精品解析：广东深圳市盐田高级中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

广东深圳市盐田高级中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 命题人：王新刚 审题人：张志龙 考试时间：150分钟 分数：150分 考生注意： 考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，共15分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 对于汉语的“诗性”气质，近代文化先哲辜鸿铭曾这样描述：“汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。”当代学者张卫中认为，“汉语主要是一种简练、含蓄、非常优美、韵味十足的艺术语言，它非常适宜于表达人们的感觉、体验与情感，汉语长于暗示、隐喻，旁敲侧击又留有余地。” 汉语诗性的根源在于古人认识世界的态度。在中国古人的认识论中，“象”是宇宙万物的再现，认识事物的中介，透过“象”以达事物的本质，这种认识世界的态度，必然依托某一事象，寄寓深远的意义。“象”不但是中国古代认识论中的一个命题，在“言”与“意”的关系上，“象”还被视为思想与语言的桥梁，捕捉意义的工具。魏晋哲学家王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。”在王弼的意、象、言结构中，言是象的媒介，象是意的媒介。 五四以后，汉语才被注入西方的逻辑性思维和科学性思维。在这之前，汉语几乎是一切讲究形态语言的对立面。数千年来，中国文人不是着意构建语言的形态和形式逻辑，去捕获意义的精准，追求思维的缜密，而是以“道”“气”“韵”“味”为旨归，去营造“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”的那种“意”。对语言形态和逻辑的放弃，对“神韵”“旨趣”“意味”的追求，使汉语的构思立意、谋篇布局蕴含象形、连类、指事、会意的人文性。古人构句并非无章法可循，而是与西方的形态语言不同，它以“意”为导向，以意役形。语言一旦从感觉出发，它不仅有较少的时态与语态限制，句子的省略、倒置，词性的变化等一切有绝对的自由，也更易于张大语词的多义性，表达的隐喻性，以及理解和阐释的多重性。 诗性一旦落实到汉语这一载体，我们不能施行严格的语法切割和逻辑分析，我们只能以“言简意赅、雅俗相间、张弛有度、亦庄亦谐、洗练传神、意在言外”等性状予以描述，与讲究形态、结构严谨、语言饱满、意义精确的泰西语言构成了“各美其美”的多样性。不同的民族对语言美的定义是不同的。 那么，何以以此践行翻译呢？ 带着“诗性意识”的目的并不是将译文做成这些汉语的性状，有意放大汉语的特性。翻译针对原文而言，语言本身没有什么高低上下之分，与原文风格、表现力协调就视为“恰当”，但是词语用得恰当与否，与原文的“意”“神韵”协调与否，大都凭译者的“心性”和汉语的感觉。令人遗憾的是，今天我们似乎已经失去了汉语的审美自觉，无视汉语应有的声韵、节奏、灵活、机巧，不去精雕细琢，而是无限地拉伸汉语来转换缜密复杂的西语，并美其名曰：翻译就应该是这个样子，原文怎么讲的，汉语就应该按照它的样子讲。实际上，这样的语言除掉所指，便空无一物、乏无一味，甚至到了句意不畅，伤及意义的程度。 （摘编自周红民《汉语的诗性与汉译中的诗性意识》） 材料二： 直到今天，西方著名学者对汉语特性的关注与论述没有中断过，在早期西方学者对中国语言的特性及价值的认识及评价方面，德国哲学家谢林达到了较高的水平。 谢林对汉语表达是建立在整体性、关系性基础上的认识，在他那个时代来说既是深刻的，也是超前的。就其深刻性而言：今天人们都已普遍意识到西方语法的特点在于其形态标记，它看重的是作为这种语法形态承担者的语词个体；汉语语法的特点在于语序，它看重的是作为言语构成的整体关系。谢林的时代西方人对自己的语法特点尤为强调，对汉语的语法特点还只有感性的认识，比如汉语要把意义表白分明的唯一方法，全靠那联系、重读和发音。谢林不仅正确地强调了关系（语序）先于单字应当是语言（语法）的本质，而且正确地指出了汉语之所以形成了以语序为其语法特征的文化根源，那便是对自然法则的遵从。正是由于谢林的这种认识的深刻性，也带来了其认识上的超前性。2002年新加坡国立大学的石毓智在撰文论述语言的基本语序对语法系统的影响时，认为语序是决定一种语言语法特征的根本因素。那种符合自然表达顺序关系的SVO（主谓宾）型语言充分利用语序来表示各种语法关系，因而不需要繁琐的形态标记系统；而SOV（主宾谓）型语言则往往具有复杂的形态标记系统，倾向于用形态手段来表示各种语法范畴。汉语自古便是SVO型语言。英语原来是SOV型语言，约在15世纪变成了今天的SVO型语言，带来的结果是其原有的形态系统大量简化，而且自15世纪至今，其形态系统没有再增加任何新的形态标记。更重要的是，人类语言基本语序的改变是单向的。据石毓智引述一位美国学者对大量语言发展史的观察结果：世界上许多原来为SOV的语言，都变成或正在变成SVO，与此同时，它们原有的形态标记大量简化，但没有出现相反的发展。这位美国学者由此提出一种假说：利用SVO这种语序区别句子基本成分的语言，是人类语言最优化的结构，最符合人类的认知顺序。石毓智提出：汉语是我们的先人为我们留下的最珍贵的财富，他们一开始就给我们选择了SVO语序，从而决定了汉语语法的整体特性。我们应该对自己的祖先多一份感激，感谢他们为我们一开始就选择了最佳的标志句子基本成分的手段——语序。这不仅使得我们的语法系统简洁、经济而且有效，也使得我们的语言免于繁琐的形态标记之赘，更重要的是我们的语言无需再经历语序变化之累。当我们从石毓智的论述中体会到我们祖先诗性智慧的伟大时，是否也会对谢林在其论述中表现出来的哲学家的睿智表示一种敬佩呢？ （摘编自张杰《“另外一个世界的语言”——西方视阈中的汉语诗性研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉语具有简洁含蓄、意涵丰富等诗性气质，这不只体现在诗歌中，也见之于其他文体。 B. 五四之前，汉语缺乏逻辑思维和科学思维，遣词造句少受时态限制，追求绝对的自由。 C. 汉语和泰西语言各美其美，翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文，而应恰到好处。 D. 德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义，这一认识不仅深刻而且超前。 2. 下列选项中，不属于材料一所说的中国古人“依托某一事象，寄寓深远的意义”的一项是（ ） A. 冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） B. 欲流之远者，必浚其泉源。（魏征《谏太宗十思疏》） C. 石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》） D. 爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。（柳宗元《种树郭橐驼传》） 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在阐明汉语诗性有关内容时，运用“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”等诗性语句，解析具象化，避免抽象枯燥。 B. 材料一引用古今不同时代学者的观点，意在揭示汉语的特点，同时也有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点。 C. 材料一中，有人把拉伸汉语来转换缜密复杂西语的做法称为翻译应该的样子，这是对拙劣做法的美化，作者用“美其名曰”予以讽刺。 D. 材料二收尾使用含有“是否”的疑问句，字面意思是我们对谢林可能会表示敬佩，也可能不会敬佩，但实际上偏向我们应该敬佩谢林。 4. 译文A比译文B更具汉语诗性，请根据材料一简要分析。 原文：Adversity reveals genius， fortune conceals it. 译文A：逆境显才华，好运隐天资。 译文B：逆境显示天才，幸运遮盖了它。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读材料，完成小题。 灯 刘庆邦 正月十五闹花灯，首要的事就是为孩子扎花灯，比一比谁的灯笼最亮，最美。 要说灯笼的品种，谁都数不清。方形灯笼有四棱的，六棱的，还有八棱的。圆形灯笼有西瓜灯、倭瓜灯、绣球灯、鲤鱼灯、老鳖灯……灯灯灯灯，元宵节还没到，各种花灯已纷纷到集上汇合。 国庄也去赶集了，买回绿菠菜和红萝卜，但没有给女儿小连买灯笼。这里的男孩女孩，哪个不是年年打着灯笼长大的！可是，国庄有些拿不定主意。 灯笼是给眼睛正常的人准备的，可是小连的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，长睫毛扑闪扑闪，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能没有了。 但是，女儿没说不要灯笼，国庄还不能一定不买。 当地的孩子一旦长大，都是自己宣布不打灯笼，父母才停止给孩子买灯笼。打灯笼和不打灯笼，仿佛是未成人和成人的一个分界。女儿没说不要灯笼。 去年元宵节，国庄是买了灯笼的。灯笼是四棱的，四面青色油光纸，分别画了喜鹊、红梅、兰草和石榴。灯笼的花穗儿比线菊的花瓣都细。那时女儿的眼睛还是一对点燃着的明亮的小灯笼呢。买了灯笼，万一女儿想起失明的眼睛呢？ 国庄带着两难的心情回到了家。 时近中午，公鸡叫晌，母鸡叫蛋。案板一角，放了一个黑方块的收音机，一个女的正在收音机里说话。听见爸爸走进院子的脚步声，小连把收音机关上了。 “爸，您回来了！” “回来了。” “集上热闹吗？” “热闹。” “卖东西的多吗？” “多。” 国庄没敢提集上花样繁多的灯笼。 “爸，我今年不打灯笼了，我大了！” 国庄鼻子酸得厉害，咳了咳，才说：“你过罢年还不满十三，还是个孩子……” 小连还是听出爸爸的声音不似往常，她说：“爸，我今年想多蒸几个灯碗子。” 国庄说：“你想蒸几个就蒸几个吧。” 过元宵节蒸灯碗子，这是当地又一种重要风俗。小连把捏灯碗子的面揉了三次，醒了三次，等面团子光溜溜的，她才开始捏灯。她揪了一团面，慢慢地在手上搓，在案板上搓。等把面团子搓圆了，搓成一个敦敦实实的圆柱体，她就上面捏灯碗儿，下面捏灯座，中间捏灯腰。捏得差不多了，她把灯碗子端高，离眼睛很近，像是在审视。 女儿往案板上排一个，国庄在心里数一个，他知道小连捏这些灯的用处。这些灯是元宵夜放在堂屋门口的门墩上，预备着让别家孩子来偷的。据说哪个孩子在元宵夜偷了别人家的灯，并把面灯吃下去，哪个孩子就不会害眼病。小连希望别的孩子吃了她制作的面灯，人人不害眼病，眼睛都明明亮亮的啊！ 天渐渐地黑了，不时飘下一朵两朵雪花。这样的夜色最适合点灯碗子了。天黑得越厚实，灯就显得越明。 小连把蒸好的灯碗子拿出来，别人家一般蒸三四个，她却一下子蒸了十二个。点亮的灯头如金，放射出金色的光芒。父女俩退回屋里，等待着别家孩子来偷灯。 过了一会，小连站起来，摸了左侧摸右侧，两个灯碗子都在，放上去是什么样，这会儿还是什么样。她退回屋里，等再次去摸灯，灯仍没有被偷走。 村街传来喧闹声，是孩子们在比灯笼：“我的明，我的好看！”小连也曾是他们当中的一个。 小连第三次摸灯碗子后，敞着的院门外有了脚步声。要来偷灯了吧？ 国庄和小连连忙躲起来。然而脚步声很快就过去了。 国庄坐不住了，他说要去别人家，给小连偷一盏灯回来。在院子门口，国庄脱掉棉鞋，轻手轻脚走回堂屋门口，把两盏灯碗子都偷走了。他装作刚从外面回来，把脚下踩得重重的。他说：“小连，小连，咱家的灯碗子没有了，是不是被小孩子偷走了？” 小连出来左右一摸，灯碗子果然没有了。她搓着手说：“真的呢，真的没有了！” 国庄说：“偷灯的人是一拨又一拨的，快，咱们把灯碗子里都添上油，都点上。” 父女俩把十盏灯都点燃了，灯碗子在桌面上闪烁成一片。 “偷灯的人可能怕我看见他们，我一走他们就来了，看来我还得出去躲躲。” 这次国庄真的在村街上转了一圈。村街上已经静下来，他连一个孩子也没碰到。 没办法，还得自己回去偷自家的灯。国庄把棉鞋脱下来，分别套在两只手上，爬着向堂屋门口接近。这样，就不是一个人的脚步声，至少是两个人的脚步声。 国庄把灯碗子全偷走了。他是唱着戏回家的，从村街一直唱到家门。 雪下得大些了，地上铺了一层雪，如遍地月光。 他进屋一看，两支蜡烛吹灭了一支，只剩下一支，小连也没在屋当门坐着。他问小连，灯碗子是不是全被小孩子偷走了。小连这次没有回答。他对小连说雪下大了， 小连也没说话。忙了一整天，可能累了，让她睡吧。 灯碗子是粮食做的，国庄舍不得扔。他把灯碗子装进塑料袋，压在柴草下，时不时掏出来啃一个。还剩七个，国庄想再吃一个，灯碗子却全不见了，把柴草垛翻个遍，也没找到。这天中午吃饭，国庄掀开锅盖一看，灯碗子都在箅子上馏着呢。 小连说：“爸，凉着吃对肚子不好。我把灯碗子馏上了。咱俩一块儿吃。” （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头不厌其烦地描绘元宵节灯笼的品种，渲染元宵节前夕热闹而欢快的氛围，这多多少少冲淡后文的悲剧意味。 B. “女儿没说不要灯笼”两次出现，暗示国庄确实“想买”。后面的“怕买”与此形成对照，突显国庄犹豫不决的性格。 C. 小连“听出爸爸的声音不似往常”，既写出国庄为小连的懂事感动而又心酸，也表现小连心思细腻，能够体察、理解父亲。 D. 虽然父女俩无比期盼，但别家孩子始终没有从敞着的院门进来偷灯，暗示世态炎凉，这不幸的一家人得不到社会的关爱。 6. 关于国庄偷自家的灯碗子这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 国庄第一次偷灯，主要因为他实在不忍心看到女儿的希望一次次落空；第二次偷灯，与女儿发现灯碗子没有之后所流露的快乐有关。 B. 小说先写国庄脱掉棉鞋“轻手轻脚”走回去，后写他手上套着棉鞋“爬着向堂屋门口接近”，动作细节的变化使父爱显得愈发深沉。 C. 渐下渐大的雪暗示时间的流逝，渲染清冷的氛围；积雪“如遍地月光”的美景，衬托出一路唱着戏回家的国庄无法掩抑的欢乐之情。 D. 国庄回到家里，两次和小连说话都得不到回应，此状况与小连平时的表现明显不同，暗示此时小连可能已发现父亲偷灯的真相。 7. 刘庆邦曾说：“小说内敛含蓄、适当留白等功夫，都体现一种分寸感。表达不够或宣泄太过，都不是好小说。怎么做到恰到好处，是对作家的考验。”请谈谈小说的最后一段是如何体现这一创作理念的。 二、古诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，兼词，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 B. 让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C. 卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D. 见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B. 周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C. 柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D. 李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。 （2）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 12. 李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类?为什么又说这两类人“虽相反而实相知”?请结合四则材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 夏日杨长宁宅送崔侍御、常正字入京① 杜甫 醉酒扬雄宅，升堂子贱②琴。 不堪垂老鬓，还对欲分襟。 天地西江远，星辰北斗深。 乌台俯麟阁③，长夏白头吟。 [注]①此诗为大历三年（768年），杜甫离开夔州辗转江陵时作。杨长宁：当指江陵府长宁县令杨辙。②子贱：孔子学生宓子贱，曾任单父县令，善于用人，终日弹琴而县治。③乌台、麟阁：分别指崔、常二人入京任职之所。俯：此处有“亲近”之义。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联化用典故，借扬雄的文才与宓子贱的善治称赞主人杨辙才、能兼备。 B. “垂老鬓”描写诗人暮年衰老之态，“欲分襟”则交代与朋友即将分别。 C. 颈联与王勃“海内存知己，天涯若比邻”都借空间旷远表现心胸之豁达。 D. 尾联上句借任职之所写崔侍御、常正字入京之后同城为官，可朝夕共处。 14. 崔、常二人入京任职，引发了诗人怎样的苦情？ （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明归乡后，劳作生活虽然辛苦，但他乐在其中，“_______，_______”描绘了他爱惜美好时光独自去田间劳作的情景。 （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的“秘籍”是“_______，________”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的核心思想。 （3）当下，不少人喜欢随意转发或评论网络新闻和段子，既不考虑常识，也不多方求证，正如苏轼在《石钟山记》所说的，“__________，__________”是不可取的。 （4）《拟行路难（其四）》中，“___________，___________”两句通过比喻，对当时门第决定人生的现象发出愤怒控诉。 （5）《客至》中，“___________，____________”两句使我们仿佛看到诗人延客就餐、频频劝饮的情景，听到诗人抱歉酒菜欠丰盛的话语。 （四）课内基础知识（本题共3小题，9分） 16. 下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 引以为流觞曲水，列坐其次（次：座次） B. 悟已往之不谏，知来者之可追（谏：挽回） C. 根拳而土易（拳：拳曲） D. 余自齐安舟行适临汝（适：到……去） 17. 下列句子中加点词的活用现象，与其他三项不同的一项是（ ） A. 欣于所遇 B. 乐琴书以消忧 C. 驼业种树 D. 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 18. 下列句子的特殊句式，与例句相同的一项是（ ） 例句：石之铿然有声者，所在皆是也。 A. 遂见用于小邑 B. 寓形宇内复几时 C. 凡长安豪富人为观游及卖果者 D. 古之人不余欺也 三、语言文字运用（本题共4小题，13分） 阅读材料，完成小题。 （1）孔子说，“有教无类”。早在数千年前，教育不分高低贵贱、对哪类人都（ A ）的观念就已产生。如今，随着时代发展、技术进步，人人都有麦克风，每个人都能成为内容生产者、文化传播者，更为有“说”无类提供了条件。 （2）阳春白雪与下里巴人，自古雅俗共赏或雅俗各赏，皆无不可。自媒体时代，二者更可以各美其美、（ B ）。高深的知识、难啃的大部头，借助网络红人之口触达更广泛的受众，文化经典走近更多人的日常，在传承中幻发新生，这点人们都（ C ）。 （3）但正如文艺要通俗，决不能庸俗、低俗、媚俗，每个人都可以分享自身对经典、对文化的感受和生命体验，前提是要有一颗敬畏之心，不能瞎说、胡说、乱说。 （4）①比如“人不为己，天诛地灭”这句俗语流传甚广，②因而在如何理解上存在差别。③有人把“为己”简单理解成“为了自己”，④读出的是对自私自利行为的辨护。⑤但若理解成“修为”“修养”自身，⑥便可以拓宽更宽广的解读空间。 （5）结合孟子的“四端说”——“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”——能领悟到，生而为人，就当不断修养身心，否则怎容于天地？这样的文化传承更有裨益。 （6）有人“说文解字”——“敬”的古文字字形像一个人弯腰拱手、微微低头，“畏”则似一个人手持棍棒、想跑又不敢跑——进而从这一字形组合中悟出： 。这样的感悟是有益的。 （7）而诸如对《红楼梦》进行不知所谓的（ D ），借“考据”之名泡制“英语起源于中国”等谬论，根源在于对文化少了一份敬畏心。 （8）文化遗产、文化经典不仅属于我们这一代人，也属于子孙万代。葆有一颗敬畏心，守护好前人留给我们的宝贵财富，就是守住我们的文化根脉，守住我们前行的力量之源。 19. 下列依次填入括号内的成语，最不恰当的一项是（ ） A. 一视同仁 B. 美美与共 C. 望眼欲穿 D. 牵强附会 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得就是“敬畏” B. 知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，这就是“敬畏” C. “敬畏”就是对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得 D. “敬畏”就是知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感 22. 文中第（2）（4）（7）段共有三个错别字，请指出并修改。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。” 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。…… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东深圳市盐田高级中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 命题人：王新刚 审题人：张志龙 考试时间：150分钟 分数：150分 考生注意： 考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，共15分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 对于汉语的“诗性”气质，近代文化先哲辜鸿铭曾这样描述：“汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。”当代学者张卫中认为，“汉语主要是一种简练、含蓄、非常优美、韵味十足的艺术语言，它非常适宜于表达人们的感觉、体验与情感，汉语长于暗示、隐喻，旁敲侧击又留有余地。” 汉语诗性的根源在于古人认识世界的态度。在中国古人的认识论中，“象”是宇宙万物的再现，认识事物的中介，透过“象”以达事物的本质，这种认识世界的态度，必然依托某一事象，寄寓深远的意义。“象”不但是中国古代认识论中的一个命题，在“言”与“意”的关系上，“象”还被视为思想与语言的桥梁，捕捉意义的工具。魏晋哲学家王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。”在王弼的意、象、言结构中，言是象的媒介，象是意的媒介。 五四以后，汉语才被注入西方的逻辑性思维和科学性思维。在这之前，汉语几乎是一切讲究形态语言的对立面。数千年来，中国文人不是着意构建语言的形态和形式逻辑，去捕获意义的精准，追求思维的缜密，而是以“道”“气”“韵”“味”为旨归，去营造“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”的那种“意”。对语言形态和逻辑的放弃，对“神韵”“旨趣”“意味”的追求，使汉语的构思立意、谋篇布局蕴含象形、连类、指事、会意的人文性。古人构句并非无章法可循，而是与西方的形态语言不同，它以“意”为导向，以意役形。语言一旦从感觉出发，它不仅有较少的时态与语态限制，句子的省略、倒置，词性的变化等一切有绝对的自由，也更易于张大语词的多义性，表达的隐喻性，以及理解和阐释的多重性。 诗性一旦落实到汉语这一载体，我们不能施行严格的语法切割和逻辑分析，我们只能以“言简意赅、雅俗相间、张弛有度、亦庄亦谐、洗练传神、意在言外”等性状予以描述，与讲究形态、结构严谨、语言饱满、意义精确的泰西语言构成了“各美其美”的多样性。不同的民族对语言美的定义是不同的。 那么，何以以此践行翻译呢？ 带着“诗性意识”的目的并不是将译文做成这些汉语的性状，有意放大汉语的特性。翻译针对原文而言，语言本身没有什么高低上下之分，与原文风格、表现力协调就视为“恰当”，但是词语用得恰当与否，与原文的“意”“神韵”协调与否，大都凭译者的“心性”和汉语的感觉。令人遗憾的是，今天我们似乎已经失去了汉语的审美自觉，无视汉语应有的声韵、节奏、灵活、机巧，不去精雕细琢，而是无限地拉伸汉语来转换缜密复杂的西语，并美其名曰：翻译就应该是这个样子，原文怎么讲的，汉语就应该按照它的样子讲。实际上，这样的语言除掉所指，便空无一物、乏无一味，甚至到了句意不畅，伤及意义的程度。 （摘编自周红民《汉语的诗性与汉译中的诗性意识》） 材料二： 直到今天，西方著名学者对汉语特性的关注与论述没有中断过，在早期西方学者对中国语言的特性及价值的认识及评价方面，德国哲学家谢林达到了较高的水平。 谢林对汉语表达是建立在整体性、关系性基础上的认识，在他那个时代来说既是深刻的，也是超前的。就其深刻性而言：今天人们都已普遍意识到西方语法的特点在于其形态标记，它看重的是作为这种语法形态承担者的语词个体；汉语语法的特点在于语序，它看重的是作为言语构成的整体关系。谢林的时代西方人对自己的语法特点尤为强调，对汉语的语法特点还只有感性的认识，比如汉语要把意义表白分明的唯一方法，全靠那联系、重读和发音。谢林不仅正确地强调了关系（语序）先于单字应当是语言（语法）的本质，而且正确地指出了汉语之所以形成了以语序为其语法特征的文化根源，那便是对自然法则的遵从。正是由于谢林的这种认识的深刻性，也带来了其认识上的超前性。2002年新加坡国立大学的石毓智在撰文论述语言的基本语序对语法系统的影响时，认为语序是决定一种语言语法特征的根本因素。那种符合自然表达顺序关系的SVO（主谓宾）型语言充分利用语序来表示各种语法关系，因而不需要繁琐的形态标记系统；而SOV（主宾谓）型语言则往往具有复杂的形态标记系统，倾向于用形态手段来表示各种语法范畴。汉语自古便是SVO型语言。英语原来是SOV型语言，约在15世纪变成了今天的SVO型语言，带来的结果是其原有的形态系统大量简化，而且自15世纪至今，其形态系统没有再增加任何新的形态标记。更重要的是，人类语言基本语序的改变是单向的。据石毓智引述一位美国学者对大量语言发展史的观察结果：世界上许多原来为SOV的语言，都变成或正在变成SVO，与此同时，它们原有的形态标记大量简化，但没有出现相反的发展。这位美国学者由此提出一种假说：利用SVO这种语序区别句子基本成分的语言，是人类语言最优化的结构，最符合人类的认知顺序。石毓智提出：汉语是我们的先人为我们留下的最珍贵的财富，他们一开始就给我们选择了SVO语序，从而决定了汉语语法的整体特性。我们应该对自己的祖先多一份感激，感谢他们为我们一开始就选择了最佳的标志句子基本成分的手段——语序。这不仅使得我们的语法系统简洁、经济而且有效，也使得我们的语言免于繁琐的形态标记之赘，更重要的是我们的语言无需再经历语序变化之累。当我们从石毓智的论述中体会到我们祖先诗性智慧的伟大时，是否也会对谢林在其论述中表现出来的哲学家的睿智表示一种敬佩呢？ （摘编自张杰《“另外一个世界的语言”——西方视阈中的汉语诗性研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 汉语具有简洁含蓄、意涵丰富等诗性气质，这不只体现在诗歌中，也见之于其他文体。 B. 五四之前，汉语缺乏逻辑思维和科学思维，遣词造句少受时态限制，追求绝对的自由。 C. 汉语和泰西语言各美其美，翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文，而应恰到好处。 D. 德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义，这一认识不仅深刻而且超前。 2. 下列选项中，不属于材料一所说的中国古人“依托某一事象，寄寓深远的意义”的一项是（ ） A. 冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） B. 欲流之远者，必浚其泉源。（魏征《谏太宗十思疏》） C. 石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》） D. 爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。（柳宗元《种树郭橐驼传》） 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一在阐明汉语诗性有关内容时，运用“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”等诗性语句，解析具象化，避免抽象枯燥。 B. 材料一引用古今不同时代学者的观点，意在揭示汉语的特点，同时也有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点。 C. 材料一中，有人把拉伸汉语来转换缜密复杂西语的做法称为翻译应该的样子，这是对拙劣做法的美化，作者用“美其名曰”予以讽刺。 D. 材料二收尾使用含有“是否”的疑问句，字面意思是我们对谢林可能会表示敬佩，也可能不会敬佩，但实际上偏向我们应该敬佩谢林。 4. 译文A比译文B更具汉语诗性，请根据材料一简要分析。 原文：Adversity reveals genius， fortune conceals it. 译文A：逆境显才华，好运隐天资。 译文B：逆境显示天才，幸运遮盖了它。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①在用语方面，译文A用“显”“隐”分别表示“显示”“遮盖”，语言比译文B更简约洗练，更有诗味；译文A将“genius”译为“才华”与“天资”，比译文B表达更灵活、丰富。 ②在构句方面，译文A采用对偶形式，声韵、节奏比译文B更和谐流畅，更具汉语诗歌的美感。 【解析】 【导语】两篇文章分别从本土文论脉络、西方学者研究维度，阐发汉语诗性特质的根源与独特价值，二者视角互补，既深化了对汉语特性的认知，也为翻译实践提供了学理参照。 【1题详解】 B.“汉语缺乏逻辑思维”“追求绝对的自由”错误。材料一仅表明五四后汉语注入西方逻辑、科学思维，并非五四前汉语本身缺乏该思维；且“绝对的自由”仅针对句式变化，不是遣词造句。 C.“翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文”错误。材料一表明翻译要兼顾原文本意，不能脱离原文。 D.“德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义”错误。材料二谢林认为汉语依靠语序的整体关系表义，并非语言间的联系，偷换概念。 故选A。 【2题详解】 A.借冰、水的物象，点明学习使人提升的道理，以物喻理，符合题干要求。 B.以泉、流水的事象，类比治国要固本的道理，依托物象寄寓深意，符合题干要求。 C.“石”是事象，只是客观记述石头敲击能发出声响的事实，只做现象陈述，没有借物象寄托深层道理，不符合题干要求。 D.借种树这件事，类比治理百姓的为政道理，依托事象寄寓深意，符合题干要求。 故选C。 【3题详解】 B.“不同时代学者的观点……有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点”错误。材料一中辜鸿铭、张卫中的言论只阐释汉语的诗性特点，只有王弼的观点论证古人认知态度是汉语诗性的根源，并非全部学者的观点都用来佐证该论点。 故选B。 【4题详解】 解答本题要紧扣材料一中汉语“诗性”的特点，从用词、句式两个角度对比分析。 ①分析用词层面：汉语诗性讲究简约含蓄，对比两个译文，提炼二者词语繁简、表现力的差别，看是否凝练有诗味。 ②分析句式层面：结合汉语对偶、声韵节奏的特征，比对两个译文的结构形式，判断语句节奏是否和谐对称。 ③按照“用词特点‑句式结构‑贴合汉语诗性”的思路整理答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读材料，完成小题。 灯 刘庆邦 正月十五闹花灯，首要的事就是为孩子扎花灯，比一比谁的灯笼最亮，最美。 要说灯笼的品种，谁都数不清。方形灯笼有四棱的，六棱的，还有八棱的。圆形灯笼有西瓜灯、倭瓜灯、绣球灯、鲤鱼灯、老鳖灯……灯灯灯灯，元宵节还没到，各种花灯已纷纷到集上汇合。 国庄也去赶集了，买回绿菠菜和红萝卜，但没有给女儿小连买灯笼。这里的男孩女孩，哪个不是年年打着灯笼长大的！可是，国庄有些拿不定主意。 灯笼是给眼睛正常的人准备的，可是小连的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，长睫毛扑闪扑闪，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能没有了。 但是，女儿没说不要灯笼，国庄还不能一定不买。 当地的孩子一旦长大，都是自己宣布不打灯笼，父母才停止给孩子买灯笼。打灯笼和不打灯笼，仿佛是未成人和成人的一个分界。女儿没说不要灯笼。 去年元宵节，国庄是买了灯笼的。灯笼是四棱的，四面青色油光纸，分别画了喜鹊、红梅、兰草和石榴。灯笼的花穗儿比线菊的花瓣都细。那时女儿的眼睛还是一对点燃着的明亮的小灯笼呢。买了灯笼，万一女儿想起失明的眼睛呢？ 国庄带着两难的心情回到了家。 时近中午，公鸡叫晌，母鸡叫蛋。案板一角，放了一个黑方块的收音机，一个女的正在收音机里说话。听见爸爸走进院子的脚步声，小连把收音机关上了。 “爸，您回来了！” “回来了。” “集上热闹吗？” “热闹。” “卖东西的多吗？” “多。” 国庄没敢提集上花样繁多的灯笼。 “爸，我今年不打灯笼了，我大了！” 国庄鼻子酸得厉害，咳了咳，才说：“你过罢年还不满十三，还是个孩子……” 小连还是听出爸爸的声音不似往常，她说：“爸，我今年想多蒸几个灯碗子。” 国庄说：“你想蒸几个就蒸几个吧。” 过元宵节蒸灯碗子，这是当地又一种重要风俗。小连把捏灯碗子的面揉了三次，醒了三次，等面团子光溜溜的，她才开始捏灯。她揪了一团面，慢慢地在手上搓，在案板上搓。等把面团子搓圆了，搓成一个敦敦实实的圆柱体，她就上面捏灯碗儿，下面捏灯座，中间捏灯腰。捏得差不多了，她把灯碗子端高，离眼睛很近，像是在审视。 女儿往案板上排一个，国庄在心里数一个，他知道小连捏这些灯的用处。这些灯是元宵夜放在堂屋门口的门墩上，预备着让别家孩子来偷的。据说哪个孩子在元宵夜偷了别人家的灯，并把面灯吃下去，哪个孩子就不会害眼病。小连希望别的孩子吃了她制作的面灯，人人不害眼病，眼睛都明明亮亮的啊！ 天渐渐地黑了，不时飘下一朵两朵雪花。这样的夜色最适合点灯碗子了。天黑得越厚实，灯就显得越明。 小连把蒸好的灯碗子拿出来，别人家一般蒸三四个，她却一下子蒸了十二个。点亮的灯头如金，放射出金色的光芒。父女俩退回屋里，等待着别家孩子来偷灯。 过了一会，小连站起来，摸了左侧摸右侧，两个灯碗子都在，放上去是什么样，这会儿还是什么样。她退回屋里，等再次去摸灯，灯仍没有被偷走。 村街传来喧闹声，是孩子们在比灯笼：“我的明，我的好看！”小连也曾是他们当中的一个。 小连第三次摸灯碗子后，敞着的院门外有了脚步声。要来偷灯了吧？ 国庄和小连连忙躲起来。然而脚步声很快就过去了。 国庄坐不住了，他说要去别人家，给小连偷一盏灯回来。在院子门口，国庄脱掉棉鞋，轻手轻脚走回堂屋门口，把两盏灯碗子都偷走了。他装作刚从外面回来，把脚下踩得重重的。他说：“小连，小连，咱家的灯碗子没有了，是不是被小孩子偷走了？” 小连出来左右一摸，灯碗子果然没有了。她搓着手说：“真的呢，真的没有了！” 国庄说：“偷灯的人是一拨又一拨的，快，咱们把灯碗子里都添上油，都点上。” 父女俩把十盏灯都点燃了，灯碗子在桌面上闪烁成一片。 “偷灯的人可能怕我看见他们，我一走他们就来了，看来我还得出去躲躲。” 这次国庄真的在村街上转了一圈。村街上已经静下来，他连一个孩子也没碰到。 没办法，还得自己回去偷自家的灯。国庄把棉鞋脱下来，分别套在两只手上，爬着向堂屋门口接近。这样，就不是一个人的脚步声，至少是两个人的脚步声。 国庄把灯碗子全偷走了。他是唱着戏回家的，从村街一直唱到家门。 雪下得大些了，地上铺了一层雪，如遍地月光。 他进屋一看，两支蜡烛吹灭了一支，只剩下一支，小连也没在屋当门坐着。他问小连，灯碗子是不是全被小孩子偷走了。小连这次没有回答。他对小连说雪下大了， 小连也没说话。忙了一整天，可能累了，让她睡吧。 灯碗子是粮食做的，国庄舍不得扔。他把灯碗子装进塑料袋，压在柴草下，时不时掏出来啃一个。还剩七个，国庄想再吃一个，灯碗子却全不见了，把柴草垛翻个遍，也没找到。这天中午吃饭，国庄掀开锅盖一看，灯碗子都在箅子上馏着呢。 小连说：“爸，凉着吃对肚子不好。我把灯碗子馏上了。咱俩一块儿吃。” （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头不厌其烦地描绘元宵节灯笼的品种，渲染元宵节前夕热闹而欢快的氛围，这多多少少冲淡后文的悲剧意味。 B. “女儿没说不要灯笼”两次出现，暗示国庄确实“想买”。后面的“怕买”与此形成对照，突显国庄犹豫不决的性格。 C. 小连“听出爸爸的声音不似往常”，既写出国庄为小连的懂事感动而又心酸，也表现小连心思细腻，能够体察、理解父亲。 D. 虽然父女俩无比期盼，但别家孩子始终没有从敞着的院门进来偷灯，暗示世态炎凉，这不幸的一家人得不到社会的关爱。 6. 关于国庄偷自家的灯碗子这一情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 国庄第一次偷灯，主要因为他实在不忍心看到女儿的希望一次次落空；第二次偷灯，与女儿发现灯碗子没有之后所流露的快乐有关。 B. 小说先写国庄脱掉棉鞋“轻手轻脚”走回去，后写他手上套着棉鞋“爬着向堂屋门口接近”，动作细节的变化使父爱显得愈发深沉。 C. 渐下渐大的雪暗示时间的流逝，渲染清冷的氛围；积雪“如遍地月光”的美景，衬托出一路唱着戏回家的国庄无法掩抑的欢乐之情。 D. 国庄回到家里，两次和小连说话都得不到回应，此状况与小连平时的表现明显不同，暗示此时小连可能已发现父亲偷灯的真相。 7. 刘庆邦曾说：“小说内敛含蓄、适当留白等功夫，都体现一种分寸感。表达不够或宣泄太过，都不是好小说。怎么做到恰到好处，是对作家的考验。”请谈谈小说的最后一段是如何体现这一创作理念的。 【答案】5. C 6. C 7. ①内敛含蓄：“凉着吃对肚子不好”，表明女儿对父亲没有责备，只有体贴与关爱；“咱俩一块儿吃”，表明女儿愿意与父亲一起面对生活，共渡艰难。以简单平淡的话语来表现情感，既避免直白与宣泄，也使情感显得真挚、深沉。 ②适当留白：女儿究竟何时、如何发现父亲偷灯的行为？她内心经历怎样的波动？父亲听到女儿的话后又是何种心情？小说故意将这些内容全都隐去。这样写使结尾显得干净利落，为读者留下想象与玩味的空间，达到言有尽而意无穷的效果。 【解析】 【导语】刘庆邦的《灯》以元宵节为背景，通过父亲国庄为失明女儿小连买灯笼的犹豫，展现深沉父爱。细腻的笔触勾勒出传统习俗与家庭温情的碰撞，结尾处父女默契的互动，含蓄动人，留下温暖余韵。 【5题详解】 A.“冲淡后文的悲剧意味”错误。小说开头描绘灯笼品种，渲染节日氛围，并未冲淡后文的悲剧意味，反而通过热闹场景与女儿失明、父亲内心挣扎形成对比，更突显家庭的特殊处境和悲剧性。 B.“突显国庄犹豫不决的性格”错误。想买与怕买的矛盾，并非突显国庄犹豫不决的性格，因为国庄的犹豫源于对女儿心理的深切呵护，而非其性格的弱点。 D.“暗示世态炎凉，这不幸的一家人得不到社会的关爱”错误。没有孩子来偷灯碗，主要是因故事发生在雪夜，村街渐静，或孩子们专注于比灯，不能简单解读为世态炎凉或得不到社会关爱。小说有意借父女期盼落空来烘托等待的焦灼，为后文偷灯埋下伏笔。 故选C。 【6题详解】 C.“衬托出一路唱着戏回家的国庄无法掩抑的欢乐之情”错误。原文描述雪景（“雪下得大些了，地上铺了一层雪，如遍地月光”）出现在国庄“唱着戏回家”之后，渲染的是清冷、静谧的氛围，而非直接衬托欢乐。后文国庄进屋发现小连沉默（“小连也没说话”），气氛转为孤寂，与欢乐之情形成对比而非衬托，突出了父爱的沉重与无奈。 故选C。 【7题详解】 本题核心是紧扣作家内敛含蓄、适当留白的分寸感创作理念，分析小说结尾。需分两个核心维度作答：一是含蓄抒情，摒弃直白情感宣泄，从人物平淡言行中挖掘深沉情感；二是留白艺术，找出文本省略的情节与心理内容，分析其留白效果，语言贴合文本、简洁精准，控制整体字数。 ①含蓄：锁定结尾人物对话与行为，分析平淡文字背后的温情与人物心境，阐释无直白抒情、情感克制内敛的特点。 ②留白：梳理文本未交代的细节，如小连识破父亲举动的过程、二人隐秘心理活动等，分析留白带来的艺术效果。 ③整合总结：汇总两点内容，回扣“分寸感”的创作理念。 二、古诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书·反离骚》） 8. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诸，兼词，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 B. 让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C. 卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D. 见，读jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B. 周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C. 柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D. 李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。 （2）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 12. 李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类?为什么又说这两类人“虽相反而实相知”?请结合四则材料简要分析。 【答案】8. BDF 9. B 10. C 11. （1）扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，把他的作品当作范式（模板）。 （2）武王身边的人（侍从）想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。 12. ①屈原与伯夷都为坚守道义而死，属于清高刚烈一类。 ②扬雄和柳下惠都主张适应环境，灵活处世，属于随和变通一类。 ③两类人行事风格（处世方式）不同，但都坚守高尚人格（坚守道义），所以能够互相理解。 【解析】 【导语】四则材料展现了古代士人面对政治困境的四种典型态度：屈原以死明志（材料一）、伯夷叔齐不食周粟（材料二）、柳下惠和而不同（材料三）、扬雄愤世著文（材料四）。李贽的评论（材料四）深刻揭示了这些选择的内在逻辑，实则都是对理想人格的坚守。四则材料构成一组关于士人精神追求的对话，体现了中国传统知识分子“和而不同”的价值取向。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。 “贤”作“不隐”的宾语，其后B处应断； “其道”作“以”的宾语，其后D处应断； “遗佚而不怨”和“厄穷而不悯”句式相同，形成对称，中间F处应断。 故选BDF。 【9题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原。/（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。 B.错误。让位给/责备。句意：叔齐却要把王位让给伯夷。/汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。 C.正确。意动用法，认为……卑鄙/地位低下。句意：却视世人为卑鄙无德之人。/先帝不因为我身份卑微。 D.正确。jiàn，表被动/xiàn，显现。句意：便会把不被羞辱玷污视为美德。/没有不全表现出来的。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不在意是非曲直”错误。柳下惠虽然不以侍奉坏君主为耻，也不会因官职小就辞官不做，但是始终洁身自好，“直道而事人”，因此才会多次被黜免。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“壮”，意动用法，认为……了不起；“拟”，模仿；“以为式”，把……当作范式。 （2）“左右”，身边的人；“兵”，杀掉；“去”离开。 【12题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①李贽将屈原与伯夷归为一类，源于二者皆坚守道义至死不渝。屈原作《离骚》，悲叹自身不容于世而投江，以死明志；伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山饿死，同样是为坚守心中道义。他们都展现出清高刚烈的气节，将道义置于生命之上。 ②而扬雄与柳下惠归为另一类，是因二者都主张灵活处世。扬雄作《反离骚》，反对屈原投江，认为君子应顺应时势；柳下惠多次被罢黜仍不离去，直言直道事人，不因污君或小官而改变处世态度，主张适应环境。 ③这两类人虽行事风格迥异，一类坚守道义不惜牺牲生命，一类灵活变通适应环境，但本质上都坚守着高尚的人格与道义。这种对道义的共同追求，使得他们虽处世方式相反，却能彼此理解、相互痛念，故而“虽相反而实相知”。 参考译文： 材料一： 在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。(扬雄)又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。(扬雄)认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的，何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来凭吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料二： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌(周文王)善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去投奔他呢?”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗?以臣子的身份杀害君主，这能算仁吗?”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计，最终饿死在首阳山。 材料三： 柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢?以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢?” 柳下惠不以侍奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是和悦自在，不忍心离去。(他曾说：)“你是你，我是我，即便你在我身边赤身露体，又怎能玷污我的品行呢?”因此听闻柳下惠风范的人，浅薄鄙陋的会变得心胸宽广，刻薄寡恩的会变得敦厚老实。 材料四： 李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，它的言辞与《离骚》相反，是因为它的作者怀着极深的忧愁。扬雄(作《反离骚》时)越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈；越是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德(暗指屈原不应显露锋芒)，却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢?大概(扬雄)既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯；对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意；有柳下惠那样的胸襟，便会把不被羞辱玷污视为美德：这不过是各人遵从自己的志向爱好罢了。倘若执着于伯夷的清高，又想兼具柳下惠的随和；拥有柳下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下惠又是一类人，两类人虽然行事相反，实则能够彼此理解，也未尝不互相深切痛惜啊。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 夏日杨长宁宅送崔侍御、常正字入京① 杜甫 醉酒扬雄宅，升堂子贱②琴。 不堪垂老鬓，还对欲分襟。 天地西江远，星辰北斗深。 乌台俯麟阁③，长夏白头吟。 [注]①此诗为大历三年（768年），杜甫离开夔州辗转江陵时作。杨长宁：当指江陵府长宁县令杨辙。②子贱：孔子学生宓子贱，曾任单父县令，善于用人，终日弹琴而县治。③乌台、麟阁：分别指崔、常二人入京任职之所。俯：此处有“亲近”之义。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联化用典故，借扬雄的文才与宓子贱的善治称赞主人杨辙才、能兼备。 B. “垂老鬓”描写诗人暮年衰老之态，“欲分襟”则交代与朋友即将分别。 C. 颈联与王勃“海内存知己，天涯若比邻”都借空间旷远表现心胸之豁达。 D. 尾联上句借任职之所写崔侍御、常正字入京之后同城为官，可朝夕共处。 14. 崔、常二人入京任职，引发了诗人怎样的苦情？ 【答案】13. C 14. ①年老体衰，加以直面好友离别的愁苦；②好友入京任职，自己却远离朝廷、壮志难酬的悲苦；③好友二人相邻共处，自己却漂泊无依，只能独自承受漫漫夏日的孤苦。 【解析】 【导语】诗中融入了诗人对友人的深情与对自身境遇的感慨。首联通过化用扬雄和宓子贱的典故，既赞美了主人杨辙的才德，又为全诗奠定了高雅的文化基调。颔联直抒胸臆，表达了诗人对年华老去和与友人分别的无奈与伤感。颈联描绘了空间的辽阔，既是对友人远行的祝福，也暗含了诗人对自身漂泊命运的感慨。尾联暗示友人入京后的仕途前景，再次点明了诗人的孤独与愁绪。 【13题详解】 本题考查学生理解诗歌思想内容、减伤艺术特色的能力。 C.“都借空间旷远表现心胸之豁达”错误。本诗颈联“天地西江远，星辰北斗深”以天地之遥、星辰高远暗喻诗人漂泊远离朝廷（西江为杜甫所在，北斗代指长安），表达孤寂与无奈，与王勃“海内存知己”的豁达截然不同。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解分析诗人情感态度的能力。 ①年老体衰白头吟叹好友离别之痛：尾联“长夏白头吟”借卓文君典故，抒写暮年送别、白头漂泊的深沉苦闷。 ②远离朝廷壮志难酬之憾：以“天地西江远，星辰北斗深”暗喻长安遥不可及，对比友人入京，凸显自身远离政治中心、壮志难酬的孤寂、抱负难展的无奈。 ③垂老漂泊孤苦无依之悲：“天地西江远，星辰北斗深”描绘出诗人所处的环境广阔而又遥远，衬托出他漂泊无依的状态。友人入京后，将在京城有稳定的生活和工作，彼此相邻，可相互照应。而诗人自己却居无定所，在漫长的夏日里，只能独自面对孤独。“长夏白头吟”中的“长夏”强调了时间的漫长，在这漫长的夏日里，诗人独自一人，无人倾诉，只能通过吟诗来排解心中的孤独和愁苦，进一步突出了他的孤苦之情。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明归乡后，劳作生活虽然辛苦，但他乐在其中，“_______，_______”描绘了他爱惜美好时光独自去田间劳作的情景。 （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的“秘籍”是“_______，________”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的核心思想。 （3）当下，不少人喜欢随意转发或评论网络新闻和段子，既不考虑常识，也不多方求证，正如苏轼在《石钟山记》所说的，“__________，__________”是不可取的。 （4）《拟行路难（其四）》中，“___________，___________”两句通过比喻，对当时门第决定人生的现象发出愤怒控诉。 （5）《客至》中，“___________，____________”两句使我们仿佛看到诗人延客就餐、频频劝饮的情景，听到诗人抱歉酒菜欠丰盛的话语。 【答案】 ①. 怀良辰以孤往 ②. 或植杖而耘耔 ③. 能顺木之天 ④. 以致其性焉尔 ⑤. 事不目见耳闻 ⑥. 而臆断其有无 ⑦. 泻水置平地 ⑧. 各自东西南北流 ⑨. 盘飧市远无兼味 ⑩. 樽酒家贫只旧醅 （四）课内基础知识（本题共3小题，9分） 16. 下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 引以为流觞曲水，列坐其次（次：座次） B. 悟已往之不谏，知来者之可追（谏：挽回） C. 根拳而土易（拳：拳曲） D. 余自齐安舟行适临汝（适：到……去） 【答案】A 【解析】 【详解】A.次：旁边。句意：引（清流激湍）来作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。 B.句意：认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。 C.句意：树根拳曲，土换成了新的。 D.句意：我从齐安乘船到临汝去。 故选A。 17. 下列句子中加点词的活用现象，与其他三项不同的一项是（ ） A. 欣于所遇 B. 乐琴书以消忧 C. 驼业种树 D. 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 【答案】D 【解析】 【详解】A.“欣”，对……感到高兴，意动用法。句意：对所遇到的事感到欣喜。 B.“乐”，以……为快乐，意动用法。句意：以弹琴读书为快乐，消解忧愁。 C.“业”，把……作为职业，意动用法。句意：郭橐驼把种树当作职业。 D.“目”，用眼睛，为名词作状语。句意：事情不是亲眼看见、亲耳听到，凭主观判断它有或没有，行吗？ 故选D。 18. 下列句子的特殊句式，与例句相同的一项是（ ） 例句：石之铿然有声者，所在皆是也。 A. 遂见用于小邑 B. 寓形宇内复几时 C. 凡长安豪富人为观游及卖果者 D. 古之人不余欺也 【答案】C 【解析】 【详解】例句是定语后置句。正常语序：铿然有声之石。句意：能发出铿锵声响的石头，到处都是这样的。 A.被动句。“见……于……”表被动。句意：于是我被任命为小县的官吏。 B.省略句。应为“寓形（于）宇内复几时”。句意：身体寄托在天地间还能有多少时光？ C.定语后置句。正常语序：凡长安为观游及卖果之豪富人。句意：凡是长安城里经营观赏游览和种树卖果的富豪人家。 D.宾语前置句。正常语序：古之人不欺余也。句意：古代的人没有欺骗我啊。 故选C。 三、语言文字运用（本题共4小题，13分） 阅读材料，完成小题。 （1）孔子说，“有教无类”。早在数千年前，教育不分高低贵贱、对哪类人都（ A ）的观念就已产生。如今，随着时代发展、技术进步，人人都有麦克风，每个人都能成为内容生产者、文化传播者，更为有“说”无类提供了条件。 （2）阳春白雪与下里巴人，自古雅俗共赏或雅俗各赏，皆无不可。自媒体时代，二者更可以各美其美、（ B ）。高深的知识、难啃的大部头，借助网络红人之口触达更广泛的受众，文化经典走近更多人的日常，在传承中幻发新生，这点人们都（ C ）。 （3）但正如文艺要通俗，决不能庸俗、低俗、媚俗，每个人都可以分享自身对经典、对文化的感受和生命体验，前提是要有一颗敬畏之心，不能瞎说、胡说、乱说。 （4）①比如“人不为己，天诛地灭”这句俗语流传甚广，②因而在如何理解上存在差别。③有人把“为己”简单理解成“为了自己”，④读出的是对自私自利行为的辨护。⑤但若理解成“修为”“修养”自身，⑥便可以拓宽更宽广的解读空间。 （5）结合孟子的“四端说”——“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”——能领悟到，生而为人，就当不断修养身心，否则怎容于天地？这样的文化传承更有裨益。 （6）有人“说文解字”——“敬”的古文字字形像一个人弯腰拱手、微微低头，“畏”则似一个人手持棍棒、想跑又不敢跑——进而从这一字形组合中悟出： 。这样的感悟是有益的。 （7）而诸如对《红楼梦》进行不知所谓的（ D ），借“考据”之名泡制“英语起源于中国”等谬论，根源在于对文化少了一份敬畏心。 （8）文化遗产、文化经典不仅属于我们这一代人，也属于子孙万代。葆有一颗敬畏心，守护好前人留给我们的宝贵财富，就是守住我们的文化根脉，守住我们前行的力量之源。 19. 下列依次填入括号内的成语，最不恰当的一项是（ ） A. 一视同仁 B. 美美与共 C. 望眼欲穿 D. 牵强附会 20. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得就是“敬畏” B. 知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，这就是“敬畏” C. “敬畏”就是对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得 D. “敬畏”就是知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感 22. 文中第（2）（4）（7）段共有三个错别字，请指出并修改。 【答案】19. C 20. 第②句，将“因而”改为“但”，或删掉“因”。 第⑥句，删掉“更宽广的”。 21. C 22. （1）第2段，“幻发”改为“焕发”； （2）第4段，“辨护”改为“辩护”； （3）第7段，“泡制”改为“炮制”。 【解析】 【19题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所表达的内容，筛选恰当的成语。 A.一视同仁，指同等对待所有人，契合教育不分贵贱的语境，使用正确。 B.美美与共，指不同之美相互交融共存，适配雅俗文化共生的语境，使用正确。 C.望眼欲穿，形容内心急切盼望，语境侧重人们认同雅俗共赏这件事，并无盼望之意，和语境不匹配。 D.牵强附会，指强行拼凑关联，用来形容胡乱解读《红楼梦》，符合语境，使用正确。 故选C。 【20题详解】 辨析病句时，应先梳理句间逻辑关系，再核查语句是否存在关联词误用、语义重复的问题。 ②句关联词误用导致逻辑关系不当。前后分句，俗语流传广泛和人们理解存在差异是转折关系，原句“因而”表因果，逻辑关系不匹配，需将“因而”修改为转折连词。 ⑥句“拓宽”和“更宽广”语义重复，“拓宽”本身已含有拓宽范围、放大空间的意思，二者不能同时使用，故可删除“更宽广的”。 【21题详解】 语句复位时，首先通读横线前后文段，把握核心阐释对象，兼顾话题一致、行文逻辑顺序。 横线处要承接前文对“敬”“畏”字形的解读，对“敬畏”下定义，句子要以“敬畏”开篇，据此排除A、B两项。 阐释内涵要遵循逻辑顺序，应先点明敬畏的对象，再交代行事准则。故排除D。 故选C。 【22题详解】 本题考查字形辨析，依托语段语境，区分形近字、同音字的固定搭配，逐段排查错别字。 第一处：第(2)段，“幻”侧重虚幻、不真实；“焕”指焕发、焕新。“焕发新生”为固定搭配，故“幻发”改为“焕发”。 第二处：第(4)段，“辨”多用于分辨、辨别；“辩”依靠言语争辩。“辩护”指用言辞申辩，故“辨护”改为“辩护”。 第三处：第(7)段，“泡”多用来指浸泡；“炮” 引申为刻意编造。“炮制”可用于形容刻意捏造谬论，故“泡制”改为“炮制”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。” 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。…… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 识乾坤之浩渺，怜草木之葱茏        “已识乾坤大，犹怜草木青”，马一浮先生的诗句为我们学子指引出人生的方向：既要仰望星空，探索乾坤的浩渺无垠；又要脚踏实地，怜惜草木的葱茏生机。        识乾坤之大，是胸怀天下的壮志豪情，是对未知世界的勇敢探索。古往今来，无数仁人志士以识乾坤之大为己任，为人类的进步和发展贡献出自己的力量。张衡夜观星象，改良浑天仪，开启了对宇宙奥秘的探索之门；哥白尼冲破束缚，提出“日心说”，让人类对宇宙的认识有了质的飞跃；麦哲伦率领船队完成环球航行，证明地球是圆的，拓展了人类的地理视野。他们不满足于眼前的方寸之地，而是将目光投向广阔的天地，以无畏的勇气和坚定的信念，去追寻真理的光芒。        对于我们青年学子来说，识乾坤之大就是要树立远大的理想和抱负，努力学习科学文化知识，为将来投身于国家建设和社会发展做好充分的准备。要关注世界动态，了解科技的前沿，培养开阔的视野，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当，书写新时代青年的辉煌篇章。         犹怜草木青，是悲天悯人的情怀，是对生命万物的尊重与关爱。一草一木，皆有生命；一花一叶，皆含深情。杜甫在“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏愿中，也不忘“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的自然之美；王维在“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔里，仍能捕捉到“人闲桂花落，夜静春山空”的细微宁静。他们用细腻的笔触描绘着自然的美丽，用温暖的情怀呵护着世间的生灵。每一片绿叶、每一朵鲜花都在诉说着生命的活力。我们应该尊重它们的存在，用我们的行动诠释对生命和人性的敬畏，将这种怜爱之心延伸到社会的每一个角落。一个微笑、一句问候、一次伸手相助，都能让这个世界变得更加温暖和美好。        既识乾坤之浩渺，又怜草木之葱茏，二者相辅相成。识乾坤之大让我们有了更广阔的视野，有了更高的追求；而怜草木之青则让我们在追求的过程中不忘初心，保持一颗善良和温柔的心。只识乾坤之大而不怜草木之青，可能会变得虚浮、功利，失去对生命的尊重和关爱；只怜草木之青却不识乾坤的广阔大，可能会陷入狭隘和短视，不能为社会的进步和发展做出更大的贡献。        因此，我们要以识乾坤之眼，去看世界的精彩与宏大；以怜草木之心，去感受生命的温暖与美好。在人生的道路上，我们既要仰望星空，又要脚踏实地，用我们的智慧和爱心，书写属于我们的辉煌篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类作文题。 材料以马一浮原句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，抛出“宏观视野与微观关怀如何平衡”的思辨命题。句子强调在已然领略世界广阔后，仍保持对细微事物的悲悯与热爱，暗含一种阅历沉淀后的从容，将视野开拓与人文关怀置于动态的双向关系中，既鼓励学子以探索之心认知广阔世界，又提醒其在追求宏大目标的过程中，始终保持对生命个体、生活细节的共情与善意。“乾坤大”象征着对知识、真理、时代使命的不懈追寻，而“草木青”代表着对平凡事物的珍视、对他人苦难的体恤。完全沉溺于“草木青”的琐碎，易陷入狭隘的自我世界；一味追逐“乾坤大”而忽视细微处的温度，则可能沦为冰冷的功利主义者。当代青年既面临全球化浪潮中多元文化的碰撞、科技变革带来的认知挑战，也承受着人际关系疏离、精神世界荒芜的困境。审题需紧扣二者的辩证关系，思考如何在攀登知识高峰、投身时代洪流的同时，守住内心的柔软与善意，从而实现格局与情怀的共生。      写作时开篇可从校园生活场景切入，如课堂上对宇宙奥秘的探索、生活中对同学的关心，自然引出“ 已识乾坤大，犹怜草木青”的内涵，引发读者共鸣。主体部分先论述“识乾坤大”的必要性，结合科技发展、社会变革等时代特征，阐明拓宽视野对个人成长与社会进步的意义；再深入探讨“怜草木青”的价值，通过列举袁隆平关注稻穗生长、张桂梅呵护山区女孩求学梦想等事例，展现细微关怀背后的人文温度。然后进一步分析二者的辩证关系，指出缺乏宏观视野的关怀易流于盲目，而脱离人文关怀的探索则失去意义，倡导在实践中实现二者的有机统一。结尾回归中学生身份，号召学子以开放的姿态拥抱世界，以悲悯之心对待生活，让宏大格局与细腻情怀共同铸就丰盈人生，升华文章的现实意义与精神高度。      立意： 1.心怀寰宇志，情系草木深。 2.以宏观视野立格局，用微观关怀暖人间。 3.探索广阔天地，守护生命微光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $