精品解析：江苏省镇江市2025-2026学年八年级下学期6月期末语文试题

2025—2026学年第二学期初中阶段性学习评价Ⅱ 八年级语文试卷 本试卷共6页，23题，总分120分。考试用时120分钟。 一、积累与运用（共22分） 1. 下列加点字的字形、读音完全正确的一项是（ ） A. 载途（zài） 翩然（piān） 衰碣（jié） 拾级而上（shí） B. 龟裂（guī） 窈窕（tiǎo） 佝偻（lóu） 名幅其实（fù） C. 晦暗（huì） 老妪（yù） 彷徨（páng） 漫不经心（màn） D. 驰骋（chěng） 寒噤（jīn） 跻身（jī） 纷至踏来（tà） 2. 下列各项中标点符号使用正确的一项是（ ） A. 后生们的胳膊，腿，全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。 B. 大自然的物质时时刻刻运动着：这里在死亡，那里在生长；这里在建设，那里在破坏。 C. “但是，”他把握十足地说：“你放心，一切包在我身上——我是车夫之王啊。” D. 你们以为打伤几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗，其实广大的人民是打不尽的！ 3. 下列表述正确的一项是（ ） A. “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一句中运用了对偶和拟人的修辞。 B. “黄土高原上，爆出一场多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！”是判断句。 C. “河水涌来势如千军万马，互相推搡，撞向石壁。”运用了比喻和拟人的修辞。 D. “怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀是忠实。”运用了反问的修辞。 4. “明日黄花”出自苏轼《九日次韵王巩》：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”苏轼用该句暗示自己如过了时节的菊花一般，抒发愁思。下列句子中该成语运用准确的一项是（ ） A. 这款新手机刚上市就一机难求，三个月过去仍是明日黄花，价格只涨不跌。 B. 这条新闻昨天还是各大网站的头条，今天就已成了明日黄花，无人再讨论。 C. 这位艺术家虽已年过八旬，但在舞台上依然光彩照人，堪称文艺界的明日黄花。 D. 这家老店坚持传统手艺，在快节奏的现代社会中反而成了备受追捧的明日黄花。 5. 下列句子的排序最恰当的一项是（ ） ①这就是即席讲话。 ②有经验的讲话者常常能就地取材，以当时的人、事、景、物、情作为切入点。 ③在某些活动中，人们需要在事先并无充分准备的情况下临时发表讲话。 ④这样不仅能让自己的讲话妥当、得体，还容易引起听众的共鸣。 ⑤此外，即席讲话一般不宜长篇大论，要言简意赅。 ⑥即席讲话一般没有指定的题目，需要根据特定的背景和场合决定说什么、怎么说。 A. ②①③⑥⑤④ B. ②①③⑥④⑤ C. ③①⑥②④⑤ D. ③②①⑥⑤④ 6. 下面是某同学的班长竞选发言，其中表达得体的一项是（ ） A. 我虽然能力有限，但愿意效犬马之劳，望各位同学全力支持。 B. 如果我当选，一定会对班级事务鼎力相助，望各位同学垂爱。 C. 希望大家务必投我一票，我一定会带领大家取得更好的成绩。 D. 如果我当选，定当竭尽全力为班级服务，绝不辜负大家的信任。 7. 按要求填写下列古诗文。 憧憬美好生活，关注现实生存状态，是经典诗文的永恒主题。陶渊明用“①__________，_________”来描写桃花源中无论老幼皆安适快乐的美好场景；韩愈用“②_________，__________”道出“世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人”的观点；《卖炭翁》中用“③__________，__________”来揭露宫市制度下太监及其爪牙口称皇命、强取豪夺的丑恶行径。 名著阅读。（4分） 8. 班级开展“名著中的‘和’文化”讨论活动，请将小语和小文的发言内容补充完整。 小语：《说文解字》解释：龢，字形左边“龠”是三孔竹管编成的乐器，用于调和声音，右边“禾”表声。从造字方法上讲，它是①_______。从字形中我们便能窥见“和”最初的美好内涵——如同不同乐音相互应和、协奏成章。 小文：“君子和而不同”，《经典常谈·诸子第十》中记录战国时期思想解放，百家争鸣：政治思想上，儒家主张②_______，道家主张无为而治，墨家主张兼爱、非攻。 小语：“和”在《昆虫记》也有所体现：七月时节，③_______在树枝上高歌，刺穿树皮开凿“井”畅饮，蚂蚁、胡蜂赶来品尝，它却好脾气地同意；但是昆虫世界中也存在自相残杀的“失和”现象，比如④____________（列举书中一例）。 二、阅读理解（共38分） （一）（共5分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 题破山寺后禅院 唐·常建 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。 游破山寺追和常少府①韵 清·潘奕隽 篮舆寻古寺，曲折入枫林。门外重冈抱，阶前一壑深。 看碑思往哲，啜茗涤尘心。太息斯人去，寥寥钟磬音。 【注释】①常少府：指唐代诗人常建。少府，官职名。 9. 清人潘奕隽所看碑帖是破山寺的三绝之一（下图），由宋代书法家米芾所写。碑文第一句为“清晨入古寺，初日明高林”，你认为“照”和“明”哪一个更好，说说你的理解。 10. 追和诗，指后世文人对前代诗歌的应和之作。请结合内容比较两首诗的情感异同。 （二）（共12分） 阅读下面文言文（选段），完成下面小题。 晏子侍于遄台。子犹①驰而造②焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅③以烹鱼肉，宰夫④和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献⑤其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （选自《左传·昭公二十年》，上海古籍出版社，2016年8月版，有删减） 【注释】①子犹：齐国大夫，名“梁丘据”，文中以“据”代称。②造：往，到。③醯醢盐梅：醋、酱、盐、梅等调味品。④宰夫：厨工。⑤献：提出。 11. 加点字词解释。 ①驰而造焉______________ ②晏子对曰_____________ ③以平其心_____________ ④今据不然______________ 12. 画波浪线的句子有一处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 据 亦 同 也 焉 得 为 和 13. 用现代汉语写出下面两个句子的意思。 ①君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。 ②若以水济水，谁能食之？ 14. 在论述抽象的“和”的概念时，晏子运用了形象的说理方法，你认为以下哪一篇课文也采用了相似的方法？结合选文和课文内容说一说。 A.《虽有嘉肴》 B.《大道之行也》 （三）（共8分） 阅读下面的组合文本，完成小题。 【文本一】 ①第一要敬业。用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。 ②第二要乐业。我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得到快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。 （节选自梁启超《敬业与乐业》，有删改） 【文本二】 ①“知不可而为”主义、“为而不有”主义和近世欧美通行的功利主义绝不一样。功利主义对于每做一件事之先必要问“为什么？”“为而不有”主义便爽快地答道：“不为什么。”功利主义对于每做一件事之后必要问“有什么效果？”“知不可而为”主义便答道：“不管它有没有效果。” ②“知不可而为”主义，是我们做一件事明白知道他不能得着预料的效果，甚至于一无效果，但认为应该做的便热心做去。换一句话说，就是做事时候把成功与失败的念头都撇开一边，一味埋头埋脑地去做。“知不可而为”的人怎样呢？头一层，他预料的便是失败；他的预算册子上件件都先把失败两个字摆在当头，用不着什么计算不计算，拣择不拣择。第二层，我们既做了人，做了人既然不能不生活，所以认为应该做的，便大踏步地去做，不必打算，不必犹豫。遇事先计划成功与失败，岂不是一世在疑惑之中？遇事先怕失败，一面做，一面愁，岂不是一世在忧愁之中？遇事先问失败了怎么样，岂不是一世在恐惧之中？“知不可而为”的人，只知有失败，或者可以说他们用的字典里，从没有成功二字。那么，还有什么可惑可忧可惧呢？所以他们常把精神放在安乐的地方。 ③“为而不有”的意思是不以所有观念作标准，不因为所有观念始劳动。简单一句话，便是为劳动而劳动。常人每做一事，必要报酬，常把劳动当作利益的交换品，这种交换品只准自己独有，不许他人同有，这就叫做“为而有”。如求得金钱，名誉，因为“有”，才去“为”。有为一身有者，有为一家有者，有为一国有者。在老子眼中看来，无论为一身有，为一家有，为一国有，都算是为而有，都不是劳动的真目的。人生劳动应该不求报酬，你如果问他：“为什么而劳动？”他便答道：“不为什么。”再问：“不为什么为什么劳动？”他便老老实实说：“为劳动而劳动，为生活而生活。” （节选自梁启超《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》，有删改） 15. 下列哪一幅图片可以体现“知不可而为”主义？请指出并阐明理由。 16. “为而不有”主义强调“为劳动而劳动”的观点，【文本一】中也有所体现，请找出相关语句（限一处）加以分析。 17. 学校组织“校园读书节”活动，不少同学为获得“阅读之星”的荣誉证书，专挑篇幅短的名著突击阅读。请运用两则文本的相关主张对这样的做法加以批评。 （四）（共13分） 阅读下面的文章，完成小题。 大伯 梅子涵 ①大伯是个长得漂亮的人，走过一个个年代，富裕地掌舵过爷爷留下的“大船”，后来，船漏了，破了，他便撑住留下的一根篙，继续扮演掌舵的样子，不甘狼狈。虽已是个下田上山人，女儿们永远把父亲的衣裤洗得干干净净，他也是永远面留淡淡的笑意，时或捋捋翘翘的山羊胡，他的下巴也翘翘的，鼻梁很挺，目光含蓄，略略朦胧，但分明智慧。是见过了许多的，但许多都在心里，不炫露，克制得很。我跟着他走过路，来往的路人，他总是先招呼，友善又不弯身板，和命运友好，就能和世界友好。就这样，在他出生的这个美丽的山里，一个个年代，一条条弯路，岔路，走得笔挺，未受过多少轻蔑、打击……大伯是个漂亮的人。 ②我十三岁去老家过年，第一次见到他。他不似姑妈们那样，一把抱住我，姑妈们都是泪水涟涟的。我直到真正长大，有了些思想，才明白，姑妈们抱住我的时候，也是抱住她们的弟弟，那时，她们的弟弟，走上曲折路，正处艰难。弟弟从小外出上学，离她们很远，寡言的奶奶在上海的家中生活过，回去后，应当向她们略述过，所以弟弟应该一直是姐姐们的“上海外滩”，弟弟西装革履上班的大楼也正是在外滩，姑妈们都是知文识理的。 ③而大伯只是很男人般地看着我，指指桌上有盖的茶杯，说：“喝茶！”我从小看爸爸喝龙井茶，妈妈喝咖啡，但人模人样大人般地坐下喝茶，这是第一次。很正式，因而很记得住。 ④我和奶奶住一间屋，这儿就是原来爷爷的家，属于爷爷的那一艘船。爷爷早已不在，大伯是驾船人。它在山上，居高临下。爷爷有田地，是名医，也办学，在县城里有职位，熟读《红楼梦》，人生走成了一盘自己的棋，有名声有地位，可是大伯半句不说这些，站在家的大门口，望着群山和天空，大雪飘落，四处无声，突然问我：“你家里有一套《红楼梦》知道么？”我说：“知道。”是线装本，上面有红的毛笔字，那是爷爷批的。“你读过么？”我摇摇头，竖排的字，那时的年纪和教育，都没有给予我兴趣和能力，它们构成着我长大的背景，却只在身后的书柜里。“你再大些读，好看得很，那是了不起的书，假语村言，不限年代，这是书里说的。”大伯又指指群山和漫天的雪，像是那书是在世界里的，令我觉得空旷而茫然，也觉得似乎一定是真的了不起。我说：“我妈妈读过。”爸爸也常会说一句《红楼梦》里的话，我无知无识，听起来都有些无缘无故。“我们都读，你爷爷要叫我们读，他还到书院去讲，书院不近，他骑马去。” ⑤大伯问：“你冷不冷？回屋里去烤烤火。”奶奶正缩在火桶里烤火，我挨着奶奶坐，寡言的奶奶指指桌上的花生糖、芝麻糖，声音细弱地说：“吃糖。”大伯指指桌上的茶杯：“喝茶。” ⑥过年的日子总是热闹。年三十，大伯指挥摆桌。“摆桌”这个词是大伯说的。 ⑦那是一张很旧很老的大圆桌，那是爷爷年代的吗？但我记不住那些碗碟，那应该就是一些普通的碗碟。有几只碗是新买的，因为大伯边摆边自言自语地说：“新买的碗放中间！”新买的碗也是普普通通的，看不出特别，但它是过年的仪式，有着祈愿，也是余下的可以的一点儿讲究，早就没有了讲究的资格，但是讲究的人总是死活也要撑着！ ⑧老屋暗暗的，但是大伯眼中的光线却闪跳，那是等候了一年的，一年的劳作换来的台面，满桌香味几乎是孤注一掷，挂在走道梁上的猪肉、香肠……一切放在碗碟里，诱人的阔气。曾经阔气过的大伯，犹存的讲究显得竭力却又力不从心。寡言的奶奶缩坐在火桶里看着他摆，也看看我。那时的我是不会懂得奶奶的眼神的，也没有想过她的心思。她看着自己的长子，看着跟前的台面，盛宴落幕多少年了，眼前的这也是她中意的今日盛宴吗？老人都喜欢过年，即使拼拼凑凑也是最盼望的光景，奶奶的心里也许是叹着长长的温暖、感动的气的，我寡言的奶奶表情很少，但也一定照旧有内心。 ⑨这都是我后来和现在的想到、理会。 ⑩穷讲究才是真讲究。 ⑪吃年夜饭的时候，大伯换上了干干净净的衣服，奶奶也换上了，我挨着奶奶和大伯坐。大伯为奶奶夹菜，为我夹菜，奶奶声音细弱地对我说：“你喜欢吃的就夹。”我看着大伯斯文地喝酒。酒是烫过的。他抿一下嘴，捋捋胡子。过年，年三十的晚上，他放下手中的篙，满眼的光线，满桌的菜，他的神情有些飞扬。他说：“都吃啊，都吃啊。”堂屋里暗暗的煤油灯里，该是有些大伯的红楼梦吧。大伯从贴身的衣袋里掏出五毛钱，暗暗光线间塞给我：“压岁钱，你不要嫌弃你大伯。”我那时不懂，但现在知道，五毛钱，是很多的！ ⑫二十八岁艰难重生，上了大学①，又回老家。见到大伯，大伯问的是：“《红楼梦》还在吧？”我告诉它，那个特别的年月，一切古旧，都不被当作好东西，因为害怕，上交了。大伯说：“你把我的那套带走吧，好好留着，要好好留着哎！” ⑬两套《红楼梦》来自爷爷的分发，大伯一套，爸爸一套，书名叫《增评补图石头记》。大伯的这套上没有爷爷的字，爸爸那套有。爷爷好看的红字被交了，没有了。 ⑭我讲的不是《红楼梦》，是我大伯。大伯是一个可以被写入小说的人，但是有了《红楼梦》，别的都可写可不写。可我总还是在可写可不写地继续写着，无知无识地寻开心。我问过大伯，爷爷以前去书院讲，骑的马是什么颜色，大伯说，是一匹白马，大伯跟在白马的后面走。 （选自2026年2月2日《新民晚报》，有删改） 【注释】①指梅子涵曾在中学毕业后下乡十年，在1978年文革结束恢复高考后考入上海师范大学。 18. 作者说大伯是个“漂亮的人”，并不仅仅指外貌，更体现在他的“穷讲究”上。文中的哪些生活细节体现了这一点？请列举。 19. 如何理解第⑩段的含义。 20. 文中大伯的语言质朴却颇有意味，请赏析加点字的表达效果。 大伯说：“你把我的那套带走吧，好好留着，要好好留着哎！” 21. 请结合下列链接材料中白马的文化内涵，探究第⑭段画线句的深层意蕴。 链接材料： 在古代民俗与神话中，白马常被视为祥瑞之物，关联太平盛世、圣贤出世。如《诗经·周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。”以白马指代贤客，暗含祥瑞之意，象征着贤德之人的到来。 三、作文（共60分） 22. “国事、家事、天下事，事事关心。”为了培养关注时事的良好习惯，班级拟举办“一分钟新闻短评”活动。请你对2026年4月20日《京江晚报》上的这则新闻，写一段话表达你对此新闻事件的看法，不超过200字。 4月19日，“文心润镇江 阅读启新程”2026年镇江文心阅读活动周在南山西入口启动。活动现场有诗词诵读、书香打卡、非遗展示、小记者图书义卖等60多场活动。其中“诗意镇江·读城”环节，用课本里的辛弃疾、张祜等古诗词，讲述街巷历史，让学生在阅读中读懂家乡文脉。 23. 语文教材八下第六单元综合性学习“以和为贵”中有这样一句话“各美其美，方有个性；美人之美，自能和谐”，请你以“个性与和谐”为话题写一篇文章。 要求： （1）自拟题目，将题目写在答卷横线上。 （2）文体不限，诗歌除外，不少于600字。 （3）文中不得出现（或暗示）真实的人名、校名、地名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第二学期初中阶段性学习评价Ⅱ 八年级语文试卷 本试卷共6页，23题，总分120分。考试用时120分钟。 一、积累与运用（共22分） 1. 下列加点字的字形、读音完全正确的一项是（ ） A. 载途（zài） 翩然（piān） 衰碣（jié） 拾级而上（shí） B. 龟裂（guī） 窈窕（tiǎo） 佝偻（lóu） 名幅其实（fù） C. 晦暗（huì） 老妪（yù） 彷徨（páng） 漫不经心（màn） D. 驰骋（chěng） 寒噤（jīn） 跻身（jī） 纷至踏来（tà） 【答案】C 【解析】 【详解】A.衰竭，拾级而上（shè）； B.龟裂（jūn），名副其实； D.寒噤（jìn），纷至沓来。 2. 下列各项中标点符号使用正确的一项是（ ） A. 后生们的胳膊，腿，全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。 B. 大自然的物质时时刻刻运动着：这里在死亡，那里在生长；这里在建设，那里在破坏。 C. “但是，”他把握十足地说：“你放心，一切包在我身上——我是车夫之王啊。” D. 你们以为打伤几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗，其实广大的人民是打不尽的！ 【答案】B 【解析】 【详解】A.“胳膊”“腿”“全身”是句内并列名词，短小并列之间应用顿号，改为：后生们的胳膊、腿、全身； C.前后都有引语，中间插入提示语“他把握十足地说”，提示语后应使用逗号，不能用冒号； D.前半句是反问问句，“吓倒了吗”后面应使用问号，逗号改问号。 3. 下列表述正确的一项是（ ） A. “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一句中运用了对偶和拟人的修辞。 B. “黄土高原上，爆出一场多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！”是判断句。 C. “河水涌来势如千军万马，互相推搡，撞向石壁。”运用了比喻和拟人的修辞。 D. “怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀是忠实。”运用了反问的修辞。 【答案】C 【解析】 【详解】A.句子运用对偶，“孺子牛”是比喻，没有拟人，表述错误； B.本句抒发赞叹，属于感叹句，不是判断句，判断句一般是主语判断事物属性，表述错误； D.句子自问自答，属于设问，反问只问不答，表述错误。 4. “明日黄花”出自苏轼《九日次韵王巩》：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”苏轼用该句暗示自己如过了时节的菊花一般，抒发愁思。下列句子中该成语运用准确的一项是（ ） A. 这款新手机刚上市就一机难求，三个月过去仍是明日黄花，价格只涨不跌。 B. 这条新闻昨天还是各大网站的头条，今天就已成了明日黄花，无人再讨论。 C. 这位艺术家虽已年过八旬，但在舞台上依然光彩照人，堪称文艺界的明日黄花。 D. 这家老店坚持传统手艺，在快节奏的现代社会中反而成了备受追捧的明日黄花。 【答案】B 【解析】 【详解】“明日黄花”出自苏轼诗句“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”，本义是重阳过后菊花凋零，连蝴蝶都为之发愁；核心寓意：错过最佳时节、过时、失去吸引力，惹人怅惘。 A.结合词义，明日黄花是过时失宠之物，可该手机持续热销、涨价抢手，完全和“过时”相反，运用错误； B.新闻昨日热度极高，今日失去关注度，如同重阳后的菊花过了最佳赏期，契合苏轼笔下过时失趣的含义，运用准确； C. 明日黄花带有衰败过时的意味，句子夸赞艺术家风采出众，是当下亮眼之人，与“凋零过时”的本意相悖，运用错误； D. 成语指被冷落的过时事物，老店受人追捧，依旧受欢迎，不符合菊花过时凋零的喻义，运用错误。 5. 下列句子的排序最恰当的一项是（ ） ①这就是即席讲话。 ②有经验的讲话者常常能就地取材，以当时的人、事、景、物、情作为切入点。 ③在某些活动中，人们需要在事先并无充分准备的情况下临时发表讲话。 ④这样不仅能让自己的讲话妥当、得体，还容易引起听众的共鸣。 ⑤此外，即席讲话一般不宜长篇大论，要言简意赅。 ⑥即席讲话一般没有指定的题目，需要根据特定的背景和场合决定说什么、怎么说。 A. ②①③⑥⑤④ B. ②①③⑥④⑤ C. ③①⑥②④⑤ D. ③②①⑥⑤④ 【答案】C 【解析】 【详解】本题整体逻辑为：定义引出概念→解释概念特点→讲解讲话技巧→说明技巧作用→补充注意事项。 ③句先说明生活里临时发言的场景，引出话题，适合作为首句；①句“这就是即席讲话”中“这”指代③句临时发言的情况，紧跟③；⑥句介绍即席讲话无固定题目、依场合发言的特点；②句讲解优秀讲话者就地取材的发言方法；④句“这样”指代②句就地取材的做法，阐述该方法的好处；⑤句“此外”表补充，提出即席讲话要简洁的另一要求，放在末尾。故排序为：③①⑥②④⑤。 6. 下面是某同学的班长竞选发言，其中表达得体的一项是（ ） A. 我虽然能力有限，但愿意效犬马之劳，望各位同学全力支持。 B. 如果我当选，一定会对班级事务鼎力相助，望各位同学垂爱。 C. 希望大家务必投我一票，我一定会带领大家取得更好的成绩。 D. 如果我当选，定当竭尽全力为班级服务，绝不辜负大家的信任。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“犬马之劳”原指臣子自比为犬马愿为君主效力的忠诚态度，后演变为表示心甘情愿受人驱使、为人效劳，成语谦辞过重，用于同学竞选场合过于卑微，不得体； B.“鼎力相助”是敬辞，用来感谢别人帮自己，不能说自己鼎力相助班级，用词对象错误； C.“务必”语气强硬，带有强迫意味，请求同学投票语气生硬，不合适； D.“竭尽全力”态度诚恳，语气谦和有礼，表达得体。 7. 按要求填写下列古诗文。 憧憬美好生活，关注现实生存状态，是经典诗文的永恒主题。陶渊明用“①__________，_________”来描写桃花源中无论老幼皆安适快乐的美好场景；韩愈用“②_________，__________”道出“世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人”的观点；《卖炭翁》中用“③__________，__________”来揭露宫市制度下太监及其爪牙口称皇命、强取豪夺的丑恶行径。 【答案】 ①. 黄发垂髫 ②. 并怡然自乐 ③. 千里马常有 ④. 而伯乐不常有 ⑤. 手把文书口称敕 ⑥. 回车叱牛牵向北 【解析】 【详解】本题中的“髫、怡、敕、叱”等字词容易写错。 名著阅读。（4分） 8. 班级开展“名著中的‘和’文化”讨论活动，请将小语和小文的发言内容补充完整。 小语：《说文解字》解释：龢，字形左边“龠”是三孔竹管编成的乐器，用于调和声音，右边“禾”表声。从造字方法上讲，它是①_______。从字形中我们便能窥见“和”最初的美好内涵——如同不同乐音相互应和、协奏成章。 小文：“君子和而不同”，《经典常谈·诸子第十》中记录战国时期思想解放，百家争鸣：政治思想上，儒家主张②_______，道家主张无为而治，墨家主张兼爱、非攻。 小语：“和”在《昆虫记》也有所体现：七月时节，③_______在树枝上高歌，刺穿树皮开凿“井”畅饮，蚂蚁、胡蜂赶来品尝，它却好脾气地同意；但是昆虫世界中也存在自相残杀的“失和”现象，比如④____________（列举书中一例）。 【答案】 ①. 形声字 ②. 仁政（为政以德） ③. 蝉 ④. 雌螳螂交配后会吃掉雄螳螂 【解析】 【详解】①空：题干说明“和（龢）”左半部分“龠”表乐器表意，右半部分“禾”负责表读音，形旁+声旁组合的造字法是形声字，因此本空填：形声字。 ②空：题干语境是诸子百家政治思想对比，道家无为而治、墨家兼爱非攻，对应儒家核心治国主张。《经典常谈》中儒家核心政治理念为仁政（为政以德），孔子、孟子均倡导以仁爱教化治理百姓，和另外两家思想形成并列，因此本空填：仁政（为政以德）。 ③空：《昆虫记》原文中写到，七月蝉在树上吸食树汁，凿出汁液小洞，允许蚂蚁、胡蜂前来饮用，性格温和。题干“七月时节、树枝高歌、开凿井、大方分享汁液”全部指向蝉，因此本空填：蝉。 ④空：要求填写《昆虫记》昆虫互相残杀、违背“和”的事例，任选书中典型残杀情节即可。 示例一：螳螂交配后雌螳螂会捕食雄螳螂； 示例二：金步甲会同类相食； 示例三：蝈蝈会捕食蝉。 二、阅读理解（共38分） （一）（共5分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 题破山寺后禅院 唐·常建 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。 游破山寺追和常少府①韵 清·潘奕隽 篮舆寻古寺，曲折入枫林。门外重冈抱，阶前一壑深。 看碑思往哲，啜茗涤尘心。太息斯人去，寥寥钟磬音。 【注释】①常少府：指唐代诗人常建。少府，官职名。 9. 清人潘奕隽所看碑帖是破山寺的三绝之一（下图），由宋代书法家米芾所写。碑文第一句为“清晨入古寺，初日明高林”，你认为“照”和“明”哪一个更好，说说你的理解。 10. 追和诗，指后世文人对前代诗歌的应和之作。请结合内容比较两首诗的情感异同。 【答案】9. 示例一：“照”是动态动词，写朝阳一点点铺洒、笼罩高林，光线缓缓漫开，有轻柔舒展的过程感，清晨晨光漫入林间的细腻画面跃然纸上，含蓄温润，衬出古寺幽静空灵的禅意。“明”仅表现林木光亮的状态，静态直白，少了光影流动的细腻层次。 示例二：“明”直接点出朝日穿透晨雾，整片山林豁然清亮通透的视觉效果，凸显晨光驱散昏暗后的清朗开阔，对比鲜明。“照”侧重光线投射的动作，柔和有余却缺少冲击力，难以突出清晨山林豁然开朗的明快观感。 10. 相同：两位诗人同游古寺，都喜爱山间清幽之景，钟磬声让二人涤荡内心凡尘，获得宁静。 不同：常建观景悟禅，山水清空杂念，满是安然超脱的禅意；潘奕隽见碑追思常建，感慨先贤不在，于清静中生出寂寥惋惜的怀古之情。 【解析】 【导语】两首诗同咏破山寺，依常建原韵抒怀。常建侧重山寺清幽之景，借山光潭影写禅意空灵，以钟磬衬寂静，尽显物我两忘的闲适禅心。潘奕隽循原诗结构，登山访寺、观碑品茶，由景转怀古，叹常建已逝，钟磬声添落寞，一写禅静、一抒怀古怅惘，同调而情志各异。 【9题详解】 作答本题需抓住两字词性、动静表达、画面层次、意境氛围等要点，先区分“照”为表动作的动词，能写出晨光铺洒树林的流动动态，营造柔和幽深的禅境；“明”为凸显状态的形容词，侧重树林明亮的视觉结果，凸显晨雾散尽后的开阔清亮，两种用字各有写景妙处，答题时分别立足动态层次、静态明朗两个角度阐释优劣即可。 示例一：“照”作为动作动词，描摹出朝阳缓缓洒落、铺满整片高林的过程，自带光影流转的细腻动态，画面富有层次，轻柔晨光与古寺清幽禅景相融，韵味绵长。“明”只点明林木光亮的静态景象，缺少光线舒展的变化，写景略显平淡单薄。 示例二：“明”聚焦日光带来的视觉效果，写出朝阳冲破晨雾后山林瞬间清亮通透的模样，直观展现清晨开阔明快的景致，对比感强烈。“照”只侧重光线投射的轻柔动作，表现力柔和，无法凸显林间豁然敞亮的鲜明观感。 【10题详解】 情感相同点：二人同游破山寺，都喜爱寺院幽深清静的景致。常建“竹径通幽处，禅房花木深”，描绘竹林小路、幽深花木；潘奕隽“曲折入枫林”“阶前一壑深”，写曲折枫林、深邃沟壑，皆沉醉山林清幽之美。两首诗歌结尾都写到钟磬声，常建“但余钟磬音”、潘奕隽“寥寥钟磬音”，悠远钟声隔绝世间纷扰，二人都借此涤荡心中凡尘，获得心灵的宁静。 情感不同点：常建重在观景悟禅，“山光悦鸟性，潭影空人心”一句，山间风光让飞鸟自在欢愉，清潭倒影洗净内心杂念，诗人沉醉山水间，生出远离尘嚣、安然超脱的禅意。潘奕隽作为追和之作，游览时“看碑思往哲”，见到米芾所书常建诗作碑刻，不由思念前代诗人，末句“太息斯人去”直接抒发感慨，在同样清幽的环境里，多了一层先贤逝去、无人共鸣的寂寥与怀古惋惜之情。 （二）（共12分） 阅读下面文言文（选段），完成下面小题。 晏子侍于遄台。子犹①驰而造②焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅③以烹鱼肉，宰夫④和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献⑤其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （选自《左传·昭公二十年》，上海古籍出版社，2016年8月版，有删减） 【注释】①子犹：齐国大夫，名“梁丘据”，文中以“据”代称。②造：往，到。③醯醢盐梅：醋、酱、盐、梅等调味品。④宰夫：厨工。⑤献：提出。 11. 加点字词解释。 ①驰而造焉______________ ②晏子对曰_____________ ③以平其心_____________ ④今据不然______________ 12. 画波浪线的句子有一处需要断句，请在相应位置用“/”标出。 据 亦 同 也 焉 得 为 和 13. 用现代汉语写出下面两个句子的意思。 ①君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。 ②若以水济水，谁能食之？ 14. 在论述抽象的“和”的概念时，晏子运用了形象的说理方法，你认为以下哪一篇课文也采用了相似的方法？结合选文和课文内容说一说。 A.《虽有嘉肴》 B.《大道之行也》 【答案】11. ①. 驱车 ②. 回答，应答 ③. 使……平和 ④. 这样，如此 12. 据亦同也/焉得为和 13. ①君主认为不可行的事情，其中也有合理之处，臣子就提出它合理的地方，来舍弃那些不妥之处。 ②如同用清水调和清水，谁还能吃得下去呢？ 14. A.《虽有嘉肴》。选文中晏子以调和羹汤比喻君臣相处的“和”，用生活事例阐释抽象道理；《虽有嘉肴》以美味菜肴类比学习道理，同样运用类比说理，借助浅显易懂的日常事物，讲解深奥抽象的道理，二者说理方法一致。而《大道之行也》直接阐述大同社会理念，无此类类比手法。 【解析】 【导语】本文以齐景公与晏子的对话展开，借调味做羹的日常事例，巧用类比阐明“和”与“同”的本质区别。文章说理浅显透彻，借君臣相处之道点明治国理政的智慧，主张君臣互补纳言，反对盲从附和。语言简洁凝练，兼具思辨性与实用性，既蕴含深刻处世哲理，也体现出古代先进的为政思想。 【11题详解】 ①句意：（梁丘据）驱车赶来到这里。驰：驱车。 ②句意：晏子回答说。对：回答，应答。 ③句意：用来使内心平和安定。平：使动用法，使……平和。 ④句意：如今梁丘据却不是这样。然：这样，如此。 【12题详解】 句意：梁丘据只是一味附和您罢了，哪里算得上是融洽和谐呢？“据亦同也”是完整判断句，点明梁丘据只是一味盲从附和；“焉得为和”是反问句，反问怎能算作和谐。两句语意独立，先下定论再反问质疑。 故断句：据亦同也/焉得为和？ 【13题详解】 注意重点字词： ①君：君主；所谓：认为；否：不可行；有可：合理之处；献：提出；去：舍弃、去除。 ②若：如同、好比；济：调和、增添；食：吃。 【14题详解】 结合文中“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，宰夫和之”可知，晏子借用调配羹汤需调和多种滋味的生活实例，生动类比君臣相处应彼此互补、取长补短的道理，将抽象难懂的“和同之别”阐释得浅显明白。 结合《虽有嘉肴》中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”可知，此文以品尝佳肴类比钻研学问，同样巧用日常事物进行类比说理。 由此可知，两篇文章都运用类比手法说理，而《大道之行也》直接陈述大同社会的特征与理念，未使用此类形象说理方式，因此选A。 【点睛】参考译文： 齐景公在遄台闲坐，梁丘据驱车赶来拜见他。齐景公说：“只有梁丘据跟我相处得十分融洽啊！”晏子回答说：“梁丘据只是一味附和您罢了，哪里算得上是融洽和谐呢？”齐景公问道：“和谐与附和相同吗？”晏子答道：“不一样。和谐就如同调配肉汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹制鱼肉，厨师调和搭配，调和滋味，补足味道不足的地方，冲淡味道过重的部分。君子食用这样的羹汤，内心就能平和安定。君臣相处的道理也是这样。君主认为可行的事，其中也有不妥之处，臣子就指出不妥之处，来完善可行的政令；君主认为不可行的事，其中也有合理之处，臣子就点明合理之处，来舍弃不当的决断。因此政事平和顺畅不违礼法，百姓也没有相争之心。如今梁丘据却不是这样。君主认为可行，他也跟着说可行；君主认为不可行，他也跟着说不可行。就好比用清水去调和清水，谁能吃得下去？又好比弹琴瑟只弹奏一个音调，谁愿意听呢？一味盲从附和行不通，道理就如同这样。” （三）（共8分） 阅读下面的组合文本，完成小题。 【文本一】 ①第一要敬业。用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。 ②第二要乐业。我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得到快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。 （节选自梁启超《敬业与乐业》，有删改） 【文本二】 ①“知不可而为”主义、“为而不有”主义和近世欧美通行的功利主义绝不一样。功利主义对于每做一件事之先必要问“为什么？”“为而不有”主义便爽快地答道：“不为什么。”功利主义对于每做一件事之后必要问“有什么效果？”“知不可而为”主义便答道：“不管它有没有效果。” ②“知不可而为”主义，是我们做一件事明白知道他不能得着预料的效果，甚至于一无效果，但认为应该做的便热心做去。换一句话说，就是做事时候把成功与失败的念头都撇开一边，一味埋头埋脑地去做。“知不可而为”的人怎样呢？头一层，他预料的便是失败；他的预算册子上件件都先把失败两个字摆在当头，用不着什么计算不计算，拣择不拣择。第二层，我们既做了人，做了人既然不能不生活，所以认为应该做的，便大踏步地去做，不必打算，不必犹豫。遇事先计划成功与失败，岂不是一世在疑惑之中？遇事先怕失败，一面做，一面愁，岂不是一世在忧愁之中？遇事先问失败了怎么样，岂不是一世在恐惧之中？“知不可而为”的人，只知有失败，或者可以说他们用的字典里，从没有成功二字。那么，还有什么可惑可忧可惧呢？所以他们常把精神放在安乐的地方。 ③“为而不有”的意思是不以所有观念作标准，不因为所有观念始劳动。简单一句话，便是为劳动而劳动。常人每做一事，必要报酬，常把劳动当作利益的交换品，这种交换品只准自己独有，不许他人同有，这就叫做“为而有”。如求得金钱，名誉，因为“有”，才去“为”。有为一身有者，有为一家有者，有为一国有者。在老子眼中看来，无论为一身有，为一家有，为一国有，都算是为而有，都不是劳动的真目的。人生劳动应该不求报酬，你如果问他：“为什么而劳动？”他便答道：“不为什么。”再问：“不为什么为什么劳动？”他便老老实实说：“为劳动而劳动，为生活而生活。” （节选自梁启超《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》，有删改） 15. 下列哪一幅图片可以体现“知不可而为”主义？请指出并阐明理由。 16. “为而不有”主义强调“为劳动而劳动”的观点，【文本一】中也有所体现，请找出相关语句（限一处）加以分析。 17. 学校组织“校园读书节”活动，不少同学为获得“阅读之星”的荣誉证书，专挑篇幅短的名著突击阅读。请运用两则文本的相关主张对这样的做法加以批评。 【答案】15. 应选图1。 理由：“知不可而为”核心是预判事情易失败，认定事有价值便埋头实干，不计最终结果。愚公明白凭人力铲平群山难度极大，成功遥遥无期，可他依旧持之以恒搬运土石，抛开对成败的顾虑坚持行动，贴合这一主张；而图2展现颜回安贫勤学，侧重乐业修身，无法体现明知事难成仍坚持的精神。 16. 示例： 语句：人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。 分析：该句把职业乐趣当作人生价值的根本，不在意工作能否带来财富、声望这类外在收获。人们深耕职业只为感受劳作过程独有的乐趣，劳动本身就是最终追求，完美呼应“为而不有”不计酬报、纯粹为劳动而劳动的理念。 17. 示例：为争抢荣誉证书仓促挑选短篇名著突击阅读，是本末倒置的行为。读书的价值蕴藏在细细品读、沉浸式感悟的过程之中，不应以获奖为唯一目标。带着索取名利的心思敷衍阅读，把读书当作交换荣誉的工具，违背了做事不计外在得失、专注过程本身的理念，无法体会阅读真正的趣味与意义。 【解析】 【导语】两篇文本均出自梁启超之手，核心皆为阐释正向职业与人生处世理念，思想通透深刻。文本一倡导敬业、乐业，主张专注本职、深耕职业、体悟劳作趣味，树立务实勤勉的职业观。文本二超脱功利视角，提出做事摒弃成败执念、劳动不求回报的处世内核。二者相辅相成，前者立足世俗职业践行，后者升华精神境界，兼具现实指导意义与精神涵养价值。 【15题详解】 根据材料二第②段，“知不可而为”指明知事情难有预期效果、甚至大概率失败，仍认定该做便抛开成败执念全心去做；图1愚公移山中，愚公清楚大山极难铲除，长远目标看似难以实现，却坚持带领家人挖山运石，契合明知难成仍笃定践行的内涵，图2颜回安贫乐道侧重乐业修身，不包含明知事不可成仍坚持的内核。 示例：选图1。 理由：“知不可而为”是明知事情难以达成、大概率无果，仍抛开成败念头坚持去做。愚公知晓移走大山是极为艰难、短期看不到成效的事，却依旧日复一日挖山搬石，不因任务浩大、成功渺茫而放弃，完美契合该主义内涵；图2颜回安贫乐道，侧重在清贫中坚守治学乐趣，与“知不可而为”的内涵不符。 【16题详解】 根据文本二第③段，“为而不有”核心是为劳动本身劳作，劳动不求金钱、名誉等外在报酬，不把劳动当作换取私利的交换品；根据文本一第①②段，筛选出不追求功利回报、以劳作自身为价值的语句，可选语句有“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”“人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值”“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生”，任选其一简要分析即可。 示例： 语句：劳作便是功德，不劳作便是罪恶。 分析：此句直接将劳作本身视作正向价值，评判标准只有是否劳作，无关劳作能换来多少收益。劳动本身就是意义，不存在为获取回报才劳作的功利心态，和“为而不有”主义内涵相通。 语句：凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。 分析：句子强调深耕职业便能收获内在趣味，乐趣诞生于持续劳作的过程，不依托事成后的物质、名声奖赏，体现以劳动自身为追求，符合“为劳动而劳动”的观点。 【17题详解】 根据文本一第①②段，敬业乐业要求人们尊重职业、在做事过程中体会趣味，不应功利应付；根据文本二第②③段，“知不可而为”主张做事抛开成败、名利执念，“为而不有”倡导为劳动本身劳作，不把劳动当作换取回报的工具，材料中学生为证书突击读短篇名著，将阅读视作换取荣誉的交换手段，只求快速拿到结果，不静心感受阅读本身的价值，既违背乐业、踏实深耕的态度，也背离不逐名利、纯粹做事的主张，答案要点为先点明学生行为的功利本质，再结合敬业乐业、为而不有的核心观点指出其弊端，最后阐明正确的阅读态度。 示例：这种功利化突击阅读的做法不可取。真正的阅读应当如同敬业乐业一般沉下心品读，在文字中收获内在乐趣，而非只盯着外在荣誉。阅读本是充实自我的精神劳作，不该把它当成换取荣誉证书的筹码，若一心只为奖项敷衍应付，只求速成结果，便落入功利主义的误区，丢掉了纯粹读书、为阅读而阅读的本心。 （四）（共13分） 阅读下面的文章，完成小题。 大伯 梅子涵 ①大伯是个长得漂亮的人，走过一个个年代，富裕地掌舵过爷爷留下的“大船”，后来，船漏了，破了，他便撑住留下的一根篙，继续扮演掌舵的样子，不甘狼狈。虽已是个下田上山人，女儿们永远把父亲的衣裤洗得干干净净，他也是永远面留淡淡的笑意，时或捋捋翘翘的山羊胡，他的下巴也翘翘的，鼻梁很挺，目光含蓄，略略朦胧，但分明智慧。是见过了许多的，但许多都在心里，不炫露，克制得很。我跟着他走过路，来往的路人，他总是先招呼，友善又不弯身板，和命运友好，就能和世界友好。就这样，在他出生的这个美丽的山里，一个个年代，一条条弯路，岔路，走得笔挺，未受过多少轻蔑、打击……大伯是个漂亮的人。 ②我十三岁去老家过年，第一次见到他。他不似姑妈们那样，一把抱住我，姑妈们都是泪水涟涟的。我直到真正长大，有了些思想，才明白，姑妈们抱住我的时候，也是抱住她们的弟弟，那时，她们的弟弟，走上曲折路，正处艰难。弟弟从小外出上学，离她们很远，寡言的奶奶在上海的家中生活过，回去后，应当向她们略述过，所以弟弟应该一直是姐姐们的“上海外滩”，弟弟西装革履上班的大楼也正是在外滩，姑妈们都是知文识理的。 ③而大伯只是很男人般地看着我，指指桌上有盖的茶杯，说：“喝茶！”我从小看爸爸喝龙井茶，妈妈喝咖啡，但人模人样大人般地坐下喝茶，这是第一次。很正式，因而很记得住。 ④我和奶奶住一间屋，这儿就是原来爷爷的家，属于爷爷的那一艘船。爷爷早已不在，大伯是驾船人。它在山上，居高临下。爷爷有田地，是名医，也办学，在县城里有职位，熟读《红楼梦》，人生走成了一盘自己的棋，有名声有地位，可是大伯半句不说这些，站在家的大门口，望着群山和天空，大雪飘落，四处无声，突然问我：“你家里有一套《红楼梦》知道么？”我说：“知道。”是线装本，上面有红的毛笔字，那是爷爷批的。“你读过么？”我摇摇头，竖排的字，那时的年纪和教育，都没有给予我兴趣和能力，它们构成着我长大的背景，却只在身后的书柜里。“你再大些读，好看得很，那是了不起的书，假语村言，不限年代，这是书里说的。”大伯又指指群山和漫天的雪，像是那书是在世界里的，令我觉得空旷而茫然，也觉得似乎一定是真的了不起。我说：“我妈妈读过。”爸爸也常会说一句《红楼梦》里的话，我无知无识，听起来都有些无缘无故。“我们都读，你爷爷要叫我们读，他还到书院去讲，书院不近，他骑马去。” ⑤大伯问：“你冷不冷？回屋里去烤烤火。”奶奶正缩在火桶里烤火，我挨着奶奶坐，寡言的奶奶指指桌上的花生糖、芝麻糖，声音细弱地说：“吃糖。”大伯指指桌上的茶杯：“喝茶。” ⑥过年的日子总是热闹。年三十，大伯指挥摆桌。“摆桌”这个词是大伯说的。 ⑦那是一张很旧很老的大圆桌，那是爷爷年代的吗？但我记不住那些碗碟，那应该就是一些普通的碗碟。有几只碗是新买的，因为大伯边摆边自言自语地说：“新买的碗放中间！”新买的碗也是普普通通的，看不出特别，但它是过年的仪式，有着祈愿，也是余下的可以的一点儿讲究，早就没有了讲究的资格，但是讲究的人总是死活也要撑着！ ⑧老屋暗暗的，但是大伯眼中的光线却闪跳，那是等候了一年的，一年的劳作换来的台面，满桌香味几乎是孤注一掷，挂在走道梁上的猪肉、香肠……一切放在碗碟里，诱人的阔气。曾经阔气过的大伯，犹存的讲究显得竭力却又力不从心。寡言的奶奶缩坐在火桶里看着他摆，也看看我。那时的我是不会懂得奶奶的眼神的，也没有想过她的心思。她看着自己的长子，看着跟前的台面，盛宴落幕多少年了，眼前的这也是她中意的今日盛宴吗？老人都喜欢过年，即使拼拼凑凑也是最盼望的光景，奶奶的心里也许是叹着长长的温暖、感动的气的，我寡言的奶奶表情很少，但也一定照旧有内心。 ⑨这都是我后来和现在的想到、理会。 ⑩穷讲究才是真讲究。 ⑪吃年夜饭的时候，大伯换上了干干净净的衣服，奶奶也换上了，我挨着奶奶和大伯坐。大伯为奶奶夹菜，为我夹菜，奶奶声音细弱地对我说：“你喜欢吃的就夹。”我看着大伯斯文地喝酒。酒是烫过的。他抿一下嘴，捋捋胡子。过年，年三十的晚上，他放下手中的篙，满眼的光线，满桌的菜，他的神情有些飞扬。他说：“都吃啊，都吃啊。”堂屋里暗暗的煤油灯里，该是有些大伯的红楼梦吧。大伯从贴身的衣袋里掏出五毛钱，暗暗光线间塞给我：“压岁钱，你不要嫌弃你大伯。”我那时不懂，但现在知道，五毛钱，是很多的！ ⑫二十八岁艰难重生，上了大学①，又回老家。见到大伯，大伯问的是：“《红楼梦》还在吧？”我告诉它，那个特别的年月，一切古旧，都不被当作好东西，因为害怕，上交了。大伯说：“你把我的那套带走吧，好好留着，要好好留着哎！” ⑬两套《红楼梦》来自爷爷的分发，大伯一套，爸爸一套，书名叫《增评补图石头记》。大伯的这套上没有爷爷的字，爸爸那套有。爷爷好看的红字被交了，没有了。 ⑭我讲的不是《红楼梦》，是我大伯。大伯是一个可以被写入小说的人，但是有了《红楼梦》，别的都可写可不写。可我总还是在可写可不写地继续写着，无知无识地寻开心。我问过大伯，爷爷以前去书院讲，骑的马是什么颜色，大伯说，是一匹白马，大伯跟在白马的后面走。 （选自2026年2月2日《新民晚报》，有删改） 【注释】①指梅子涵曾在中学毕业后下乡十年，在1978年文革结束恢复高考后考入上海师范大学。 18. 作者说大伯是个“漂亮的人”，并不仅仅指外貌，更体现在他的“穷讲究”上。文中的哪些生活细节体现了这一点？请列举。 19. 如何理解第⑩段的含义。 20. 文中大伯的语言质朴却颇有意味，请赏析加点字的表达效果。 大伯说：“你把我的那套带走吧，好好留着，要好好留着哎！” 21. 请结合下列链接材料中白马的文化内涵，探究第⑭段画线句的深层意蕴。 链接材料： 在古代民俗与神话中，白马常被视为祥瑞之物，关联太平盛世、圣贤出世。如《诗经·周颂·有客》：“有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。”以白马指代贤客，暗含祥瑞之意，象征着贤德之人的到来。 【答案】18. ①即便每日下田上山，大伯常穿洁净衣裤，时时打理胡须，遇见路人主动和善问好，身姿挺直不失气度。 ②初见时大伯没有热烈拥抱，沉稳示意我喝茶，以正式稳重的礼节招待晚辈，待人克制有礼。 ③过年仅添几只普通新碗，大伯摆桌时特意把新碗放在中间，尽力维持过年的仪式与美好祈愿。 ④除夕换上整洁新衣，温酒斯文小酌，主动给奶奶和我夹菜，贴身拿出五毛钱悄悄当作压岁钱赠予我。 ⑤雪天同我谈论《红楼梦》劝我细读，多年后将自己珍藏的古籍送我，再三叮嘱要好好留存。 19. 这句话表层指身处清贫仍坚守体面规矩，深层是说富足时的体面依托物质，落魄时仍注重仪容、年节仪式、书香传承，这份不靠钱财、发自本心的自持才是真正的讲究，高度概括大伯的风骨，点明真正的尊严从来无关财富，是内心坚守造就的可贵品格。 20. 两句“好好留着”运用反复的手法，后句再添叹词“哎”强化语气。质朴直白的话语，层层加重叮嘱，既饱含大伯对祖辈古籍《红楼梦》的珍视，寄托着他对书香家风代代相传的期盼；也藏着历经家道衰败、古籍难存的惋惜与担忧，简短口语真挚动人，凸显大伯困窘之下坚守文脉的内心执着。 21. 白马象征贤德圣贤，契合爷爷行医办学、书院讲学的儒者身份，代表家族崇文重教的旧日荣光；大伯幼时跟在白马身后，表层是随行赶路，深层暗含他自幼仰慕祖父文德。纵使后来家道衰败，大伯仍珍藏古籍、叮嘱后辈读书，始终承袭祖父传下的书香风骨，白马也成了精神符号，寓意崇文尚德的家风跨越困顿代代延续。 【解析】 【导语】本文以《红楼梦》为线索刻画大伯形象，文笔温润克制。开篇以“大船破篙”喻家道中落，勾勒大伯体面自持、温和坚韧的风骨。少年初见、雪夜论书、除夕摆桌、成年赠书几件小事层层铺展，于细碎日常见人物底色。大伯家境衰败仍守礼数、惜古籍、重亲情，“穷讲究才是真讲究”一句点破精神内核。文字淡而有味，将家族兴衰、父辈风骨融于温情回忆，借人与书的羁绊，写出普通人藏于岁月里的尊严与执念。 【18题详解】 根据第①段，大伯家道中落，只能干农活上山劳作，物质条件一落千丈，“穷”体现在生活劳苦拮据；即便境遇狼狈，他依旧注重外表仪容，待人谦和有礼，不愿丢掉自身风度，这是困境里对自身仪态、待人分寸的讲究。 根据第③段，初次见面时家境早已不复往日优渥，没有丰厚吃食与热情亲昵的迎接方式，物质上十分简朴，但大伯待客沉稳庄重，以一杯热茶郑重招待晚辈，简单小事也恪守待客礼节，是待人处事上的穷讲究。 根据第⑦段，大伯早已没有富足置办年货的能力，只能添置普通平价新碗，经济上十分窘迫，可他仍认真布置年夜饭圆桌，特意摆放新碗烘托年意，拼尽全力守住过年的仪式感，是节庆仪式上的穷讲究。 根据第⑪段，生活清贫，年夜饭食材简单，压岁钱仅有五毛钱，物质十分匮乏，大伯却换上干净新衣，温酒细饮，细心照料长辈晚辈，郑重给晚辈压岁钱，处处恪守年节礼数，是阖家相处中的穷讲究。 根据第④、⑫段，历经时代变迁、家境衰败，古籍变得珍贵难存，物质环境难以支撑藏书爱好，大伯却始终铭记爷爷传下的书香，多年珍藏《红楼梦》，还主动赠予我并反复叮嘱妥善保管，是精神文脉上的穷讲究。 【19题详解】 “穷”指大伯家道衰败，家业倾覆，只能下地劳作，物质条件窘迫；“讲究”指代仪容、礼节、仪式、书香风骨等精神层面的自持。即身处贫穷困境仍坚守体面与规矩，这样的坚守才是真正发自本心的讲究。 根据第①段，大伯昔日掌管爷爷留下的家业，生活富足，那时的体面依靠财富支撑；后来家业破败，沦为农人，完全有理由潦草度日。可他没有放任自己落魄，始终整洁得体、待人有礼，不靠钱财维持姿态，这份主动坚守没有物质作为支撑，是内心品格驱动，完美诠释何为“穷讲究”。这句话是对大伯精神品格的高度概括，作者借此点明主旨：真正的体面从来不依靠财富。富足时的讲究容易做到，身处低谷仍不肯丢掉尊严、礼节与精神追求，刻在骨子里的自持与坚守，才是难得可贵的“真讲究”。 【20题详解】 句子采用反复手法，两次重复“好好留着”，末尾加上叹词“哎”，强化恳切叮嘱的语气。这套《增评补图石头记》是爷爷传下的遗物，当年父亲那本带爷爷批注的古籍已被迫上交损毁，大伯深知古书留存艰难。重复的叮嘱，既有对这套藏书的珍惜，也藏着古籍险些失传的遗憾；他将藏书交付晚辈，再三嘱咐，实则期盼家族书香文脉得以延续。简单朴素的家常话语，真切体现大伯纵使家境落魄，依旧看重精神传承的内在风骨。 【21题详解】 根据链接材料，白马是祥瑞象征，代表贤德圣贤。爷爷熟读《红楼梦》、开设书院讲学、行医办学，是兼具学识与德行的贤达之人，白马恰好匹配爷爷贤儒的身份，白马相伴，象征爷爷一身文德、品行高尚。根据第④段，爷爷骑马远赴书院讲学，以白马伴身，白马承载祖辈书香文脉、圣贤风骨，代表家族曾经崇文重教、风雅富足的黄金岁月。 根据第⑭段，大伯跟在白马身后行走，表层是少时追随爷爷赶路，深层有两层含义：一是大伯从小追随、仰慕爷爷的德行学识，一生承袭爷爷爱书重文的追求；二是家道败落后，白马成为过往荣光的精神符号，大伯始终守护《红楼梦》、坚守书香，便是一直走在爷爷白马代表的圣贤之路后，延续家族精神。 根据第⑩段“穷讲究才是真讲究”，家业破败后大伯物质清贫，却依旧珍藏古籍、叮嘱后辈读书。白马与紧随其后的大伯形成对照：白马是爷爷鼎盛时的文德荣光，紧随白马的大伯是低谷里仍坚守文脉的传承者，暗含无论境遇兴衰，崇文尚德的家风从未中断。 三、作文（共60分） 22. “国事、家事、天下事，事事关心。”为了培养关注时事的良好习惯，班级拟举办“一分钟新闻短评”活动。请你对2026年4月20日《京江晚报》上的这则新闻，写一段话表达你对此新闻事件的看法，不超过200字。 4月19日，“文心润镇江 阅读启新程”2026年镇江文心阅读活动周在南山西入口启动。活动现场有诗词诵读、书香打卡、非遗展示、小记者图书义卖等60多场活动。其中“诗意镇江·读城”环节，用课本里的辛弃疾、张祜等古诗词，讲述街巷历史，让学生在阅读中读懂家乡文脉。 【答案】示例：本次镇江文心阅读活动周推出六十余场特色活动，为市民搭建了沉浸式阅读平台。其中依托辛弃疾、张祜诗词讲述本土历史的读城设计十分巧妙，把课内古诗文和家乡文化结合起来。这样的阅读活动打破课堂局限，让青少年在诵读行走间触摸城市文脉，既能养成阅读习惯，也能加深对家乡的认同，兼具趣味与教育意义。 【解析】 【详解】作答需把握三个核心要点：一是紧扣新闻核心，点明镇江阅读活动周形式丰富，涵盖诵读、非遗、图书义卖等多元活动；二是重点评析“诗意镇江·读城”特色环节，结合课本古诗串联家乡历史文脉的亮点，点明其育人价值；三是表达个人看法，阐明这类活动打通阅读与乡土文化，能引导青少年热爱阅读、读懂家乡，语言简洁，控制在200字内。 示例：镇江这场阅读活动周形式丰富多样，诗词诵读、非遗展示、图书义卖等活动营造了浓厚书香氛围。最打动我的是“诗意镇江·读城”环节，借助课本里的古诗词串联城市街巷历史，跳出单一书本阅读。这类活动将阅读与家乡文脉相融，让我们不再只读文字，而是读懂城市底蕴，能更好培养我们的阅读兴趣与乡土情怀，值得多多开展。 23. 语文教材八下第六单元综合性学习“以和为贵”中有这样一句话“各美其美，方有个性；美人之美，自能和谐”，请你以“个性与和谐”为话题写一篇文章。 要求： （1）自拟题目，将题目写在答卷横线上。 （2）文体不限，诗歌除外，不少于600字。 （3）文中不得出现（或暗示）真实的人名、校名、地名。 【答案】例文： 寻个性与和谐之衡 “和羹之美，在于合异。”于这纷繁世界，个性与和谐恰似并蒂之花，共同绽放在人类文明的花园，绘就一幅绚丽多姿的画卷。 个性，是每个人独一无二的印记。古有竹林七贤，他们不拘礼法，以独特的处世风格和文学艺术追求，彰显着鲜明个性。嵇康，“越名教而任自然”，临刑前弹奏《广陵散》，其潇洒超脱的个性，为历史添上浓墨重彩的一笔。今有乔布斯，以对科技与美学的独特见解，赋予苹果产品简洁优雅又极具创新的特质，改变了全球的通讯与生活方式。正是这些独特个性的存在，让世界丰富多彩，充满无限可能。 但一味地强调个性，社会便会如一盘散沙。和谐，是一种融合的智慧，是不同个性之间的相互理解与协作。在交响乐团中，小提琴的悠扬、大提琴的深沉、铜管乐器的激昂，各有其独特音色，却在指挥的协调下，共同演奏出和谐美妙的乐章。倘若每个乐手都只顾彰显自我，那只会是杂乱无章的噪音。 在人生的旅程中，我们需在个性与和谐间寻得平衡。对于个人而言，在保持自我独特魅力的同时，要懂得换位思考，尊重他人的个性，积极融入集体。在校园社团活动里，有人擅长组织策划，有人精于艺术创作，大家相互配合，在和谐氛围中充分发挥各自个性优势，共同完成精彩的活动。 于社会发展而言，应鼓励个性的多元发展，为每个人提供自由成长的空间；同时，大力倡导和谐共处的理念，以共同的愿景汇聚力量。在创意产业中，设计师、程序员、营销人员等不同个性的人才紧密合作，既保持各自的创新思维，又为了产品的成功共同努力，推动行业的繁荣发展。 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”让我们珍视个性的光芒，又崇尚和谐的力量，在个性与和谐的天平上找准支点，书写人生与社会的精彩篇章，让二者相互辉映，共同铸就美好的未来。 【解析】 【详解】一、审题立意。 本题为话题类作文，以“个性与和谐”为核心话题，依托名句“各美其美，方有个性；美人之美，自能和谐”展开写作。材料点明二者辩证关系，个性是保有自我特色、不随波逐流，和谐是包容差异、彼此共生。个性并非张扬叛逆、特立独行的自我任性，和谐也不是抹杀棱角、盲目从众的妥协退让。二者相辅相成，人人坚守自我风采、保有独特个性，同时懂得欣赏他人、包容差异，方能成就集体、社会的共生之美。核心立意：真正的和谐，从不消除个性，而是尊重每一份独特；坚守自我之美，欣赏他人之长，在个性绽放中相融共生，方能成就最好的集体与时代。 二、构思选材。 本题可写成记叙文，选材需聚焦校园与生活中个性相融、包容共生的真实小事，比如班级同学各有特长、分工协作完成文艺汇演、小组合作中尊重不同观点、包容他人独特性格携手共进；结构上，开头引用题干名句，点明个性与和谐的辩证关系；中间详写集体合作的完整经历，刻画每个人保有特长、各司其职、彼此包容、互补互助的过程，体现个性成就和谐的道理；结尾结合自身感悟升华主旨。也可写散文，选材需聚焦自然与生活共生意象，比如百花各异方成满园春色、山川不同方成山河壮阔、各行各业平凡人各展所长共建美好社会；结构上，开头由经典名句引入话题，阐释个性与和谐的内涵；中间串联多元场景，情景交融抒写独美与共美的意义；结尾收拢全文，各美其美，美美与共。可写议论文，选材需聚焦包容差异、个性共生的事例，比如传统文化百花齐放成就文脉兴盛、团队因人尽其才、各具所长终成伟业，抹杀个性、一味趋同导致发展停滞的反面事例；结构上，开头亮出论点，守自我个性，容他人之美，方得和谐共生；中间分层论证个性是根基、包容是格局、共生是归宿；结尾立足青年身份升华，葆本心、容差异，成就双向之美。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $