精品解析：浙江宁波市九校2025-2026学年高一下学期6月期末语文试题

绝密★考试结束前 宁波市2025学年期末九校联考 高一语文试题 第二学期 （满分150分，测试时间150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “新大众文艺”的生产与传播机制体现出鲜明的时代特征。首先，其创作立场呈现出人民性、民间性和全民性，既坚持了以人民为中心的创作导向，又从民族民间文艺传统中不断地汲取滋养，让新时代文艺全面地从象牙塔走向民间大众。其次，“新大众文艺”不断地创新文艺的生产方式，在内容创新方面融合了丰富多样的题材，同时适配新的数智媒介，多向延展或拓展题材的广度和深度；在形式创新方面，则凭借通俗性的叙事表达以及多样化的叙事技巧，形成了独特的叙事体系和中国风范。再次，“新大众文艺”的传播策略主要体现为文艺与科技的融合和文艺与市场的结合，但二者归根结底还是必须立足于文艺的人民性、民间性与全民性，必须落实到以人民为中心的创作导向上，只有这样才能保证“新大众文艺”在与科技和市场的结合中始终坚持社会主义文艺方向。 “新大众文艺”深深地植根于中国新时代社会生活的沃土之中，不断地从丰富多彩的现实生活中汲取养分，故而能充分激发人民大众的创作热情。不仅如此，“新大众文艺”还致力于中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，并且凭借当代科技的强大力量，催生出网络文学、短视频、微短剧、网络直播和网络游戏等一系列崭新的文艺形态。这些文艺新形态传递着时代温度、凝聚着社会共识、诠释着当代中国人民的核心价值追求，汇聚起推进中国式现代化的重要精神力量。 （摘编自黄永林《“新大众文艺”的生产与传播机制论析》） 材料二： 在文化传承与市场创新之间，网络文学建立起一种新型的动态平衡关系。网络文学作品广泛地吸收神话、历史和非遗等传统元素，并借助IP开发、读者互动和跨媒介叙事等市场机制，实现了文化资源的当代转译和再生产。技术赋能正在重塑网络文学创作生态，不仅提升了内容产出的效率，也催生了更具开放性的叙事形态。网络文学以其价值整合能力、“文化—市场”双轨机制与技术敏感度，深度参与了“新大众文艺”格局的形成与演进。 在“两创”语境下，网络文学作为当代大众文艺的重要形态之一，正处于文化传承与市场机制深度融合的关键阶段。其在发展过程中虽面临若干挑战，但也逐步探索出具有启示意义的实践路径，体现出其努力作平衡与超越的双重努力。首先，面对娱乐功能与文化深度可能出现的矛盾张力，部分网络平台积极构建筛选与引导机制，抵制对传统文化标签的滥用与浅表化处理。其次，类型化创作虽有助于稳定输出、降低接受门槛，但也易陷入同质化困境。为突破这一局限，一批作品通过“类型融合”实现叙事创新，将不同类型、不同文化元素进行融合，拓宽了类型小说的表达边界。再次，在IP开发过程中，避免短视行为、维护文化精神的可持续传播已成为行业共识。事实证明，在“两创”精神指导下的实践，能够在市场逻辑与文化使命之间建立良性的互动关系，从而真正推动传统文化在当代“活起来”，并建构起具有中国特色和时代气息的大众文艺话语体系。 不仅如此，网络文学这一文艺类型的意义还在于其对传统雅俗界限的突破与价值体系的重构。在以网络文学为代表的“新大众文艺”诞生之前，“精英/大众的循环不可避免地形成等级的区隔，形成主从之分或者中心与边缘对于大众的压抑。‘新大众文艺’甩下精英/大众的文化生产模式，展示理想的文化平等状态”。它无需在陈旧的二分法中寻求辩护。其蓬勃的产业现实、广泛的社会参与、丰富的文化产出，本身便是对它已然是大众文艺在当代最活跃、最具代表性的存在方式的最好的证明。 （摘编自陈定家《网络文学：“新大众文艺”的文化实践与生成逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “新大众文艺”在内容创新方面主要依靠通俗性的叙事表达，在形式创新方面则侧重融合丰富多样的题材。 B. “新大众文艺”的传播策略体现为文艺与科技、文艺与市场的结合，科技与市场是其健康发展的根本保障。 C. “新大众文艺”凭借当代科技力量催生出一系列崭新文艺形态，这些新形态的涌现意味着传统文艺形态已失去存在的合理性与必要性。 D. 网络文学所建立的文化传承与市场创新之间的动态平衡，是在文化资源的当代转译与再生产过程中实现的有机统一。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一指出“新大众文艺”从民族民间文艺传统中汲取滋养，材料二指出网络文学吸收神话、历史和非遗等传统元素，可见两则材料都认为传统文化资源是“新大众文艺”的重要根基。 B. 材料一和材料二提到了“中国风范”和“中国特色”，这说明两者都认为“新大众文艺”的核心任务是建构民族化的文艺形式，其大众属性只是次要方面。 C. 网络文学对类型化的突破尝试表明，大众文艺的持续发展需要不断在融合创新之间寻找生长点，而非固守单一模式。 D. 材料二中所引“精英/大众的循环”形成“等级的区隔”，意在说明传统文艺格局中精英掌握着文化话语权，大众处于被压抑的边缘位置。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“新大众文艺……凭借通俗性的叙事表达以及多样化的叙事技巧，形成了独特的叙事体系和中国风范”这一观点的一项是（ ） A. 某短视频博主以“三分钟说一部电影”系列走红，其解说风格语速极快、金句密集，有评论称其“创造了碎片化时代的影视批评新范式”。 B. 一部网络小说借鉴古典章回小说的叙事结构，每章以悬念收尾，同时将弹幕文化、论坛“盖楼”等当代网络交流形式嵌入叙事，被评论界称为“新说书体”。 C. 某网络作家以日更两万字著称，小说通篇采用口语化对白，读者评价“不用动脑，看着爽就行”，该作家连续三年位列平台畅销榜前三。 D. 某作品将西方奇幻文学的“多族裔架空世界”设定与中国武侠的“江湖道义”主题相结合，因其宏大的世界观和跨文化视野广受欢迎，海外销量远超国内。 4. 材料一和材料二都谈到了“新大众文艺”，但论述的侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 阅读下面的材料，完成问题。 近年来，某网络文学平台涌现出一批以“非遗传承”为主题的原创小说。这些作品将刺绣、制陶、木雕等传统手工艺融入故事情节，部分作者本人就是非遗传承人或手工艺从业者。平台为此开设了“匠心”专区，通过首页推荐、专题策划等方式进行推广。与此同时，平台也发现，部分标注“非遗”标签的作品仅在文中简单提及某项技艺的名称，内容与非遗并无实质关联，读者对此颇有微词。为此，平台修订了标签使用规则，要求申请“非遗”标签的作品须说明所涉技艺的具体内容，并邀请非遗专家参与审核。 请结合两则材料，分析该平台的实践体现了“新大众文艺”的哪些特征。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 明天 鲁迅 原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。深更半夜没有睡的只有两家：一家是咸亨酒店，几个酒肉朋友围着柜台，吃喝得正高兴；一家便是隔壁的单四嫂子，她自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活她自己和她三岁的儿子，所以睡的也迟。 这时候，单四嫂子正抱着她的宝儿，坐在床沿上，纺车静静的立在地上。黑沉沉的灯光，照着宝儿的脸，绯红里带一点青。单四嫂子心里计算：神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见效，怎么好？——那只有去诊何小仙了。但宝儿也许是日轻夜重，到了明天，太阳一出，热也会退，气喘也会平的：这实在是病人常有的事。 单四嫂子是一个粗笨女人，不明白这“但”字的可怕：许多坏事固然幸亏有了它才变好，许多好事却也因为有了它都弄糟。夏天夜短，老拱们呜呜的唱完了不多时，东方已经发白；不一会，窗缝里透进了银白色的曙光。 单四嫂子等候天明，却不像别人这样容易，觉得非常之慢，宝儿的一呼吸，几乎长过一年。现在居然明亮了；天的明亮，压倒了灯光，——看见宝儿的鼻翼，已经一放一收的扇动。 单四嫂子知道不妙，暗暗叫一声“啊呀！”心里计算：怎么好？只有去诊何小仙这一条路了。她虽然是粗笨女人，心里却有决断，便站起身，从木柜子里掏出每天节省下来的十三个小银元和一百八十铜钱，都装在衣袋里，锁上门，抱着宝儿直向何家奔过去。 天气还早，何家已经坐着四个病人了。她摸出四角银元，买了号签，第五个轮到宝儿。何小仙伸开两个指头按脉，指甲足有四寸多长，单四嫂子暗地纳罕，心里计算：宝儿该有活命了。但总免不了着急，忍不住要问，便局局促促的说： “先生，——我家的宝儿什么病呀？” “他中焦塞着。” “不妨事么？他……” “先去吃两帖。” “他喘不过气来，鼻翅子都扇着呢。” “这是火克金……” 何小仙说了半句话，便闭上眼睛；单四嫂子也不好意思再问。单四嫂子接过药方，一面走，一面想。她虽是粗笨女人，却知道何家与济世老店与自己的家，正是一个三角点；自然是买了药回去便宜了。于是又径向济世老店奔过去。店伙也翘了长指甲慢慢的看方，慢慢的包药。单四嫂子抱了宝儿等着；宝儿忽然擎起小手来，用力拔她散乱着的一绺头发，这是从来没有的举动，单四嫂子怕得发怔。 宝儿吃下药，已经是午后了。单四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平稳了不少；到得下午，忽然睁开眼叫一声“妈！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，额上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，单四嫂子轻轻一摸，胶水般粘着手；慌忙去摸胸口，便禁不住呜咽起来。宝儿的呼吸从平稳到没有，单四嫂子的声音也就从呜咽变成号啕。 单四嫂子坐在床沿上哭着，宝儿在床上躺着，纺车静静的在地上立着。许多工夫，单四嫂子的眼泪宣告完结了，眼睛张得很大，看看四面的情形，觉得奇怪：所有的都是不会有的事。她心里计算：不过是梦罢了，这些事都是梦。明天醒过来，自己好好的睡在床上，宝儿也好好的睡在自己身边。他也醒过来，叫一声“妈”，生龙活虎似的跳去玩了。 但单四嫂子虽然粗笨，却知道还魂是不能有的事，她的宝儿也的确不能再见了。叹一口气，自言自语的说，“宝儿，你该还在这里，你给我梦里见见罢。”于是合上眼，想赶快睡去，会她的宝儿，苦苦的呼吸，自己听得明白。 单四嫂子终于朦朦胧胧的走入睡乡，全屋子都很静。这时红鼻子老拱的小曲，也早经唱完；跄跄踉踉出了咸亨，经过单四嫂子门前，却又提尖了喉咙，唱道：“我的冤家呀！——可怜你，——孤零零的……”蓝皮阿五便伸手揪住了老拱的肩头，两个人七歪八斜的笑着挤着走去。 单四嫂子早睡着了，老拱们也走了，咸亨也关上门了。这时的鲁镇，便完全落在寂静里。只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波；另有几条狗，也躲在暗地里呜呜的叫。 （节选自鲁迅小说《明天》，有删改） 材料二： 鲁迅在《坟·我之节烈观》中提到节烈是很苦的，不仅深受其害的妇女们懂得其中痛苦，男子也明白很苦……《明天》里的单四嫂子是节烈的，甚至可以称得上是节妇中的楷模，守寡近三年以来，一直勤勤恳恳的劳作以养活自己和儿子宝儿，她坚守着不改嫁，承受着长期的痛苦、慢性的煎熬，在残酷的现实下苟延残喘，只一心期待儿子长大成人那天。但是，伴随着宝儿生命的逝去，她仅剩的渺茫希望也失去了光彩，陪伴她的仅仅是更孤寂、更沉重的痛苦。并且，这份痛苦没有人能理解，也没有人愿意理解。 那么不节烈呢？不节烈就不苦吗？当然不是！依旧很苦！……《祝福》里的祥林嫂是被逼得不节烈的典型，也是在旧中国封建制度下受“族权”、“夫权”及“神权”残害的典型。……小说标题“祝福”，本意指祈神赐福，全文起于祝福，亦终于祝福，但是祥林嫂却在本应喜气洋洋的时候死去了，因为从她被剥夺了“祝福”的权利起，她就被整个封建社会排斥了。 由以上作品，我们可以看出鲁迅对封建节烈观是报以批判否定的态度的，透过单四嫂子、祥林嫂这些女性形象，我们可以总结：无论旧式妇女如何应对，都无法摆脱被奴役的命运。 （节选自夏怡《论鲁迅对封建节烈观的态度——以〈明天〉〈祝福〉〈离婚〉为例》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 单四嫂子“自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活她自己和她三岁的儿子”，体现了她作为节妇的勤恳与坚韧。 B. 小说开头写鲁镇“不上一更便关门睡觉”的古风，与咸亨酒店的酒肉朋友、单四嫂子的深夜纺纱形成对照，暗示单四嫂子的孤苦。 C. 何小仙“伸开两个指头按脉，指甲足有四寸多长”，这一细节描摹出庸医慵懒怠慢、故作高深的模样，暗含作者对这类漠视生命的行医者的辛辣讽刺。 D. 小说结尾写暗夜“想变成明天”却“仍在这寂静里奔波”，并以狗的“呜呜的叫”收束全篇，意在表达鲁迅对革命终将到来的乐观期待。 7. 结合材料二，下列关于《明天》与《祝福》的比较分析，正确的一项是（ ） A. 《明天》中的单四嫂子坚守节烈，最终因宝儿病死而崩溃；《祝福》中的祥林嫂被迫改嫁，因阿毛被狼吃而发疯。两篇小说的悲剧根源都是“失去孩子”。 B. 单四嫂子的悲剧命运没有具体的施害者，只有冷漠的围观者；祥林嫂则直接遭受了“族权”“夫权”“神权”的迫害。但两者本质上都受制于封建礼教。 C. 鲁迅对单四嫂子更多寄予同情，对祥林嫂则更多批判，因为祥林嫂曾经“不节烈”而改嫁。 D. 《明天》中的单四嫂子在宝儿死后反复幻想“不过是梦”，而《祝福》中的祥林嫂反复讲述阿毛被狼吃的故事。两处“反复”都表现了人物试图通过心理重复来消解创伤，但单四嫂子最终接受了现实，祥林嫂至死未能解脱。 8. 小说多次写到“纺车静静的立在地上”，请分析这一细节的表达效果。 9. 材料二指出：“无论旧式妇女如何应对，都无法摆脱被奴役的命运。”请结合《明天》中的单四嫂子和《祝福》中的祥林嫂，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某读书，每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。自秦、汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者累累皆是纳谏而悔过行道者不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一鬬是非，一决怒气耳。 今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，慎勿食，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝为我死，必倍食之。”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之，减食。何者？迂险之言，则欲反之，循常之说，则必信之，此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累皆是也。 汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决，拾遗张权舆伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰：“骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”汉文帝亦谓张释之曰：“卑之无甚高论，令可行也。”今人平居无事，友朋骨肉，切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，亹亹绎绎，使人乐去其不善而乐行其善，况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。 （节选自杜牧《与人论谏书》） 材料二： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A怒谏而激乱B生祸者C累累D皆是E纳谏F而悔过G行道者H不能百一 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，因为。与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“因”意义相同。 B. 说，通“悦”，高兴。与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”意义相同。 C. 为，被。与《答司马谏议书》中“终必不蒙见察”的“见”意义相同。 D. 幸，皇帝到某处。与《阿房宫赋》中“缦立远视，而望幸焉”的“幸”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜牧认为，自古以来进谏者众多，但真正能让君主纳谏并悔过的却不足百分之一，往往在于进谏者“辞语迂险”“以卑凌尊”，激怒了君主。 B. 杜牧以甲乙二人论食设喻，指出逆耳刺耳的劝诫易引发抵触，而平实合理的建议更易被接受，这不仅适用于君臣，也适用于普通人之间的交往规劝。 C. 汉成帝欲乘楼船渡渭水时，薛广德以“自刎血污车轮”的激烈方式进谏，并未被采纳；而张猛以“乘船危，就桥安”的平实道理劝说，却得到了成帝认可。 D. 张权舆列举了周幽王、秦始皇、唐玄宗、先皇游骊山的事例，意在说明君主游幸骊山必致亡国，杜牧以此警示后世君主远离此类不祥之地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。 （2）人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。 14. 杜牧与魏征对“谏诤”的思考各有侧重，请结合文本，分析两人在“谏诤”这一问题上的主张有何不同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成下面小题。 念奴娇·过洞庭 张孝祥 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 水调歌头·金山观月 张孝祥 江山自雄丽，风露与高寒。寄声月姊，借我玉鉴此中看。幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动，海气夜漫漫。涌起白银阙，危驻紫金山。 表独立，飞霞佩，切云冠。漱冰濯雪，眇视万里一毫端。回首三山何处，闻道群仙笑我，要我欲俱还。挥手从此去，翳凤更骖鸾。 15. 下列对张孝祥两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《念奴娇》开篇展现湖面风平浪静、天光水色相融的静谧开阔画面；《水调歌头》则以雄丽的长江起笔，勾勒金山秋夜的壮阔气象。两者一静一壮，各具特色。 B. 《念奴娇》中“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”三句和《水调歌头》中“闻道群仙笑我，要我欲俱还”两句均体现了词人想象奇崛的浪漫笔法。 C. 两首词虽都写于仕途失意之时，但精神向度不同：《念奴娇》展现“入世坚守”的刚健自信；《水调歌头》则突出“出世超脱”的飘逸超然。 D. 两首词情感截然不同：《念奴娇》以“扣舷独啸”收束，主要表达对现实的不满与愤懑；《水调歌头》以“挥手从此去”作结，表达自信、豪迈与浪漫的情怀。 16. 张孝祥的《念奴娇·过洞庭》与《水调歌头·金山观月》都写到“月”，其作用有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李好在假期到横店影视城秦王宫展区担任义务讲解员，为了更生动地介绍这座宫殿，他引用杜牧《阿房宫赋》中的“______________”介绍园林中曲折的走廊，用“______________”介绍宫室结构参差错落，檐角如兵戈相对，整体结构紧密而富有张力。 （2）某科技公司的项目负责人在推行一项极具风险但前景广阔的技术革新时，遭到了内部保守派的强烈反对和质疑。在动员大会上，他引用王安石《答司马谏议书》中的“______________，______________”来表明心迹。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统纹样是隽刻在民族文化肌理中的符号，它始终以“图必有意，意必吉祥”为内核，从彩陶纹饰的稚拙灵动走来，经青铜纹样的狞厉庄重，到唐宋织锦的雍荣典雅，再至明清吉祥图案的繁复精巧，将汉语言的谐音双关、典故隐喻融合其中。僻如“莲莲有鱼”的纹样，以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄喻着对富足生活的期许。 ①谐音双关不但是一种修辞技巧，②而是深植于民族文化血脉的诗意智慧，③它将具象的视觉符号转化为抽象的美好祈愿，④让传统文化有了可触可感的载体。从元宵灯谜的“两舟竞渡，橹速不如帆快（打一人物，樊哙）”，到年画里的“喜鹊登梅”（“梅”谐“眉”，寓意“喜上眉梢”），谐音双关如同一条丝线，把零散的民俗事象绾结成璀璨的文化珠链。尽管当下不少文创产品对谐音双关的运用看似做到了“形随”，却未能抵达“神合”的境界，因为简单复刻谐音外壳，忽略文化内核的精神肌理， A 让古老的文化符号沦为迎合流量的商业噱头，消解了其千年积淀的审美价值与精神内涵，部分文创产品对传统谐音双关的误用，看似新奇吸睛，实则 B ，既破坏了传统文化的美感，也让消费者对文化符号的理解似是而非，甚至在 C 中产生认知偏差。 传统纹样的谐音双关并非凭空产生。它植根于中华农耕文明的土壤。彩陶鱼纹借“鱼”谐“余”表吉祥。经过数千年积淀，它与纹样结合成熟。这种表达的魅力在于融合了美感与寄托。 在当代设计中，设计师深研传统文化的精髓，将谐音双关与传统纹样相结合，守正创新地设计出既美观又富有寓意的文创产品。例如，将“事事如意”的谐音与传统的柿子纹样相结合，设计杯子、杯垫、毛巾等物品，不仅具有实用价值，还能让人们在日常生活中感受到传统文化的魅力，从而实现文化传承与创新的双赢。 18. 材料第一段有多处含错别字的词语，请找出三处并改正。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密。 20. 依次填入文中第二段横线处的词语和成语，最恰当的一组是（ ） A. 从而 画蛇添足 耳濡目染 B. 进而 弄巧成拙 耳濡目染 C. 从而 弄巧成拙 潜移默化 D. 进而 画蛇添足 潜移默化 21. 《红楼梦》中大量运用了谐音双关手法，请结合下面冷子兴对贾府四位小姐的介绍，概括四春名字隐含的谐音寓意，并与本文所讲的“传统纹样谐音双关”进行比较，分析二者在表达意图上的不同。 政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫中作女史去了；二小姐乃赦老爹之妾所处，名迎春；三小姐乃政老爹之庶出，名探春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜春。 22. 某文创团队计划设计一款以传统吉祥纹样为主题的高考祝福礼盒。请从“一路连科”和“福在眼前”两款纹样中任选其一，从“守正”与“创新”两个角度，各提出一条设计建议。 我选择的纹样：_____________________________________________________ 守正建议：_________________________________________________________ 创新建议：_________________________________________________________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，这是一个“被看见”的时代：短视频让平凡人的才华被看见，社交媒体让边缘群体的声音被看见，算法推荐让冷门作品的价值被看见。“被看见”似乎成为一种普遍的渴望，也成为一种成功的标准。 但也有人说，当所有人都忙于“被看见”时，那些选择“不被看见”的人反而获得了某种自由与清醒。他们避开喧嚣的目光，在沉默中深耕，在孤独中自足，用另一种方式定义着自己的存在。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★考试结束前 宁波市2025学年期末九校联考 高一语文试题 第二学期 （满分150分，测试时间150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “新大众文艺”的生产与传播机制体现出鲜明的时代特征。首先，其创作立场呈现出人民性、民间性和全民性，既坚持了以人民为中心的创作导向，又从民族民间文艺传统中不断地汲取滋养，让新时代文艺全面地从象牙塔走向民间大众。其次，“新大众文艺”不断地创新文艺的生产方式，在内容创新方面融合了丰富多样的题材，同时适配新的数智媒介，多向延展或拓展题材的广度和深度；在形式创新方面，则凭借通俗性的叙事表达以及多样化的叙事技巧，形成了独特的叙事体系和中国风范。再次，“新大众文艺”的传播策略主要体现为文艺与科技的融合和文艺与市场的结合，但二者归根结底还是必须立足于文艺的人民性、民间性与全民性，必须落实到以人民为中心的创作导向上，只有这样才能保证“新大众文艺”在与科技和市场的结合中始终坚持社会主义文艺方向。 “新大众文艺”深深地植根于中国新时代社会生活的沃土之中，不断地从丰富多彩的现实生活中汲取养分，故而能充分激发人民大众的创作热情。不仅如此，“新大众文艺”还致力于中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，并且凭借当代科技的强大力量，催生出网络文学、短视频、微短剧、网络直播和网络游戏等一系列崭新的文艺形态。这些文艺新形态传递着时代温度、凝聚着社会共识、诠释着当代中国人民的核心价值追求，汇聚起推进中国式现代化的重要精神力量。 （摘编自黄永林《“新大众文艺”的生产与传播机制论析》） 材料二： 在文化传承与市场创新之间，网络文学建立起一种新型的动态平衡关系。网络文学作品广泛地吸收神话、历史和非遗等传统元素，并借助IP开发、读者互动和跨媒介叙事等市场机制，实现了文化资源的当代转译和再生产。技术赋能正在重塑网络文学创作生态，不仅提升了内容产出的效率，也催生了更具开放性的叙事形态。网络文学以其价值整合能力、“文化—市场”双轨机制与技术敏感度，深度参与了“新大众文艺”格局的形成与演进。 在“两创”语境下，网络文学作为当代大众文艺的重要形态之一，正处于文化传承与市场机制深度融合的关键阶段。其在发展过程中虽面临若干挑战，但也逐步探索出具有启示意义的实践路径，体现出其努力作平衡与超越的双重努力。首先，面对娱乐功能与文化深度可能出现的矛盾张力，部分网络平台积极构建筛选与引导机制，抵制对传统文化标签的滥用与浅表化处理。其次，类型化创作虽有助于稳定输出、降低接受门槛，但也易陷入同质化困境。为突破这一局限，一批作品通过“类型融合”实现叙事创新，将不同类型、不同文化元素进行融合，拓宽了类型小说的表达边界。再次，在IP开发过程中，避免短视行为、维护文化精神的可持续传播已成为行业共识。事实证明，在“两创”精神指导下的实践，能够在市场逻辑与文化使命之间建立良性的互动关系，从而真正推动传统文化在当代“活起来”，并建构起具有中国特色和时代气息的大众文艺话语体系。 不仅如此，网络文学这一文艺类型的意义还在于其对传统雅俗界限的突破与价值体系的重构。在以网络文学为代表的“新大众文艺”诞生之前，“精英/大众的循环不可避免地形成等级的区隔，形成主从之分或者中心与边缘对于大众的压抑。‘新大众文艺’甩下精英/大众的文化生产模式，展示理想的文化平等状态”。它无需在陈旧的二分法中寻求辩护。其蓬勃的产业现实、广泛的社会参与、丰富的文化产出，本身便是对它已然是大众文艺在当代最活跃、最具代表性的存在方式的最好的证明。 （摘编自陈定家《网络文学：“新大众文艺”的文化实践与生成逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “新大众文艺”在内容创新方面主要依靠通俗性的叙事表达，在形式创新方面则侧重融合丰富多样的题材。 B. “新大众文艺”的传播策略体现为文艺与科技、文艺与市场的结合，科技与市场是其健康发展的根本保障。 C. “新大众文艺”凭借当代科技力量催生出一系列崭新文艺形态，这些新形态的涌现意味着传统文艺形态已失去存在的合理性与必要性。 D. 网络文学所建立的文化传承与市场创新之间的动态平衡，是在文化资源的当代转译与再生产过程中实现的有机统一。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一指出“新大众文艺”从民族民间文艺传统中汲取滋养，材料二指出网络文学吸收神话、历史和非遗等传统元素，可见两则材料都认为传统文化资源是“新大众文艺”的重要根基。 B. 材料一和材料二提到了“中国风范”和“中国特色”，这说明两者都认为“新大众文艺”的核心任务是建构民族化的文艺形式，其大众属性只是次要方面。 C. 网络文学对类型化的突破尝试表明，大众文艺的持续发展需要不断在融合创新之间寻找生长点，而非固守单一模式。 D. 材料二中所引“精英/大众的循环”形成“等级的区隔”，意在说明传统文艺格局中精英掌握着文化话语权，大众处于被压抑的边缘位置。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一“新大众文艺……凭借通俗性的叙事表达以及多样化的叙事技巧，形成了独特的叙事体系和中国风范”这一观点的一项是（ ） A. 某短视频博主以“三分钟说一部电影”系列走红，其解说风格语速极快、金句密集，有评论称其“创造了碎片化时代的影视批评新范式”。 B. 一部网络小说借鉴古典章回小说的叙事结构，每章以悬念收尾，同时将弹幕文化、论坛“盖楼”等当代网络交流形式嵌入叙事，被评论界称为“新说书体”。 C. 某网络作家以日更两万字著称，小说通篇采用口语化对白，读者评价“不用动脑，看着爽就行”，该作家连续三年位列平台畅销榜前三。 D. 某作品将西方奇幻文学的“多族裔架空世界”设定与中国武侠的“江湖道义”主题相结合，因其宏大的世界观和跨文化视野广受欢迎，海外销量远超国内。 4. 材料一和材料二都谈到了“新大众文艺”，但论述的侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 阅读下面的材料，完成问题。 近年来，某网络文学平台涌现出一批以“非遗传承”为主题的原创小说。这些作品将刺绣、制陶、木雕等传统手工艺融入故事情节，部分作者本人就是非遗传承人或手工艺从业者。平台为此开设了“匠心”专区，通过首页推荐、专题策划等方式进行推广。与此同时，平台也发现，部分标注“非遗”标签的作品仅在文中简单提及某项技艺的名称，内容与非遗并无实质关联，读者对此颇有微词。为此，平台修订了标签使用规则，要求申请“非遗”标签的作品须说明所涉技艺的具体内容，并邀请非遗专家参与审核。 请结合两则材料，分析该平台的实践体现了“新大众文艺”的哪些特征。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①材料一侧重从宏观理论层面论述“新大众文艺”的生产与传播机制，指出其要体现鲜明的时代特征，扎根新时代社会生活，致力于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。②材料二侧重从具体实践层面，以网络文学为典型案例，指出其要在文化传承与市场创新之间建立动态平衡，突破传统雅俗界限，重构价值体系。 5. ①体现了创作主体的人民性。非遗传承人和手工艺从业者并非专业作家，却将自身技艺与生活经验转化为文学表达，让普通人成为文化传承的讲述者。②体现了科技赋能文化传播。平台开设“匠心”专区，通过首页推荐、专题策划等方式推广非遗题材作品，借助数字技术为传统文化拓展传播渠道。③体现了文化传承与市场创新的动态平衡。平台运用专区推荐、专题策划等市场手段推广非遗作品，使传统文化在网络空间获得新的受众与生命力。④体现了对市场逻辑的自觉规约（或“构建筛选与引导机制”）。平台发现标签滥用问题后，修订规则并引入专家审核，在运用市场手段的同时建立质量把关机制。 【解析】 【导语】这组非连续性文论聚焦当下“新大众文艺”前沿命题，选材来自学界一线研究，兼具理论性与现实针对性。文本先总论“新大众文艺”的生产传播机制与时代价值，再以网络文学为典型样本，剖析其“两创”实践与格局突破，脉络清晰，紧扣当代文艺发展实际，展现了学界对新文艺现象的及时思考。 【1题详解】 A.“在内容创新方面主要依靠通俗性的叙事表达，在形式创新方面则侧重融合丰富多样的题材”错误。“新大众文艺”在内容创新方面融合了丰富多样的题材，同时适配新的数智媒介，多向延展或拓展题材的广度和深度；在形式创新方面，则凭借通俗性的叙事表达以及多样化的叙事技巧，形成了独特的叙事体系和中国风范。选项颠倒了内容、形式创新的侧重点，表述完全相反。 B.“科技与市场是其健康发展的根本保障”错误。文艺与科技、市场结合的传播策略归根结底要立足于人民性、民间性与全民性，以人民为中心的创作导向才是健康发展的根本保障，并非科技与市场。选项偷换核心根本条件。 C.“意味着传统文艺形态已失去存在的合理性与必要性”错误。材料只说科技催生网络文学、短视频等新文艺形态，并未提及“传统文艺形态已失去存在的合理性与必要性”，属于无中生有、过度推断。 故选D。 【2题详解】 B.“其大众属性只是次要方面”错误。原文无“大众属性只是次要方面”的表述，属于无中生有。材料一开篇就点明“新大众文艺”首要特征是人民性、民间性、全民性，大众属性是核心底色；“中国风范”“中国特色”是在此大众基础上形成的民族表达，并非取代、弱化大众属性。二者核心任务既要立足大众，也要建构民族话语，不存在主次之分，选项曲解文意。 故选B。 【3题详解】 论据需同时满足三点：1.通俗叙事表达；2. 多样叙事技巧；3. 形成独有的叙事体系、带有中国风范。 A.仅讲短视频影视解说的碎片化批评范式，只体现通俗表达，无传统中国叙事元素、完整叙事体系，缺少“中国风范”，支撑力度弱。 B.借鉴古典章回小说、悬念收尾：继承中国传统说书叙事，自带中国风范；嵌入弹幕、论坛互动等网络形式：运用多样化当代叙事技巧；形成“新说书体”：构建了独特完整的叙事体系。完全匹配题干观点全部要素。 C.只有口语化通俗表达，仅追求阅读爽感，无多元叙事技巧、无传统中国叙事内核，无法体现“独特的叙事体系与中国风范”。 D.融合西方奇幻设定，侧重跨文化、海外传播，重点是世界观融合，没有突出本土传统叙事形式与中国叙事体系，偏离“中国风范”的核心落脚点。 故选B。 【4题详解】 定核心题型：本题为多材料对比概括题，核心是区分两则材料论述角度、内容、侧重点的差异。 抓材料一主旨：通读发现材料一为宏观整体论述，围绕“新大众文艺”整体展开，重点阐释其时代特征、生产传播机制、创作根基与时代价值，搭建整体理论框架。 抓材料二主旨：材料二以网络文学为具体个案，属于微观实践分析，聚焦网络文学的发展路径、市场与文化的平衡、突破传统文艺格局的实践价值。 对比整合差异：材料一偏整体、理论、宏观；材料二偏个案、实践、具体，梳理二者核心论述侧重点，规范组织语言作答即可。 【5题详解】 明确答题逻辑：紧扣两则材料中“新大众文艺”的核心特征，结合题干平台案例一一对应、逐条印证。 抓取材料核心要点：提炼关键特征，包括人民性、科技与文艺融合、文化传承与市场平衡、平台筛选引导机制。 结合案例匹配作答：普通非遗从业者创作作品，对应人民性、全民创作；平台专区、首页推广，对应数字科技赋能传播；市场化推广非遗内容，对应文化传承与市场创新平衡；修订规则、专家审核整治标签乱象，对应规避浅表化传播、建立引导筛选机制。 整合梳理：将案例行为与理论特征精准对接，分点规范作答，保证理论与实例紧密契合。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 明天 鲁迅 原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。深更半夜没有睡的只有两家：一家是咸亨酒店，几个酒肉朋友围着柜台，吃喝得正高兴；一家便是隔壁的单四嫂子，她自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活她自己和她三岁的儿子，所以睡的也迟。 这时候，单四嫂子正抱着她的宝儿，坐在床沿上，纺车静静的立在地上。黑沉沉的灯光，照着宝儿的脸，绯红里带一点青。单四嫂子心里计算：神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见效，怎么好？——那只有去诊何小仙了。但宝儿也许是日轻夜重，到了明天，太阳一出，热也会退，气喘也会平的：这实在是病人常有的事。 单四嫂子是一个粗笨女人，不明白这“但”字的可怕：许多坏事固然幸亏有了它才变好，许多好事却也因为有了它都弄糟。夏天夜短，老拱们呜呜的唱完了不多时，东方已经发白；不一会，窗缝里透进了银白色的曙光。 单四嫂子等候天明，却不像别人这样容易，觉得非常之慢，宝儿的一呼吸，几乎长过一年。现在居然明亮了；天的明亮，压倒了灯光，——看见宝儿的鼻翼，已经一放一收的扇动。 单四嫂子知道不妙，暗暗叫一声“啊呀！”心里计算：怎么好？只有去诊何小仙这一条路了。她虽然是粗笨女人，心里却有决断，便站起身，从木柜子里掏出每天节省下来的十三个小银元和一百八十铜钱，都装在衣袋里，锁上门，抱着宝儿直向何家奔过去。 天气还早，何家已经坐着四个病人了。她摸出四角银元，买了号签，第五个轮到宝儿。何小仙伸开两个指头按脉，指甲足有四寸多长，单四嫂子暗地纳罕，心里计算：宝儿该有活命了。但总免不了着急，忍不住要问，便局局促促的说： “先生，——我家的宝儿什么病呀？” “他中焦塞着。” “不妨事么？他……” “先去吃两帖。” “他喘不过气来，鼻翅子都扇着呢。” “这是火克金……” 何小仙说了半句话，便闭上眼睛；单四嫂子也不好意思再问。单四嫂子接过药方，一面走，一面想。她虽是粗笨女人，却知道何家与济世老店与自己的家，正是一个三角点；自然是买了药回去便宜了。于是又径向济世老店奔过去。店伙也翘了长指甲慢慢的看方，慢慢的包药。单四嫂子抱了宝儿等着；宝儿忽然擎起小手来，用力拔她散乱着的一绺头发，这是从来没有的举动，单四嫂子怕得发怔。 宝儿吃下药，已经是午后了。单四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平稳了不少；到得下午，忽然睁开眼叫一声“妈！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，额上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，单四嫂子轻轻一摸，胶水般粘着手；慌忙去摸胸口，便禁不住呜咽起来。宝儿的呼吸从平稳到没有，单四嫂子的声音也就从呜咽变成号啕。 单四嫂子坐在床沿上哭着，宝儿在床上躺着，纺车静静的在地上立着。许多工夫，单四嫂子的眼泪宣告完结了，眼睛张得很大，看看四面的情形，觉得奇怪：所有的都是不会有的事。她心里计算：不过是梦罢了，这些事都是梦。明天醒过来，自己好好的睡在床上，宝儿也好好的睡在自己身边。他也醒过来，叫一声“妈”，生龙活虎似的跳去玩了。 但单四嫂子虽然粗笨，却知道还魂是不能有的事，她的宝儿也的确不能再见了。叹一口气，自言自语的说，“宝儿，你该还在这里，你给我梦里见见罢。”于是合上眼，想赶快睡去，会她的宝儿，苦苦的呼吸，自己听得明白。 单四嫂子终于朦朦胧胧的走入睡乡，全屋子都很静。这时红鼻子老拱的小曲，也早经唱完；跄跄踉踉出了咸亨，经过单四嫂子门前，却又提尖了喉咙，唱道：“我的冤家呀！——可怜你，——孤零零的……”蓝皮阿五便伸手揪住了老拱的肩头，两个人七歪八斜的笑着挤着走去。 单四嫂子早睡着了，老拱们也走了，咸亨也关上门了。这时的鲁镇，便完全落在寂静里。只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波；另有几条狗，也躲在暗地里呜呜的叫。 （节选自鲁迅小说《明天》，有删改） 材料二： 鲁迅在《坟·我之节烈观》中提到节烈是很苦的，不仅深受其害的妇女们懂得其中痛苦，男子也明白很苦……《明天》里的单四嫂子是节烈的，甚至可以称得上是节妇中的楷模，守寡近三年以来，一直勤勤恳恳的劳作以养活自己和儿子宝儿，她坚守着不改嫁，承受着长期的痛苦、慢性的煎熬，在残酷的现实下苟延残喘，只一心期待儿子长大成人那天。但是，伴随着宝儿生命的逝去，她仅剩的渺茫希望也失去了光彩，陪伴她的仅仅是更孤寂、更沉重的痛苦。并且，这份痛苦没有人能理解，也没有人愿意理解。 那么不节烈呢？不节烈就不苦吗？当然不是！依旧很苦！……《祝福》里的祥林嫂是被逼得不节烈的典型，也是在旧中国封建制度下受“族权”、“夫权”及“神权”残害的典型。……小说标题“祝福”，本意指祈神赐福，全文起于祝福，亦终于祝福，但是祥林嫂却在本应喜气洋洋的时候死去了，因为从她被剥夺了“祝福”的权利起，她就被整个封建社会排斥了。 由以上作品，我们可以看出鲁迅对封建节烈观是报以批判否定的态度的，透过单四嫂子、祥林嫂这些女性形象，我们可以总结：无论旧式妇女如何应对，都无法摆脱被奴役的命运。 （节选自夏怡《论鲁迅对封建节烈观的态度——以〈明天〉〈祝福〉〈离婚〉为例》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 单四嫂子“自从前年守了寡，便须专靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活她自己和她三岁的儿子”，体现了她作为节妇的勤恳与坚韧。 B. 小说开头写鲁镇“不上一更便关门睡觉”的古风，与咸亨酒店的酒肉朋友、单四嫂子的深夜纺纱形成对照，暗示单四嫂子的孤苦。 C. 何小仙“伸开两个指头按脉，指甲足有四寸多长”，这一细节描摹出庸医慵懒怠慢、故作高深的模样，暗含作者对这类漠视生命的行医者的辛辣讽刺。 D. 小说结尾写暗夜“想变成明天”却“仍在这寂静里奔波”，并以狗的“呜呜的叫”收束全篇，意在表达鲁迅对革命终将到来的乐观期待。 7. 结合材料二，下列关于《明天》与《祝福》的比较分析，正确的一项是（ ） A. 《明天》中的单四嫂子坚守节烈，最终因宝儿病死而崩溃；《祝福》中的祥林嫂被迫改嫁，因阿毛被狼吃而发疯。两篇小说的悲剧根源都是“失去孩子”。 B. 单四嫂子的悲剧命运没有具体的施害者，只有冷漠的围观者；祥林嫂则直接遭受了“族权”“夫权”“神权”的迫害。但两者本质上都受制于封建礼教。 C. 鲁迅对单四嫂子更多寄予同情，对祥林嫂则更多批判，因为祥林嫂曾经“不节烈”而改嫁。 D. 《明天》中的单四嫂子在宝儿死后反复幻想“不过是梦”，而《祝福》中的祥林嫂反复讲述阿毛被狼吃的故事。两处“反复”都表现了人物试图通过心理重复来消解创伤，但单四嫂子最终接受了现实，祥林嫂至死未能解脱。 8. 小说多次写到“纺车静静的立在地上”，请分析这一细节的表达效果。 9. 材料二指出：“无论旧式妇女如何应对，都无法摆脱被奴役的命运。”请结合《明天》中的单四嫂子和《祝福》中的祥林嫂，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. B 8. ①前后呼应。宝儿病重时纺车“立在地上”，宝儿死后纺车依然“立在地上”，物是而人非，以不变反衬巨变。 ②烘托人物心理。以纺车之静烘托人物内心的死寂与绝望。 ③暗示人物命运。纺车是单四嫂子谋生的工具，也是她孤苦命运的象征。 9. ①单四嫂子坚守节烈，却遭遇悲惨——儿子死亡，周围人冷漠对待，最终在孤寂中承受无尽的悲苦。 ②祥林嫂被迫再嫁，即使勤恳赎罪，仍遭社会排挤，最终在祝福夜凄惨死去。 ③妇女无论守节与否，都没有出路，深刻揭示了封建节烈观对女性无差别的精神压迫与生命剥夺。 【解析】 【导语】鲁迅《明天》以鲁镇冷寂底色，铺展守节寡母单四嫂子痛失独子的绝望悲剧，撕开封建节烈观绞杀旧式女性的残酷真相。结合材料二对单四嫂子、祥林嫂的对读，清晰点出鲁迅的核心批判：无论旧式妇女如何应对礼教规训，都逃不开被奴役的命运，笔调冷峭，满含对旧制度的刻骨否定。 【6题详解】 D.“表达鲁迅对革命终将到来的乐观期待”错，曲解主旨、过度解读。结尾夜景描写无革命乐观期待，原文鲁镇只剩寂静、狗吠，意在渲染悲凉死寂的氛围，凸显底层妇女悲剧的无望与社会的冷漠。 故选D。 【7题详解】 A.“两篇小说的悲剧根源都是‘失去孩子’”错。两篇人物悲剧表层是失子，但原文材料二已指出根源是封建礼教、节烈观的压迫，而非单纯失去孩子。 C.“对单四嫂子更多寄予同情，……因为祥林嫂曾经‘不节烈’而改嫁”错。鲁迅对二人皆抱同情态度，批判的是封建制度，而非批判祥林嫂“不节烈”。 D.“单四嫂子最终接受了现实”错。原文单四嫂子明知宝儿无法还魂，仍执念入梦寻子，可见其并未接受现实。 故选B。 【8题详解】 题干关键词为：多次、纺车静、表达效果。解答时，可以从结构、人物、主旨等角度加以分析。 ①结构：宝儿病重、离世后纺车始终静立，以器物不变反衬人物遭遇的巨变，凸显物是人非的悲凉，前后呼应。 ②人物：纺车的死寂对应单四嫂子求医无果、痛失爱子后的绝望麻木，用环境的静衬人物内心的崩溃。 ③主旨：纺车是她守寡育儿的谋生唯一依托，终日劳作却难逃悲剧，象征底层节妇辛苦却无望的孤苦命运，暗含对封建礼教的控诉。 【9题详解】 解答本题，理解题干中材料二的句子是关键。其中关键词为：旧式妇女、如何应对、无法摆脱被奴役的命运。解答时，结合“‘单四嫂子’‘祥林嫂’的人生选择（如何应对）+共同悲剧（悲剧命运）+主旨”的结构作答即可。 ①单四嫂子：原文“守寡近三年以来”“一直勤勤恳恳的劳作以养活自己和儿子宝儿”，单四嫂子安分守己、辛苦度日，是守节者，最终痛失唯一希望，承受无尽孤寂痛苦。 ②祥林嫂：被迫改嫁、打破节烈规矩，是失节者，尽管她小心翼翼赎罪、讨好世人，但仍遭人嫌弃、不被接纳，最终在祝福夜离世。 ③二者选择截然相反，却均难逃悲剧，印证封建节烈观对女性无差别压迫，旧式妇女无论顺从或抗争，都被礼教奴役，毫无生存出路。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 某读书，每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。自秦、汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者累累皆是纳谏而悔过行道者不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一鬬是非，一决怒气耳。 今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，慎勿食，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝为我死，必倍食之。”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之，减食。何者？迂险之言，则欲反之，循常之说，则必信之，此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累皆是也。 汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决，拾遗张权舆伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰：“骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”汉文帝亦谓张释之曰：“卑之无甚高论，令可行也。”今人平居无事，友朋骨肉，切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，亹亹绎绎，使人乐去其不善而乐行其善，况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。 （节选自杜牧《与人论谏书》） 材料二： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A怒谏而激乱B生祸者C累累D皆是E纳谏F而悔过G行道者H不能百一 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，因为。与《鸿门宴》中“因击沛公于坐”的“因”意义相同。 B. 说，通“悦”，高兴。与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”意义相同。 C. 为，被。与《答司马谏议书》中“终必不蒙见察”的“见”意义相同。 D. 幸，皇帝到某处。与《阿房宫赋》中“缦立远视，而望幸焉”的“幸”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜牧认为，自古以来进谏者众多，但真正能让君主纳谏并悔过的却不足百分之一，往往在于进谏者“辞语迂险”“以卑凌尊”，激怒了君主。 B. 杜牧以甲乙二人论食设喻，指出逆耳刺耳的劝诫易引发抵触，而平实合理的建议更易被接受，这不仅适用于君臣，也适用于普通人之间的交往规劝。 C. 汉成帝欲乘楼船渡渭水时，薛广德以“自刎血污车轮”的激烈方式进谏，并未被采纳；而张猛以“乘船危，就桥安”的平实道理劝说，却得到了成帝认可。 D. 张权舆列举了周幽王、秦始皇、唐玄宗、先皇游骊山的事例，意在说明君主游幸骊山必致亡国，杜牧以此警示后世君主远离此类不祥之地。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。 （2）人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。 14. 杜牧与魏征对“谏诤”的思考各有侧重，请结合文本，分析两人在“谏诤”这一问题上的主张有何不同。 【答案】10. CEH 11. A 12. D 13. （1）就希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，如果君主不醒悟就情愿自己被杀、家族被灭，只有这两种结果，不思考折中的办法。 （2）国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，承担皇权至高无上的重任，想要永久保全无尽的福禄。 14. ①杜牧主要重视“进谏的方法”（或主张曲谏），认为进谏者应洞察君主心理，讲究策略，委婉渐进。 ②魏征主张重视“进谏的内容”（或主张直谏），认为国君治国时要“居安思危”“积其德义”。 【解析】 【导语】两则文本均围绕君臣谏诤展开，杜牧侧重讨论进谏策略，反对迂险激切的直谏，主张用平实委婉的方式进言；魏征侧重阐明谏诤核心，劝谏君主居安思危、积德安邦，二者各有洞见。 【10题详解】 句意：然而因激烈直言进谏触怒君主而引发祸乱的人，比比皆是，能接纳谏言、改过施行正道的君主，一百人中难有一个。 “怒谏而激乱生祸者”是偏正结构的主语，“者”是中心词，独立表强调，故C处断开。 “累累皆是”中“累累皆”是状语，“是”是谓语，语义完整，故E处断开。 “怒谏而激乱生祸者”与“纳谏而悔过行道者”结构相同，故H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.“意义相同”错。因为/趁机。句意：因此因为激烈进谏而招致祸乱的人。/趁机在座位上袭击沛公。 B.正确。句意：成帝很不高兴。/秦伯高兴，和郑国订立了盟约。 C.正确。句意：被犬戎杀害。/最终一定不能被您理解。 D.正确。句意：先皇曾去骊山。/长久地站立着向远处眺望，盼望皇帝能驾临此地。 故选A。 【12题详解】 D.“警示后世君主远离此类不祥之地”错误。原文张权舆列举骊山亡国事例，是劝谏君主勿激烈死谏，证明偏激进谏难以奏效，并非警示君主不可去骊山。 故选D。 【13题详解】 （1）“冀”，希望；“治平”，天下太平；“中道”，折中的办法。 （2）“当”，主持、掌握；“神器”，指帝位；“休”，喜庆、福禄。 【14题详解】 作答此题，需先分别梳理杜牧、魏征二人论述谏诤的核心角度，再对比二者侧重点区分差异。 ①定位材料一：抓取杜牧举例、比喻内容，提炼其核心论述对象是进谏者，重在分析劝谏方式的优劣，主张委婉曲谏。 ②定位材料二：锁定魏征谏言对象为君主，核心围绕治国德行展开，重在点明君主纳谏、居安思危的必要性。 ③整合对比：分别概括二人思考谏诤的立足点，从劝谏主体、论述重心两方面梳理不同主张，分条规范作答。 【参考译文】 材料一： 我读书时，每当读到君臣治乱、进谏纳谏的史实，总会心生感慨，拿起纸笔记录，就希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，如果君主不醒悟就情愿自己被杀、家族被灭，只有这两种结果，不思考折中的办法。自秦、汉以来，这类臣子有成百上千，数不胜数。然而因激烈直言进谏触怒君主而引发祸乱的人，比比皆是，能接纳谏言、改过施行正道的君主，一百人中难有一个。这是什么缘故？都是因为进谏的言辞过于偏激，直指君主的过错丑行，才造成这样的结局。那些偏激不实的言论、激烈尖刻的文辞，用轻慢侮辱的姿态，向下冒犯君主。因此，臣子劝谏君主不要滥杀，君主杀人反而更多；劝谏君主不要游猎，君主游猎反而更加频繁；劝谏君主不要大修宫殿，宫殿反而修得更加高大；劝谏君主不要任用奸佞小人，小人反而更加受宠。推究君主内心的本意，只是想要和进谏之人争个对错、宣泄一腔怒气罢了。 如今有两个人，甲对乙说：“有一样食物千万不能吃，一旦吃了，立刻会死。”乙说：“我吃这东西很久了，你是想害死我，我一定相信你的话。” 甲换了说法对乙讲：“那食物千万别多吃，少量无妨，吃多了一定会生病。”乙连忙道谢，少吃了那食物。 这是为什么？刺耳难听的直言，人就想要反驳；委婉温和的劝说，人便愿意听从，这是普通人普遍的心理，世间大多人都是如此。因此因为激烈进谏而招致祸乱的人，到处都是。 汉成帝想乘楼船渡过渭水，御史大夫薛广德直言劝谏：“应当走桥梁，陛下不听我的话，我就当场自刎，让鲜血污染车轮，陛下就不能乘车渡河了。”成帝很不高兴。张猛进言说：“我听说君主圣明，臣子才敢直言。乘船有危险，走桥安稳，圣明的君主不会置身险境，御史大夫的话值得采纳。” 皇上说：“开导人难道不该像你这样委婉和顺吗？” 于是改走桥梁。近代唐朝宝历年间，唐敬宗打算驾临骊山，当时劝阻他的大臣非常多，皇上拿不定主意，拾遗张权舆趴在紫宸殿台阶下，磕头劝谏道：“从前周幽王登上骊山，被犬戎杀害；秦始皇登临骊山，国家灭亡；唐玄宗驾临骊山，爆发安史之乱；先皇曾去骊山，在位时间很短。”皇帝说：“骊山这种地方有多凶险？我只去一次，用来验证你们的话。”没过几日，皇帝从骊山回宫，下诏说：“那些叩头死谏的言论，哪里值得采信！”汉文帝也曾评价张释之：“空泛偏激、不留余地的言论，怎么能推行？”如今人们平日无事，亲友骨肉之间规劝过失，尚且要旁征博引、委婉开导，细致柔和地劝说，让人乐于摒弃恶行、践行善举，何况是君臣尊卑有别的朝堂，想要用激烈尖刻的言辞推行治国正道，怎么可能做到？因此《礼记》推崇委婉劝导，而轻视强硬直白的死谏。 材料二： 我听说想要树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积君主的德行道义。源头不疏通却想要水流长远，根基不稳固却盼望树木高大，德行不深厚却想国家安定，我虽然愚钝，也知道这绝无可能，更何况圣明聪慧的君主！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，承担皇权至高无上的重任，想要永久保全无尽的福禄。如果不心怀居安思危的戒惧，戒除奢侈、厉行节俭，德行不能深厚，欲望无法克制，这就如同砍断树根却想树木繁茂、堵塞源头却盼流水长远。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成下面小题。 念奴娇·过洞庭 张孝祥 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ 水调歌头·金山观月 张孝祥 江山自雄丽，风露与高寒。寄声月姊，借我玉鉴此中看。幽壑鱼龙悲啸，倒影星辰摇动，海气夜漫漫。涌起白银阙，危驻紫金山。 表独立，飞霞佩，切云冠。漱冰濯雪，眇视万里一毫端。回首三山何处，闻道群仙笑我，要我欲俱还。挥手从此去，翳凤更骖鸾。 15. 下列对张孝祥两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《念奴娇》开篇展现湖面风平浪静、天光水色相融的静谧开阔画面；《水调歌头》则以雄丽的长江起笔，勾勒金山秋夜的壮阔气象。两者一静一壮，各具特色。 B. 《念奴娇》中“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”三句和《水调歌头》中“闻道群仙笑我，要我欲俱还”两句均体现了词人想象奇崛的浪漫笔法。 C. 两首词虽都写于仕途失意之时，但精神向度不同：《念奴娇》展现“入世坚守”的刚健自信；《水调歌头》则突出“出世超脱”的飘逸超然。 D. 两首词情感截然不同：《念奴娇》以“扣舷独啸”收束，主要表达对现实的不满与愤懑；《水调歌头》以“挥手从此去”作结，表达自信、豪迈与浪漫的情怀。 16. 张孝祥的《念奴娇·过洞庭》与《水调歌头·金山观月》都写到“月”，其作用有何不同？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①《念奴娇·过洞庭》中的明月光辉四射，银河与明月一同映入湖水，营造了空明澄澈（清亮明洁）的意境，反映了词人高洁的人格。 ②《水调歌头·金山观月》中的“月”是词人的观景工具，引出后面幽壑鱼龙、星辰倒映，烟雾弥漫的雄奇（奇幻）景象，引出词人对仙游的向往（或出世的遐想）。 【解析】 【导语】这两首张孝祥的月夜词作，皆以水月衬襟怀，清旷超逸，尽显南渡豪放词风。前者贬谪过洞庭，以月寄冰洁坦荡的胸襟；后者金山观月，透出飘然出世的旷逸怀抱。 【15题详解】 D.“情感截然不同”“不满与愤懑”错。词中洞庭水月澄澈，词人以冰雪自比，“扣舷独啸”是物我相融的旷达，并无愤懑。两词均含贬谪后的清高旷达，只是一坚守本心、一向往出世，并非情感截然不同。 故选D。 【16题详解】 解答此题，要抓住“月”这一核心意象，区分两首词写景手法与情感主旨，从意境、人物心境、行文作用分层对比分析。 ①审题定位：明确答题方向为“作用不同”，需分别梳理月下景物、月与词人的关联、承载的情志。 ②《念奴娇》：锁定“素月分辉，明河共影”，水月一体构成澄澈意境，月色是词人内心写照，对应“肝肺皆冰雪”，用以凸显高洁人格。 ③《水调歌头》：抓住“借我玉鉴此中看”，月亮是观景媒介，借月色铺展江天雄奇幻境，由此引出仙游出世的浪漫遐想，和前者托物言志的作用形成明显区分。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李好在假期到横店影视城秦王宫展区担任义务讲解员，为了更生动地介绍这座宫殿，他引用杜牧《阿房宫赋》中的“______________”介绍园林中曲折的走廊，用“______________”介绍宫室结构参差错落，檐角如兵戈相对，整体结构紧密而富有张力。 （2）某科技公司的项目负责人在推行一项极具风险但前景广阔的技术革新时，遭到了内部保守派的强烈反对和质疑。在动员大会上，他引用王安石《答司马谏议书》中的“______________，______________”来表明心迹。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 钩心斗角 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起（醉后不知天在水，满船清梦压星河） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统纹样是隽刻在民族文化肌理中的符号，它始终以“图必有意，意必吉祥”为内核，从彩陶纹饰的稚拙灵动走来，经青铜纹样的狞厉庄重，到唐宋织锦的雍荣典雅，再至明清吉祥图案的繁复精巧，将汉语言的谐音双关、典故隐喻融合其中。僻如“莲莲有鱼”的纹样，以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄喻着对富足生活的期许。 ①谐音双关不但是一种修辞技巧，②而是深植于民族文化血脉的诗意智慧，③它将具象的视觉符号转化为抽象的美好祈愿，④让传统文化有了可触可感的载体。从元宵灯谜的“两舟竞渡，橹速不如帆快（打一人物，樊哙）”，到年画里的“喜鹊登梅”（“梅”谐“眉”，寓意“喜上眉梢”），谐音双关如同一条丝线，把零散的民俗事象绾结成璀璨的文化珠链。尽管当下不少文创产品对谐音双关的运用看似做到了“形随”，却未能抵达“神合”的境界，因为简单复刻谐音外壳，忽略文化内核的精神肌理， A 让古老的文化符号沦为迎合流量的商业噱头，消解了其千年积淀的审美价值与精神内涵，部分文创产品对传统谐音双关的误用，看似新奇吸睛，实则 B ，既破坏了传统文化的美感，也让消费者对文化符号的理解似是而非，甚至在 C 中产生认知偏差。 传统纹样的谐音双关并非凭空产生。它植根于中华农耕文明的土壤。彩陶鱼纹借“鱼”谐“余”表吉祥。经过数千年积淀，它与纹样结合成熟。这种表达的魅力在于融合了美感与寄托。 在当代设计中，设计师深研传统文化的精髓，将谐音双关与传统纹样相结合，守正创新地设计出既美观又富有寓意的文创产品。例如，将“事事如意”的谐音与传统的柿子纹样相结合，设计杯子、杯垫、毛巾等物品，不仅具有实用价值，还能让人们在日常生活中感受到传统文化的魅力，从而实现文化传承与创新的双赢。 18. 材料第一段有多处含错别字的词语，请找出三处并改正。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密。 20. 依次填入文中第二段横线处的词语和成语，最恰当的一组是（ ） A. 从而 画蛇添足 耳濡目染 B. 进而 弄巧成拙 耳濡目染 C. 从而 弄巧成拙 潜移默化 D. 进而 画蛇添足 潜移默化 21. 《红楼梦》中大量运用了谐音双关手法，请结合下面冷子兴对贾府四位小姐的介绍，概括四春名字隐含的谐音寓意，并与本文所讲的“传统纹样谐音双关”进行比较，分析二者在表达意图上的不同。 政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫中作女史去了；二小姐乃赦老爹之妾所处，名迎春；三小姐乃政老爹之庶出，名探春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜春。 22. 某文创团队计划设计一款以传统吉祥纹样为主题的高考祝福礼盒。请从“一路连科”和“福在眼前”两款纹样中任选其一，从“守正”与“创新”两个角度，各提出一条设计建议。 我选择的纹样：_____________________________________________________ 守正建议：_________________________________________________________ 创新建议：_________________________________________________________ 【答案】18. （1）“隽刻”改成“镌刻” （2）“雍荣”改成“雍容” （3）“僻如”改成“譬如” （4）“寄喻”改成“寄寓” （改出三个即可） 19. ②，改为“而且是深植于民族文化血脉的诗意智慧”。 ③，改为“它将抽象的美好祈愿转化为具象的视觉符号”。 20. C 21. （1）谐音寓意：元春、迎春、探春、惜春，名字首字谐音为原应叹息，暗示四位小姐的悲剧人生，寄寓作者对贾府没落、红楼女儿命运的叹惋。 （2）不同：本文中传统纹样的谐音双关，意图是寄托对生活的美好期许、吉祥祝福，传递正向美好的生活向往；《红楼梦》四春的谐音双关，是作者暗含对人物命运、家族衰败的悲剧性预言，寄寓深沉的批判与叹惋。 22. ①. 选择一：一路连科 ②. 守正建议：保留“白鹭+莲花”的核心元素组合，确保“鹭→路”“莲→连”的谐音逻辑清晰可辨。（“鹭、莲”两个核心元素，“鹭→路”“莲→连”谐音关系） ③. 创新建议：将纹样抽象为几何图形，印制在笔袋、书签等考试用品上。同时推出“连科进度贴纸”——每考完一科可贴一枚莲花贴纸，集齐寓意“连科通关”，增强互动性与仪式感。（创新建议只要言之有理） 选择二：福在眼前 守正建议：保留“蝙蝠+铜钱”的核心元素组合，维持“蝠→福”“钱→前”的谐音逻辑。（“蝠、钱”两个核心元素，“蝠→福”“钱→前”谐音关系） 创新建议：将蝙蝠造型简化为一笔勾勒的流畅弧线，铜钱转化为同心圆环，形成现代感十足的视觉符号。应用于“好运书签”或“祈福红包”，并加入AR互动——扫描纹样触发蝙蝠飞出的动画，寓意“福气跃然眼前”。 【解析】 【18题详解】 （1）“隽”改为“镌”。“镌”意为雕刻，“镌刻”是同义复合词，固定搭配。“隽”指滋味甘甜或优秀，与“刻”无关。 （2）“荣”改为“容”。“容”指仪态，“雍容”，固定搭配，形容仪态温文大方，也指舒缓、从容不迫，引申为缓慢。“荣”指荣耀，与“雍”不能组合。 （3）“僻”改为“譬”。“譬”意为打比方，“譬如”是同义复合词，固定词语。“僻”指偏僻，与“如”无关。 （3）“喻”改为“寓”。寄寓：固定词语，指将某种思想、情感、希望、愿望等寄托或寄予于某人或某物，以求得满足或实现。“喻”，说明，告知，明白，了解，比方，与“寄”不能组合。 【19题详解】 （1）搭配不当：①句有“不但是”，表递进，固定组合为“而且是（更是、还是）”，②句“而是”表并列，可改为“而且是”。 （2）语序不当：结合上文“僻如……寄寓着对富足生活的期许”可知谐音双关是把抽象的美好祈愿，转化为可视可感的具象纹样，③句逻辑上应该是把“抽象”转化为“具象”，把“美好祈愿”转化为“视觉符号”，以照应后文“让传统文化有了可触可感的载体”，传统文化是抽象的，可触可感的载体是具象的。 【20题详解】 第一空：“从而”引出前文原因导致的结果，“进而”表递进；文中“简单复刻内核”是“沦为商业噱头”的原因，选“从而”。 第二空：“弄巧成拙”指本想做好反而坏事。“画蛇添足”指多此一举，反将事情弄糟。文中误用谐音，本想吸睛，反而破坏文化，选“弄巧成拙”。 第三空：“潜移默化”指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。“耳濡目染”指经常听到看到，不知不觉地受到影响。文中指消费者在长期接触误用的文创中不知不觉认知产生偏差，选“潜移默化”。 故选C。 【21题详解】 先明确四春谐音的字面关系，再结合《红楼梦》整体悲剧基调挖掘深层寓意。 第一步，将“元迎探惜”快速读作“原应叹息”，点明谐音手法。 第二步，联系贾府由盛转衰的命运，解释“叹息”指向四位小姐的悲剧结局（如元春早逝、迎春受虐等），暗含作者对家族没落的哀叹。 第三步，回归本文关于纹样谐音“图必有意，意必吉祥”的论述，指出纹样谐音以祈福为显性目的；而四春谐音以隐晦隐喻为显性手法，用悲音反衬盛衰无常，本质是“警示”而非“祝愿”。 最后对比总结： 前者面向世俗生活祈愿，后者面向家族命运伏笔。 前者是“祈福”，后者是“伏笔”；前者为“显性祝愿”，后者为“隐性隐喻”。 【22题详解】 先明确“守正”与“创新”的考查要求，再分层作答。 第一步，精准提取纹样核心元素与谐音逻辑：“一路连科”紧扣“鹭→路”“莲→连”，“福在眼前”紧扣“蝠→福”“钱→前”，确保传统寓意不失，此为守正根基。 第二步，从现代审美和实用场景切入创新：可将具象纹样抽象为几何符号（如弧线、同心圆），或结合考生行为设计互动体验（如进度贴纸、AR动画），既保留文化内核，又增强趣味性与传播力。 最后，建议需具体可操作，避免空泛，确保“守正”不泥古，“创新”不媚俗。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，这是一个“被看见”的时代：短视频让平凡人的才华被看见，社交媒体让边缘群体的声音被看见，算法推荐让冷门作品的价值被看见。“被看见”似乎成为一种普遍的渴望，也成为一种成功的标准。 但也有人说，当所有人都忙于“被看见”时，那些选择“不被看见”的人反而获得了某种自由与清醒。他们避开喧嚣的目光，在沉默中深耕，在孤独中自足，用另一种方式定义着自己的存在。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一部分聚焦当下时代特征：短视频、社交媒体、算法的普及，降低了“被看见”的门槛，普通人的才华、边缘群体的诉求、小众内容的价值都有机会突破圈层得到关注，“被看见”本质是个体价值向外传递、获得社会认可的路径，有正向的时代意义，比如山区支教老师靠短视频让乡村教育资源缺口被关注、残障博主分享日常打破公众偏见等。 第二部分转向主动选择的生存状态：“不被看见”不是没有能力获得关注，而是主动避开流量喧嚣，选择在沉默中深耕、在独处中沉淀，比如常年待在库房的古籍修复师、扎根一线的航天测试人员、默默服务的社区网格员，他们放弃曝光机会，本质是向内聚焦价值深耕的主动选择。 核心辩证关系： 二者并非对立关系，而是个体实现价值的两种互补路径：“被看见”是向外联结，能放大价值的辐射范围；“不被看见”是向内沉淀，能筑牢价值的核心根基，二者可随时机灵活切换，没有绝对的高下之分，核心是服务于个体的价值目标。 写作核心任务： 辨析“被看见”与“不被看见”的内涵与适用场景，结合时代语境谈当代青年的价值选择，体现思辨性。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，强行褒贬，将两种选择二元对立，要么全盘否定“被看见”，认为所有求关注的行为都是哗众取宠、博流量；要么贬低“不被看见”，认为默默做事就是没能力、没存在感，违背材料对两种选择的正向预设。 误区2：窄化概念内涵，脱离材料核心定义，把“被看见”等同于当网红、赚快钱，把“不被看见”等同于躺平、隐居避世，完全忽略材料中价值传递、主动深耕的核心指向。 误区3：堆砌现象无立场，只罗列“被看见”“不被看见”的各类案例，没有分析二者的内在关联，也没有明确表达自身的价值判断，文章缺少核心灵魂。 【分层立意】 基础立意 “被看见”是时代赋予的机遇，“不被看见”是个人选择的定力，二者都是实现自我价值的合理路径。 进阶立意 个体可以主动掌控“看见”的节奏：沉潜阶段安于不被看见、深耕内功，成事阶段敢于主动寻求关注、传递价值，让两种状态服务于自我成长目标。 高阶立意 无论“被看见”还是“不被看见”，核心是守住自我主体性，不被流量时代的“曝光等于成功”的单一标准绑架，以自身价值实现为核心选择存在方式。 【行文思路】 议论文 开篇：用场景切入，比如刷到短视频里靠耍峨眉武术出圈的传承人凌云，又看到新闻里隐姓埋名多年的航天团队青年工程师，引出两种不同的价值选择，点明中心论点。 主体第一层：论证“被看见”的时代价值：“被看见”不是哗众取宠，而是给小众价值破圈的可能。论据选：非遗竹编传承人靠直播让传统手艺获得订单、乡村大学生村官靠短视频帮村民卖出滞销农产品、罕见病博主分享日常推动相关医保政策落地，每个论据回扣被看见让小价值汇聚成社会共识的论点。 主体第二层：论证“不被看见”的沉淀意义：“不被看见”不是逃避，而是主动选择沉潜的定力。论据选：北斗团队里的95后测试人员常年在戈壁默默工作、古籍修复专业的年轻毕业生待在库房一年修复几十本古籍，每个论据回扣不被看见的沉默里藏着更扎实的价值的论点。 主体第三层：论证二者的辩证统一：两种状态没有高下，可随时机切换。论据选：“北斗女神”徐颖搞研究时多年不被公众关注，成果落地后主动做科普让航天知识被更多人看见，完美平衡两种状态。 辩证分析：警惕两种极端，一是为了流量刻意博出位，为了被看见而无底线炒作；二是刻意标榜“不被看见”故作清高，本质都是被外界标准绑架，失去了自我主体性。 结尾落地青年：当代青年无需刻意追流量求曝光，也无需刻意回避公众目光，沉潜时安心深耕，有机会时主动让自己的价值、自己关注的群体的价值被看见，做自己人生的主导者。 记叙文 具象细节切入：从自己参加学校剪纸社团的经历入手，一开始社团所有人都忙着拍短视频涨粉，想让社团“被看见”，但剪出来的作品越来越粗糙。 细节推进：跟着请来的非遗老师傅学剪纸，发现老师傅做了40年剪纸，从来没发过短视频，平时就在工作室默默剪，逢年过节才去社区义剪送作品。后来社团调整方向，平时不拍流量视频，大家静下心打磨手艺，到了非遗文化周才拍作品做公益宣传，反而获得了更多人的认可。 主旨升华：点出“被看见”不是目的，把事做好才是，想被看见的时候好好展示，不想被看见的时候好好沉潜，自己的节奏才最重要。 【优秀文题】 1.《于见与不见间，守自我本心》 2.《不必逐流量，亦不必避光芒》 3.《被看见是机遇，不被看见是定力》 4.《静耕于暗，适时发光》 5.《见或不见，我自成长》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $