一内容 + 材料二内容 进阶加分（难题 8 分可加）：简析差异成因（来源、受众、写作目标不同） 万能答题模板 相同点： ① 两 / 三则材料均以 XX 为核心话题； ② 都认可 / 指出 XX（共同观点、共同问题、共同价值）。 不同点： ① 论述侧重点不同：材料一立足于 XX，重在阐释 XX；材料二聚焦 XX，重在分析 XX。 ② 写作视角不同：材料一从宏观政策层面展开；材料二从民众实践微观角度切入。 ③ 论证方式不同：材料一依靠理论文献推演；材料二运用大量调查数据与现实案例佐证。 真题示范（8 分题型） 题干：比较两则材料在传统文化创新观点上的异同 相同点：两则材料都认为传统文化需要创新，认可创新能延续文化生命力。 不同点： ① 创新底线不同：材料一主张创新要守正，坚守传统文化本体特征，避免过度娱乐化；材料二主张破界融合，鼓励传统文化与现代科技跨界结合。 ② 关注重心不同：材料一重在警惕创新丢失文化内核的风险；材料二重在挖掘跨界创新带来的传播优势。 （三）选择题比较类：四步比对法 + 八大陷阱 解题步骤 定位：找到选项涉及两则材料的对应原文区间； 拆词：拆分选项中对比关键词（更、均、全部、侧重、差异、相同）； 双向比对：分别核对材料一、材料二原文； 辨误：识别比较类专属设错陷阱。 比较题高频 8 大陷阱（极易丢分） 张冠李戴（最高频）：把材料 A 的观点 / 特点安到材料 B 身上； 范围混淆：材料一是 “部分”，选项说成 “全部、均、都”； 程度偷换：原文 “更侧重 A”，选项改为 “完全只谈 A”； 无中生有比较：原文无对比关系，强行说二者存在优劣、主次； 强加因果差异：仅仅内容不同，主观添加 “因此材料一更全面”； 混淆主次：材料一 A 为主、B 为辅，选项颠倒主次； 时态错位：一则谈现状，一则谈未来，混为同一层面对比； 答非所问：选项内容本身正确，但不属于题干指定的对比维度。 避坑口诀 有比较词必回原文找对照，无对比表述不强行分高下； “均、全部、更、首要、唯一” 优先标记核对。 （四）通用高分原则（主观题必看） 文本本位：全部要点源自原文，不用自己凭空概括，优先摘抄原文关键词； 成对对比：写差异必须两两对应，不能只单独复述单材料内容； 分点清晰：①②③分层，相同点、不同点明确隔开，不揉成一大段； 分值匹配：6 分题 = 1 条相同 + 2 条不同；8 分题 = 2 条相同 + 3 条不同； 拒绝空话：每条差异都简要结合材料内容举例，不只用抽象术语。 （五）常见失分误区提醒 只概括每段材料，不做对比，缺少 “二者不同在于……” 的对比逻辑； 相同点遗漏，只写差异，丢失 2 分基础分； 维度混乱，观点、手法、视角混在一起，条理不清； 主观评判优劣（材料一更深刻），题干只要求比较，不要求评价； 混淆材料出处，把访谈内容安给学术论文，造成张冠李戴。 【考点示例】 一、《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》《珍视传统村落的精神文化价值》——比较异同点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落、传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 导读 两则材料集中探讨了传统村落的保护与发展问题。材料一强调在传统村落保护中应注重整体规划、居民主体性、多元参与等策略，以真正实现乡风乡韵乡愁的保留。材料二则指出在现代化背景下，传统村落的精神文化价值被遮蔽，需通过保护性开发与发展性保护，使其在国家建设和现代化进程中得以更好传承与发展。两者均强调村落保护的重要性，但侧重角度略有不同，前者侧重系统化保护理念，后者则关注经济与文化融合下的积极开发。 问题 两则材料在论述传统村落保护策略方面，有哪些异同点？ 答案 相同点：都注重对传统村落精神和文化价值的开发。 不同点：①材料一注重从传统村落的乡土景观整体规划、尊重原住居民的主体性、注重动员和集结各类参与主体等多个方面采取保护措施。 ②材料二侧重于从保护性开发、发展性保护角度对传统村落的精神和历史文化价值进行挖掘。 解析 本题考查学生分析概括、比较材料内容的能力。 相同点： 由材料一“要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘‘传统’蕴藏的丰厚内涵”及材料二“对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益”“这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴”等可知，都注重对传统村落精神和文化价值的开发。 不同点： ①由“首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划……其次，尊重原住居民的主体性……再次，注重动员和集结各类参与主体……”可知，材料一注重从传统村落的乡土景观整体规划、尊重原住居民的主体性、注重动员和集结各类参与主体等多个方面采取保护措施。 ②由“在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落、传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴”可知，材料二侧重于从保护性开发、发展性保护角度对传统村落的精神和历史文化价值进行挖掘。 二、《传播学引论》《媒介即信息——人类传播史解读》——比较两则材料的侧重点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于传播，我们首先可以把它看做世间的一种普遍现象。这种现象不仅存在于无机的物理世界里（如“风乍起，吹皱一池春水”），同时更发生在有机的生命世界中（如“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”）。而发生在生命世界的传播现象，又可分为动物传播和人类传播两大类型，传播学研究的只是人类传播或社会传播，一般简称传播。 所谓社会传播，既指个人与个人之间的信息交流和精神交往活动，又指信息在一定社会系统内的运行。所以，社会传播这一现象可以进一步归结为一种社会活动或社会行为。正是由于人类社会有传递信息的需要，才有了传播这种活动或行为的发生。 这里，我们开始接触传播这个概念的核心，也就是信息。假如我们把传播这个概念视为一个原子，那么信息就是它的原子核。从外在方面看，传播是人类社会一种普遍的现象、活动或行为；而从内在方面看，它则是信息的流动过程。在人类传播活动中，既不存在没有信息的传播，也不存在脱离传播的信息。我们必须把传播与信息当做一个不可分割的整体来考察。 我们可以为传播与信息下个简单的定义：信息旨在显示事物的存在状态与变化趋势，就人类传播而言，信息是用来消除事物中或事物间任何不确定性因素的东西，包括消息、资料、情报、数据、图像、知识、思想等等。至于传播，则无非是社会信息的流动以及社会信息系统的运行，它既是一种社会化的行为，又是一种人际间的关系。 作为普遍的社会现象，人类的传播活动由来已久，而作为一种客观存在，信息也是自古皆然。可是，为什么直到现在人们才开始真正意识到它们，为什么直到现在才给予这些问题以热切的关注和高度的重视呢？这就要说到信息社会了。因为正是信息社会的浪潮越来越强烈地冲击我们的生活，信息与传播的问题才显得越来越重要，越来越突出了。 按照一般的理解，所谓信息社会，是指“信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会”。简言之，信息社会就是大量生产、传播、消费信息的社会。 ——李彬《传播学引论》（有删改） 材料二： 从人类传播史来看，我们已经大体经历了一个由人际传播到大众传播的过程。在原始部落中人们在同一时空范围内交往，进行点对点的传播，随时可以进行反馈。当人们进入印刷时代和电子时代，技术的发展使人们超越了时空的限制，把信息传播得更快更远。与此同时，传统的人际传播也越来越多地被大众传播所取代，我们依赖大众媒介所提供的点对面的传播来对越来越大的世界做出判断。 如果说报纸的本质在于提供观点和思考，广播电视这样的电子媒介本质在于刺激消费和提供娱乐，那么，因特网的本质就是交往。正是对于人类交往这一基本需求的开发和满足，才使得因特网在短时间内迅速风行世界。因特网的普及给我们营造了天涯若比邻的幻象。我们和完全超出我们生活的物理空间的人们展开各种密切和频繁的交往。点对面的大众传播正逐渐被个性化的、点对点的传播所取代。 这种由现代科技所营造出来的地球村和传统社会中古老的村庄相比，仍然有着明显的差异。一方面，不同传播主体之间政治经济地位的差异决定了信息的色彩和流向，在某种意义上网络传播也成为发达国家推行文化帝国主义和全球化进程的工具，这和人们幻想中的大同世界、地球村自然不可同日而语。另一方面，人们在网络中的交往和现实世界里的交往有着根本的区别。在传统社区里，人们之间的交往传播的不仅仅是信息本身，更是彼此背后的全部社会背景。而在网络时代，人变成了由无数个侧面构成的一个整体。当他在网络上进行交往时，提供给不同交往对象的往往只是其中的一个侧面。人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去。人和人之间的关系不再是全方位的，而常常是单维的，和张三谈政治，和李四谈音乐，和王五谈足球，和赵六谈感情。 媒介即信息。对于整个人类发展史而言，真正起作用的不是那些转瞬即逝、过眼烟云般的信息，而是不断发展、不断变革的媒介本身。正是这些媒介改变着我们传播和接收信息的方法，也造就了我们的生活方式本身。媒介技术作为生产力的一个组成部分，和其他因素一起决定着不同的社会发展阶段和方向。但是我们要注意的是，媒介技术并不能孤立地发挥作用，它总是和所处时代的政治、经济因素一起，推动着社会的发展与变革。 ——李凌凌 杨伯溆《媒介即信息——人类传播史解读》（有删改） 导语 这篇阅读材料围绕“传播”与“信息”展开深入探讨。材料一从本体论角度阐释传播的本质，强调信息是传播的核心，并指出信息社会使传播问题凸显；材料二则从历史维度分析传播媒介的演变，提出“媒介即信息”的深刻命题，揭示媒介技术对社会形态的重塑作用。两则材料相辅相成，前者侧重理论建构，后者关注实践影响，共同构成对现代传播现象的立体解读，具有鲜明的时代性和思辨价值。 问题 身处信息社会，面对功能强大的网络媒介，我们应有怎样的态度与做法？请结合材料二谈谈你的看法。 答案 ①合理利用，发挥网络媒介在传播活动、人际交往等方面的积极作用； ②辩识信息，客观理性看待信息背后不同传播主体情感倾向与立场； ③保持警惕，防止因对网络交往对象了解不全面而遭受人际交往方面的伤害。 解析 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出，“因特网的本质是交往”“因特网的普及给我们营造了天涯若比邻的幻象”“我们和完全超出我们生活的物理空间的人们展开各种密切和频繁的交往”，因此，我们应主动借助网络媒介拓展信息获取渠道与人际交往范围，例如通过在线平台进行知识分享、跨文化交流等，让技术为信息传播和社会连接赋能。 ②材料二提到，“不同传播主体之间政治经济地位的差异决定了信息的色彩和流向，在某种意义上网络传播也成为发达国家推行文化帝国主义和全球化进程的工具”，这要求我们在接收信息时，保持对信息背后传播主体立场的敏感性，客观理性看待信息背后不同传播主体的情感倾向与立场。 ③材料二指出，“在网络时代，人变成了由无数个侧面构成的一个整体。当他在网络上进行交往时，提供给不同交往对象的往往只是其中的一个侧面。人们很难再深入到彼此的全部社会背景中去”，网络交往中人们常以“单维侧面”互动，难以深入彼此的全部社会背景，导致关系的碎片化。对此，我们需保持清醒认知，防止因对网络交往对象了解不全面而遭受人际交往方面的伤害。 【考题对接】 一、《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》《中国建筑的特征》——因果题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 斗拱，又称斗科、铺作，是中国古代木质建筑特有的一种结构。斗拱位于传统木结构建筑的立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。从古至今，斗拱在构件结构、体量、功能方面一直都在发生改变。 斗拱在中国传统木结构建筑中应用广泛，最初的功能是承担屋顶的结构和重量，将屋顶重量传递到立柱上去。根据西周时期青铜器上类似斗拱的图案和花纹，可以推测出斗拱结构在中国出现的时间较早。不过，受木质建筑构件自身条件影响，早期木结构斗拱建筑实物未能保存下来，但在秦汉时期墓葬中发现的壁画、石刻、陶器中可以清晰地看到斗拱结构在当时实际建筑中的应用。从现存的古代建筑中可以看出，隋唐时期建筑的屋顶和后来明清时的屋顶有很大的不同，这是由技术的演变，尤其是斗拱在屋顶建筑结构中作用的变化所造成的。隋唐时期的斗拱雄大硕健，檐出深远，在建筑结构中占据了非常重要的地位，承担着屋顶的大部分重量，因此体量大、尺度大，每一处曲面、曲线都与力学关系相应，外观质朴厚重，少有装饰，是功能主义的体现。到两宋时期，随着屋顶铺设方式的改变，斗拱所承受的重量变小，形体也变得纤细、小巧、精致，承重功能减弱，装饰功能逐渐增加。到了明清时期，随着建筑方式的进一步改变，斗拱的承重功能进一步减弱，已经退化为装饰功能远大于结构功能的装饰性构件。 中国古代木结构技艺完善，木结构建筑美轮美奂，使得人们在用砖石材料进行建筑时也会在石结构中模仿木结构的样式，这样的实例在留存下来的各类石质、砖石建构物中比比皆是。位于四川雅安的汉代高颐阙为石阙，但阙上雕刻有完整的仿木结构，完整地再现了木质斗拱的形态。这是在石头上以浮雕的形式表现斗拱的形式美。受制于石材韧性不足的缺点，石结构斗拱往往只是模仿木结构斗拱的形象，而不具有真正的承重功能。因此，斗拱在石结构建筑中实际只是木结构技法的象征，起到装饰的作用。 近现代以来，随着建筑材料及建筑技术的发展，木结构、石结构建筑逐渐式微，取而代之的是钢筋混凝土结构。在新时代的建筑方法中，斗拱在结构上很难有用武之地，但其在装饰功能上的作用却更加显著。进入21世纪，建筑材料和建筑技术的变革更加剧烈，各种新技术、新材料层出不穷。木结构建筑愈加罕见，甚至近现代时期常见的以传统建筑形式为表、钢筋混凝土结构为里的新古典主义建筑也日渐稀少，高层建筑、超高层建筑越来越多，钢材、玻璃幕墙等成为比斗拱等传统建筑装饰构件更为常见的建筑装饰。在这种环境下，完全按照传统样式将斗拱运用到建筑上愈发困难。在新形式下，斗拱必须有新的发展思路。 借鉴石结构中斗拱装饰性的应用方式，可以提取斗拱的形象之美，在当今的材料和技术下，以现代的构成方式重新应用。这种应用，最广为人知的当属2010年上海世博会中国馆。被命名为“东方之冠”的中国国家馆，其建筑外立面的造型与中国传统木结构建筑中斗拱层层出挑的造型极为相似，但事实上二者的结构完全不同。中国馆没有使用斗拱相互穿插依托的梁、拱、契等部件，而是用立体构成手法对斗拱这一传统建筑元素进行了创新性演绎，在保留斗拱的外观特色的同时，大大简化了斗拱结构的繁复度，使其更适合现代建筑语言环境。中国馆选择层层出挑的斗拱样式，与其说是看中其独特的形式之美，不如说是看中了支撑着斗拱形式之美的中国传统建筑的文化。在这里，斗拱不再是具体的结构，而是一个代表了源远流长中华文明的符号。 如今，提取斗拱的外在样式之美和内在文化之美，以历史文化价值替代结构功能价值，是斗拱及其他传统建筑构件在新时代得以保存和继续发展的有效途径。随着国人对传统文化的传承、发展和自信，斗拱不仅不会消失在历史长河中，还将在未来再次焕发出新的生命力。 （摘编自徐萃曦《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》） 材料二： （三）这个体系以木材结构为它的主要结构方法。这就是说，房身部分是以木材做立柱和横梁，成为一副梁架。每一副梁架有两根立柱和两层以上的横梁。每两副梁架之间用枋、檩之类的横木把它们互相牵搭起来，就成了“间”的主要构架，以承托上面的重量。 两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像“帷幕”一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗（如凉亭），都不妨碍负重的问题；房顶或上层楼板的重量总是由柱承担的。这种框架结构的原则直到现代的钢筋混凝土构架或钢骨架的结构才被应用，而我们中国建筑在3000多年前就具备了这个优点，并且恰好为中国将来的新建筑在使用新的材料与技术的问题上准备了极有利的条件。 （四）斗拱：在一副梁架上，在立柱和横梁交接处，在柱头上加上一层层逐渐挑出的称作“拱”的弓形短木，两层拱之间用称作“斗”的斗形方木块垫着。这种用拱和斗综合构成的单位叫作“斗拱”。它是用以减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断之可能的。更早，它还是用以加固两条横木接榫的，先是用一个斗，上加一块略似拱形的“替木”。斗拱也可以由柱头挑出去承托上面其他结构，最显著的如屋檐，上层楼外的“平坐”（露台），屋子内部的楼井、栏杆等。斗拱的装饰性很早就被发现，不但在木构上得到了巨大的发展，并且在砖石建筑上也充分应用，它成为中国建筑中最显著的特征之一。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 1. 材料一和《中国建筑的特征》都写到了“斗拱”，二者的详略不同，为什么这样处理？                                                                                                                                        二、《以文化滋养精神家园  增添自信力量》《助力国潮发展  近六成受访青年期待创新消费场景》《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》——比较语言风格的不同 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在新年贺词中指出“我们以文化滋养精神家园”“传统与现代交融，中华文化绽放更加灿烂的光芒”。文化的灿烂光芒，让生活多彩闪耀，更照亮我们的前行之路。 一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。过去一年，文博热、非遗热不断升温，世界遗产再添新员，悟空和哪吒风靡全球，古韵国风成为年轻人眼中的“顶流审美”。文旅市场人气火爆“城超”“村超”热闹非凡，冰雪运动点燃冬日激情。好的文化，让人们的生活更美好。好文化是好日子的组成部分，越来越丰富的文化活动、高品质的文化供给，正不断增强人们的文化获得感、幸福感，让热气腾腾的生活更添神采。 文化的力量，正以润物无声的方式，滋养着亿万人民的精神家园。当人们在都江堰感慨古代的伟大工程，也是在感悟中华传统文化和智慧；当我们见证了“西夏陵”成功列入《世界遗产名录》，我们为中华文明的源远流长自豪；当年轻人身着汉服逛街，非遗代表性传承人在直播间传授技艺，传统文化正在变得更加亲切可感；当悟空和哪吒出海在全球圈粉，我们为中华文化的底蕴与时代活力骄傲。 中华文化来自传统又不拘泥于传统，文化自信深深融入民族血脉。随着人工智能等技术的飞速发展，“数字+文化”模式赋能产业发展，互动剧、虚拟演唱会等新业态风靡一时，沉浸式交互展览让观众通过VR穿越千年“触摸”历史。创造性转化联结古今，是古人与今人智慧的融合，更是古人对今人的馈赠，今人对古人的致敬。 （摘编自徐也晴《以文化滋养精神家园  增添自信力量》） 材料二： 国潮作为一种青年消费新热点，大家有哪些期待？调查显示，60.7%的受访青年期待拥抱科技与绿色，推出更多“科技国潮”“绿色国潮”产品，58.1%的受访青年期待创新消费场景，打造沉浸式线下体验店、国潮集市等，57.8%的受访青年希望深化文化内涵，把中式美学与故事融合到产品中。 有专家认为，推动国潮发展，首先要深入挖掘传统文化中的精神价值，国潮品牌可以与文博机构、高校建立长期合作，系统性挖掘节气文化、传统哲学等资源，将其转化为产品设计理念。其次，要加大研发投入，将现代技术与传统文化结合，提升产品的实用性与体验感，比如可进一步探索3D打印、智能传感等技术的应用，为消费者提供个性化、智能化的产品体验。此外，构建可持续的品牌生态，加强知识产权保护，注重设计创新、实现审美性与实用性的统一同样是推动国潮持续发展的发力点。 受访青年中，来自一线城市的占40.1%，二线城市的占35.2%，三四线城市的占18.9%，县城或城镇的占4.3%，农村的占1.5%。 （摘编自王志伟、戴瑶、吴欣宇《助力国潮发展  近六成受访青年期待创新消费场景》） 材料三： 我国悠久的文明历史决定了“具有鲜明的特征，能够从一个叙事作品中游离出来，又组合到另外一个作品中去”的神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位，进一步通过人类对“第二世界”的大胆想象予以探讨，满足了我国电影强国进程中观众的视听审美期待和精神文化需求。 “国潮”动画电影不仅在商业票房上成绩斐然，充分体现出商业价值，更使人从中寻获了中国传统的民族文化和民族自信，打造出真正立足时代、深受青年观众喜爱的“中国时尚”风格。中国动画电影是中国电影的重要组成部分，其在题材内容上不断进行文化寻根，在表现形式上以电影工业化和科技手段推动文化的多元视觉再现。更重要的是，这些“国潮”动画电影，成为了中国电影“讲好中国故事，传播好中国声音”的新的媒介形态，既让中国观众获得文化自信，为中国建设电影强国添砖加瓦，亦成为中国电影海外传播的一股不可或缺的力量。 （摘编自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》） 1．材料一与材料三分属新闻评论和学术论文，由于写作目的不同，二者语言风格也有所不同，请结合材料简要分析。                                                                                                                                        三、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》——概括儒道思想的共同点 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “天人合一”的思维模式贯穿于整个中国传统文化，表现出人与自然的和谐统一。“天人合一”最根本的思想，就是认为人与自然是不可分割的整体，这也是中国传统文化区别于主客两分、二元对立的西方文化的显著特征之一。 在中国传统文化中，道家思想将“道”作为世界的本原，认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因和总动力，从而将人与自然的关系构建为“万物一体”的整体生态系统。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性与天的本性完全一样，竭力反对将人与自然分割对立。 中国传统文化“天人合一”思想对当今树立正确的人与自然相统一的整体生态思想有很大的启发与借鉴意义。但中国传统社会生产力不发达，人与自然的关系只是在以自然经济和小农生产为主的生产方式下的简单统一。中国传统社会的“天人合一”始终保持着一种神秘的宗教情结，即较多地表现出对天的权威的无与伦比的神性崇拜。它反映出小农经济对自然的依赖性，表现出生产力低下时人对自然的顺应与屈从。 在我国当今生产力高度发展的条件下，人与自然的关系越来越复杂。一方面，现代人与自然、人与社会的矛盾已经充分展开，传统的“天人合一”思想下小农经济的生产方式已经不符合现实；但是另一方面，如果以天人二分的自然观以及由此形成的片面的人类中心主义为指导，任由人与自然的矛盾激化，必然会重走西方文明的老路，造成人与自然、社会的高度紧张对立。 为从根本上解决自然以及人类生存和发展的危机，习近平同志以马克思主义唯物史观为基础，以发展生产力为目的，对西方提倡的把自然与人相对立起来的人类中心主义给予否定，继承传统的“天人合一”思想强调万物是共在共生的一体关系的思维模式，并予以创造性地丰富发展，使之在新时代得以焕发生机与活力。习近平将“天人合一”作为处理人与自然关系的出发点，强调必须将人与自然的关系看成一体。人类应在尊重自然的前提下，与自然“共在”，才可能实现现代经济、政治、文明建设工作的协调、规律地开展。 （摘编自吴丹《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》） 材料二： 道家认为“道”是创生、融贯人与万物的根本原因与总动力，将整个世界构建为“天人合一”“万物一体”的生态整体系统。老子在《道德经》中说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，认为“道”是产生自然界天地万物的根本，人与天地都是自然界的一部分。而儒家则从“性天同一”思想出发，认为人的本性来自天，反对将人从自然中分割对立出来。儒家经典《周易》将天、地、人的关系阐发为“三才”之说，把人与天、地并立，说明人与宇宙万物共生共处的关系。孟子也表达了人与天由于本性相通而可以达到相育相参、互相交融的理想状态。 道家认为，人类不能强行改变事物的发展过程，而必须尊重“自然”的本真状态，人类必须“无为”而为，才能做到与自然的和谐相处。所谓“无为”，并不是消极意义的无所行动，而是“不做违反自然的活动”。儒家也认为人必须依循万物本性与发展规律采取适宜行动。“天有行常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”荀子特别强调人们严格按客观规律办事的重要性: 如果不遵守自然规律之“常”，就会导致“凶”“乱”，使人类受到大自然的惩罚。儒家顺应天常的思想鲜明地表现出在当时的生产环境下人类对自然规律的敬畏与尊崇。 在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子指出，人类必须“涤除玄览”“见素抱朴，少私寡欲”，才能使人与自然和谐，表现出最终的“道”。儒家将“取之以度、用之以时”作为利用万物的原则，强调必须长久性、可持续性地利用自然，才能使自然资源得以修生延续。 道家学说认为“道”化生出的宇宙万物既具有共同的本质，又具各自特有的存在价值，人类没有理由只从自身的价值角度对其他生命进行价值判断，更无权扼杀其他生命的个性甚至性命。庄子“天地与我并生、万物与我为一”的“齐物”思想，认为包括人类在内的自然万物都有平等的地位与尊严，在这个整体中，无物可凌越他物而存在。儒家经典《易传》中指出，“天地之大德曰生”，认为应重视天地间所有生命的价值，从而将人类对万物生命的尊重提升到应有道德的高度。孔子将其道德原则——“仁”的思想内涵由“爱人”扩展到对整个自然界的爱护，认为“智者乐水，仁者乐山”。 （摘编自杨九华《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》） 1．结合材料，概括儒道两家“天人合一”思想的共同之处。                                                                                                                                        【考题对接答案】 一、《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》《中国建筑的特征》【答案】 【导语】这篇阅读材料围绕“斗拱”这一中国传统建筑元素展开，从历史演变、结构功能、文化内涵到现代应用进行了系统阐述。材料一以时间为轴，详述斗拱从实用构件到文化符号的转变过程；材料二则侧重技术解析，突出其结构原理。两文互补，既展现了斗拱的工程价值，又揭示了其文化意义。文章通过古今对比，传统与现代的碰撞，引发对建筑文化传承的思考，体现了传统技艺在现代语境下的创新可能。 1. ①材料一全文围绕“斗拱”这一核心内容，介绍了斗拱的定义、功能的变化，并展望了斗拱的未来发展。 ②《中国建筑的特征》中“斗拱”只作为全文介绍的中国建筑的特征之一，扼要介绍定义和功能。 【解析】本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①材料一标题为《斗拱在现代建筑装饰中的应用研究》，全文以“斗拱”为唯一核心，旨在深入探讨其从传统到现代的演变、功能转变及当代应用。因此，需全面覆盖斗拱的定义（结构组成）、历史发展（从西周至明清的功能变化）、在石结构中的装饰性应用，以及现代建筑中的创新演绎（如上海世博会中国馆案例）。这种详写方式服务于“斗拱在现代建筑中如何传承与发展”的核心议题，需通过细节铺陈展现其历史脉络与现实价值。 ②《中国建筑的特征》是建筑学普及性文章，旨在从宏观角度概括中国建筑的整体特征。“斗拱”仅为文中论述的“九大特征”之一（特征四），其定位是中国建筑结构与装饰的典型代表，而非唯一核心。全文需兼顾木框架结构、举折举架、屋顶造型等多个特征，因此对斗拱的介绍需简洁，仅扼要说明定义（拱与斗的组合）、功能（减少剪力、承托结构）及装饰性，以服务于“中国建筑整体特征”的宏观论述。 二、《以文化滋养精神家园  增添自信力量》《助力国潮发展  近六成受访青年期待创新消费场景》《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》【答案】 【导语】这组非连续性文本围绕当代国潮文化发展展开，从宏观文化滋养的时代价值，到国潮产业发展路径，再聚焦“国潮”动画电影的艺术价值，维度清晰、层层递进。选材紧扣当下传统文化复兴的社会热潮，兼具时效性与思想性，既回应了青年文化需求，也为理解国潮文化提供了多元立体的观察视角。 1．①材料一旨在评说时事、引导舆论。用“村超”“热气腾腾”等鲜活、口语化的词语，语言通俗生动。 ②材料三旨在学术讨论、阐释观点。用“神话母题”“审美期待”等专业术语，语言准确严谨。 【解析】本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①材料一是新闻评论，旨在评说时事、引导舆论，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的”“文化的力量，正以润物无声的方式，滋养着亿万人民的精神家园”，直接平实地点明时事；“文旅市场人气火爆‘城超’‘村超’热闹非凡”“让热气腾腾的生活更添神采”，点评时用词鲜活、口语化，语言通俗生动。 ②材料三是学术论文，“这也正是‘国潮’动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因”“有专家认为……注重设计创新、实现审美性与实用性的统一同样是推动国潮持续发展的发力点”，旨在学术讨论、阐释观点，运用“神话母题为数众多”“视听审美期待”“精神文化需求”“第二世界”等专业术语，语言准确严谨。 三、《习近平生态文明思想对“天人合一”思想的传承与创新》《天人合一视域下习近平生态文明思想研究》【答案】 1．①天人一体，人类与自然是共生和谐的统一。②道法自然，人类的行为必须遵循自然规律。③知止知足，人类对自然资源的利用必须适度。④兼爱万物，人类必须以爱护自然为应有的道德职责。 【解析】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 结合材料一“道家思想将‘道’作为世界的本原……从而将人与自然的关系构建为‘万物一体’的整体生态系统。而儒家则从‘性天同一’思想出发，认为人的本性与天的本性完全一样，竭力反对将人与自然分割对立”可知，天人一体，人类与自然是共生和谐的统一。 结合材料二“道家认为，人类不能强行改变事物的发展过程，而必须尊重‘自然’的本真状态，人类必须‘无为’而为，才能做到与自然的和谐相处”“儒家也认为人必须依循万物本性与发展规律采取适宜行动”可知，道法自然，人类的行为必须遵循自然规律。 结合材料二“在道家思想中，老子认为，人类应当适可而止，克制自己对物质永不满足的追求欲望，才不会招致祸患”“儒家将‘取之以度、用之以时’作为利用万物的原则，强调必须长久性、可持续性地利用自然，才能使自然资源得以修生延续”可知，知止知足，人类对自然资源的利用必须适度。 结合“道家学说认为……人类没有理由只从自身的价值角度对其他生命进行价值判断，更无权扼杀其他生命的个性甚至性命。庄子……认为包括人类在内的自然万物都有平等的地位与尊严，在这个整体中，无物可凌越他物而存在”“儒家经典《易传》中指出……认为应重视天地间所有生命的价值，从而将人类对万物生命的尊重提升到应有道德的高度。孔子将其道德原则——‘仁’的思想内涵由‘爱人’扩展到对整个自然界的爱护”可知，兼爱万物，人类必须以爱护自然为应有的道德职责。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $