精品解析：湖南永州市第一中学2025-2026学年上学期高一拓展研学语文试题

永州一中高一语文拓展研学 命题人：胡艳菊 审题人：唐小艳 时长150分钟 总分150分 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 在文学的四大文体中，散文研究最不受重视。究其因，主要有三：第一，散文最为零碎和复杂，它是一个“余数”，即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品，都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点，文体特征不够鲜明，所以难以归类和研究，其价值也就大打折扣。第二，古今中外没有成熟的散文理论作为支撑，这给散文研究带来极大难度，更无捷径可循。第三，长期以来，新文学价值评估将“创新”作为绝对标准，散文是一个传统性较强的文体，其价值自然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以，其他文体的研究成果汗牛充栋，散文研究则门可罗雀。 其实，这种状况既不正常，也是观念的偏向使然，它反映的是整个学界对于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如果改变研究的路径依赖，打破理论至上及西方文化优势的偏见，散文价值就会获得新的阐释。 从文体的纯粹性来说，散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章，是个缺点；但从丰富多样、包罗万象、有容乃大进行考量，这又是个优点，几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么，散文可容纳一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流，散文无疑是一个大海，其中有不断拓展和增殖的研究空间及其可能。 以往，学界总是站在向西方学习的角度看待甚至否定散文价值，认为它落伍于时代，在传统中打转，没多少存在价值。事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神明亮的人》等作品中，可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换。 散文最深刻影响着人们的日常生活，如果说诗歌靠浪漫的想象与诗意见长，小说重视虚构和编织故事，戏剧着眼于制造激烈的冲突，散文则眼睛向下，直面现实，尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来，散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑甚至无聊的代名词。但换个角度看，也正因为散文的及物特点，它才被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 散文的哲学思想与人生智慧随处可见，其审美趣味也是难得的滋养。一本《古文观止》不知培育了多少代国人的哲思与高尚的美学趣味，如韩愈《师说》中的“师不必贤于弟子”，欧阳修《秋声赋》中的不与草木而争荣，还有丰子恺的《渐》和朱自清的《匆匆》，都是这方面的代表作。 我们应充分认识到散文的独特价值，确立散文文化自信，在继承和发扬优秀传统文化文学的基础上，克服以往对于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和盲目崇拜，呼唤散文研究新时代的到来。 （摘编自王兆胜《散文的文化自信与价值重估》） 材料二： 王兆胜自由的散文观在思想上体现为天地之道和人文精神，而在文体上则呈现为“形不散—神不散—心散”的散文观念。“形不散”是对散文“爱怎么写就怎么写”的错误思想的反拨。散文的“形”，“即‘形体’之谓也，指散文的结构布局、用词遣句”，王兆胜提出“形聚”的散文观念，意在督促散文家将散文之“形”聚合起来，按照一定的散文逻辑、规则撰写文章。 “神不散”是散文创作的固有要求，散文的“神”，王兆胜认为可以理解为“精神、神采、神气或神韵等”，王兆胜希望散文家在散文创作时注重“神凝”的必要性，创作出富有神采的、精光四射的散文。在强调散文要“形凝神聚”的同时，王兆胜特别重视“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即拥有宁静从容、自由散淡的心灵，即使身处喧嚣的都市也能拥有“心远地自偏”的心境。而散文文体的边缘性特质决定了散文平淡自然的特性，由此王兆胜强调散文家都应该修炼一颗自由平淡的心灵，这样才能“不受限制，挥洒自如”，创作出真正优秀的散文。 对于冰心的《寄小读者》，王兆胜颇为喜爱，因为在这里没有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一颗珍贵的“童心”。冰心在《寄小读者》里着意营构一个美好纯洁的世界，她不是不懂得人世间的黑暗与残忍，而是对这些内容进行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗与丑恶并试图提出解决的方法固然意义重大，但是构造一个美好的世界给人以爱和美的享受也同样珍贵。正是因为冰心以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作，才能创造出这样一个充满爱与纯洁的世界。 史铁生的《我与地坛》蕴含着天地之心和人文关怀，不失为一部佳作。但是他在创作《病隙碎笔》时却因为失去了自由宁静的心灵而造成思想的沉重与心灵的闭塞，这在王兆胜看来是极为可惜的。 （摘编自毛苹清、贺仲明《“真诚与自由”——评王兆胜的散文研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 杂、散、乱的特点使散文文体特征不够鲜明，进而影响其归类，这是散文研究不受重视的原因之一。 B. 散文直面现实，写普通人的日常生活琐碎与光影，被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 C. 冰心在《寄小读者》中构造了一个对人世间的黑暗与残忍等有意回避的美好纯洁的世界，因为她是用一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 D. “形不散”“神不散”既纠正了“爱怎么写就怎么写”的错误思想，又是散文创作的原本就必须遵循的规范。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第四段中列举了大量散文经典作品，意在证明散文保留了传统文化文学基因密码。 B. 材料一用“汗牛充栋”“门可罗雀”来对比其他文体和散文的研究状况，论述语言富有趣味。 C. 材料二采用总分式的论证结构，先点出“形不散—神不散—心散”的文体观，然后一一论述。 D. 材料二论述王兆胜颇为喜爱冰心的《寄小读者》，意在强调以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 3. 下列语句中与材料二中“形凝神聚”的“神”的内涵最一致的一项是（ ） A. 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 B. 读书破万卷，下笔如有神。 C. 神龟虽寿，犹有竟时。 D. 意得神传，笔精形似。 4. 统编版语文必修上册第七单元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛》（节选）、《赤壁赋》《登泰山记》等篇目，请结合材料一简要分析选取这些文章组成该单元的原因。 5. 请根据材料二从“形”“神”以及“心”的角度谈谈在散文创作时作者要注意的内容。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 宝气 韩少功 马桥人说的“宝气”，当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番，便会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说，一个人对任何问题都能看得极为透彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不会说他有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑子转得快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。 马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事。 有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到她要离开的时候，却把雨伞遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心里十分感激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可马鸣却一本正经地说，那可不行，东西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早的姐姐手里，转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回来，对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早的姐姐听了这话，觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完好无损，一点问题都没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大家茶余饭后的笑谈，大家都纷纷说马鸣有宝气。 又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一担，他却只卖五毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为啥卖得这么便宜。万玉满不在乎地回答说：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白费力气。”那人接着劝道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却摇摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻烦，还是坚持说：“那多麻烦，我还是卖了算了。”就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件事后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。 还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不例外。找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去。可马鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的蹄子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄子别磨坏了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧把猪赶回去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起把猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把马鸣的“宝气”行为添油加醋地说了一番。 再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说：“我一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都觉得不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能卖点钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多干啥。”这件事之后，万玉的“宝气”在村里传得更开了。 马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们觉得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会毫不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统观念里，精明能干、会算计才是聪明的体现，而有宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时候，他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如马鸣，虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重他。他这种不被世俗利益左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样，他虽然卖柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他的那份洒脱。他的生活态度让人们看到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也难免心生向往。 （节选自韩少功《马桥词典》） 文本二 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源远流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下产生的中国文学，必然深深地烙印上了民族文化的印记。 寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵。 在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇，揭示马桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地域文化的描写，来探寻中国传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学的重要特征。 （节选自韩少功《文学的根》及评论） 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出马桥人的生活片段。 B. 文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉的行为进行细致刻画，使人物形象跃然纸上。 C. “万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行为叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。 D. 文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅读。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文学创作有重要影响。 B. 寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马桥词典》是其典型代表。 C. 中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思。 D. 文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵，体现寻根文学特征。 8. 《马桥词典》以独特的语言风格展现出马桥的地域文化与人物风情。请结合文本，从用词、句式、叙述方式等方面分析其语言风格特点。 9. 《马桥词典》中“宝气”一词蕴含着马桥人的独特文化心理与价值观念。请结合文本一和文本二，从寻根文学探寻民族文化内涵的角度，探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理和价值观念，以及这种探寻方式对理解中国传统文化的价值和意义。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爰是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹断断然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下不可以溉灌又峻急多坻石大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，寄而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 （柳宗元《愚溪诗序》） 材料二： 四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南：望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖其流A甚下B不可以C溉灌D又峻急E多坻石F大舟G不可入也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阳，山的南面，水的北面，与《登泰山记》“泰山之阳”中“阳”的意义相同。 B. 是，代词“这”，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”中“是”的意义相同。 C. 家，安家，与《赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”中“樵”的用法不同。 D. 见，表示被动，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中“见”的用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元被贬灌水之滨，非常喜欢这里的一条小溪，但是因为它的名称没有定下来，就依照“愚公谷”的命名方式，将这条小溪命名为“愚溪”。 B. 愚溪周边的愚丘、愚泉等景观，皆为柳宗元亲自开凿修建，因这些景观奇绝独特，他特意以“愚”命名，彰显自己对山水的极致喜爱。 C. 材料一以“愚”为核心线索抒情言志，材料二以“登”为脉络记行写景，二者均体现了景物描写与自身经历、心境相关联的写作特点。 D. 姚鼐的散文继承了唐宋古文八大家的风格，风格朴实简约，其语言与材料一有诸多相通之处，还体现了桐城派散文重考据、尚质实的典型特征。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 作者为什么说愚溪“适类于予”？他借“愚溪”表达了怎样的思想情感？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读文字，完成下面小题。 徐孺子祠堂 黄庭坚 乔木幽人三亩宅，生刍①一束向谁论？ 藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽。 白屋②可能无孺子，黄堂③不是欠陈蕃。 古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。 【注】①生刍：新割的青草。徐稚往吊郭泰母丧，“置生刍一束于庐前而去”，取《诗·小雅·白驹》“生刍一束，其人如玉”之意。②白屋：平民的住屋。③黄堂：州治。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写到，在高大的树木下有古代隐士徐稚的故居，可是他当年持新割的青草往吊郭泰母丧的故事已无多少人了解。 B. 颔联上句写祠堂外藤萝依附乔木，干云蔽日；下句写祠堂内人们在箫鼓声中向神灵敬酒，以示对古圣先贤的敬意。 C. 颈联言民间尚有高士，官员中也不乏惜才者；“可”字的含义与“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”的“可”相同。 D. 尾联上句古今对比，表示像徐孺子这样的古圣先贤自甘淡泊，不慕名利，而今人非但不知道崇敬他们，反而讥笑他们。 16. 本诗结句写“湖水”，而李煜《虞美人·春花秋月何时了》结句写“春水”，请从手法运用和情感表达两方面对两者进行比较。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明要代表学校去省里参加中学生演讲比赛，班主任鼓励他说，比赛时气势很重要，要像辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》写的刘裕北伐时“________，________”那样。 （2）你手持手机，于山顶静候日出直播。镜头中，远方天际本是一片迷蒙，倏忽间，云层边缘晕染开一缕奇色，转瞬之间，绚烂霞光便铺满苍穹。这般景致，正合姚鼐《登泰山记》中“________，________”的描摹。 （3）某AI产品的横空出世让很多人感慨学习无用了，殊不知强大的外物正是强大自身的利器，一如《荀子·劝学》中所说“________，________”。 （4）“扁舟”是中国古典诗文中常见的意象，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结，可以是“________，________”。 三、语言文字运用（本题共4小题，共12分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 汉语四字格形式不仅普遍存在于成语、谚语、俗语等固化的熟语单位中，在一般的短语中也十分常见。其形式上对称整齐，节奏上和谐明快，符合中国人“以偶为佳，四言为正”的审美偏好以及“四字为稳，方正为固”的思维倾向。 互文四字格是汉语四字格中别俱一格的类型，常见的如“丰衣足食”。“互”的本义即“交互”“参合”，互文四字格中的“互文”主要来自对互文辞格的理解，其核心概念为：“两个相对独立的语言结构单位，互相呼应，彼此渗透，相互牵联而表达一个完整的内容。” 语言是思想的直接体现，任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，虽言辞简练，却能够包含丰富的内容。前后并例的两部分虽然语义相类相同，但是只有在成对出现时才能表达完整的意思，复合成词后语义还可增加、引伸出新的含义，使其内涵更加丰富。 根据并列前后两项内部的参互组配情况， （1） 。典型的互文四字格构成成分的并列前后两项全部能参互组配，如“冰天雪地、东奔西走”。不典型的互文四字格构成成分的前后两项只有一部分能参互组配，如“手舞足蹈、心惊肉跳”，其中“手舞足蹈”中的“足”可以和“舞”“蹈”同时组配，但是“手”只能和“舞”配。 现代汉语中常见的四字格成语有很多是互文四字格。①据统计，商务印书馆2013年版《成语大辞典》收词18000余条，②互文四字格成语多达2967余个，③占比16%以上。④互文四字格在汉语中的生命力十分旺盛，⑤新的互文四字格在每个时代都会出现，⑥因而在书面语与口语中均有分布。以新中国成立后新创的互文四字格为例，20世纪50年代到70年代有“保家卫国、深耕细作”，改革开放以来有“招商引资、互利共赢”等。此外，现代汉语方言口语中的互文四字格也为数不少，如东北方言“急烧火燎、丢头落尾”等。 互文四字格在汉语中的广泛分布， （2） 。汉语以对言为本，四字格是最重要、最基础的对言，它体现了汉民族追求均衡对称的审美心理和对言明义的思维方式，是汉民族诗性语言的突出典范。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第二、三自然段有4处错别字，请找出错别字并改正。 20. 文中第五段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 给“互文四字格”下一个定义。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 翻开高中语文的书页，在苏轼的《赤壁赋》中感受被贬后的旷达乐观；在陶渊明的《归园田居》中体悟“生命的诗意”，在史铁生的《我与地坛》扶轮问路中惊叹“生命的韧性”，在郁达夫的《故都的秋》里品味淡淡的悲凉……千字之内，能悟凌云之志；尺幅之间，可瞻万里之遥。他们对困境的思索，对生命的思考，为我们提供了破解人生困境的重要密码，值得我们认真体味。 请结合材料提示和所学知识，以“困境中的生命姿态”为话题，写出标题和开头。 要求：明确文体，确定立意，论述体现辩证思维，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 永州一中高一语文拓展研学 命题人：胡艳菊 审题人：唐小艳 时长150分钟 总分150分 一、现代文阅读（共35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 在文学的四大文体中，散文研究最不受重视。究其因，主要有三：第一，散文最为零碎和复杂，它是一个“余数”，即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品，都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点，文体特征不够鲜明，所以难以归类和研究，其价值也就大打折扣。第二，古今中外没有成熟的散文理论作为支撑，这给散文研究带来极大难度，更无捷径可循。第三，长期以来，新文学价值评估将“创新”作为绝对标准，散文是一个传统性较强的文体，其价值自然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以，其他文体的研究成果汗牛充栋，散文研究则门可罗雀。 其实，这种状况既不正常，也是观念的偏向使然，它反映的是整个学界对于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如果改变研究的路径依赖，打破理论至上及西方文化优势的偏见，散文价值就会获得新的阐释。 从文体的纯粹性来说，散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章，是个缺点；但从丰富多样、包罗万象、有容乃大进行考量，这又是个优点，几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么，散文可容纳一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流，散文无疑是一个大海，其中有不断拓展和增殖的研究空间及其可能。 以往，学界总是站在向西方学习的角度看待甚至否定散文价值，认为它落伍于时代，在传统中打转，没多少存在价值。事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神明亮的人》等作品中，可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换。 散文最深刻影响着人们的日常生活，如果说诗歌靠浪漫的想象与诗意见长，小说重视虚构和编织故事，戏剧着眼于制造激烈的冲突，散文则眼睛向下，直面现实，尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来，散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑甚至无聊的代名词。但换个角度看，也正因为散文的及物特点，它才被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 散文的哲学思想与人生智慧随处可见，其审美趣味也是难得的滋养。一本《古文观止》不知培育了多少代国人的哲思与高尚的美学趣味，如韩愈《师说》中的“师不必贤于弟子”，欧阳修《秋声赋》中的不与草木而争荣，还有丰子恺的《渐》和朱自清的《匆匆》，都是这方面的代表作。 我们应充分认识到散文的独特价值，确立散文文化自信，在继承和发扬优秀传统文化文学的基础上，克服以往对于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和盲目崇拜，呼唤散文研究新时代的到来。 （摘编自王兆胜《散文的文化自信与价值重估》） 材料二： 王兆胜自由的散文观在思想上体现为天地之道和人文精神，而在文体上则呈现为“形不散—神不散—心散”的散文观念。“形不散”是对散文“爱怎么写就怎么写”的错误思想的反拨。散文的“形”，“即‘形体’之谓也，指散文的结构布局、用词遣句”，王兆胜提出“形聚”的散文观念，意在督促散文家将散文之“形”聚合起来，按照一定的散文逻辑、规则撰写文章。 “神不散”是散文创作的固有要求，散文的“神”，王兆胜认为可以理解为“精神、神采、神气或神韵等”，王兆胜希望散文家在散文创作时注重“神凝”的必要性，创作出富有神采的、精光四射的散文。在强调散文要“形凝神聚”的同时，王兆胜特别重视“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即拥有宁静从容、自由散淡的心灵，即使身处喧嚣的都市也能拥有“心远地自偏”的心境。而散文文体的边缘性特质决定了散文平淡自然的特性，由此王兆胜强调散文家都应该修炼一颗自由平淡的心灵，这样才能“不受限制，挥洒自如”，创作出真正优秀的散文。 对于冰心的《寄小读者》，王兆胜颇为喜爱，因为在这里没有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一颗珍贵的“童心”。冰心在《寄小读者》里着意营构一个美好纯洁的世界，她不是不懂得人世间的黑暗与残忍，而是对这些内容进行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗与丑恶并试图提出解决的方法固然意义重大，但是构造一个美好的世界给人以爱和美的享受也同样珍贵。正是因为冰心以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作，才能创造出这样一个充满爱与纯洁的世界。 史铁生的《我与地坛》蕴含着天地之心和人文关怀，不失为一部佳作。但是他在创作《病隙碎笔》时却因为失去了自由宁静的心灵而造成思想的沉重与心灵的闭塞，这在王兆胜看来是极为可惜的。 （摘编自毛苹清、贺仲明《“真诚与自由”——评王兆胜的散文研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 杂、散、乱的特点使散文文体特征不够鲜明，进而影响其归类，这是散文研究不受重视的原因之一。 B. 散文直面现实，写普通人的日常生活琐碎与光影，被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。 C. 冰心在《寄小读者》中构造了一个对人世间的黑暗与残忍等有意回避的美好纯洁的世界，因为她是用一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 D. “形不散”“神不散”既纠正了“爱怎么写就怎么写”的错误思想，又是散文创作的原本就必须遵循的规范。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第四段中列举了大量散文经典作品，意在证明散文保留了传统文化文学基因密码。 B. 材料一用“汗牛充栋”“门可罗雀”来对比其他文体和散文的研究状况，论述语言富有趣味。 C. 材料二采用总分式的论证结构，先点出“形不散—神不散—心散”的文体观，然后一一论述。 D. 材料二论述王兆胜颇为喜爱冰心的《寄小读者》，意在强调以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作。 3. 下列语句中与材料二中“形凝神聚”的“神”的内涵最一致的一项是（ ） A. 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 B. 读书破万卷，下笔如有神。 C. 神龟虽寿，犹有竟时。 D. 意得神传，笔精形似。 4. 统编版语文必修上册第七单元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛》（节选）、《赤壁赋》《登泰山记》等篇目，请结合材料一简要分析选取这些文章组成该单元的原因。 5. 请根据材料二从“形”“神”以及“心”的角度谈谈在散文创作时作者要注意的内容。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①这些文章体现出散文文体的丰富性和包容性； ②对自然事物和个人经历的抒写具有现实意义； ③充满人生哲学和智慧，富有高尚的审美趣味； ④体现出坚持文学传统基础上的创新转型。 5. ①强化文体意识，结构布局、遣词造句等都必须遵循逻辑和规则； ②作品必须内容集中，富有神采和气韵，主题明确，表现真善美，拒绝功利，给读者爱和美的享受； ③创作心态宁静自由、从容平淡。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从散文研究的边缘化现状切入，深入探讨了散文的文体特性和文化价值。材料一通过对比分析，揭示了散文“杂散乱”表象下的包容性与现代性；材料二则以王兆胜的散文观为核心，提出“形聚神凝心散”的创作理念。两则材料共同构建了散文研究的文化自觉，强调回归传统与心灵自由的重要性。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析 D.“‘形不散’‘神不散’既纠正了‘爱怎么写就怎么写’的错误思想”错。由材料二“‘形不散’是对散文‘爱怎么写就怎么写’的错误思想的反拨”可知，没有“神不散”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“意在证明散文保留了传统文化文学基因密码”错。结合材料一“事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型”“当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换”可知，第四段列举大量散文经典作品，意在证明的是散文不弃传统、悄然进行创新性转换。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “形凝神聚”的“神”的内涵是精神、神采、神气或神韵等。 A.“神”指神奇，强调大自然景象的神奇秀丽，侧重自然景观的奇特，与材料二中散文的“神”内涵不符。 B.“神”指神助，强调读书的重要性，体现的是写作时的顺畅状态，并非散文的精神内核或神韵，内涵不一致。 C.“神”指不平凡的、通灵的。神龟指传说中的通灵之龟，能活几千岁，突出其长寿的特质，是对事物属性的描述，与散文的“神”无关。 D.“神”指主旨、神韵，强调创作时形与神的结合。与材料二中王兆胜提出的散文之“神”内涵完全一致，均强调作品内在的精神意蕴与感染力。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①材料一指出散文包罗万象、包容性极强，该单元篇目涵盖写景抒情、叙事哲思等多种类型，充分体现散文文体的多样性。 ②散文“眼睛向下，直面现实”的特质在篇目中凸显，《我与地坛》书写个人生命感悟，《故都的秋》等捕捉生活中的细腻景致，贴合散文关注普通人生活情感的核心特点，具有现实意义。 ③材料一提及散文承载哲学思想与审美趣味，《赤壁赋》传递豁达人生哲理，《我与地坛》饱含生命智慧，《故都的秋》等展现高雅审美意趣，能滋养读者精神世界，契合散文的滋养价值。 ④这些作品在继承散文传统基础上实现创新，如《赤壁赋》借鉴赋体传统融入现代哲思，《我与地坛》以现代视角书写生命体验，体现散文不弃传统、悄然创新的特点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二指出散文的“形”指结构布局、用词遣句，反对“爱怎么写就怎么写”的误区。创作者需强化文体意识，将“形”聚合起来，按照散文的逻辑和规则谋篇布局、锤炼语言，避免结构松散、表达随意，确保文章形体规整。 ②散文的“神”是精神、神采或神韵，创作需做到“神凝”，主题明确、内容集中，传递真善美的核心价值。如冰心《寄小读者》以纯粹的“童心”营造美好世界，让读者获得爱与美的滋养，展现散文的精神感染力。 ③创作者需拥有“心散”的状态，即宁静从容、自由散淡的心灵，即便身处喧嚣也能保持“心远地自偏”的心境。唯有以纯净自由的心态创作，才能突破束缚，挥洒自如，写出如《我与地坛》般蕴含人文关怀的优秀散文。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 宝气 韩少功 马桥人说的“宝气”，当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番，便会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说，一个人对任何问题都能看得极为透彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不会说他有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑子转得快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。 马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事。 有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到她要离开的时候，却把雨伞遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心里十分感激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可马鸣却一本正经地说，那可不行，东西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早的姐姐手里，转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回来，对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早的姐姐听了这话，觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完好无损，一点问题都没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大家茶余饭后的笑谈，大家都纷纷说马鸣有宝气。 又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一担，他却只卖五毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为啥卖得这么便宜。万玉满不在乎地回答说：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白费力气。”那人接着劝道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却摇摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻烦，还是坚持说：“那多麻烦，我还是卖了算了。”就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件事后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。 还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不例外。找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去。可马鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的蹄子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄子别磨坏了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧把猪赶回去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起把猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把马鸣的“宝气”行为添油加醋地说了一番。 再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说：“我一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都觉得不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能卖点钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多干啥。”这件事之后，万玉的“宝气”在村里传得更开了。 马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们觉得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会毫不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统观念里，精明能干、会算计才是聪明的体现，而有宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时候，他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如马鸣，虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重他。他这种不被世俗利益左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样，他虽然卖柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他的那份洒脱。他的生活态度让人们看到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也难免心生向往。 （节选自韩少功《马桥词典》） 文本二 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源远流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下产生的中国文学，必然深深地烙印上了民族文化的印记。 寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵。 在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇，揭示马桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地域文化的描写，来探寻中国传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学的重要特征。 （节选自韩少功《文学的根》及评论） 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出马桥人的生活片段。 B. 文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉的行为进行细致刻画，使人物形象跃然纸上。 C. “万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行为叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。 D. 文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅读。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文学创作有重要影响。 B. 寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马桥词典》是其典型代表。 C. 中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思。 D. 文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵，体现寻根文学特征。 8. 《马桥词典》以独特的语言风格展现出马桥的地域文化与人物风情。请结合文本，从用词、句式、叙述方式等方面分析其语言风格特点。 9. 《马桥词典》中“宝气”一词蕴含着马桥人的独特文化心理与价值观念。请结合文本一和文本二，从寻根文学探寻民族文化内涵的角度，探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理和价值观念，以及这种探寻方式对理解中国传统文化的价值和意义。 【答案】6. D 7. A 8. ①用词方面：运用马桥极具地域特色的方言词汇，如“宝气”“灵泛”，具有口语化特点，质朴自然，真实地反映出马桥人的语言习惯和文化特质。 ②句式方面：多采用短句，简洁明了，使文章节奏明快，增强了故事的生动性和可读性。（或：句式灵活多变，根据表达需要，运用各种句式，表达生动多样。） ③叙述方式方面：以词典的形式展开叙述，将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解和把握马桥的文化内涵。 9. （1）文化心理和价值观念： ①质朴纯真，不重功利； ②善良正直，坚守原则。（或天真善良、正直洒脱） （2）价值及意义： ①提供微观视角，溯源传统文化：从“宝气”探究马桥文化，以小见大，深入挖掘背后所蕴含的中国传统文化内涵，让我们从微观层面更好地理解传统文化的根源。 ②丰富文化认知，展现多元魅力：对“宝气”概念的解读，揭示了马桥独特的文化心理，使我们认识到中国传统文化的丰富性和多样性，有助于我们全面、立体地理解中国传统文化。 【解析】 【导语】这篇文章通过《马桥词典》中的“宝气”一词，深入探讨了马桥人的文化心理与价值观念。文本一以生动的故事展现了马桥人对待“宝气”的复杂态度，既有嘲笑又有敬意，揭示了他们天真善良、不计较得失的品质。文本二则从寻根文学的角度，强调了文学作品应深植于民族传统文化，通过方言词汇挖掘民族文化内涵。整体上，文章体现了对地域文化的深刻理解和对中国传统文化的追寻与反思。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“情节跌宕起伏，富有戏剧性”错误。文本一围绕 “宝气” 展开叙述，叙事结构严谨，但情节并未跌宕起伏，没有富有戏剧性的情节转折。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“旨在通过文学创作复兴传统文化”错误。根据原文可知它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。 C.“因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思”错误。寻根文学作品不一定都深入探讨与反思儒、道、佛三家思想，说法过于绝对。 D.“文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的”错误。文本二指出《马桥词典》不只是记录方言，更重要的是通过方言词汇揭示民族文化内涵，选项中说以记录方言为目的错误 。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文学作品语言风格的分析能力。 ①结合文本来看，用词方面，文中使用“宝气”“灵泛”等马桥方言词汇，像开头对 “宝气” 含义的解释，这些方言词汇具有浓郁的地方特色，口语化明显，能让读者感受到马桥人的语言习惯和文化特质； ②句式方面，文本多采用短句，如“找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去”，简洁的表述使文章节奏明快，增强了故事的生动性，让读者更易理解； ③叙述方式方面，文本以词典的形式展开，每个与“宝气”相关的故事就像是词典中的词条解释，将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解马桥文化内涵。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）文化心理和价值观念 ①结合原文“有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事”可知，马桥人眼中的“宝气”行为，如马鸣为了归还一把雨伞不惜追出几里路，甚至还要检查伞是否损坏才放心，以及万玉卖柴只图省事而不计较价格，这些行为反映出一种对物质利益的淡漠。他们更注重行为本身的合理性与内心的踏实，而不是追求利益最大化。这种行为背后体现的是一种质朴纯真的生活态度，不被世俗的功利所左右。 ②结合原文“马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐”“那可不行，东西丢了，心里就不踏实”可知，马鸣追好几里路还伞，并且坚持物归原主，体现出他为人正直。在找猪时，他还关心猪蹄子是否磨坏，这又展现出他的善良。即便行为不被理解，仍坚持自己的做法，说明他坚守内心的原则，所以马桥人有善良正直，坚守原则的文化心理和价值观念。 （2）价值及意义 ①从原文“《马桥词典》以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵”可知，韩少功通过“宝气”这一方言词汇，深入探究了马桥人的文化心理和价值观念。这种从微观层面的方言和具体行为入手的方式，能够让我们更深入地理解中国传统文化的根源。马桥的“宝气”虽然看似是一种地方性的文化现象，但它背后所蕴含的质朴、善良等价值观，是中国传统文化中重要的组成部分。通过对“宝气”的解读，我们可以从一个小地方的文化现象中，看到整个中国传统文化的影子。 ②结合原文“韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵”可知，《马桥词典》通过“宝气”等方言词汇的解读，展现了马桥独特的文化心理和价值观念。这种对地方文化的深入挖掘，丰富了我们对中国传统文化的认知。中国传统文化并非单一的，而是具有丰富多样性的。马桥的“宝气”文化，展现了中国传统文化中的一种质朴和善良的价值观，这种价值观与其他地区的文化价值观共同构成了中国传统文化的多元魅力。 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爰是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹断断然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下不可以溉灌又峻急多坻石大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，寄而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 （柳宗元《愚溪诗序》） 材料二： 四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南：望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖其流A甚下B不可以C溉灌D又峻急E多坻石F大舟G不可入也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阳，山的南面，水的北面，与《登泰山记》“泰山之阳”中“阳”的意义相同。 B. 是，代词“这”，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”中“是”的意义相同。 C. 家，安家，与《赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”中“樵”的用法不同。 D. 见，表示被动，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中“见”的用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元被贬灌水之滨，非常喜欢这里的一条小溪，但是因为它的名称没有定下来，就依照“愚公谷”的命名方式，将这条小溪命名为“愚溪”。 B. 愚溪周边的愚丘、愚泉等景观，皆为柳宗元亲自开凿修建，因这些景观奇绝独特，他特意以“愚”命名，彰显自己对山水的极致喜爱。 C. 材料一以“愚”为核心线索抒情言志，材料二以“登”为脉络记行写景，二者均体现了景物描写与自身经历、心境相关联的写作特点。 D. 姚鼐的散文继承了唐宋古文八大家的风格，风格朴实简约，其语言与材料一有诸多相通之处，还体现了桐城派散文重考据、尚质实的典型特征。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 作者为什么说愚溪“适类于予”？他借“愚溪”表达了怎样的思想情感？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. B 13. （1）美好的树木奇异的山石交错布置，都是奇特的山水景致，因为我的缘故都被用“愚”字辱没了。 （2）现在（我们）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样挡在路上的（或“有挡在路上的像门槛一样山崖”），世人都称它为天门。 14. “适类于予” 的原因：愚溪浅狭幽邃、无用于世，和作者自身怀才不遇、被贬谪闲置、无以利世的境遇相似。 思想情感：借愚溪自喻，抒发怀才不遇的愤懑；表达不与世俗同流合污的孤高品格；暗含对当权者不识贤才的不满。 【解析】 【导语】这两篇文言散文均展现了古代文人的山水情怀与精神寄托。柳宗元《愚溪诗序》以“愚”为线索，通过命名溪流及周边景观，抒发了政治失意后的自嘲与孤傲，将自然景物人格化，体现其“漱涤万物”的文学追求。姚鼐《登泰山记》则以精准的笔法记录登山过程，以“磴”“雾”“雪”等意象构建出泰山的雄浑气象，在客观描写中暗含对自然的敬畏。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急有很多浅滩和石头，大船无法进去。 “盖其流甚下”“不可以溉灌”是因果关系复句，之间应断开，“又”引出“峻急多坻石”的特点，BD处断开； “大舟不可入也”，主谓句，主语是“大舟”，之前断开，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：灌水的北面有一条小溪。/泰山的南面。 B.正确。句意：所以把这条溪水叫做冉溪。/这是自然界无穷无尽的宝藏。 C.“用法不同”错误。用法相同，都是名词用作动词。安家/砍柴。句意：发现一个风景绝佳的地方，就将家安在这里。/何况我同你在江边捕鱼打柴。 D.正确。副词，用在动词前，表被动，被/动词，看见。句意：可这条溪水竟然被愚字辱没。/逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“愚溪周边的愚丘、愚泉等景观，皆为柳宗元亲自开凿修建”错误。原文“愚溪之上，买小丘，为愚丘”“得泉焉，又买居之，为愚泉”，可见愚丘、愚泉是“购买所得”；且命名“愚”的核心原因是溪“无以利世，而适类于予”（与自己被贬、不合于俗的境遇契合），而非“彰显对山水的极致喜爱”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“错置”，交错布置；“山水之奇”，定语后置，应为“奇山水”；“故”，缘故；“咸”，全，都。 （2）“巅”，山顶；“限”，像门槛一样；“崖限当道者”，定语后置，应为“限当道崖”；“谓”，称。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 原因：文中明确写愚溪“流甚下，不可以溉灌”“峻急多坻石，大舟不可入”“无以利世”，它虽景色奇绝，却没有世俗认可的实用价值。而作者因“愚”触罪被贬，空有才华却无从施展，和愚溪“无用”的特质契合，所以说二者同类。 情感：作者将溪、丘、泉等景观都冠以“愚”名，实则是以愚溪自比，借溪的“无用”写自己的怀才不遇，抒发内心的愤懑不平。愚溪“善鉴万类，清莹秀澈”，作者则“以文墨自慰”，二者都有内在的美好特质，体现出作者不迎合世俗、坚守本心的孤高。作者称自己“遭有道而违于理，悖于事”，看似自责，实则反讽，暗含对当权者不能识别人才、反而贬斥贤能的不满。 参考译文： 材料一： 灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说：过去有个姓冉的住在这里，所以把这条溪水叫做冉溪。还有人说：溪水可以用来染色，用它的功能命名为染溪。我因愚犯罪，被贬到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现一个风景绝佳的地方，就将家安在这里。古代有愚公谷，如今我把家安置在这条溪水旁，可是它的名字没人能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不得不改名了，就把它定名为愚溪。 我在愚溪上面买了个小丘，叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现有一处泉水，买下来以为己有，将它称作愚泉。愚泉一共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水汇合后弯弯曲曲向南流去，经过的地方就称作愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木奇异的山石交错布置，都是奇特的山水景致，因为我的缘故，都被用“愚”字辱没了。 水是聪明人所喜爱的。可这条溪水竟然被愚字辱没，这是为什么呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急有很多浅滩和石头，大船无法进去。幽深浅显狭窄，蛟龙又不屑于此，不能兴起云和雨，对世人没有什么好处，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字来称呼它，也是可以的。 宁武子在国家动乱时就显得很愚蠢，这是聪明人装糊涂；颜子“从来不提与老师不同的见解”，看起来很愚笨，也是明智的人而故意表现得很愚笨。他们都不是真正的愚笨。如今我在政治清明时却做出与事理相悖的事情，所以再没有像我这般愚蠢的人了。因此，天下人谁也不能和我争这条溪水，我有给它命名的专利。 溪水虽然对世人没有什么好处，可它却能够映照万物，如玉色光洁清澈，能像金石一样铿锵作响，能使愚蠢的人眷恋，喜爱得不忍离去。我虽然不合世俗，也还能写些文章来安慰自己，用文笔自由驱使万物，创造出一个称心满意的审美境界，世问万象没有什么能逃得出我的笔墨形容。我用愚笨的言辞歌唱愚溪，觉得茫茫然没什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入玄虚静寂之中，而寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。 材料二： 攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元所说的环水。我起初顺着中谷进去，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着城郭，汶水、徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读文字，完成下面小题。 徐孺子祠堂 黄庭坚 乔木幽人三亩宅，生刍①一束向谁论？ 藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽。 白屋②可能无孺子，黄堂③不是欠陈蕃。 古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。 【注】①生刍：新割的青草。徐稚往吊郭泰母丧，“置生刍一束于庐前而去”，取《诗·小雅·白驹》“生刍一束，其人如玉”之意。②白屋：平民的住屋。③黄堂：州治。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写到，在高大的树木下有古代隐士徐稚的故居，可是他当年持新割的青草往吊郭泰母丧的故事已无多少人了解。 B. 颔联上句写祠堂外藤萝依附乔木，干云蔽日；下句写祠堂内人们在箫鼓声中向神灵敬酒，以示对古圣先贤的敬意。 C. 颈联言民间尚有高士，官员中也不乏惜才者；“可”字的含义与“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”的“可”相同。 D. 尾联上句古今对比，表示像徐孺子这样的古圣先贤自甘淡泊，不慕名利，而今人非但不知道崇敬他们，反而讥笑他们。 16. 本诗结句写“湖水”，而李煜《虞美人·春花秋月何时了》结句写“春水”，请从手法运用和情感表达两方面对两者进行比较。 【答案】15. B 16. 手法运用：本诗结句运用了借景抒情的手法，通过湖水年年依旧到达旧痕，以不变的湖水来衬托人事的变迁，表达了对徐孺子这样的高士不被重视的感慨。李煜词的结句“恰似一江春水向东流”运用了比喻的手法，把愁绪比作一江春水，生动形象地写出了愁绪的绵绵不绝。 情感表达：本诗借湖水表达了对古代高士不被理解和重视的无奈与悲哀，以及对社会现实的不满。李煜词借春水抒发了亡国之君无穷无尽的哀愁，以及对过去美好时光的追忆和对如今悲惨处境的悲痛。 【解析】 【导语】这是黄庭坚咏叹徐孺子的咏史怀古诗，借古抒怀，以藤萝喻攀附小人，对比古今讽刺世俗轻贤的风气，赞颂徐孺子高洁品格，寄寓才士不遇的深沉感喟，结句以景结情，余味悠长。 【15题详解】 B.“下句写祠堂内人们在箫鼓声中向神灵敬酒”错，下句写箫鼓赋闲，酒樽弃置，则反映了徐稚的备受冷落。在这样丑恶的环境中，人们哪有心思去祭祀先贤呢？ 故选B。 【16题详解】 解答此题，需分别梳理两首作品水意象的手法与情感，分两层对比作答。先锁定题干要求：从手法运用、情感表达两方面区分。 ①审题定位：抓住“结句写水”核心，拆分两大答题维度，分别对应黄庭坚咏史诗、李煜亡国词，结合全诗主旨辨析。 ②手法层面：黄诗抓“湖水年年到旧痕”，以不变湖水衬人事变迁，判定借景抒情、反衬；李词抓“一江春水向东流”，识别比喻，把无形愁绪具象化。 ③情感层面：结合诗歌题材区分主旨，黄诗怀古，湖水衬先贤被世人冷落，抒发对世风浅薄的感慨；李词伤亡国，春水喻连绵无尽的亡国悲恸、故国之思。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明要代表学校去省里参加中学生演讲比赛，班主任鼓励他说，比赛时气势很重要，要像辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》写的刘裕北伐时“________，________”那样。 （2）你手持手机，于山顶静候日出直播。镜头中，远方天际本是一片迷蒙，倏忽间，云层边缘晕染开一缕奇色，转瞬之间，绚烂霞光便铺满苍穹。这般景致，正合姚鼐《登泰山记》中“________，________”的描摹。 （3）某AI产品的横空出世让很多人感慨学习无用了，殊不知强大的外物正是强大自身的利器，一如《荀子·劝学》中所说“________，________”。 （4）“扁舟”是中国古典诗文中常见的意象，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结，可以是“________，________”。 【答案】 ①. 金戈铁马 ②. 气吞万里如虎 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 君子生非异也 ⑥. 善假于物也 ⑦. 驾一叶之扁舟 ⑧. 举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼） 三、语言文字运用（本题共4小题，共12分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 汉语四字格形式不仅普遍存在于成语、谚语、俗语等固化的熟语单位中，在一般的短语中也十分常见。其形式上对称整齐，节奏上和谐明快，符合中国人“以偶为佳，四言为正”的审美偏好以及“四字为稳，方正为固”的思维倾向。 互文四字格是汉语四字格中别俱一格的类型，常见的如“丰衣足食”。“互”的本义即“交互”“参合”，互文四字格中的“互文”主要来自对互文辞格的理解，其核心概念为：“两个相对独立的语言结构单位，互相呼应，彼此渗透，相互牵联而表达一个完整的内容。” 语言是思想的直接体现，任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，虽言辞简练，却能够包含丰富的内容。前后并例的两部分虽然语义相类相同，但是只有在成对出现时才能表达完整的意思，复合成词后语义还可增加、引伸出新的含义，使其内涵更加丰富。 根据并列前后两项内部的参互组配情况， （1） 。典型的互文四字格构成成分的并列前后两项全部能参互组配，如“冰天雪地、东奔西走”。不典型的互文四字格构成成分的前后两项只有一部分能参互组配，如“手舞足蹈、心惊肉跳”，其中“手舞足蹈”中的“足”可以和“舞”“蹈”同时组配，但是“手”只能和“舞”配。 现代汉语中常见的四字格成语有很多是互文四字格。①据统计，商务印书馆2013年版《成语大辞典》收词18000余条，②互文四字格成语多达2967余个，③占比16%以上。④互文四字格在汉语中的生命力十分旺盛，⑤新的互文四字格在每个时代都会出现，⑥因而在书面语与口语中均有分布。以新中国成立后新创的互文四字格为例，20世纪50年代到70年代有“保家卫国、深耕细作”，改革开放以来有“招商引资、互利共赢”等。此外，现代汉语方言口语中的互文四字格也为数不少，如东北方言“急烧火燎、丢头落尾”等。 互文四字格在汉语中的广泛分布， （2） 。汉语以对言为本，四字格是最重要、最基础的对言，它体现了汉民族追求均衡对称的审美心理和对言明义的思维方式，是汉民族诗性语言的突出典范。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中第二、三自然段有4处错别字，请找出错别字并改正。 20. 文中第五段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 给“互文四字格”下一个定义。 【答案】18. （1）互文四字格分为典型和不典型两类 （2）与汉语“对言”的特点密切相关 19. “别俱一格”改为“别具一格” “牵联”改为“牵连” “并例”改为“并列” “引伸”改为“引申” 20. ②句修改：互文四字格成语多达2967个。 ⑥句修改：直接省略关联词，即“在书面语与口语中均有分布”/或把“因而”改为“而且”，即“而且在书面语与口语中均有分布”。 21. 互文四字格是汉语四字格中别具一格、由两个相对独立且语义相近的并列语言结构相互呼应渗透、合表完整内容，复合后还能引申出新含义的四字语言单位。 【解析】 【18题详解】 语境补写需紧扣前后文逻辑、总分关系、话题核心作答。 (1)横线前以“根据……参互组配情况”引出分类标准，后文分别介绍典型、不典型两类互文四字格并举例，属于先总后分结构，横线需总领下文分类内容，因此填“互文四字格分为典型和不典型两类”。 (2)横线前是“互文四字格在汉语中的广泛分布”，后文以“汉语以对言为本”为核心展开阐释，是对该分布特征成因的解说，横线需搭建前后因果关联，紧扣后文“对言”核心话题，因此填“与汉语‘对言’的特点密切相关”。 【19题详解】 本题考查形近、同音字辨析，结合字义、固定成语逐一排查二、三段文字。 “俱”表全都，“具”表拥有；固定成语为“别具一格”，指独有特色，故“别俱一格”改“别具一格”。 “联”侧重联合、联结，“连”侧重牵扯、关联；文中指语义相互牵连，搭配为“牵连”，故“牵联”改“牵连”。 “例”指事例，“列”指排列、成对排布；文中指前后两部分并排结构，应为“并列”，故“并例”改“并列”。 “伸”表伸展动作，“申”表延展生发；词义拓展写作 “引申”，故“引伸”改“引申”。 【20题详解】 ②语义重复，“多达”后需接确定数值，与表约数的“余”语义矛盾，应删掉“余”，故可修改为：互文四字格成语多达2967个。 ⑥关联词逻辑不当，前句说明互文四字格生命力旺盛、各时代不断产生新例，后句说明其在书面、口语均有留存，两句并非因果推导，原句“因而”逻辑错位，可直接删掉关联词“因而”，或将“因而”更换为递进连词“而且”。 【21题详解】 第一步锁定属概念：先定位文本核心范畴，原文开篇点明互文四字格归属于汉语四字格，以此作为定义末尾的中心词。 第二步分层提取种差：从文中筛选专属特征，一是定位类别属性，它是四字格里独特类型；二是提取结构规则，由两个独立并列结构互相应渗透，合表完整内容；三是挖掘语义特点，两部分语义相近，复合后能引申出新含义。 第三步整合逻辑语序：遵循“种差+属概念”标准定义句式，先讲归属类别，再依次排布结构、语义特征，串联成通顺单句，剔除举例、分类等无关信息，不添加主观内容，保证全部信息源自原文，语句简洁严谨，不超定义规范表达长度。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 翻开高中语文的书页，在苏轼的《赤壁赋》中感受被贬后的旷达乐观；在陶渊明的《归园田居》中体悟“生命的诗意”，在史铁生的《我与地坛》扶轮问路中惊叹“生命的韧性”，在郁达夫的《故都的秋》里品味淡淡的悲凉……千字之内，能悟凌云之志；尺幅之间，可瞻万里之遥。他们对困境的思索，对生命的思考，为我们提供了破解人生困境的重要密码，值得我们认真体味。 请结合材料提示和所学知识，以“困境中的生命姿态”为话题，写出标题和开头。 要求：明确文体，确定立意，论述体现辩证思维，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 于困厄处绽放生命之花 史铁生在轮椅上写下生命的哲思，陶渊明在乱世中耕耘出田园的诗意，苏轼在赤壁之下高唱旷达之歌。人生如行舟，难免遭遇惊涛骇浪，而困境中的生命姿态，恰是检验生命重量的试金石。那些在困厄中舒展的灵魂，用各自的方式证明：生命的光彩从不因境遇黯淡而失色，反而在与困境的对话中愈发璀璨。 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 材料列举高中语文教材中的经典文本形象：苏轼贬谪仍旷达、陶渊明乱世中寻诗意、史铁生瘫痪时叩问生命显韧性、郁达夫在家国愁绪中抒真情，核心指向不同境遇下的人面对困境时的多元精神选择，这些都是可供当代人借鉴的破局精神资源。 ①困境：字面义为人生遭遇的挫折逆境，引申义既包括个体层面的伤病、学业/事业挫败，也包括时代层面的社会动荡、集体发展困局；②生命姿态：字面义为面对境遇的行为选择，引申义为内在的精神取向、价值坚守。 核心辩证关系： 困境是客观境遇，生命姿态是主观选择，二者并非单向的“困境决定姿态”，人可以主动选择姿态超越困境；且姿态没有唯一标准答案，抗争、释然、退守都具备合理性，核心是不被困境吞噬，保持人格独立与精神尊严。 写作核心任务： 要求结合教材所学，围绕“困境中的生命姿态”创作符合辩证思维的标题与开头，文体明确。 【误区提示】 误区1：窄化困境内涵，仅将困境等同于重病、家变等重大人生变故，忽略学业压力、社交受挫等日常小困境，脱离学生实际生活； 误区2：固化生命姿态标准，认为只有“抗争到底”才是正确选择，否定陶渊明式的精神退守、郁达夫式的直面悲情，陷入非黑即白的判断误区； 误区3：割裂主客关系，片面鼓吹“困境磨砺人”的苦难万能论，不谈困境本身的伤害性，也忽略部分困境靠个人意志无法突破时，坦然接纳也是一种智慧； 误区4：脱离教材语境，全篇堆砌课外名人案例，完全不提及材料给出的苏轼、陶渊明等教材人物，不符合“结合材料提示和所学知识”的要求。 【分层立意】 基础立意：困境面前要以积极姿态直面苦难，不被挫折轻易打倒； 进阶立意：困境中的生命姿态没有标准答案，无论是奋起抗争、旷达释然还是诗意退守，只要守住精神底线，都是生命的亮色； 高阶立意：困境中的选择本质是个人价值坐标的体现，当代青年要在多元姿态选择中传承传统文人的精神内核，活出符合新时代要求的生命风采。 【行文思路】 议论文： 开篇：从教材人物场景直接切入，如“泛舟赤壁的苏轼、荷锄归园的陶渊明、摇着轮椅逛地坛的史铁生，课本里的这些身影总在我们遭遇挫折时从书页中走出来，给出关于困境的答案”，避免空泛套话。 主体第一层：论证直面困境的韧性是生命的底色，选用00后残疾运动员、乡村支教青年等时新论据； 主体第二层：论证困境中的姿态是多元的，不必强求统一，苏轼的旷达、陶渊明的退守都是值得尊重的选择； 主体第三层：补充辩证分析：不美化苦难，姿态的核心是守住自我价值，而非为了“励志”刻意熬苦。 结尾：回到青年自身，提出遇到学业压力、内卷焦虑时，不必逼自己做“永远打不倒的超人”，适当释然、守住初心就是最好的生命姿态。 记叙文： 核心选材：选用自己某次考试失利，躲在学校图书馆翻语文书看到《赤壁赋》突然释怀的真实经历，细节为指尖划过“一蓑烟雨任平生”的字句时，窗外正好落雨，瞬间读懂了旷达的含义。 可操作步骤：开篇用“书页上被我反复摩挲的‘旷达’两个字已经发皱”的具象细节切入→主体用翻书的动作、窗外的雨声、此前考砸的失落等细节推进情节→结尾用合上书时的心理独白升华主题。 【优秀文题】 1.《于困厄中铺展生命的底色》 2.《逆境不折，姿态万千》 3.《陷身泥淖时，仍有星光可逐》 4.《不被困境定义的生命模样》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $