精品解析：2026年内蒙古自治区通辽市科尔沁区通辽第五中学中考模拟预测语文试题

2025-2026学年九年级下学期中考模拟预测语文试卷 注意事项：1.本试卷共12页，满分100分。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、积累与运用（20分） 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，请你以应征者身份参与以下活动。 1. 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，请用正楷准确、端正地书写活动主题“非遗进校园·青春续文脉”。 【推广文案撰写】 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，下面是为活动准备的推广文案，请完成相关任务。 ______________ 北疆草原，文脉绵长。蒙古族长调以悠扬旋律传唱山河壮阔，承载着游牧民族的岁月记忆；马头琴制作凭精湛工艺凝结匠人智【甲】（A.慧 B.惠），奏响跨时空的文化共鸣；那达慕节庆用热血欢腾定格民族风情，呈现着各族人民的生活热忱【乙】（A.chén B.zhěn） 通过参与“非遗进校园”活动，使我们近距离触摸传统脉搏，感受非遗魅力。青年一代当以热爱为翼，让非遗之美融入青春日常。从课堂之上的技艺讲解到社团之中的实践体验，从校园非遗展的创意呈现到新媒体平台的趣味传播，每一份行动都在为传统文化注入青春活力。非遗推广，_______了文化火种，_______了草原记忆，_______了青春担当。 2. 请选出【甲】【乙】两处正确的字形、字音。 3. 请选出填在文案结尾处最恰当的一组词（ ） A. 点燃 唤醒 诠释 B. 唤醒 点燃 诠释 C. 诠释 点燃 唤醒 D. 点燃 诠释 唤醒 4. 文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子 5. 请为这篇文案拟一个标题，不超过12个字。 【实践活动设计】 6. 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，作为校园非遗推广使者，请你设计一项能在校园开展的非遗推广微活动，需包含活动名称及主要活动环节。 【非遗与古诗文】 7. 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，非遗文化历经千年沉淀，始终闪耀着中华智慧的光芒。请根据语境，默写下列古诗文名句。 非遗传承者需有“_______，______”（王安石《登飞来峰》）的眼界与气魄，方能拨开时代迷雾，坚守技艺本真，让古老技艺源远流长。苏绣的针丝缠绵、皮影的光影流转，恰如“______，蜡炬成灰泪始干”（李商隐《无题》）所喻，非遗技艺与文化情怀相互交织，凝结成跨越岁月的艺术瑰宝。古老的非遗技艺如莲花般“_______，_______”（周敦颐《爱莲说》），于浮躁世风中坚守初心，不随波逐流，保持着纯粹的文化品格。我们不应让珍贵非遗如“可怜夜半虚前席，_______”（李商隐《贾生》）般被冷落，而应深挖其文化内涵，让千年技艺在当代焕发新生。 二、阅读（40分） （一）（10分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 何陋轩记 [明]王守仁 ①昔孔子欲居九夷①，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场②，龙场，古夷蔡③之外。人皆以予自上国④往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈⑤，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁⑥也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木为屋，上覆以瓦，下旁周以竹篱，视其地，隆然丘也，遂名之曰何陋轩。 ②轩成，居之甚安。客有至者，皆笑谓予曰：“夷之地，夷之人，皆陋也，以子之贤，乃辱居于此，可乎？”子应之曰：“君子之居也，苟得其身安，斯可矣。斯地之生，文斯民之俗，君子苟安之，亦何陋之有？” （节选自《王文成公全书》，有删改） 【注释】①九夷：古代对东方少数民族的统称。②龙场：今贵州修文县龙场镇，当时为少数民族聚居地。③夷蔡：泛指少数民族地区。④上国：中原地区。⑤詈（lì）：骂。⑥郁：烦闷。 8. 根据提示解释加点字词，翻译画横线句子。 文言语句 方法提示 释词译句 昔孔子欲居九夷 课内迁移：面山而居。（《愚公移山》） （1）居：________ 遂名之曰何陋轩 课内迁移：名之者谁？（《醉翁亭记》） （2）名：________ 君子居之，何陋之有？ 句式分析：宾语前置句，“何陋之有”即“有何陋” （3）翻译：________ 9. 选文是如何体现“何陋之有”的？请结合文章内容简要分析。 10. 结合选文和《陋室铭》，谈谈古代文人面对简陋环境时的共同态度。 （二）（15分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 草原上的“针线传承” ①在锡林郭勒草原的深处，有一间不大的蒙古包，里面常年飘着彩线的清香。68岁的蒙古族刺绣传承人娜仁其其格，正坐在毡毯上，指尖翻飞间，一团普通的丝线便在羊毛毡上绽放出草原的模样——展翅的雄鹰、奔驰的骏马、盛放的萨日朗花，每一针都藏着草原的密码。 ②“这门手艺，是我阿嬷教我的，传了三代了。”娜仁其其格的声音带着草原人的爽朗。她12岁跟着阿嬷学刺绣，起初总扎破手指，阿嬷就握着她的手教：“刺绣要用心，线要跟着心意走，就像马要跟着草原走。”那些年，草原上的姑娘们都以刺绣手艺为荣，嫁衣上的刺绣越精美，越能体现勤劳与聪慧。娜仁其其格的嫁妆，就是一件绣了整整三年的蒙古袍，领口、袖口、衣襟上的纹样，记录着草原的四季流转。 ③随着时代变迁，年轻人大多外出求学、务工，愿意静下心学刺绣的人越来越少。娜仁其其格曾一度发愁：“难道这门手艺要断在我手里？”2018年，当地文旅局开展“非遗传承计划”，邀请她走进校园教刺绣。第一次到学校上课时，看着孩子们好奇的眼神，她重新燃起了希望。 ④为了让孩子们容易接受，娜仁其其格简化了复杂纹样，设计了草原小动物、蒙古包等简单图案；把传统丝线换成了色彩更鲜艳的绣花线，还将刺绣与钥匙扣、书签、帆布包等现代物品结合。16岁的蒙古族女孩其其格就是她的学生，“以前觉得刺绣是老一辈的东西、学了之后才发现，原来可以这么有趣。”其其格把绣好的草原纹样手机壳送给同学，没想到大受欢迎、这让她更加坚定了传承的决心。 ⑤如今，娜仁其其格的学生越来越多，有校园里的孩子，有返乡创业的年轻人，还有来草原旅游的游客。她还开通了短视频账号，直播刺绣过程，教网友们基础针法。“以前刺绣是姑娘们的‘秘密’，现在要让更多人知道它的美。”她笑着展示一件绣着二维码的蒙古袍，“这是年轻人帮我设计的，扫一下就能看到刺绣的故事，传统也要跟上时代呀。” ⑥蒙古包外，萨日朗花静静绽放；蒙古包内，彩线在指尖流转。娜仁其其格知道，这门古老的手艺，正借着青春的力量，在草原上续写新的篇章。那些穿过时光的针线，不仅绣出了草原的风景，更绣出了文化传承的模样。 （选自《内蒙古日报》，有删改） 11. 请用简洁的语言概括文章的主要内容。 12. 赏析文中画横线的句子：“指尖翻飞间，一团普通的丝线便在羊毛毡上绽放出草原的模样”。 13. 结合文章内容，分析娜仁其其格作为非遗传承人所具备的品质。 14. 文章结尾写道：“那些穿过时光的针线，不仅绣出了草原的风景，更绣出了文化传承的模样。”请结合全文谈谈你对这句话的理解。 （三）（10分） 阅读下列材料，完成下面小题。 【材料一】 ①非物质文化遗产是草原文明的鲜活载体，内蒙古地区拥有蒙古长调、呼麦、蒙古族刺绣、马头琴制作技艺等众多非遗项目，这些文化瑰宝既承载着蒙古族群众的生产生活智慧，也凝聚着中华民族的文化基因。 ②保护和传承非遗，不仅是守护民族的集体记忆，更是培育文化自信、促进民族交融的重要途径。近年来，内蒙古始终坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，让非遗在新时代焕发新生机。 【材料二】 ①非遗的传承离不开年轻一代的参与。为吸引青少年关注非遗，内蒙古多地开展“非遗进校园”活动：将马头琴教学纳入中小学音乐课程，组织学生参观非遗工坊，邀请传承人开展讲座和实践课。 ②同时，新媒体成为非遗传播的重要阵地，许多非遗传承人开通短视频账号，通过直播展示技艺、讲解非遗故事，累计吸引上亿次观看。青年博主“草原非遗小哥”通过趣味科普呼麦技艺，收获百万粉丝，让这一古老艺术走进年轻人的视野。 【材料三】 ①非遗的生命力在于创新。内蒙古非遗传承者在坚守传统技艺的基础上，不断探索与现代生活的结合点：蒙古族刺绣传承人与服装品牌合作，推出刺绣元素服饰、箱包等产品，年销售额超千万元；马头琴制作技艺传承人融入现代声学技术，改良乐器音质，让马头琴在交响乐团中绽放光彩；那达慕节庆结合生态旅游、研学体验，打造沉浸式民俗活动，成为内蒙古文旅名片。 ②这些创新实践证明，非遗只有贴近生活、适应时代，才能实现可持续发展。 15. 请概括材料一的核心观点。 16. 结合材料二、三，分析青少年参与和创新实践对非遗传承的作用，并各举一例说明。 17. 从呼麦、蒙古族刺绣、马头琴制作技艺中选择一项，提出一条具体的传承创新建议，并结合材料简述理由。 （四）名著阅读（5分） 18. 《西游记》中孙悟空的成长与反抗精神贯穿全书，请结合相关情节回答问题。 （1）孙悟空的反抗精神在前期情节中尤为突出，请写出他最具代表性的反抗事件，并简析该事件体现的反抗内涵。 （2）西天取经路上，孙悟空的性格逐渐成熟，其“成长”主要体现在哪些方面？请结合具体情节简要分析。 三、写作（40分） 19. 阅读下面的文字，按要求完成作文。 在草原上，非遗传承人像守护者，用一生坚守让古老技艺延续；年轻人像追光者，用创新思维让传统文化焕彩。他们用热爱与责任，为青春添上了厚重的底色。 在成长的道路上，你是否也有过坚守、热爱或勇于创新的经历？这些经历又为你的青春涂抹了怎样的底色？请以“青春的底色”为题作文。 要求：①文体不限，诗歌除外；②不少于500字；③不得抄袭、套作；④不得出现真实的人名、地名、校名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年九年级下学期中考模拟预测语文试卷 注意事项：1.本试卷共12页，满分100分。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、积累与运用（20分） 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，请你以应征者身份参与以下活动。 1. 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，请用正楷准确、端正地书写活动主题“非遗进校园·青春续文脉”。 【答案】非遗进校园·青春续文脉 【推广文案撰写】 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，下面是为活动准备的推广文案，请完成相关任务。 ______________ 北疆草原，文脉绵长。蒙古族长调以悠扬旋律传唱山河壮阔，承载着游牧民族的岁月记忆；马头琴制作凭精湛工艺凝结匠人智【甲】（A.慧 B.惠），奏响跨时空的文化共鸣；那达慕节庆用热血欢腾定格民族风情，呈现着各族人民的生活热忱【乙】（A.chén B.zhěn） 通过参与“非遗进校园”活动，使我们近距离触摸传统脉搏，感受非遗魅力。青年一代当以热爱为翼，让非遗之美融入青春日常。从课堂之上的技艺讲解到社团之中的实践体验，从校园非遗展的创意呈现到新媒体平台的趣味传播，每一份行动都在为传统文化注入青春活力。非遗推广，_______了文化火种，_______了草原记忆，_______了青春担当。 2. 请选出【甲】【乙】两处正确的字形、字音。 3. 请选出填在文案结尾处最恰当的一组词（ ） A. 点燃 唤醒 诠释 B. 唤醒 点燃 诠释 C. 诠释 点燃 唤醒 D. 点燃 诠释 唤醒 4. 文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子 5. 请为这篇文案拟一个标题，不超过12个字。 【答案】2. 甲A.慧 乙A.chén 3. A 4. 参与“非遗进校园”活动，使我们近距离触摸传统脉搏，感受非遗魅力。 通过参与“非遗进校园”活动，我们近距离触摸传统脉搏，感受非遗魅力。 5. 示例：青春续文脉，非遗进校园/非遗润青春，文脉永相传（符合要求即可） 【解析】 【2题详解】 甲：略。 乙：注意“忱”的读音。 【3题详解】 A．点燃：使燃烧，此处比喻激活、引动潜藏的事物； 唤醒：叫醒，比喻唤起沉睡、被淡忘的记忆与情怀； 诠释：解说、阐释，此处指用行动展现、践行内在的精神担当。 第一空：搭配“文化火种”，火种需要引动燃烧，用“点燃”契合火焰的意象，对应推广非遗激活文化传承的内涵； 第二空：搭配“草原记忆”，草原过往的文化记忆长久沉寂，推广非遗能够唤起这份被淡忘的过往，用“唤醒”贴合记忆复苏的语境； 第三空：搭配“青春担当”，青年参与非遗推广的行动，正是对自身责任的具象展现与践行，用“诠释”能准确表达以行动注解担当的含义。 【4题详解】 画线句子既有“通过”又有“使”，导致句子没有主语，去掉任意一个即可。 【5题详解】 这篇文案围绕内蒙古“非遗进校园·青春续文脉”专项行动展开，核心内容是号召中学生担任校园非遗推广使者，以青年力量传承草原非遗文化，拟定标题需要兼顾草原非遗、青年学生、文化传承三个核心要素，字数控制在十二字以内，风格贴合活动宣传文案，简洁有感染力。 示例：以青春之力，传草原非遗文脉。 【实践活动设计】 6. 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，作为校园非遗推广使者，请你设计一项能在校园开展的非遗推广微活动，需包含活动名称及主要活动环节。 【答案】示例： 活动名称：草原非遗手作工坊——蒙古族刺绣体验课 主要环节：①邀请非遗传承人开展讲座，介绍蒙古族刺绣的历史与纹样寓意；②学生分组实践，在传承人指导下制作简易刺绣书签；③举办“我的非遗手作”展示会，分享创作心得与非遗感悟。（符合要求即可） 【解析】 【详解】本题依托内蒙古自治区“草原文化节”“非遗进校园·青春续文脉”专项行动的材料背景，考查学生校园非遗推广微活动的策划设计能力。作答需遵循三大硬性标准：一是主题贴合性，活动必须立足内蒙古草原本土非遗，如蒙古族刺绣、马头琴等，不能脱离地域文化背景；二是规模适配性，活动定位为校园微活动，体量小巧、操作简便，无需大型场地与复杂设备，适配中学生班会、社团、课间等碎片化在校场景；三是活动功能性，设计要兼顾非遗知识科普与学生互动体验，达到在校内传播草原非遗的推广效果。整体作答需逻辑通顺，全部契合题干各项限制，兼顾文化内涵与中学生参与特点，才算符合命题作答规范。 示例：弦起草原——马头琴非遗校园体验会 主要活动环节：①由马头琴非遗传承人介绍马头琴的起源、草原游牧文化内涵，展示不同形制的马头琴；②基础体验：传承人示范基础持琴、拉弦手法，学生上手简单弹奏草原经典小调片段；③学生分组合奏简易曲目，录制校园短视频，在校内平台宣传马头琴非遗。 【非遗与古诗文】 7. 内蒙古自治区“草原文化节”系列活动将于2026年6月启幕，其中“非遗进校园·青春续文脉”专项行动现面向全区中学生招募校园非遗推广使者，非遗文化历经千年沉淀，始终闪耀着中华智慧的光芒。请根据语境，默写下列古诗文名句。 非遗传承者需有“_______，______”（王安石《登飞来峰》）的眼界与气魄，方能拨开时代迷雾，坚守技艺本真，让古老技艺源远流长。苏绣的针丝缠绵、皮影的光影流转，恰如“______，蜡炬成灰泪始干”（李商隐《无题》）所喻，非遗技艺与文化情怀相互交织，凝结成跨越岁月的艺术瑰宝。古老的非遗技艺如莲花般“_______，_______”（周敦颐《爱莲说》），于浮躁世风中坚守初心，不随波逐流，保持着纯粹的文化品格。我们不应让珍贵非遗如“可怜夜半虚前席，_______”（李商隐《贾生》）般被冷落，而应深挖其文化内涵，让千年技艺在当代焕发新生。 【答案】 ①. 不畏浮云遮望眼 ②. 自缘身在最高层 ③. 春蚕到死丝方尽 ④. 出淤泥而不染 ⑤. 濯清涟而不妖 ⑥. 不问苍生问鬼神 【解析】 【详解】注意“遮”“缘”“淤”“濯”“涟”“妖”等字词的写法。 二、阅读（40分） （一）（10分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 何陋轩记 [明]王守仁 ①昔孔子欲居九夷①，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场②，龙场，古夷蔡③之外。人皆以予自上国④往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈⑤，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁⑥也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木为屋，上覆以瓦，下旁周以竹篱，视其地，隆然丘也，遂名之曰何陋轩。 ②轩成，居之甚安。客有至者，皆笑谓予曰：“夷之地，夷之人，皆陋也，以子之贤，乃辱居于此，可乎？”子应之曰：“君子之居也，苟得其身安，斯可矣。斯地之生，文斯民之俗，君子苟安之，亦何陋之有？” （节选自《王文成公全书》，有删改） 【注释】①九夷：古代对东方少数民族的统称。②龙场：今贵州修文县龙场镇，当时为少数民族聚居地。③夷蔡：泛指少数民族地区。④上国：中原地区。⑤詈（lì）：骂。⑥郁：烦闷。 8. 根据提示解释加点字词，翻译画横线句子。 文言语句 方法提示 释词译句 昔孔子欲居九夷 课内迁移：面山而居。（《愚公移山》） （1）居：________ 遂名之曰何陋轩 课内迁移：名之者谁？（《醉翁亭记》） （2）名：________ 君子居之，何陋之有？ 句式分析：宾语前置句，“何陋之有”即“有何陋” （3）翻译：________ 9. 选文是如何体现“何陋之有”的？请结合文章内容简要分析。 10. 结合选文和《陋室铭》，谈谈古代文人面对简陋环境时的共同态度。 【答案】8. ①. 居住 ②. 命名，取名 ③. 君子居住在这儿，有什么简陋的呢？ 9. ①环境方面：作者虽初居丛棘、石穴（阴湿），但百姓为其伐木建屋，最终居住安稳；②百姓方面：夷地百姓直率淳朴，主动帮助作者建房，并无“陋”处；③作者心态方面：作者认为君子居之，只要身心安宁，便无简陋可言，体现了安贫乐道的心境。（答出两点，结合内容分析即可） 10. 古代文人面对简陋环境时，都秉持着安贫乐道、注重精神追求的态度。《陋室铭》中刘禹锡居于陋室，却因“斯是陋室，惟吾德馨”而怡然自得；《何陋轩记》中王守仁被贬龙场，身处简陋环境却能安之若素，认为君子居之便无陋处。二者均体现了不慕物质享受、重视精神品格的共同追求。 【解析】 【导语】这篇节选自王守仁的《何陋轩记》，借孔子欲居九夷的典故破题，将作者贬谪龙场的人生经历融于叙事说理之中。龙场地处荒僻、居所初甚粗陋，可阳明安之若素，更赞当地夷人质朴率真，以“何陋”名轩，彰显了君子不以环境简陋为嫌、安贫乐道的开阔胸襟。文意浅白却意蕴深厚，与《陋室铭》异曲同工，尽显儒者修心守正的精神品格。 【8题详解】 （1）联系课文解释：“面山而居”意思是“在山的对面居住”。居：居住。据此可知“昔孔子欲居九夷”中的“居”理解为“居住”，句意：从前孔子想要居住在九夷之地。 （2）联系课文解释：“名之者谁”意思是“命名的人是谁？”名：命名，取名。据此可知“遂名之曰何陋轩”中的“名”理解为“命名，取名”，句意：于是给这座屋子命名为何陋轩。 （3）联系课文解释：“何陋之有”是宾语前置句，“之”是宾语前置标志，无实义；陋：简陋。据此可知“君子居之，何陋之有”中的“之”是宾语前置标志，即“君子居之，有何陋”，句意：君子如果能安于这里，又有什么粗陋的呢？ 【9题详解】 由第①段“居于丛棘之间，则郁也……遂名之曰何陋轩”可知，作者初到龙场只能栖身荆棘、阴湿石穴，环境恶劣；当地百姓主动伐木、铺瓦、围竹篱为他建房，最终居所安稳舒适，恶劣的居住条件被改善，环境不再简陋。由第①段“夷之人其好言恶詈，直情率遂”可知，写出当地百姓性情直率淳朴，还热心合力帮作者建房，待人热忱友善；不同于中原人对夷地粗鄙的刻板印象，此地民风温暖纯粹，无人情粗陋之弊。由第②段“君子之居也……亦何陋之有”可知，作者被贬蛮荒却“处之旬月，安而乐之”，借客问提出观点“君子苟安之，亦何陋之有”，君子评判居所重在内心安宁，只要精神自足，便无所谓简陋，体现安贫乐道的心境，因此心中不觉得此地简陋。 【10题详解】 《陋室铭》刘禹锡：原文“斯是陋室，惟吾德馨”直接点明主旨。刘禹锡居所狭小简陋，无华美陈设，却因主人品德美好，让陋室生出光彩；文中“可以调素琴，阅金经”，写他在简陋屋中抚琴读书，沉醉精神乐趣，不在意居室粗陋，坚守高洁脱俗的志趣，不与世俗浮华同流。《何陋轩记》第①段“守仁以罪谪龙场……而予处之旬月，安而乐之”可知，他被贬至蛮荒偏远的龙场，最初连像样房屋都没有，却安然居住、自得其乐；第②段“君子苟安之，亦何陋之有”，表明他认为君子安守本心、内心安宁，居所便无所谓简陋。他看重夷民淳朴性情，在艰苦贬谪之地安顿身心，依靠精神自洽化解环境的困苦。 综上，刘禹锡、王守仁二人都身处条件粗劣的居所，却不抱怨环境、不追求物质奢华；他们都认为人的品德与精神富足才是根本，外在简陋的环境无法困住君子的心境，彰显古代文人安贫乐道、坚守本心、重精神轻物质的共同价值追求。 【点睛】参考译文： 从前孔子想要迁居到九夷居住，人们都认为那里粗陋闭塞。孔子说：“君子住在那里，又有什么粗陋呢？”王守仁因为获罪被贬谪到龙场，龙场，是古代边远少数民族区域之外的地方。人们都觉得我从中原地区过来，一定会嫌弃这个地方粗陋，没法住下去；但我在这里住了一个多月，安然处之，乐在其中。当地少数民族性情坦率，说话直来直去，哪怕发怒骂人也不藏私心。我刚到的时候，没有房屋可以容身，只能住在荆棘丛中，心中十分烦闷；后来迁居到东峰，靠着石穴居住，石穴又阴冷潮湿。我曾经在荆棘丛的西侧开辟园圃耕种，当地百姓一起帮我砍伐木材建起了屋舍：屋顶盖上瓦，四周用竹篱笆环绕。我看这块地方，原本就是一座隆起的山丘，于是就把这座轩阁命名为“何陋轩”。 轩阁建成后，住在这里十分安适。有客人来到这里，都笑着对我说：“蛮荒的地方，蛮荒的百姓，都很粗陋，凭您的贤能，却屈身住在这里，合适吗？”我回答他说：“君子居住在一处地方，只要能让自身安适，就足够了。我在这里生息，教化当地百姓的风俗，君子如果能安于这里，又有什么粗陋的呢？” （二）（15分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 草原上的“针线传承” ①在锡林郭勒草原的深处，有一间不大的蒙古包，里面常年飘着彩线的清香。68岁的蒙古族刺绣传承人娜仁其其格，正坐在毡毯上，指尖翻飞间，一团普通的丝线便在羊毛毡上绽放出草原的模样——展翅的雄鹰、奔驰的骏马、盛放的萨日朗花，每一针都藏着草原的密码。 ②“这门手艺，是我阿嬷教我的，传了三代了。”娜仁其其格的声音带着草原人的爽朗。她12岁跟着阿嬷学刺绣，起初总扎破手指，阿嬷就握着她的手教：“刺绣要用心，线要跟着心意走，就像马要跟着草原走。”那些年，草原上的姑娘们都以刺绣手艺为荣，嫁衣上的刺绣越精美，越能体现勤劳与聪慧。娜仁其其格的嫁妆，就是一件绣了整整三年的蒙古袍，领口、袖口、衣襟上的纹样，记录着草原的四季流转。 ③随着时代变迁，年轻人大多外出求学、务工，愿意静下心学刺绣的人越来越少。娜仁其其格曾一度发愁：“难道这门手艺要断在我手里？”2018年，当地文旅局开展“非遗传承计划”，邀请她走进校园教刺绣。第一次到学校上课时，看着孩子们好奇的眼神，她重新燃起了希望。 ④为了让孩子们容易接受，娜仁其其格简化了复杂纹样，设计了草原小动物、蒙古包等简单图案；把传统丝线换成了色彩更鲜艳的绣花线，还将刺绣与钥匙扣、书签、帆布包等现代物品结合。16岁的蒙古族女孩其其格就是她的学生，“以前觉得刺绣是老一辈的东西、学了之后才发现，原来可以这么有趣。”其其格把绣好的草原纹样手机壳送给同学，没想到大受欢迎、这让她更加坚定了传承的决心。 ⑤如今，娜仁其其格的学生越来越多，有校园里的孩子，有返乡创业的年轻人，还有来草原旅游的游客。她还开通了短视频账号，直播刺绣过程，教网友们基础针法。“以前刺绣是姑娘们的‘秘密’，现在要让更多人知道它的美。”她笑着展示一件绣着二维码的蒙古袍，“这是年轻人帮我设计的，扫一下就能看到刺绣的故事，传统也要跟上时代呀。” ⑥蒙古包外，萨日朗花静静绽放；蒙古包内，彩线在指尖流转。娜仁其其格知道，这门古老的手艺，正借着青春的力量，在草原上续写新的篇章。那些穿过时光的针线，不仅绣出了草原的风景，更绣出了文化传承的模样。 （选自《内蒙古日报》，有删改） 11. 请用简洁的语言概括文章的主要内容。 12. 赏析文中画横线的句子：“指尖翻飞间，一团普通的丝线便在羊毛毡上绽放出草原的模样”。 13. 结合文章内容，分析娜仁其其格作为非遗传承人所具备的品质。 14. 文章结尾写道：“那些穿过时光的针线，不仅绣出了草原的风景，更绣出了文化传承的模样。”请结合全文谈谈你对这句话的理解。 【答案】11. 68岁的蒙古族刺绣传承人娜仁其其格，为传承祖辈流传的刺绣手艺，面对年轻人不愿学习的困境，走进校园简化纹样、结合现代物品创新教学形式，还开通短视频账号传播技艺，让古老的蒙古族刺绣在青春力量的助力下焕发新生。 12. 句子运用了动作描写和比喻修辞。“指尖翻飞”生动刻画了娜仁其其格刺绣时的娴熟姿态，体现其技艺精湛；“绽放”将丝线绣出的图案比作花朵开放，形象地写出了刺绣作品的精美灵动，凸显了蒙古族刺绣还原草原风貌的独特魅力。 13. ①坚守热爱：12岁跟随阿嬷学刺绣，历经艰辛仍坚持，将一生奉献给蒙古族刺绣传承；②勇于创新：为吸引年轻人，简化复杂纹样、更换鲜艳丝线，将刺绣与现代物品结合，还开通短视频直播刺绣过程；③无私奉献：走进校园免费教学，毫无保留地传授技艺，希望更多人了解刺绣之美。（答出两点，结合内容分析即可） 14. 这句话具有双层含义：①表层含义：娜仁其其格的针线绣出了雄鹰、骏马、萨日朗花等草原特有的风景，还原了草原的风貌；②深层含义：这些穿越时光的针线，更承载着蒙古族刺绣的传承之路——既包含着传承人坚守传统、代代相传的执着，也体现了适应时代、创新传播的智慧（如进校园教学、结合现代物品、新媒体传播等）。这句话点明了文章主旨，赞美了非遗传承者用热爱与创新让古老技艺延续的精神，凸显了文化传承的生动模样。 【解析】 【导语】这篇散文以小切口折射非遗传承的大主题，围绕蒙古族刺绣传承人娜仁其其格的守正创新展开叙事，娓娓道来中满是草原的温润气息。文章没有空泛议论，以具体细节展现非遗从濒临断层到重焕生机的过程，既写出了传承人代代坚守的初心，也点出传统非遗唯有拥抱时代、融入年轻生活，才能延续文化生命力的内核，立意平实却格外动人。 【11题详解】 由第②段“这门手艺，是我阿嬷教我的，传了三代了”可知，确定核心人物是68岁蒙古族刺绣传承人娜仁其其格，刺绣为家族世代传承的非遗手艺；由第③段“随着时代变迁……愿意静下心学刺绣的人越来越少”可知，交代手艺后继无人的传承危机，是故事背景。由第③—⑤段分层梳理传承行动：她受邀走进校园授课；简化繁复纹样、更换鲜亮绣线，将刺绣与钥匙扣、书签等现代物品结合；开通短视频直播教学，设计带二维码的创新刺绣作品，贴合年轻人审美紧跟时代。第⑤⑥段“她的学生越来越多，有校园里的孩子，有返乡创业的年轻人，还有来草原旅游的游客”，点明手艺收获青年受众、重获新生的最终结果。综上，整合关键信息即可，语言要简洁。（意思对即可） 【12题详解】 由第①段画线句子可知，运用了动作描写和比喻的修辞手法。句中“指尖翻飞”精准刻画手部动作，细致写出娜仁其其格刺绣时手指灵动快速的状态，直观体现她数十年打磨出的刺绣技艺十分娴熟精湛；“绽放”一词运用比喻，把丝线绣出的雄鹰、骏马、萨日朗花纹样比作盛放的花朵，将静态刺绣图案写得鲜活灵动，贴合后文对草原风物纹样的描写，凸显刺绣作品逼真优美，完美还原草原风光。暗含作者对蒙古族刺绣独特美感、传承人高超手艺的赞叹。 【13题详解】 由第②段内容可知，娜仁其其格12岁跟着阿嬷学刺绣，起初总扎破手指，阿嬷就握着她的手教，半个多世纪深耕这门手艺，体现长久的热爱与执着。由第④段“为了让孩子们容易接受……帆布包等现代物品结合”，第⑤段“她还开通了短视频账号……传统也要跟上时代呀”可知，她为方便年轻人学习，简化复杂传统纹样，把刺绣和钥匙扣、手机壳等现代物品结合，还借助短视频、二维码推广，贴合年轻人喜好创新传承方式。由第③段“2018年当地文旅局开展‘非遗传承计划’，邀请她走进校园教刺绣。第一次到学校上课时，看着孩子们好奇的眼神，她重新燃起了希望”，以及第⑤段“她还开通了短视频账号，直播刺绣过程，教网友们基础针法”可知，文旅局邀她进校园后，她毫无保留向孩子传授针法，免费直播教学，坦言“以前刺绣是姑娘们的‘秘密’，现在要让更多人知道它的美”，主动向外普及非遗技艺，不求回报，拥有无私的传承胸怀。 【14题详解】 表层含义：由第①段“68岁的蒙古族刺绣传承人娜仁其其格……每一针都藏着草原的密码”可知，娜仁其其格的刺绣都以雄鹰、骏马、萨日朗花等草原风物为素材，绣出了草原的独特风貌与生机，所以说绣出了草原的风景。 深层含义：由第②段“这门手艺，是我阿嬷教我的，传了三代了”可知，“穿过时光的针线”串联了三代传承的历史，针线承载三代人坚守刺绣的执着；由第③—⑤段可知，交代了娜仁其其格进校园教学生刺绣、开通短视频直播刺绣过程、文创改良等内容，针线也代表传承人顺应时代、创新传播方式的智慧。“绣出文化传承的模样”收束全篇，针线是蒙古族刺绣文化的象征；以娜仁其其格为代表的传承人，依靠热爱与创新吸引青年学习者，让古老手艺代代延续。这句话升华全文，赞美非遗传承人坚守传统、主动创新、接续文脉的精神，点明文章“草原针线代代传承”的核心主旨。 （三）（10分） 阅读下列材料，完成下面小题。 【材料一】 ①非物质文化遗产是草原文明的鲜活载体，内蒙古地区拥有蒙古长调、呼麦、蒙古族刺绣、马头琴制作技艺等众多非遗项目，这些文化瑰宝既承载着蒙古族群众的生产生活智慧，也凝聚着中华民族的文化基因。 ②保护和传承非遗，不仅是守护民族的集体记忆，更是培育文化自信、促进民族交融的重要途径。近年来，内蒙古始终坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，让非遗在新时代焕发新生机。 【材料二】 ①非遗的传承离不开年轻一代的参与。为吸引青少年关注非遗，内蒙古多地开展“非遗进校园”活动：将马头琴教学纳入中小学音乐课程，组织学生参观非遗工坊，邀请传承人开展讲座和实践课。 ②同时，新媒体成为非遗传播的重要阵地，许多非遗传承人开通短视频账号，通过直播展示技艺、讲解非遗故事，累计吸引上亿次观看。青年博主“草原非遗小哥”通过趣味科普呼麦技艺，收获百万粉丝，让这一古老艺术走进年轻人的视野。 【材料三】 ①非遗的生命力在于创新。内蒙古非遗传承者在坚守传统技艺的基础上，不断探索与现代生活的结合点：蒙古族刺绣传承人与服装品牌合作，推出刺绣元素服饰、箱包等产品，年销售额超千万元；马头琴制作技艺传承人融入现代声学技术，改良乐器音质，让马头琴在交响乐团中绽放光彩；那达慕节庆结合生态旅游、研学体验，打造沉浸式民俗活动，成为内蒙古文旅名片。 ②这些创新实践证明，非遗只有贴近生活、适应时代，才能实现可持续发展。 15. 请概括材料一的核心观点。 16. 结合材料二、三，分析青少年参与和创新实践对非遗传承的作用，并各举一例说明。 17. 从呼麦、蒙古族刺绣、马头琴制作技艺中选择一项，提出一条具体的传承创新建议，并结合材料简述理由。 【答案】15. 非物质文化遗产是承载草原文明与民族智慧的重要载体，保护传承非遗意义重大；内蒙古坚持相关方针让非遗在新时代焕发新生机。 16. ①青少年参与的作用：扩大非遗的传播范围，吸引更多人关注非遗，为传承注入青春活力。示例：内蒙古多地开展“非遗进校园”活动，将马头琴教学纳入中小学课程，让青少年近距离接触非遗；青年博主“草原非遗小哥”趣味科普呼麦，收获百万粉丝。②创新实践的作用：让非遗贴近现代生活，提升非遗的实用性与影响力，实现可持续发展。示例：蒙古族刺绣传承人与服装品牌合作，推出刺绣元素产品，获得市场认可；马头琴制作技艺传承人融入现代声学技术，使马头琴走进交响乐团。 17. 示例一：选择呼麦。建议：与流行音乐结合，邀请呼麦传承人与流行歌手合作创作歌曲，在音乐平台推广。理由：材料三提到非遗的生命力在于创新，需贴近现代生活。呼麦与流行音乐结合，能打破传统艺术的局限，吸引年轻受众，扩大传播范围，让古老技艺在现代音乐中焕发新生。 示例二：选择蒙古族刺绣。建议：开发刺绣DIY文创套装（含简易针法教程、小型绣布、彩线），通过电商平台销售。理由：材料三指出非遗需探索与现代生活的结合点，DIY套装能让消费者在体验中了解刺绣技艺，满足大众的手工需求，同时通过电商传播，拓宽销售与传承渠道。 【解析】 【导语】这组材料围绕内蒙古非物质文化遗产的保护传承展开，清晰点明了非遗作为草原文明鲜活载体，承载民族生产智慧与中华文化基因的核心价值，也呈现了当地非遗活化的清晰路径：既通过进校园、新媒体传播吸引年轻群体参与，又立足生活探索非遗创新转化。这些实践印证了非遗唯有贴近时代才能实现可持续发展的传承逻辑，为国内民族地区非遗保护提供了可借鉴的鲜活样本。 【15题详解】 由材料一第①段可知，先点明内蒙古非遗的定位与价值：本地非遗种类丰富，既是草原文明载体，承载群众生产生活智慧，还承载中华民族文化基因，阐明非遗本身具备极高文化价值。由第②段“保护和传承非遗……促进民族交融的重要途径”可知，点明保护传承非遗的深层现实意义；由第②段“近年来……让非遗在新时代焕发新生机”可知，交代内蒙古的具体举措与实践成效。综上，先总述非遗的载体价值与保护传承的重大意义，再概括内蒙古落实保护方针的实践成果，最终形成完整核心观点。 【16题详解】 题干要求结合材料二、材料三，分别分析青少年参与、创新实践对非遗传承的作用，且两类分析均需搭配原文事例，作答需分开梳理两大维度，观点、材料依据、示例一一对应。首先分析青少年参与（依托材料二）：材料二第①段提出“非遗的传承离不开年轻一代的参与”，文中列举“非遗进校园开设马头琴课程”“青年博主短视频趣味科普呼麦”两类实例，由此提炼作用：青少年能拓宽非遗传播渠道，为非遗注入青春活力，吸引大众广泛关注非遗，答案任选其一原文事例佐证即可。其次分析创新实践（依托材料三）：材料三第①段提出核心论点“非遗的生命力在于创新”，尾段总结非遗贴近现代生活才能实现可持续发展，文中包含刺绣联名服饰、马头琴改良声学技术、那达慕融合文旅三类创新案例，由此提炼作用：创新打通非遗与现代生活的壁垒，提升非遗市场价值与社会影响力。最后明确作答时需严格区分材料二、材料三，不可混用事例，每一部分遵循“概括作用+原文事例佐证”的结构，全部分析均以文本内容为支撑，落实题干“结合材料二、三”的硬性要求。 【17题详解】 本题要求从呼麦、蒙古族刺绣、马头琴制作技艺三者择一，提出具体可落地的创新建议，并结合材料二、三核心观点阐述理由。材料二核心逻辑为非遗传承要吸引青少年、依托新媒体拓宽传播；材料三核心逻辑为非遗生命力在于创新，贴合现代生活方能长久发展，建议与理由必须紧扣两大逻辑。先结合文本区分三类非遗适配创新路径：呼麦属于声乐艺术，适合结合短视频、流行音乐做年轻化传播；蒙古族刺绣属于传统手工艺，可开发文创、DIY手工产品对接大众日常消费；马头琴制作技艺属于乐器工艺，可改良声学、推出平价入门乐器搭配线上网课推广。 答题分为两步：第一步选定非遗项目，给出具备实操细节的具体建议，杜绝空泛表述；第二步阐述理由，同步关联材料二吸引青年、新媒体传播与材料三非遗创新贴合现代生活两大观点，说明建议如何拓宽受众、打通非遗与当代生活的连接。 示例：选择马头琴制作技艺。建议：面向业余青少年爱好者开发高性价比的入门款马头琴，同时搭配传承人录制的免费线上入门教学短视频，在短视频平台投放传播。理由：根据材料二，非遗传承需要吸引年轻一代参与，根据材料三，非遗需要和现代生活结合创新；入门款马头琴降低了学习马头琴的经济门槛，搭配线上教学能方便爱好者自学，吸引更多青少年接触、学习马头琴，为马头琴技艺传承培养新生力量。 （四）名著阅读（5分） 18. 《西游记》中孙悟空的成长与反抗精神贯穿全书，请结合相关情节回答问题。 （1）孙悟空的反抗精神在前期情节中尤为突出，请写出他最具代表性的反抗事件，并简析该事件体现的反抗内涵。 （2）西天取经路上，孙悟空的性格逐渐成熟，其“成长”主要体现在哪些方面？请结合具体情节简要分析。 【答案】（1）事件：大闹天宫。内涵：体现反抗天庭的等级压迫与绝对权威，追求自由平等、不受束缚的精神。 （2）成长体现：①责任担当：三打白骨精时，虽遭唐僧误解驱逐，仍坚持降妖除魔，守护师父与取经团队的安全；②团结协作：从单打独斗到主动与猪八戒、沙和尚配合，如大战红孩儿、智取芭蕉扇时，分工合作攻克难关；③隐忍包容：面对唐僧的多次误解（如真假美猴王事件），不再轻易弃师而去，而是耐心解释、坚守取经初心，学会克制自己的急躁性格。（答出三点，结合情节分析即可） 【解析】 【小问1详解】 结合《西游记》前七回完整情节可知，孙悟空此前闯龙宫、闹地府仅为争夺自身器物与生死自由，冲突范围有限；而大闹天宫是他直接与整个天庭统治体系对立，从不满弼马温低微官职反下天庭，到未受邀蟠桃会搅乱盛会、盗走仙酒金丹，直面十万天兵、四大天王、二郎神等一众天界权威，主动挑战玉帝统领的仙界秩序，全书再无其他情节能如此全方位、大规模地对抗上层统治，因此大闹天宫是孙悟空最具反抗精神的代表性情节。 结合大闹天宫中孙悟空自封“齐天大圣”、不惧天庭重兵围剿的行为可知，这一情节的反抗内涵分为两层：一是反抗天庭森严的封建等级压迫，天庭以出身论高低，轻视石猴出身的孙悟空，用小官敷衍、刻意排挤，孙悟空用激烈对抗打破尊卑壁垒；二是追求绝对的自由平等，他不愿受天庭规矩束缚，拒绝向权贵低头，渴望与天地诸神平起平坐，不屈服于强权管制，彰显出不受禁锢、不甘被支配的叛逆底色。 【小问2详解】 结合《西游记》全书前后对比可知，取经前的孙悟空桀骜冲动、凡事以自我为中心，只追求个人逍遥自由，不满便直接反抗、一走了之；踏上取经路后，他在一路磨难中褪去野性，心态、行事方式、格局都发生蜕变：不再单纯逞凶斗狠，多了守护他人的责任感，懂得收敛脾气、包容他人过错，明白借助团队力量解决难题，做事懂得权衡利弊、以取经大业为重，完成了从只懂反抗的顽猴到心怀使命、成熟稳重的取经护法的成长。 责任担当。结合三打白骨精情节可知，早期孙悟空在花果山、天庭只顾及自身得失，受一点委屈就反下天庭；三打白骨精时，他看穿妖魔伪装，明知打死妖精会被唐僧怪罪，仍为保护师父性命执意除妖，最终被唐僧驱逐。即便满心悲愤回到花果山，听闻唐僧被黄袍怪掳走、身陷险境，他放下心中怨恨主动下山营救，始终把守护师父、完成取经任务放在第一位，不再计较个人委屈，充分体现出强烈的责任担当。 懂得团结协作，不再单打独斗。结合智取红孩儿、对战青牛精情节可知，大闹天宫时孙悟空仅凭一己之力对抗天兵，凡事独来独往；取经途中遭遇红孩儿三昧真火，他独自作战难以抵挡烈火，主动请来四海龙王帮忙灭火，又去南海求助观音收服妖怪；遇上青牛精金刚琢收走全部兵器，他没有一味硬拼，先后联合托塔天王、水火二神协同作战，遇事懂得联络帮手、和八戒沙僧分工配合，彻底改掉孤军奋战的习惯，学会依靠团队合力化解危机。 学会隐忍克制，包容他人误解。结合真假美猴王情节可知，早年孙悟空只要被唐僧指责、误会，便会立刻赌气离去；六耳猕猴冒充悟空打伤唐僧，唐僧不分是非迁怒真悟空，悟空百口莫辩却没有冲动弃师，先后前往观音处、天庭地府分辨真假，坚持寻找方法洗清冤屈，始终不愿放弃取经大业。面对唐僧肉眼凡胎带来的多次错怪，他收敛暴躁冲动的性子，耐心解释、隐忍退让，心性变得包容沉稳。 三、写作（40分） 19. 阅读下面的文字，按要求完成作文。 在草原上，非遗传承人像守护者，用一生坚守让古老技艺延续；年轻人像追光者，用创新思维让传统文化焕彩。他们用热爱与责任，为青春添上了厚重的底色。 在成长的道路上，你是否也有过坚守、热爱或勇于创新的经历？这些经历又为你的青春涂抹了怎样的底色？请以“青春的底色”为题作文。 要求：①文体不限，诗歌除外；②不少于500字；③不得抄袭、套作；④不得出现真实的人名、地名、校名。 【答案】例文： 青春的底色 草原上的非遗传承人用针线绣出文化传承的模样，而我的青春底色，是在坚守与热爱中织就的一抹靛蓝。 初识扎染，是在初中的非遗社团课上。蓝白交织的纹样在素白布料上晕染开来，像极了故乡山间的云雾，瞬间俘获了我的心。可真正上手才知不易，调浆、捆扎、浸染，每一步都藏着学问。第一次尝试时，我捆扎的布料松紧不一，染出的纹样杂乱无章，看着同学们手中精致的作品，我攥着自己的“失败品”，心里十分沮丧。 “扎染就像人生，急不得，要慢慢熬。”指导老师的话点醒了我。我开始沉下心来，课余时间泡在社团活动室，一遍遍练习捆扎手法，研究染料浓度与浸染时间的搭配。手指被棉线勒出红痕，衣服上沾满洗不掉的靛蓝，可当看到布料在清水中褪去浮色，露出整齐的冰裂纹时，所有的辛苦都化作了喜悦。我渐渐懂得，扎染的魅力不仅在于成品的惊艳，更在于坚守过程中那份静待花开的耐心。 为了让更多人了解扎染这门古老技艺，我和社团伙伴们尝试创新。我们将传统纹样与现代审美结合，设计出手机壳、帆布包等文创产品；利用周末时间走进社区，举办小型扎染体验活动，教小朋友们捆扎简单的图案。有个小姑娘拿着自己染的手帕，兴奋地说：“原来蓝白也能这么好看！”那一刻，我突然明白，青春的底色不仅需要坚守，更需要用创新为其添彩。 如今，我的书桌抽屉里整齐叠放着各式扎染作品，每一件都记录着我的成长。扎染教会我的，不仅是一门手艺，更是一种生活态度——像靛蓝染料般，在岁月中沉淀自己；像捆扎的棉线般，在诱惑中坚守本心；像晕染的纹样般，在创新中绽放光彩。 青春的底色或许各不相同，但唯有以热爱为笔，以坚守为墨，以创新为彩，才能绘就最动人的篇章。就像那些非遗传承人一样，我们用执着与热忱，让青春在时光中愈发厚重，在传承与创新中绽放永恒的光彩。 【解析】 【详解】一、审题立意。 本文为命题作文，首先解读导语核心意象：以草原非遗传承人为参照，划分两种精神内核——传承人的“坚守守护”、青年的“创新焕新”，统一内核是热爱与责任，“底色”是贯穿青春、塑造精神的根本品质。其次挖掘关键词内涵，“底色”喻指青春最根本、持久的精神品格，不能只写表面事件，要落脚于事件沉淀出的精神；引导语限定写作角度，可从坚守、热爱、创新任一维度切入，也可三者融合，且要求联结自身成长真实经历，不能脱离“我”的青春视角。再区分立意层次，浅层立意仅记叙一次活动，浅层表达喜欢；中层立意写经历带来的收获；深层立意紧扣非遗文化背景，将个人青春与传统文化传承结合，以青年创新守护传统，让热爱与坚守成为青春厚重底色，贴合材料草原文化、非遗传承的时代语境。写作全程紧扣“青春”主体，不能脱离青少年身份空谈大道理，立意需积极正向，凸显青年担当。 二、选材构思。 选材需紧扣立意，兼顾个人成长与导语非遗文化背景，优先选用贴合内蒙古本土文化、兼具真情实感的素材，规避陈旧俗套事例。素材分为两类方向，其一贴合非遗主线：校园蒙古族刺绣体验、学习马头琴、整理草原民间故事等，写自己坚持学习传统技艺，或用短视频、文创设计创新传播非遗，体现坚守与创新；其二通用成长素材：长期坚持书法、长跑，改良班级文化宣传方式等，以小事诠释热爱与责任。构思上采用“一事一悟”结构，开篇点题，中间完整记叙一件亲身经历，加入细节描写，结尾升华，关联“青春底色”。行文逻辑可设置双线构思，将老传承人的坚守作为侧面铺垫，对照自身青年创新实践，形成对比，深化主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $