第04讲 标题的含义（专项训练）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦标题含义专项，通过基础-重难-真题三级训练，系统构建从表层含义到深层意蕴的分析能力，强化文化语境中的思维提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础演练|7题|含含义/表达效果/多层意蕴等基础题型，覆盖散文标题核心考查点|从单一含义到丰富意蕴，构建"字面义-语境义-文化义"的递进理解逻辑| |重难创新|6题|新情境设题（如富春江古村/草原风物），强调标题与文化、哲学的关联|结合地域文化与人文精神，深化标题象征意义的解读能力| |真题实战|4题（含2021-2025北京高考题）|高频考点"标题涵义"，注重标题与文本主旨的深层勾连|对接高考命题趋势，强化"标题-内容-主旨"的逻辑推导能力|

第04讲 标题的含义（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：标题的含义、标题的作用、标题的妙处、表达效果、丰富的意蕴等 1.（表达效果考查）阅读下面作品，完成小题。 清癯的丰饶 ①那是我人生中的第一次采访。1972年4月，湖南黔阳安江农校，对象袁隆平。彼时他寂寂无闻，但我直觉他终将成名——恰如途经的张家界（时称“大庸”），虽荒寂，其鬼斧神工的大美，迟早会惊艳人寰。 ②他远远走来，黑，瘦，高颧骨，深眼窝，衣袖、裤腿挽得老高，光着脚，乍一看，宛似山野的农夫，唯眉宇间透出一股英气，眼底有星光闪烁。袁隆平搓着手，领我去他的住处——四十出头，竟还住单身宿舍？见我疑惑，他笑着解释：“爱人带孩子住在别处。”墙上挂着伟人画像，旁侧是图表、草帽、雨伞，还有一把颇为“出格”的小提琴。 ③他为我沏茶，隔着木桌坐下，问道：“怎么想到找我？”我笑答：“北大分配前，工宣队师傅私下透露：‘你去了个好地方，湖南，有大米吃。’实话实说，我就是冲着大米来找你的。”袁隆平露出一丝浅笑，半是苦涩，半是甘甜。他太清楚，自己搞的“水稻雄性不育”研究走得有多难。世人道“一波三折”，他经历的挫折，何止九曲回肠。轮到我提问，直奔核心：“40年代能读大学，家境不差，为何学农？”他坦言：“小学一年级时在汉口参观一个园艺场，那世外桃源般的景致，点燃了当农艺师的梦；再一个，我数学不好，至今搞不懂‘负负得正’，学农用不着高深数理。”童年的梦想往往指引一生，我低头疾记……那晚的饭菜早已模糊，只记得谈话远比饭菜香。 ④次日，袁隆平忙完试验田，陪我到沅江边散步。途中，他说起最爱的诗：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”李贺的《致酒行》，诗句见落寞，更见抱负。我一时兴起：“唐诗是我的强项，《长恨歌》《琵琶行》都能一字不差背下来。”他问：“《离骚》呢？这里可是屈原流放地。”不觉行至沅江边，他指着江流扬眉：“在这儿有沅江。我一入水，浑身是劲。” ⑤话题转回杂交水稻。他说：“真正的突破，是前年在三亚找到‘野败’——野生天然不育株。国家科委高度重视，这儿和海南都有试验田，海南一年能种三季。”“你屡经危难，却总能起死回生。”我感叹，“所谓贵人，不是某个人，是国运，是八亿人要吃饱饭的刚需。”袁隆平深表赞同。谈话间我发现，他英文流利，俄语也娴熟。“母亲从小启蒙英文，大学修过俄文。初来农校时，还代教过半年俄文课。”他说。是啊，上天造就大才，总须千锤百炼，融会贯通。我深知，袁隆平的科研项目，是媲美上古神农种五谷的大业，是将人生光热发挥到极致的攻坚。 ⑥第三天中午，在他家用餐。饭后，他拿出一袋橙子，说是学校头年种的，让我带回长沙。他剥开一个递给我，我分他一半，他摆手：“老胃病，怕酸。”我指着墙上的小提琴，说想欣赏一下他的琴艺。他取下琴盒，拂去灰尘，试了试音，犹豫片刻，又挂回去，歉然道：“现在不太适宜。” ⑦四年后，我调入省委理论刊物《新湘评论》编辑部。一次会上再见袁隆平，他已声名鹊起。我见他是更黑、更瘦了。1979年秋初，我赴京读研，行前特意去农科院与袁隆平告别。他在家中接待我，咧嘴绽出那标志性的“刚果布式笑容”——黝黑而瘦削的脸庞，露出八颗闪闪发亮的白牙——这谑称在他是自嘲，在公众却成了美誉，仿佛“当代神农”就该是这模样。听闻他曾累晕在田头，我提醒他保重身体。他拍拍胸脯：“放心，我这身体没问题！”“我会看相。”我顺着他的话笑道，“你至少能活到九十八九。”没说一百岁，怕太满太俗。他笑得灿烂：“谢谢你吉言！”我补了一句：“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿。”临别，应我之请，他取出小提琴，拉了一首舒曼的《梦幻曲》。 ⑧袁隆平没能活到九十八九。2021年，他在三亚杂交稻研究基地摔了一跤，与世长辞，享年九十一岁。谁都明白，九十一岁高龄，本不必再亲赴三亚；若不去，便不会有这一摔，活到九十八九并非难事。但我更明白，以他的秉性，只要还能走动，又岂肯不去基地——世人熟知他的口头禅：“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。” ⑨好在，他以一生换来了永生。正如屈原在《涉江》中所咏：“与天地兮同寿，与日月兮同光。”2025年是袁公诞辰九五之秋，我当年承诺的“暖寿之文”，终究要践约。斜阳脉脉，秋水盈盈。缓步安江农校校园，处处弥漫着袁隆平的气息——旧居、办公室、柑橘园、试验田、游泳池、乒乓球台、校训碑……心中一颤，觉得步步都踩在袁隆平的脚印上。没错，他正是从这方福地走出，携带着一粒“超级稻”，春风化雨、水到渠成地改变了世界。 ⑩在杂交水稻发源地纪念馆前，矗立着袁隆平的塑像：他手捧稻穗，含情远望。我绕着塑像转了三圈，而后站远些，再次打量那熟悉的面容，只觉颧骨愈发高挺，眼窝愈发深陷。心头一热，不禁喟然长叹：“你啊，到老还是这么瘦！”他，完全可以活得滋润，却把一身筋骨，熬进金黄的稻穗；他，本可以安享岁月静好，却将毕生热忱，倾注于黢黑的泥土。他以骨为杖，叩遍荒芜、饥馑；他以血为泉，滋养每一寸土地。他瘦得如田垄间的稻秆，却稳稳地撑起了亿万人的饭碗；他瘦得似夜空中的新月，却照亮了五大洲渴望丰收的畎亩。 ⑪塑像手中的禾稻，穗头轻轻低垂，令人想到他躬耕不辍、俯首弯腰的身影。那姿势，不是落幕时的告别，而是与大地签下不朽盟约——春种秋收，生生不息。谁能料到，那清癯的躯体，竟藏着世间最丰饶的魂灵？他把自己种进时光深处。于是，每一个稻浪翻滚的丰收季，他都穿越回人间，与这片土地又一次相逢。 ⑫此刻，沅水汤汤，自远方奔涌而来，仿佛又传来他中流击水的浪音——这浪音穿越半个世纪的烟雨风云，凝成一支新的《梦幻曲》，也凝成那朴素而浪漫的生命誓言：人间无饥馑，禾下可乘凉。 （取材于卞毓方同名散文） 请结合文章分析标题“清癯的丰饶”的表达效果。 2.（含义考查）阅读下面文章，完成小题。 月光照见沧桑 ①想好好看一看宣恩的那些亭台楼阁。 ②白日的喧嚣已如潮水般退去，街灯一盏一盏地亮着。还未走近，远远地，便望见了墨达楼。 ③夜色留给墨达楼一个巍巍的、沉默的轮廓。楼是黑的，是木料经了岁月风霜后沉淀下的那种深沉的、温润的黑，四周却缀着密密的、暖黄的灯。我仰起头，痴痴地望着那些在灯光下纤毫毕现的榫卯结构。那纵横交错的木构，严丝合缝，不用一钉一铁，竟能如此稳固地、从容地承载起这数层的高楼，历经数百年。 ④这该是怎样的一种智慧呢？匠人们懂得木头的纹理，懂得力的走向，懂得“让”与“就”的道理。于是这一凹一凸，一穿一插，成就了最牢不可破的盟约。这楼，便不是建起来的，而是从匠人的心里，从那一片土地上，自然而然生长出来的。它站在那里，本身就是一种无言的、浑厚的哲理。 ⑤从墨达楼脚下离开，我信步走着，不觉便拐进了那条名叫“工农”的街。然后，我便看见了那一片苏式风格的建筑。它们与墨达楼是那样的不同，方正，敦实，线条硬朗，带着一种毋庸置疑的、来自北方的严肃与理想主义。那歇山式的屋顶，本是我们的故物，带着些飞檐的轻灵，此刻却与那宽阔的外廊，那简洁得近乎单调的窗棂，奇异地融合在了一起。这该是新中国成立初期修建的政府办公楼了。 ⑥我想象着，半个多世纪以前，这里该是怎样的一番光景。那时的空气里，弥漫的该是怎样一种混合着激情、憧憬、汗水与质朴信念的气息。我仿佛能听见喇叭里传来激昂的进行曲，能看见红旗在屋顶上猎猎招展。那是一个相信“人定胜天”的年代，一个试图用钢铁与意志重塑河山的年代。这些建筑，便是那个年代遗留下来的，最为诚实的表情。 ⑦我的目光从这苏式建筑的方正轮廓稍稍移开，便落在了街角另一处的“八角楼”上。它就这么立在工农街与解放街的交汇处，像一个忠于职守的更夫，默默地，看了几十年的车来人往，看了这宣恩老城，褪去旧裳，换上新衣。 ⑧老街的肌理，在纵横交错的小巷里，愈发清晰。我转进那条名叫“向阳”的巷子，光线倏地暗了，只有某户人家门洞里漏出的一点微光，照着脚下被岁月磨得光润如玉的青石板路。 ⑨这宅子，在它盛年的时候，该是怎样的一番光景呢？我仿佛能看见，一个穿着阴丹士林布旗袍、剪着齐耳短发的女学生，伏在那二楼的窗前，读着《新青年》或是《小说月报》，心里做着关于北平、关于上海的、朦胧而热烈的梦；仿佛能听见，那院子里，曾有孩童追逐嬉闹的笑语，伴着夏夜的蝉鸣，一阵高，一阵低，那笑声是透明的、滚圆的，像清晨的露珠；又仿佛能嗅到，那厨房里飘出的、温暖的饭菜香，那是属于一个家的，最踏实、最妥帖的气味。 ⑩这向阳巷的老宅，与宣恩地面上无数有名或无名的老建筑一样，它们不是冰冷的砖石木料，它们是一个个曾经热烈地活过的生命的见证，是一段段被时光封存的、具体而微的历史。我们总以为历史是宏大的叙事，是典册上的白纸黑字，却不知，历史也是这一砖一瓦、一窗一棂，是这寻常巷陌里每一个普通人家的悲欢离合。这思绪牵引着我，竟有些痴了。也不知在巷子里站了多久，直到一身都被夜露浸得微凉，才猛然惊醒，慢慢地退了出来。心里那份寻古探幽的兴致，为一种沉甸甸的感慨所取代。我想起更远处的庆阳坝，那被列为中国历史文化名村的“凉亭古街”。我虽未在今夜亲往，但可以想见，那连片的侗族吊脚楼，该是何等壮观的景象。 ⑪它们不是孤立的亭台楼阁，而是一个活着的、呼吸着的整体，一个完整的社区。那层层叠叠的青瓦屋顶，像一片片深色的鱼鳞，覆盖在山坡上；那蜿蜒曲折的廊檐街道，想必终日回荡着乡音，飘散着油茶与腊肉的香气。那里的“凉亭”，想来也并非仅供玩赏的景致，而是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所，是浸透了人间烟火气的。 ⑫那是一种与墨达楼的孤高、与向阳巷老宅的寂寥，都截然不同的生命形态，是另一种更为坚韧、更为绵长的传承。它告诉我们，建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力，便能抵抗时间的侵蚀，以一种更为从容的姿态，走向下一个百年。 ⑬我独自沿着来路往回走。贡水河在不知疲倦地流着，那潺潺的水声，在这静夜里，听来格外分明。这河水，不就是时间本身吗？它留下了这墨达楼，用榫卯的智慧诉说着“不变”的执着；它留下了这老街，用斑驳的砖石记录着“变迁”的足迹；它留下了那凉亭古街，用整个村落的生息演绎着“传承”的奥秘。 ⑭我再一次回过头去，望向那已渐行渐远的墨达楼。它依旧巍巍地立在夜色中，顶上的飞檐，恰好托住了一轮将满未满的明月。月光如一层薄薄的、银白的纱，又像是极细腻的霜，轻柔地笼罩着它，也笼罩着这座沉睡中的小城。光与影，古与今，永恒与刹那，存在与逝去，在这一刻，竟如此和谐地交融在了一起。 ⑮夜更深了，风也大了些。我加快了脚步，走向我那亮着灯火的旅舍。我忽然觉得，我今夜所寻觅的，所感怀的，或许并非那一座座具体的楼与亭，而是透过它们那苍老的躯壳，所触摸到的时间的质地。那墨达楼的榫卯，那老街的青石板，那老宅庭院里的草木，那凉亭古街的人间烟火，都带着历史的沧桑，走进今夜的月光。而我，将这月光与沧桑的一角，折叠了，藏在行囊里，继续前行。 （取材于吴联平的同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“月光照见沧桑”有哪些含义。 3.（多层含义考查）阅读下面作品，完成下面小题。 鹤魂飞扬 ①在千鸟万兽亿昆虫的庞大生命军团中，只有鹤被赋予了一个“仙”字，称作“仙鹤”，这是高贵的加冕。鹤的形象充满诗意，有着种种美好的寓意：闲云野鹤、梅妻鹤子、鹤发童颜、鹤寿松龄……这是芭蕾舞剧《鹤魂》的先天优势——在选材上就站住了，稳稳的犹如泰山石敢当。 ②欧洲有《天鹅湖》，中国有了《鹤魂》。 ③我也曾追“仙”，去到东北盘锦的生态园观鹤。每年春秋，南来北往的仙鹤们长途跋涉，它们累了，渴了，饿了，受伤了，飞不动了，都可去那里休憩，疗伤，待毛顺羽亮、精神抖擞了，再一飞冲天，振翅青云，向着既定目标，去完成生命的大轮回。可惜我那次去的不是时候，园内只剩下几只毛羽零落的小鹤，有的尾巴还秃了半截，红冠子也呈现出暗色……工作人员说它们受了重伤，要接受治疗，当年肯定是飞不走了。我有点惆怅，一方面为它们感伤，一方面也为没看到群鹤起舞的壮观场面，那是心中久蓄的期望。 ④没想到，多年来的愿望，竟然在北京天桥剧场实现了。今年9月，为纪念首演十周年，中央芭蕾舞团的舞剧《鹤魂》又一次上演。据介绍，这是以护鹤人徐秀娟以身殉职的事迹为蓝本，由中芭自创的主旋律大型舞剧。我立刻就想到了《红色娘子军》，当年我观看时还是黑发如瀑的青葱女儿，我对芭蕾舞的认识仅限于“足尖舞”“革命剧”“刚劲有力”等几个词。 ⑤这是一场令人震撼的仙鹤的盛会！晚7点，京城已被一片湛蓝笼罩，永定门城楼的灯光璀璨四射，如梦如幻。进入天桥剧场，我立即被一种热烈的气氛所感染，观众充满激情，微笑着，期待着，连拄着拐杖的耄耋老人，脚步都似乎变得轻盈。于是，我的期望值也跟着拉升了。 ⑥拿到介绍演出的小册子，上面有这样一段话：“德国《世界报》的标题为‘世界最好的芭蕾舞’。《世界青年报》评论称：‘芭蕾艺术的未来属于中国！’”如此高的评价，让我的心情有些复杂。中芭成立于1959年，已经走过66年历程。60多年来，中芭引进排演了《天鹅湖》《堂·吉诃德》《卡门》等大量世界经典名剧，自创了《红色娘子军》《祝福》《红楼梦》等一大批极具鲜明中国特色的精品剧，一直在探索古典与现代、民族与世界完美融合的中国芭蕾发展之路。 ⑦不消说，中芭还培养了一代又一代芭蕾艺术家。记得小时候，我家楼下一位如花似玉的邻家大姐，就是中芭的演员，我在天桥剧场看过她出演的《红色娘子军》。而今，时代如天空中的流云急遽变幻，新一代人，在蜜罐里长大的孩子们，还能像前几辈的芭蕾人那样吃得苦中苦地练功，还能达到前辈们的专业精神和艺术水准吗？说实在的，我心里直打鼓。 ⑧大幕终于揭开了，谜底像清晨的迷雾，一层层地褪去。一开场就把人带入氛围。舞台道具等，完完全全保留了古典芭蕾舞范儿。难得的是，在这些标准的范式中，还鲜明地加入了中华民族的文化特色：群舞中融入华夏民族舞风格，单人舞、双人舞中掺入中华杂技的某些动作；男女主角的服饰完全是中国的，大方得体，没有违和感；舞台道具如芦苇等的移动，亦是中式的呈现，自然流畅，浑然天成……《鹤魂》脱胎于欧洲古典芭蕾模子，琢磨成为一尊晶莹剔透的玉观音，西风东渐，红了东方半个天。 ⑨最令人欣喜的，是时代性。芭蕾出世数百年了，不能老是《天鹅湖》《睡美人》；芭蕾登陆中国，也不能停留在《红色娘子军》《白毛女》。《鹤魂》再一次大胆突破古典藩篱，嵌入当代中国的精神要素，张扬公而忘私的时代风貌，讴歌中华劳动者淳朴、善良、勤劳、敬业的品格，以及人与自然和谐共生的生态理想。观此剧，首先是一次灵魂的洗礼、精神上的升华。 ⑩无论是主要演员，还是成长中的年轻演员，让我感到欣喜的，首先不是舞技本身，而是他们的精神面貌。一张张青春的脸上，洋溢着积极向上的奋斗精神。青出于蓝，鹤鸣于九皋，鲲鹏翱翔于高天。翩翩起舞的小姑娘，轻盈得仿佛一片雪花、一根羽毛、一滴瀑布水珠、一朵白莲，飘洒，飞扬，绽放，灿然，柔弱无骨又水滴石穿。小伙子们则一次次让我想到李小龙。芭蕾功夫中体现着中国功夫，浑厚，沉稳，力量，阳刚，像滚滚黄河一样滔滔奔腾。就连参演的中芭舞蹈学校的小演员们，也认真地把一只只小仙鹤表现得惟妙惟肖。于是，我们看见了美——令人心尖儿打颤的大美：芦苇，山色，水波……云霞，晨岚，天光……校园，舞步，歌唱…… ⑪一切都是那么清新，一切都是那么纯净，处处洋溢着青春，处处漫溢着晨曦。也许那是歌儿，也许那是鸟鸣。最嘹亮的是那一声声鹤鸣，是那湖畔的鹤语。“孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。”绽开于西方的芭蕾，讲述着中国的故事，将人类生与死的哲学，将世界的美学与历史，开掘了现实的深度，拓宽了无限的广度，推向了时代的高度。 ⑫琴声悠悠，流水悠悠，歌声低回。鹤立在清浅的水边，望着洁白的云，奋翮振羽。天空是那么蓝，为何不振翅云端？“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”一边观看《鹤魂》，一边想起崔颢的千古名诗《黄鹤楼》，心中波澜起伏。 ⑬是的，坐在北京天桥剧场二楼的红色座椅上，俯瞰舞台上跃跃灼灼的青春之华，看中国故事，品中国叙事，感觉民族文化的血液在世界艺术的血管里澎湃着，荡漾着。烛光里的鹤魂，把我的心送往诗和远方…… ⑭演出结束了。久久，回过神来，一步三回头，踱出剧场。此时听到：“真好，比《天鹅湖》还好，《天鹅湖》里还有令人厌恶的黑天鹅，《鹤魂》是一片明亮。” ⑮“幸亏来了，观此剧，一辈子都幸运！” （取材于韩小蕙同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“鹤魂飞扬”有哪些涵义。 4.（多层含义考查）阅读下面的文字，完成小题。 永远的桂林 梁衡 桂林山水实在是一个老而又老的题目，人们却总在不停地谈论，可见它的美丽不减，魅力无穷。因为人们还看不够，还没有把它弄明白，就要来欣赏，来探寻，并在探寻中获得美的享受。每年大约有一千万的人从世界各地到桂林来，就是为了看这里的山，这里的水，这里的石头。 这几样东西哪里没有？但这里就是与别处不一样，美得让人吃惊，美得让人心醉。文人墨客艺术化了的溢美之词且不去说，陈毅的题词倒是一句大实话：“愿做桂林人，不愿做神仙。”一个外国元首看罢桂林后说：“上帝用第一个七天造了亚当、夏娃，用第二个七天造了桂林，下一个七天真不知还要造什么。”外国人信上帝，中国人信神。神也好，上帝也好，反正说不清的事情就先交给它。桂林确实是美得说不清。 新年刚过有桂林之游。我们先是乘船顺漓江由桂林到阳朔。水面清浅，浅得让你不敢相信，坐在船上能看见水里的石头。这时两岸的山就在水边稀稀疏疏地排开来，山头没有北方那样尖的峰或顶，总成一个柔和的弧，从平地突然钻出，像圆圆的馒头，像立起的田螺，虽在冬季还是披满草树。 山，隔不远就一个，临水而立，随着水的弯弯千媚百态。其实这水是专来为山做镜子的。你看水里的倒影，一丝不差，是几何学上标准的对称体。船过杨家坪，有山名羊角，那水里也就真的浸着一只大羊角。随着水的左曲右折，每一个山头就可以一个一个前后左右地看，还可以镜外看了镜里看。山水向来是叫人豪迈、叫人昂扬洒脱的，今天却像一件工艺品直跳到你的手上，叫你赏，叫你玩。梳妆江畔立，顾影明镜里，为君来不易，叫您恣意看。辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”这里山也不阳刚，水却更阴柔，秀得很，也嫩得很。在这里你是无论如何也吼不得一声，喊不得一句的。 过杨家坪不久，有半边渡。正当野渡无人舟自横，四五个小不点飞身上筏，一个稍大一点的就自觉殿后，竹篙一点，“唿哨”一声，红领巾便迎风燃起五六团火苗，眨眼就飘到了路那一端。河这岸有几个女子在浅水处的石头上捶衣，孩子在草窝里嬉戏，背后稍远处有农夫在耕地。因是冬末，没有常见的漓江烟雨，平林漠漠，景色清明。岸边不时闪过一丛丛的凤尾竹，竹后是农家袅袅的炊烟。往前方眺望，群峰起伏，如一队行进的骆驼，隐约驼铃在耳。回首来处，水天迷茫，山峰相连相叠，如长城的垛口，回环不绝。站在船上，我不时冒出这样的念头，这是真山真水吗？在北方，人行山里几天几夜出不去，不知道要钻多少一线天、扁担峡；车行山里，跃上峰巅，倒海翻江。而这山水却奇巧如盆景，美丽如童话。说是盆景，却是真的山水、树木；说是童话，我们又真真切切地置身其内。事物每当真假难分时，就像水墨画洇润出一种迷蒙的美，像无题诗传达着一种说不清的意，像舞台上反串后的角色透出一种新鲜与活泼。这是我初读桂林的印象。 上岸之后我们乘车从旱路往回返，第二天我们又在城里看了一天山。城里看山，这本身就是一个新鲜话题。都市里怎么能有山？有也只能是公园里的假山。那年我在昆明登龙门，看到城近郊有那样的真山已是大吃一惊，不想这桂林却有几十个大大小小的山头直跑到城里的马路边，钻到机关的院子里，蹲到人家楼前的窗户下，或者就拦在十字路口看人来人往。孤山、穿山、象山、叠彩山、骆驼山、独秀峰，就这样真真切切地和人厮混在一起，桂林人每天上班下班，车水马龙绕山走，假日里则摩肩接踵，在山坡上滚，山肚子里钻，相处久了连山也都有了灵气。 不知为什么在桂林我总要想起苏州，它们分别是从自然和人工的两头去逼近美，都是想把这两头拉过来挽成一朵美丽的花。人不但喜美食、美衣，还讲究择美而居。一种办法是选一块极富自然美的地方安营扎寨，这就是桂林。另一个办法是把自己居住的地方尽量打扮得靠近自然，这就是苏州。人类本来开始像小鸟恋窝一样依偎着自然，向往自然。古代有多少僧道隐者为享松竹之乐而逃离都市。但是随着人力的强大，人类又开始排斥自然，他们建起了现代的都市，用钢筋、水泥、玻璃、铝合金重垒了一个新窝，但同时也就开始接受应有的惩罚。而我们在桂林却找到了一个答案，像桂林山水一样珍贵的是桂林人与自然相契合的精神，像桂林山水一样令人羡慕的是桂林人的生存环境，他们在尽情实现人的价值的同时，既不是如僧看庙般地媚就自然，也不是如上海、广州那样赶走自然，而是在自然的怀抱里把现代文明发挥得恰到好处，把自然的美留到极限，让人对自然永存一分纯真、一分童心，人与自然相亲相融。我才理解到陈毅所说，愿做桂林人，不愿做神仙。神仙虽好，没有烟火。桂林是一个有烟火的仙境，一个真山真水的盆景，一个成年人的童心梦。 （有删改） 文中未出现“永远”二字，标题却是“永远的桂林”，请结合文本探究“永远”的内涵。 5.（意蕴考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 荠菜——早春的隐语 李舫 最先叩醒大地的，总是那些蛰伏在泥土里的生命。 荠菜的叶子，如同大地摊开的掌心，掌纹是羽状的，细密的绒毛上缀满了破晓的霜晶。它们一丛丛依偎着、蜷缩着、舒展着、奔放着，却都恪守着各自的分寸，像遵循某种古老的乡野契约。《诗经》里那句“谁谓荼苦，其甘如荠”被风吹拂了两千多个春秋，依然能在早春的寒气中觅得知音——那是先民俯身大地时，舌尖最先辨认的、属于荒野的甘醇。 荠菜，是最早的报春者。 当残冬的冰层尚在梦里呻吟，众草犹瑟缩于冻土深处，它已率先顶破板结的寒气，将锯齿状的绿意举向依旧冰冻的天空。 它的生命是一首急板短章——趁着冰雪初融的湿润，攫住第一缕尚且怯弱的阳光，便迅疾地抽叶、展茎、绽花、结籽，完成一季的契约，也完成了一生的承诺。然后，不待春深，便默然凋零，将细小的角果埋入泥土，将写给下一个春天的密信妥善收藏。 这并非匆忙，而是与时节达成的千古默契，在最贫瘠的时间里，以最丰盈的方式，迅捷完成生命庄严的传递。 荠菜的花总要等到三月。那时节，迎春花还在蓓蕾里裹着娇羞，桃花在胭脂色的枝头踌躇，李花尚裹着素绡于风中试探，连烂漫的樱花也只在骨朵里做着粉白的梦——荠菜却已悄悄抽出细长的花茎，顶出米粒般的白。那白是柔弱的，谦卑的，低眉顺目的，近乎透明，薄得透出春光的底色。 若将历代典籍摊开，你会发现，关于野菜的历史记述里，总有一脉青翠属于荠菜。 除了唐代《千金食治》记载荠菜“味甘温涩无毒，利肝气和中，杀诸毒”以外，明代《救荒本草》将其列为“荒年可济”之草，载其“焯过拌食，甚益人”。 民间称荠菜为“报春菜”。立春前后，妇孺老少提篮握铲，在坡畔畦边寻觅那抹最早的绿——这不仅是采撷野菜，更是与自然订下的一年一度的信约。 骚人墨客也常为它停留。辛弃疾策马驰过溪头，撞见这景象，胸中块垒忽然被什么抚平了——那不是酒，不是歌，而是“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”。苏轼流放黄州，他却在匮乏之中发明了“烂烝香荠白鱼肥”的吃法。他在给友人的信里详细记述：取荠菜嫩叶，与米同蒸，待蒸汽将碧色沁入饭粒，再佐以初汛的白鱼。陆游在蜀地为官时，曾对着春山写下“日日思归饱蕨薇，春来荠美忽忘归”。这位一生忧国的诗人，味蕾却诚实得很——蕨薇是伯夷、叔齐的典故，带着孤臣的苦涩；而荠菜的清甜，却能让人暂时忘却烦恼。 历史学家从荠菜里读出了更多。在灾荒频仍的古代，荠菜是百姓辘辘饥肠中温暖的慰藉；在战乱离丧的年月，它又是流民碗中苦涩却珍贵的生机。荠菜，这个平凡得不能再平凡的野菜，它始终扎根在百姓的烟火里，成为中华民族苦难记忆里一脉欣喜的暖色。 若你蹲下身，轻轻拨开覆荠叶的土屑，会发现它的根须纤细如发，却紧紧攥住土壤。每一株荠菜都是一个微型的史册：记载着冻土的寒意、春阳的初吻，以及千年诗句里未曾褪色的甜。它提醒人们甘苦相倚的滋味，以及土地永不辜负的慈悲。 荠菜依旧在早春的田埂上绿着。没有喧嚣，没有祈求，只是静默地绿成一片——与风霜约，与时节约，与每一个俯身采摘的人约。活着，本身就是一场庄严的完成。 荠菜从古老的唇齿间便带着清甜，早已走进先民的人间烟火。 春秋的风掠过邶地原野，《诗经·邶风·谷风》里的“谁谓茶苦？其甘如荠”，将这株贴地而生的草木，揉进了华夏数千年的烟火与征途。彼时的先民从苦菜与荠菜的滋味对比中，读懂了这株野菜最朴素的温柔——生于田埂、长于溪畔，不挑水土，不矜姿态，却能在饥寒时，以一抹清甜慰藉生民。这是荠菜最初的模样，也是它跨越两千多年，始终与中国人的生存与坚守相伴的开端。这份刻在基因里的坚韧与温良，在数千年后，依然照亮着红军长征的漫漫长路。 当红色的队伍辗转于山河破碎之间，粮食口袋空瘪如凋零的树叶，战士们在山野田埂间俯身寻找的，正是这株从《诗经》里走来的故人。它静卧在遵义的田埂边，蜷在泸定的溪畔石缝，甚至生长在雪山脚下凛冽的风里。战士们采下它，洗净，焯去春寒，煮成一锅清汤，捏作一团菜饼。没有油盐，那一口源自《尔雅》的“甘”，便是最珍贵的滋养；没有米面，那延续自《齐民要术》的“充饥”，便是支撑脚步的薪火。 荠菜的恩情，写在土地的典籍里，也始终被红军珍藏于心。那些倒在长征路上的战友，最后一口食粮，便是那碗清香的荠菜羹；那些跨越雪山草地的勇士，正是靠着荠菜最初的滋养，才迈出了继续前行的脚步。荠菜是物候的春天，更是生的希望，是跨越万水千山的信念与力量。 荠菜花在风中摇曳，见证着红军战士“革命理想高于天”的信念，见证着他们顶枪林冒弹雨、爬雪山过草地的顽强，见证着他们在绝境中求生、在困顿中坚守的英雄史诗。在春寒中重新发芽，长出一抹熟悉的青绿。 他们或许不知“谁谓荼苦”的吟咏，不晓“利肝和中”的记载，但他们的舌尖与肠胃，认出了这跨越千年的、土地的慈悲。这株草，以同样的姿态，慰藉过春秋的农人、汉代的庶民、北魏的饥者，此刻，又在滋养着为理想而战的儿女。 它不如松柏有凌云之姿，不似梅兰怀隐逸之气。它只是静默地，以贴地的姿态，完成一场横贯数千年的陪伴。从邶地的风，到长征的雪，荠菜始终以它不变的青翠，诠释着一种最朴素的真理：真正的坚韧，往往藏于最低处；永恒的温良，总是生于最平凡的根须。 风过原野，荠麦青青。 （有删改） 标题“荠菜——早春的隐语”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。 6.（意蕴考查）阅读下面的文字，完成小题。 阿西里西是一盏灯 予衣 五一节前夕，师兄打电话邀约去阿西里西。一别三十年，的确应该聚一聚了，何况我对阿西里西神往已久。 “务正道，吓一跳；纳威赫，去不得。”一句顺口溜像一根长长的扁担，把我和师兄挂在遥远的两端，拉成了半生的遥望。我是务川人，师兄是赫章人，我俩一北一西，替辽阔的贵州驻守偏远的“边疆”，毕业三十年竟然一次也没聚过。我没去过赫章，对赫章的印象也就停留在这句顺口溜里，不能说“去不得”一定比“吓一跳”糟，两者半斤八两，应该说谁也好不到哪里去，务川什么样子，赫章也差不多就是什么样子。赫章一直神奇地藏在我梦里，仅仅是因为四个神秘的字——阿西里西。它是一根线，将两个遥远而陌生的名字紧紧相连；是一束光，照亮千里之外的梦境。 没想到的是，对阿西里西的第一印象竟然不是路远，而是山高。 从务川出发，一路向西，差不多三个小时就进入了赫章地界，山势开始不断向上爬升，路也渐渐飞了起来。一样的层峦叠嶂，一样的连绵不绝，但赫章与务川似乎有着天壤之别。务川的山高，高在个体的险峻；赫章的山高，高在整体的苍茫。“崔巍其高乎如量天之巨尺，嵯峨其壮哉似惊龙之蜿蜒。”乌蒙山以一己之力，将一只巨大的彩盘托举在云端，阿西里西就是彩盘里最绚丽的色彩。置身其间，仿佛到了另外一个天地，天空触手可及。 还没到半山腰，一阵风吹过，天空突然变暗，一会儿便下起雨来，好多人被迫停止攀登，挤在步道旁边的亭子里躲雨，有的甚至惊慌失措，赶紧“打道回府”。我和师兄看了看天空，再相互会意地看了看对方，带着家人继续前行。不久，雨渐渐停了下来，一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮。 “看！云海！”有人惊呼。只见山岚奔涌如潮，填平了千沟万壑。云隙间偶尔露出远山的轮廓，恍若蓬莱仙岛。人在云中行，衣袖生白烟，一时竟分不清是云是雾。 山高人为峰。登上海拔2900.6米的“贵州屋脊”，仿若置身于一幅“万峰藏云下，人在云上行”的神奇画卷，群山沟壑尽收眼底，天空就在脚下。巨大的风车显得小巧无比，像是天空赏赐给草原的星辰，在群山之巅转动着神性的光芒。 山高，天空亲近，前方辽远，万物在云雾的过滤中渐渐显露真容。脚下奔涌的云海，翻腾如世事更迭，遮蔽了尘寰的琐碎与喧嚣；群峰俯首静默，似亘古的哲人，默守着天地运行的玄机。此刻，风卷云舒之间，个体之渺小，如沧海一粟，融入这无垠的壮阔；而心魂之博大，竟可吞吐风云，与苍穹共呼吸。天地以永恒之态无言矗立，人立于其巅，方觉尘世纷扰如过眼云烟。淤积已久的云雾迅速散去，心中豁然开朗，突然明白了攀登的意义。 步入石阵，恍若闯入上古诸神的棋盘。或许是因为坐落在贵州屋脊，离天空更近，“天上石林”才获得了日月星辰更多的灵气。石峰如列阵之兵，似撒豆成兵的神迹凝固在时光里。石与树在此缔结奇缘，藤蔓缠绕石柱如情人相拥，岩缝间钻出的高山杜鹃，以芬芳的绕指柔轻松化解岩石亿万年的生硬和冰冷。最奇的是“石上开花”的景象——不知名的灌木从光滑的石顶钻出来，披着云霞舞蹈，仿佛是石头用时光和血液开出的生命之花。务川也有不少奇特的石林，但比起天上石林来，它们都太矮，太瘦，太小，无法给人以内心的震撼。天上石林就是一座梦幻般的迷宫，它会带你进入另一个魔幻的世界。“二三亿万年前，这里还是一片一望无垠的海洋。”师兄抚摸着石头上的远古海洋生物化石说。我无法把眼前这座浩大的迷宫还原成一座海洋，把这些光怪陆离的石头还原成翻涌的浪花。亿万年那么远，又如此近，一切仿若一场无法描摹的梦。 可惜韭菜花还没开。师兄滔滔不绝，在我们面前绘声绘色地描绘八月的韭菜坪：星星点点的紫雾在脚下随风铺展，像星空，像海潮，如梦似幻，在大山之巅奔涌，在云雾之间摇曳。师兄一边抚摸我家小女儿的头一边说：“到时候，你们一定要再来这里，摘几簇星星、几串蓝宝石回家。”天色渐暗，但小女儿的眼里分明闪动着明亮的光。 平均2000米的海拔高度，十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹、六十六里韭菜、九十九股山泉……让我们有百万种理由，憧憬18℃的梦幻夏天。 二台坡，喀斯特地貌演化中形成的天然草原，四周标志性的山峦万峰耸立，连绵起伏，守护着眼前的一马平川，绿草如茵。早晨，当阳光推开云雾，阿西里西大草原在脚下层层铺展，绵延数十里，仿佛大地正以最柔软的胸膛承接天空，绽放漫天星辰。漫无边际的绿草随风荡漾，似海浪翻涌，与湛蓝如洗的天空相映成趣。流云投下斑驳光影，勾勒出草原灵动的轮廓。海拔近三千米的广阔天地，让人分不清是羊群和野花融入了白云，还是白云飘落在了羊群和野花之中。 二台坡，一个朴实无华的名字，以山之名，在巨大的平台上涂染春风，描绘千里碧波，怎么看都像一个山里汉子，从质朴而辽阔的胸膛里取出灯火，在掌心里抒写着唯美的诗和远方。 质朴如农民的师兄就是这个汉子。大学毕业回到家乡沉淀十余年后，他毅然辞去工作，在当年红军长征走过的地方，在著名的“野马川会议”会址附近，开办了他的第一所民办学校。通过20多年的努力，星星之火沿着草原蔓延，如今已壮大成全省规模最大的民办教育集团，十多所学校就像十多盏灯，守护在偏远寂寥的大山深处。办学之余，师兄竭尽所能，每年捐资助力教育，帮助大山里的孩子走出大山。他的心里始终装着一个不变的梦，为大山里的每一个孩子点亮一盏灯。“我当不了作家，但我希望能够以微薄之力，帮助更多有情怀的人圆梦。” 几缕阳光从云层里透射下来，他的脸如同初开的向日葵，温暖而明亮。 熊熊的篝火将草原之夜点燃，天空隐藏辽阔，在眼前收缩成为一朵炽热的火焰。师兄拉着我们挤进沸腾的圈子，跟着大家一起手拉手围着篝火跳起来。此情此景，恍若昨日，在栗园草原，在龙潭古寨，我也曾这样以主人的身份邀请朋友们围着篝火载歌载舞，共享欢愉的时光。霎那间，务川的篝火在记忆中升起，与阿西里西的篝火相互交错重叠。所有的远行都是归程，所有的抵达都是出发。阿西里西是一盏灯，也是心之故乡。 （有删改）标题中的“灯”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 7.（含义考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着。我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手。等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。我想，这就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化，以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低。而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的激动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几锨，这片荒野的一个部位发生变化了，每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包。每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。 我是个闲不住的人，却永远不会为某一件事去忙碌。村里人说我是个“闲锤子”，他们靠一年年的勤劳改建了家园，添置了农具和衣服。我还是老样子，他们不知道我改变了什么。 一次，我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直。干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵榆树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 那时我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。没人知道这一天的太阳是我送走的。每天黄昏独自站在沙梁上，向太阳挥手告别的那个人就是我。除了我，谁会做这个事呢。家里来个客人走了，都会有人送到村头。照耀了我们一整天的太阳走了，却没有人送别。他们不干的事就是我的事。我一直看着太阳走远，当它落在地平线上，那红彤彤的半个脸庞依依不舍地看着我时，我知道这个村庄里它只认得我。因为，明天一早，独自站在村东头招手迎接日出的，肯定还是我。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们，让本来黑的变成白，本来向东的去了西边……而这一切，只有我一个人清楚。 多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说，我是在时光中老的。 （有删改） 文本《我改变的事物》标题有何含义？请结合全文简要分析。 重难·创新演练 设题创新:从富春江秋景切入深澳古村(T1);以漫游北京郊野的经历(T2);将紫禁城建筑空间与《四库全书》的文化载体自然勾连(T3)；以亲临呼伦贝尔的切身感受开篇(T4)；以城中风絮起笔(T5)；以“不解茶趣者”视角切入(T6) 1．【新情境·天人合一的生存智慧考查】（2026·北京通州·一模）阅读下面文章，完成下面小题。 富春江畔的山居经典 ①行进在浙西山区的秋色里，一条碧绿如翡翠的江流映入眼帘——这便是黄公望《富春山居图》里的富春江。秋风吹皱一江清冽，教人直想把心掏出来浣洗。 ②夜宿江畔深处的深澳村，有如迷入桃源仙境。一早被村庄的梦呓唤醒，款款而行，触摸这幅古画里夜色未褪的笔墨皴染，一步步踩亮古村的晨曦。 ③深澳村的古老，老在它的村舍建筑。深澳村的建筑群由申屠氏宗祠等15幢单体历史建筑、200多处明清和民国时期的建筑，以及水系景观构成，依形就势，疏密有致。走在鹅卵石与麻石条镶嵌的路面，徽赣风扑面而来，让你感觉古意从脚下开始，向前方弥漫。 ④街铺民居鳞次栉比，多是二层木质结构，古朴，齐整。风檐凝古色，半壁映沧桑。建筑群黑白分明，马头墙高低错落，檐角翼然，如岳朝天。墙体一律昂扬向上，迎着丽日清风。墙檐上翘立远望的各式马头，倔强地诉说着对商旅游子的思念；木雕、石雕、砖雕遍布窗门墙垣，满是奇花珍卉、瑞兽祥鸟，和渔樵耕读、孝悌忠勇的主题画作，纷繁而精致。秋日熹微初露，那黑瓦白墙，高高低低如跳动的琴键，奏响珠落玉盘的天籁，富春江便流淌出悠扬的旋律。 ⑤就这么眼高脚低地走着。路旁有长条木椅横陈，可供人歇脚。每家门前或道路拐角，总有马灯悬在壁上，给黑夜以光亮，为路人指方向。两幢小楼之间，一道连廊横空贯通，想必不仅用于挡雨，更是用来连心 ⑥木门吱呀作响，楼板噔噔震动，古村从缱绻中醒来。沿街一溜儿民宅民宿前呼后应、有问有答；染坊、酱铺、香铺等争相延客，奏起乡村交响乐的序曲。有小儿郎背起书包上学堂，一只小狗快乐地跟随，仿佛上学的是自己，满眼的幸福在忽闪。 ⑦村里的格局像棋局，横平竖直有章法。没有半截路，步步不落空，悠长的是味道，幽深的是世道，磕磕绊绊曲曲折折却总是向前的，是村道和日子。断壁上，三两株青树灿灿，是新的生命在招手。 ⑧比村舍更老的，是水系。申屠氏先人在连通富春江的应家溪筑起堰坝，垒砌一条长约800米、入地四五米的暗渠进村，织就了一张遍布全村、四通八达的水网。溪流、池塘、暗渠、明沟、坎井浑然一体，而由深渠、井口、石级组成的“深澳”，正是村落名称的由来。 ⑨清流潺潺汩汩，是夜语在切切嘈嘈，是古村落与富春江作缠绵的应答。流水不腐，活水荡漾；不疾不徐，静流无声；不壅不堵，无须疏浚；不旱不涝，川流不息。村里的吃水塘与洗水塘相分，但整个水系底层循环贯通，明沟排污，暗渠汲饮，洗水不犯吃水。男人们早起挑满水缸，女人们清洗菜蔬瓜果、衣裳家什，规矩约定俗成，千户不乱，千年不变。“先规划、后建设”，科学、实用的水系，是申屠氏先祖们的伟大发明。这个水系既有饮用、浣洗、灌溉、养殖、排污、消防的功能，还可以调节湿度、气温，形成生活与生产有机融合的生态系统，堪称一座古老的水下博物馆、水利科技馆。天生万物，万物生人，天人合一，物我相融，中国古代哲学思想在这里找到生长的水土，粼粼波光中站立起一个民族的卓然智慧。 ⑩真正的古老，在物，更在人文。申屠氏祠堂名为“攸叙堂”，如今是村史馆，申屠氏先贤的故事在这里世代传颂，精神薪火相传。村里还建有怀德堂、九思堂等，每一处堂名都语出经典、意蕴深长，每一座堂馆都是道德的高地、教化的学堂。 ⑪据宗谱记载，申屠氏为炎帝后裔，姓氏缘起于周，南宋年间迁居富春江畔，在此开基立业，世代繁衍。家族史上，西汉五朝元老、丞相申屠嘉，东汉以直谏著称的申屠刚，皆名留青史。明代吏部尚书姚夔曾撰文，一语捋清家族脉络：“椒房在周代，相国在汉朝，避地在新莽，迁居在宋之南渡，分派在明之初。”这座山村，还走出了新中国民航事业的奠基人沈图，他原名申屠筠，“沈图”二字，便是“申屠”的谐音，藏着他对故土的牵念。 ⑫岁月不居，烟云翻卷，富春江荡涤万千尘世依然青绿，深澳村则是青绿丛中的一方净土。静谧是常态，低调是本色。安生逸，静生文，一切“匆匆忙忙、连滚带爬”的人，可以在这里过上“从从容容、游刃有余”的日子。 ⑬元代画家黄公望来了，坎坷一生的他遁迹于富春江，忘情于春江水，年逾八旬始作《富春山居图》。枯笔的苍老、干笔的风骨、润笔的氤氲、简笔的利落，携一袭风霜奔来于毫端，塑成《富春山居图》的仙风道骨、禅意佛心。秋如春景象，春是秋镜像，天人合一的怡然，地法天、天法道的自然，宁静幽深高远的超然，善利万物而不争的泰然，铺陈在长卷之上。 ⑭在此之前，东汉的严子陵也是来过富春江的。东汉开国皇帝刘秀想请他这位老同学辅佐治理天下，却被拒绝。严公隐居富春江，以耕钓为生。后世的文人墨客寻迹而来，拜谒严公钓台遗址，留下众多诗文。想必是严公的某种情怀，打动了他们。 ⑮遍访山川的东晋山水派诗人谢灵运也来了。他舟行富春江，心情豁然开朗，连写数诗。他以“无为而治”的理念治理永嘉，仓廪实而百姓安，颇受赞誉。阅尽人间春色，心如止水，是超然；弱水三千，只取一瓢，是释然。不居功，不贪恋，是真正的人生高境。 ⑯一个村庄历千年而依然葱茏，一个姓氏家族传承数千年而依然古风浩荡，中国社会无数个这样细微的单元，为中华文化的繁茂贡献了自己的枝叶。深澳村，是中国传统村落活态传承的样本、生态乡村建设的示范，是中华文化的一部传世经典。 （取材于刘汉俊的同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“富春江畔的山居经典”中“山居经典”有哪些涵义。 2．【新情境·对自然、生活的热爱考查】（（2026·北京房山·二模）阅读下面的作品，完成小题。 大自然的歌 ——北京记事 我喜爱大自然。与北京的大自然相处，是我在北京居住将近四十年的岁月里最愉快的经历。那些年，几乎每个星期天，我都同我的作曲家朋友们到城外漫游。 那时，钓鱼台还是充满野趣的天然公园，堤岸上排列着高耸入云的钻天杨。春天，水上摇曳着绿色岛屿似的芦草，里面藏着野鸭和红嘴巴的水鸟。鱼儿跳跃时的泼溅声不时传到耳中。几只鹰骄傲地停在蓝色空气的波浪里，一会儿在阳光下翻动着轻盈的两翼，一会儿又向远处的山林飞去。夏天，山林旁金黄色的麦海起伏着浪涛；鲜明耀眼的明朗的天空，仿佛与麦海紧密相倚。道旁一棵棵浓阴匝地的绿树密密地排列着。空中有时飘来几片乌云，洒下的雨点落在碧绿的树叶和开满野花的草地上，在阳光下闪耀着晶莹的光彩。黄莺、布谷鸟好像在呼唤着什么似的，热情地鸣叫着。旷野上仿佛灿烂的银色帷幕一般流动的蜃气里，飘扬着鲜红的旗帜，那是来郊外欢度星期天的少先队员们高举的队旗。一切都是生机勃勃的歌。 有一次，从城外回家后，我寻求与大自然的和鸣，为一位作曲家朋友写了一组诗——《夏天旅游之歌》。其中《我们的田野》，因其优美的旋律，几十年来，一直为孩子们所喜爱，甚至现在五十来岁的中年人见到我也会兴奋地哼起这支歌曲。我还为同我一起野游的作曲家朋友写了一首歌词《故乡》，由中央人民广播电台播送，并灌了唱片。 我爱北京的春天和夏天，也爱它的秋天。在一个深秋的星期天的早晨，我和一位作曲家朋友蹬着自行车，到西郊丰台地区游玩。一堆高山似的朝霞，半现半隐于紫禁城楼和景山的后面，向着苏醒了的北京城散射出一片红光。接着，冲破团团发亮的雾气，向着高楼的瓦顶、树林、河流、湖水、街道，以及整个地平线、发射出火样的光芒。然后，那个大得无从度量的红光焕发的圆球，在《东方红》的乐曲声中缓缓升起。这时我们已骑出复兴门。只见林荫大道上落满的厚厚的散发着清香的树叶依然泛着绿色，在秋风中飘卷着。我俩蹬着自行车，直似在翻滚的绿云上飞驰。太阳把交错缠接的枝柯镂花一般的影子投射在大路上；当我们穿行在树下时，影子便跳到我们身上来，而且无声地迅速变幻着。大路两旁有时会出现果实已被采摘的苹果园和葡萄园。辽阔的田野，解除了庄稼的束缚后袒露着无涯无际的波纹。田野里绿色的麦苗，伸出它们柔嫩的叶子，接受那灿烂的阳光。灌木丛中成群的麻雀，喳喳地叫着。那快乐的声音，从这一处枝丫，传到另一处枝丫；从这一处树丛，传到另一处树丛。明净的蓝空中，那排成人字形的雁群，引动人心的啼叫声，传遍了无边的大地。北京郊外的秋天，依然是充满勃勃生命力的歌。 丰台附近有几处沙丘和丛林的旷野，那是我们的游乐场。被犁头翻过的土层，在温暖的太阳光里蒸腾出源源不断的热气：这些颤动着、飘荡着的蒸气竟然在阳光中幻化成了神奇的蜃楼。那明亮的蜃气中一些假日休息的工人收步或闲坐的身影时隐时现。我和朋友把车子停稳后就在这里闲逛，感觉再没有比呼吸这清爽怡人的秋天的空气更令人愉快的了。一种深远的寂静，笼罩着旷野。中午，我俩同工人们围坐在一起野餐，谈笑间便成了朋友。到了下午，工人们陆陆续续回城去了。我的朋友像个贪玩的小孩子一样在旷野里徜徉，似乎忘记了时间。我坐在一棵大树下等他。旷野雾蒙蒙的。在旷野的尽头，一轮鲜红的落日，像是在乳白色浓雾织成的纱幕后面缓缓坠落。落日隐没时，远处的树木一片苍黑；苍黑的树色中横着一抹紫红色的晚霞，雾霭弥漫，树影朦胧，一片静谧，仿佛一首深沉的歌。 忽然，朋友在一棵树下的沙丘上向我招手。我起身走过去后，他兴奋而神秘地把我领到一个荒僻的地方。来到那里，我几乎要大声欢呼起来！只见一片明净的湖水扑入视野。眼前的景象好像童话故事里的仙境：湖水已经不像是湖水，而是染着紫红色晚霞的深蓝色的天空；水色天光里静静地伏卧着几只野鸭，它们的背后摇曳着开满雪白的芦花的苇丛。我跟朋友悄悄地坐在湖边，观赏着那水上静卧的野鸭，感到自己已经同这神奇的大自然浑然融合在了一起。 蹬上自行车回城时，抬头仰望夜空，我看到星群组成的银河浴在星空的光明里，宛如一条斜斜的珍珠做成的带子点缀着高远的天空。不远处的北京城，灯火正璀璨。 在20世纪50年代，我和朋友常常像这样外出野游。那个时期，我们中央乐团创作组住在西单石板房胡同大树浓阴下一所北京古老的四合院里。一进大门，便能看到一棵古老的大槐树和两棵散发着幽香的芙蓉树。开花时节，院子里，四棵海棠树的枝头仿佛栖息着一只只蝴蝶，在风中振动着美丽的翅膀；窗前的木架上，缠绕着仿佛摇动着紫色风铃的藤蔓；藤蔓边的丁香花，白色的纯净如玉，紫色的淡雅清新。后门附近的一棵大枣树，常常在秋天点起无数小巧的红灯笼。前院，后院，时而传来钢琴声，时而传来哼出的曲调声。我和几位作曲家朋友就在这美丽的花园一般的庭院里怀着欢乐的心情歌唱。那不是一般的欢乐，那是我人生中最大的欢乐。 你知道这种最大的欢乐吗？你知道当一代又一代的孩子唱着《黄莺》《绿色祖国》《我们的田野》《快乐的节日》《早操歌》《听妈妈讲那过去的事情》的时候，我们创作者的欢乐吗？你知道大自然暗示给我们无量的主题，又悄悄俯身于我们耳边密授天机，使我们有所领悟的欢乐吗？ （取材于管桦的散文） 请结合文章内容，谈谈标题“大自然的歌”的涵义。 3．【新情境·故宫的古今变迁考查】（2026·北京石景山·二模）阅读下面的文章，完成小题。 紫禁城的盲点 ①在故宫上班，最浪漫的事，莫过于守在寿安宫里，读《文渊阁四库全书》。我想，乾隆老前辈若在，一定会对这事感到欣慰。此时，那座令他无比熟悉的巨大宫殿，早已物是人非。他站在三大殿的台基上茫然东望，新东安市场的玻璃幕墙光芒刺眼，远方的国贸大厦更以不可企及的高度炫耀着自身的权威。乾隆面对过的苍穹，早已被犬牙交错的天际线分割围困，他所站立的地方也早已不再是天下的中心。站在自己的盛世里，他或许会想到人事沉浮、王朝鼎革，想到世间所有的变幻与无常，却无论如何也不可能想到这般“天翻地覆慨而慷”的巨变。 ②寿安宫位于故宫西路，是当年乾隆皇帝为母亲进茶侍膳、歌舞赏戏的旧日宫院，如今是故宫博物院的内部图书馆。在这里，阳光均匀地涂在宫殿的琉璃屋顶上；青苍的屋脊上，几茎青草拂动；两百多年前的柱子，旧漆斑驳；楠木雕花的梁间，是燕子的王朝，没有人知道它们在那里世袭了多少代。九重宫墙把殿宇一层一层地包裹起来，像一件精致、繁复的容器，牢牢锁住曾有的时光。 ③《文渊阁四库全书》，是那旧日的一部分，被这纷繁扰攘的尘世隔得远了，但它仍在。在寿安宫，我看到的虽然只是台湾商务印书馆的影印版，但它是完全依照《文渊阁四库全书》照相影印的，清代缮写者的硬朗笔锋还在，植物般茂盛的繁体字，埋伏在纸页的清香里，筋脉伸展，摇曳多姿，抵御着工业印刷的污染感，让阅读成为天下第一享受。 ④或许只有在中国，存在着一种由无数种小书组成的大书，称“部书”“类书”。这样的书，宋代有《太平御览》《册府元龟》《文苑英华》《太平广记》“四大部书”，明代有《永乐大典》，但与《四库全书》相比，都只是九牛一毛。所谓《四库全书》，就是一部基本囊括古代所有图书的大书，按经、史、子、集四部分类，总字数差不多九亿字。《四库全书》犹如一座由无数单体建筑组成的超级建筑群，与紫禁城的繁复结构遥相呼应。林林总总的目录犹如一条条暗道，通向一个个幽秘的宫室。然而，无论一个人对于建筑的某一个局部多么了如指掌，他也几乎不可能站在一个全知的视角上，看清这座超级建筑的整体面貌。 ⑤《四库全书》，即使是台湾商务印书馆的十六开压缩影印本，也有一千五百巨册。在图书馆里，即使不预留阅读空间，密密麻麻排在一起，也足够占满一整间阅览室，让人一眼就看到了自己生命的短促。据说，20世纪学者中只有马一浮一人通读过《四库全书》，但也只是据说。有资料说陈垣也通读过，他1913年来北京，用了十年时间，把《四库全书》看了一遍，我认为这不可能，但他后来写出《四库书目考异》《四库全书纂修始末》等一系列论著，倒是确凿无疑的。《四库全书》的珍本，全部线装，装订成三万六千余册，四百六十万页，当年在紫禁城里，需要一整座宫殿来存放它。那座宫殿，就是文渊阁。 ⑥文渊阁在故宫的另一侧，也就是故宫东路，原本是未开放区，2013年才对外开放。从太和殿广场向东，出协和门，透过依稀的树丛，就可以看见文华殿，文渊阁就坐落在文华殿的后院里。如今的文渊阁，早已书去楼空。在1948年解放战争的炮火中，匆忙撤离大陆的国民政府疏而不漏，没有忘记将《文渊阁四库全书》带走。他们不怕麻烦，因为他们知道它重要。三万六千余册线装古书，穿越颠簸的大海，居然毫发无损地码在台北的临时库房，后来又辗转运进台北故宫博物院的文物库房。这座藏书的宫殿，在丢失了它的藏品之后，犹如一位失了宠的皇后，在紫禁城里成了一个无比尴尬的存在。 ⑦即使人们了解文渊阁的身世，也未必对它感兴趣，更何况大多数人根本就不知道这里是用来干什么的。相比之下，人们还是对储秀宫、翊坤宫更加关注，因为后宫之后，是帷帐深处的风流与艰险，是权力背后的八卦，绝大多数观览者，此刻目光都会变得异常尖利和敏锐，印证着自己对帝王私生活的丰富想象。 ⑧所以，尽管文渊阁的位置还算显赫，它的外表也算得上华丽——深绿廊柱，菱花窗门，歇山式屋顶，上覆黑琉璃瓦，绿、紫、白三色琉璃将屋脊装饰得色彩迷离，屋脊上还有波涛游龙的浮雕，犹如一座梦幻宫殿，但这里依然人迹寥落。在整座紫禁城内，它依然是一个盲点。 ⑨飞鸟在空气中扇动翅膀的声音，愈显宫殿的寂静。每当站在空阔的文渊阁里，我都会想象它从前装满书的样子，想象着一室的纸墨清香，如同一座贮满池水与花朵的巨大花园，云抱烟拥，幻魅无穷。在这样一座宫殿里，一个人既容易陶醉自己，也容易丢失自己。如果说紫禁城是一座建筑的迷宫，那么《四库全书》就是一座文字的迷宫。它以它的丰盛、浩大诱惑我们。置身其中，我们反而不知去向。我们不妨做一道算术题：一个人一天读一万字，一年读四百万字，五十年读两亿字，这个阅读量足够吓人，却也只占《四库全书》总字数的五分之一，更何况面对这部繁体竖排、没有标点的浩瀚古书，一个职业读书家也不可能每年读四百万字。一个人至少需要花上五辈子，才能全部领略这座纸上建筑的全貌。对于“卷帙浩繁”这个词，它给予了最直观的诠释。它像一个深不见底的黑洞，把我们的光阴毫不留情地吸走；又像一个灿烂的神话，把我们彻底覆盖。 ⑩幽暗的文渊阁里，我暗自发问：九亿字的篇幅，究竟为谁而存在？它们为什么存在？ （取材于祝勇同名文章） 请结合文章内容，谈谈标题“紫禁城的盲点”有哪些涵义。 4．【新情境·草原风物，历史文化考查】（2026·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 我爱呼伦贝尔 ①我从来没间断过对呼伦贝尔的叠加想象，那么多歌曲、绘画、摄影、文学作品，都在传递着她的辽阔、碧绿，以及草长莺飞、牛羊成群的气象。当我一脚踏上这块土地时，突然觉得一切艺术再现，都没有完全传递出自己的眼球晶体所摄入的这种不可言喻的浩大、蓬勃、壮美，我的精神世界，迅速被这亦真亦幻的苍茫世界折服。我突然感到自己视角的单调与无力。在写《星空与半棵树》时，我研究过苍鹰，它之所以能把飞翔行为发展到顶级艺术的阶段，除了地域提供的浩瀚空间外，根本还是得力于优越的视力。可极目远眺，雄视千里，也可对身下的细枝末节，洞幽察微。那种立体的对整个草原的辨析与认知，才是我此刻最向往的生命视角。 ②我也去过一些草原，但没有产生这种从气象到色彩，再到湖水波光、植被蓝天已浑然一体的立体震撼。说大地是一块完美的翠绿地毯，天空是一幢与地毯无缝衔接的蓝宝石盖顶，都不足以形容天与地的有机与完整。置身其间，我每每有一种幻觉，觉得天地是可以随意翻转的，即使倒扣过来，那翡翠地毯也是可以成为亮丽晴空的。 ③七月的呼伦贝尔，一眼望去，我起先只看到一种最纯粹的碧绿。可是在不同的光照下，又分明呈现出丰富的色谱，甚至在湿地、湖畔、土丘、河岸上的草色，都有着全然不同的浓淡深浅变化。即使是森林绿、苔藓绿、松石绿甚至荧光绿，都能找到切切实实的对应物。生机盎然，已不足以形容她的灿烂，她不因人来而摇曳多姿，也不因人去而慵懒倦怠。她已然浩瀚得让人敬畏于自然的神性，只想跪着扑到她美丽的怀抱里。 ④真羡慕牛羊在柔软草地上自由徜徉，当地人称它们“溜达牛”“溜达羊”，这真是极其美妙的称谓。牛羊不会溜达丢，每家的牛羊都有自己的溜达范围。当然，这绝不是住惯了城市的我们所理解的“范围”概念——在这里有时是需要放大一百倍，一千倍，甚至一万倍的。先前瞭望到的遥远草色，似乎还在更加浩茫的地方。牛群和羊群的随意撒落，好像是处于无人经管的状态，但突然你会看见一辆摩托车窜出，绕着那撒得过远的“珍珠”一阵盘旋，就见乱滚的“珍珠”有归拢的趋势。 ⑤到了草原不能不说马，它们的确无处不在，但已很少见到马的奔腾之姿。草原上，马也近乎在溜达，在闲庭信步，在明媚的阳光下慵懒静卧。数千年来最令人震撼的敲击地心的声音，便来自它们的四蹄。这种声音每每会留下传之久远的故事，这些故事的核心是争雄，也是融合与统一。在那如风般轻盈的草地下，每一个文化层都沉积着波澜壮阔的历史景观，是人的野蛮争斗、文明进化，更是马的一路狂奔、慷慨悲歌。人类生存与文明攀升有四种特别重要的外力因素：火、盐、文字、马。而“马力”，至今仍助推着人类的万丈雄心，尽管此马非彼马，但力量仍是以马力来计算的。人类现在已发明出近11万马力的发动机，要把11万匹活蹦乱跳的马，生拉硬拽在一起来奋力，需要多么浩大的场面哪，我想也只能放在呼伦贝尔草原了。 ⑥马是人类最可靠的朋友，它神情高贵肃穆，举止优雅沉着。我们与马可以建立起真正的友谊、信赖与无契约的生死共赴。尤其置身呼伦贝尔大草原，面对博物馆里的马骨化石，以及无处不有的马头琴声，我突然感知到一种历史的巨大回响与深沉的纪念仪式。我们不能鄙薄马的存在，一如老人失去了膂力也不能成为不被敬重的理由。人类走到今天，马是最根本的推动力之一，它还活着，就是一种图腾。在呼伦贝尔，我看到不少用真马头骨制作的马头琴，一听到用它演奏的乐曲，我就止不住要泪流满面，那是一种饱经沧桑的历史行吟。在我心中，马是最伟大的吟游诗人。 ⑦丰隆而盛大的草原，让人最惊愕的就是生命力的雄奇磅礴，这时我们不能不对处下处弱的明河暗溪、湖泊水泽表现出极大的关切。生命存活的要素第一是水，而滋养万物的水，被老子做了最本质与哲学的概括，它德被一切，却处下守弱，“利万物而不争”。在堪称伟大的呼伦贝尔草原上，弱水总是行走在草的下方，玉成小草茂盛作岸，自己谦卑而温顺地相伴于下，随物赋形。我走过了根河、海拉尔河、额尔古纳河的部分水域，还有随处可见的大小湖泊，只恨不能获得雄鹰的视角，从而收获对老子思想更加丰富的理解。以呼伦湖与贝尔湖的名字共同命名的呼伦贝尔草原，本身就是一种最伟大的生命哲学妙悟。 ⑧来到呼伦贝尔，从来不喜欢拍照的我，几天竟然拍下数百张风景照，自以为可以转行干专业摄影了，一看同行者，才知哪一个都可以办个人摄影展。可谁的“精品力作”，也概括不出草原的丰富肌理与撑破想象力的壮阔画卷。按说艺术创造正是从这里开始，去完成一种超越现实的表达，从而实现属于艺术的真实，但呼伦贝尔自身就是艺术最高境界的一种存在，美得不可摄下，不可绘下，不可写下，艺术也就似乎有了不可抵达的边界。阳光下，你是这块巨型翡翠中的一个微小颗粒；星空下，你是这片皎洁月光里的一丝暗影。在博大与雄浑，丽质与姣好面前，你感到力有不逮。你只能切实地接近艺术的水草、牛羊、马匹与人，只有这样才能感受到你也是这个艺术化境的一部分，在万物齐一与天人同构的风景中。我没有为任何一片风景如此迷醉过，但在这里，我醉倒了。呼伦贝尔，我真的很爱你！ （取材于陈彦的同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“我爱呼伦贝尔”有哪几层涵义。 5．【新情境·冲淡哲思散文考查】（2026·北京西城·一模）阅读下面文章，完成小题。 如絮在风 城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车子的挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，才消停下来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的这些树，再也不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样周而复始，如一地借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的沃土，等待着新的生命着床，可惜过不去了。 许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年不变。但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下坠。 临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再写什么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支笔的关系，手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无一定之规。写作也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛一般涌动。那些心绪退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。 前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表三五篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了积极性，只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之辄不能尽妙。我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心最苦的时段。至于最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来说，是天性胜了仕途之念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，自适于书写。 一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书写者对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括自己的那些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”说起来，一个人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全然变了。读过往之作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情性，便可谓佳作。自守总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。 陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画金线的技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做得久了，一出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有重复，一个人就可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。 想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，就是薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可以与智永【注】相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一个爱好，那我还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们都被我细心地收集起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个年轻人正是自己，眷恋之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的我。一个人重复久了，就会有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。 宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文章表示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样的人不多，与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直认为或是文士热衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——毕竟分享的人都是一些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式方法。相对而言，我是不善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；与人太过亲近，可能性反而没有。 时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相继爆开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如何。 （取材于朱以撒的同名散文） 【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。 本文题目“如絮在风”在文中有多重意蕴，请结合全文谈谈你的理解。 6．【新情境·茶联结乡愁与生命考查】（2026·北京昌平·一模）阅读下面文章，完成各题。 人在草木间 ①我认识的福建人，好像没有谁不喝茶。无论冬夏，他们像随身携带身份证一样带着自己的茶。我还数次目睹出差的福建笔友，带着整套茶具。茶盘、茶壶、茶海、茶漏、茶巾……除了数只以供邀约朋友的品茗杯，我竟还看到有带着私人茶宠的。我笑他们，只差背个屏风和古琴来。 ②我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 ③我曾经到过铁观音的原乡——安溪，作为不解茶趣者来安溪，我总觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。来到这里，随意抬头，看见茶馆匾额上写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与茶，都慈悲宽容。茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋……我们随时生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我们弹奏的乐器，都与草木有关。茶，是其中日常又慷慨的给予。 ④每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中的奢侈；茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加八十八”……所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 ⑤茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。 ⑥传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。汽车沿山道攀爬，带领我们去参观这棵神话般的古树。因为铁观音的生长环境，要求一定的海拔高度。到了山顶，并非终点，还要沿着层级并不规则的细窄土路下行。脚边是枝条参差的植物，耳畔是从远处传来的水声……水流细巧，介于溪与瀑之间。我们一路小心，相互搀携，才下到平缓的底部。 ⑦虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道越老的铁观音，根系越深，香气越沉郁……可母株如此瘦小，还是让我意外。它没有得到彻底的伸展，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥夺的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。 ⑧并非夸许，茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利于更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语……我不由自主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 ⑨我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系默默承受着一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 ⑩形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。一盏茶，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。 ⑪茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。 ⑫此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。 （取材于周晓枫的同名散文） 本文标题“人在草木间”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 真题·实战演练 高频考点：标题的涵义 1.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 请结合全文内容，分析最后一段中“魔法”的涵义。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的作品，完成下面小题。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） “酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。 （2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第04讲 标题的含义（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：标题的含义、标题的作用、标题的妙处、表达效果、丰富的意蕴等 1.（表达效果考查）阅读下面作品，完成小题。 清癯的丰饶 ①那是我人生中的第一次采访。1972年4月，湖南黔阳安江农校，对象袁隆平。彼时他寂寂无闻，但我直觉他终将成名——恰如途经的张家界（时称“大庸”），虽荒寂，其鬼斧神工的大美，迟早会惊艳人寰。 ②他远远走来，黑，瘦，高颧骨，深眼窝，衣袖、裤腿挽得老高，光着脚，乍一看，宛似山野的农夫，唯眉宇间透出一股英气，眼底有星光闪烁。袁隆平搓着手，领我去他的住处——四十出头，竟还住单身宿舍？见我疑惑，他笑着解释：“爱人带孩子住在别处。”墙上挂着伟人画像，旁侧是图表、草帽、雨伞，还有一把颇为“出格”的小提琴。 ③他为我沏茶，隔着木桌坐下，问道：“怎么想到找我？”我笑答：“北大分配前，工宣队师傅私下透露：‘你去了个好地方，湖南，有大米吃。’实话实说，我就是冲着大米来找你的。”袁隆平露出一丝浅笑，半是苦涩，半是甘甜。他太清楚，自己搞的“水稻雄性不育”研究走得有多难。世人道“一波三折”，他经历的挫折，何止九曲回肠。轮到我提问，直奔核心：“40年代能读大学，家境不差，为何学农？”他坦言：“小学一年级时在汉口参观一个园艺场，那世外桃源般的景致，点燃了当农艺师的梦；再一个，我数学不好，至今搞不懂‘负负得正’，学农用不着高深数理。”童年的梦想往往指引一生，我低头疾记……那晚的饭菜早已模糊，只记得谈话远比饭菜香。 ④次日，袁隆平忙完试验田，陪我到沅江边散步。途中，他说起最爱的诗：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”李贺的《致酒行》，诗句见落寞，更见抱负。我一时兴起：“唐诗是我的强项，《长恨歌》《琵琶行》都能一字不差背下来。”他问：“《离骚》呢？这里可是屈原流放地。”不觉行至沅江边，他指着江流扬眉：“在这儿有沅江。我一入水，浑身是劲。” ⑤话题转回杂交水稻。他说：“真正的突破，是前年在三亚找到‘野败’——野生天然不育株。国家科委高度重视，这儿和海南都有试验田，海南一年能种三季。”“你屡经危难，却总能起死回生。”我感叹，“所谓贵人，不是某个人，是国运，是八亿人要吃饱饭的刚需。”袁隆平深表赞同。谈话间我发现，他英文流利，俄语也娴熟。“母亲从小启蒙英文，大学修过俄文。初来农校时，还代教过半年俄文课。”他说。是啊，上天造就大才，总须千锤百炼，融会贯通。我深知，袁隆平的科研项目，是媲美上古神农种五谷的大业，是将人生光热发挥到极致的攻坚。 ⑥第三天中午，在他家用餐。饭后，他拿出一袋橙子，说是学校头年种的，让我带回长沙。他剥开一个递给我，我分他一半，他摆手：“老胃病，怕酸。”我指着墙上的小提琴，说想欣赏一下他的琴艺。他取下琴盒，拂去灰尘，试了试音，犹豫片刻，又挂回去，歉然道：“现在不太适宜。” ⑦四年后，我调入省委理论刊物《新湘评论》编辑部。一次会上再见袁隆平，他已声名鹊起。我见他是更黑、更瘦了。1979年秋初，我赴京读研，行前特意去农科院与袁隆平告别。他在家中接待我，咧嘴绽出那标志性的“刚果布式笑容”——黝黑而瘦削的脸庞，露出八颗闪闪发亮的白牙——这谑称在他是自嘲，在公众却成了美誉，仿佛“当代神农”就该是这模样。听闻他曾累晕在田头，我提醒他保重身体。他拍拍胸脯：“放心，我这身体没问题！”“我会看相。”我顺着他的话笑道，“你至少能活到九十八九。”没说一百岁，怕太满太俗。他笑得灿烂：“谢谢你吉言！”我补了一句：“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿。”临别，应我之请，他取出小提琴，拉了一首舒曼的《梦幻曲》。 ⑧袁隆平没能活到九十八九。2021年，他在三亚杂交稻研究基地摔了一跤，与世长辞，享年九十一岁。谁都明白，九十一岁高龄，本不必再亲赴三亚；若不去，便不会有这一摔，活到九十八九并非难事。但我更明白，以他的秉性，只要还能走动，又岂肯不去基地——世人熟知他的口头禅：“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。” ⑨好在，他以一生换来了永生。正如屈原在《涉江》中所咏：“与天地兮同寿，与日月兮同光。”2025年是袁公诞辰九五之秋，我当年承诺的“暖寿之文”，终究要践约。斜阳脉脉，秋水盈盈。缓步安江农校校园，处处弥漫着袁隆平的气息——旧居、办公室、柑橘园、试验田、游泳池、乒乓球台、校训碑……心中一颤，觉得步步都踩在袁隆平的脚印上。没错，他正是从这方福地走出，携带着一粒“超级稻”，春风化雨、水到渠成地改变了世界。 ⑩在杂交水稻发源地纪念馆前，矗立着袁隆平的塑像：他手捧稻穗，含情远望。我绕着塑像转了三圈，而后站远些，再次打量那熟悉的面容，只觉颧骨愈发高挺，眼窝愈发深陷。心头一热，不禁喟然长叹：“你啊，到老还是这么瘦！”他，完全可以活得滋润，却把一身筋骨，熬进金黄的稻穗；他，本可以安享岁月静好，却将毕生热忱，倾注于黢黑的泥土。他以骨为杖，叩遍荒芜、饥馑；他以血为泉，滋养每一寸土地。他瘦得如田垄间的稻秆，却稳稳地撑起了亿万人的饭碗；他瘦得似夜空中的新月，却照亮了五大洲渴望丰收的畎亩。 ⑪塑像手中的禾稻，穗头轻轻低垂，令人想到他躬耕不辍、俯首弯腰的身影。那姿势，不是落幕时的告别，而是与大地签下不朽盟约——春种秋收，生生不息。谁能料到，那清癯的躯体，竟藏着世间最丰饶的魂灵？他把自己种进时光深处。于是，每一个稻浪翻滚的丰收季，他都穿越回人间，与这片土地又一次相逢。 ⑫此刻，沅水汤汤，自远方奔涌而来，仿佛又传来他中流击水的浪音——这浪音穿越半个世纪的烟雨风云，凝成一支新的《梦幻曲》，也凝成那朴素而浪漫的生命誓言：人间无饥馑，禾下可乘凉。 （取材于卞毓方同名散文） 请结合文章分析标题“清癯的丰饶”的表达效果。 【答案】①“清癯”精准刻画袁隆平清瘦质朴的外在形象，“丰饶”既指袁隆平科学研究带来的杂交水稻粮食丰收，也指袁隆平丰盈伟大的精神世界，用词精妙，一语双关，既富画面感又具感染力； ②“清癯”与“丰饶”对比鲜明，凸显袁隆平伟大的科研价值和他以瘦削之躯担丰饶之任的奉献精神，表达对袁隆平的赞美之情； ③标题统领全文内容。全文围绕袁隆平“清癯”的外在形象与“丰饶”的内在价值展开，形散神聚。 【解析】核心思路：先拆解标题关键词（结合文本），再分析表达手法，最后关联全文分析结构与主旨。 拆解关键词：“清癯”结合文中袁隆平黑瘦、高颧骨等外貌描写，刻画其清瘦质朴的外在形象；“丰饶”表层指杂交水稻丰收，深层指其丰盈的奉献精神。 分析手法：“清癯”与“丰饶”形成对比，凸显袁隆平以瘦削之躯担起民生重任的精神，传递崇敬赞美之情。 关联全文：标题作为线索统领全文，围绕外在“清癯”与内在“丰饶 展开，使文章形散神聚，同时凝练人物特质，深化赞美其奉献精神与不朽价值的主旨。 最后整合逻辑，贴合答题规范。 2.（含义考查）阅读下面文章，完成小题。 月光照见沧桑 ①想好好看一看宣恩的那些亭台楼阁。 ②白日的喧嚣已如潮水般退去，街灯一盏一盏地亮着。还未走近，远远地，便望见了墨达楼。 ③夜色留给墨达楼一个巍巍的、沉默的轮廓。楼是黑的，是木料经了岁月风霜后沉淀下的那种深沉的、温润的黑，四周却缀着密密的、暖黄的灯。我仰起头，痴痴地望着那些在灯光下纤毫毕现的榫卯结构。那纵横交错的木构，严丝合缝，不用一钉一铁，竟能如此稳固地、从容地承载起这数层的高楼，历经数百年。 ④这该是怎样的一种智慧呢？匠人们懂得木头的纹理，懂得力的走向，懂得“让”与“就”的道理。于是这一凹一凸，一穿一插，成就了最牢不可破的盟约。这楼，便不是建起来的，而是从匠人的心里，从那一片土地上，自然而然生长出来的。它站在那里，本身就是一种无言的、浑厚的哲理。 ⑤从墨达楼脚下离开，我信步走着，不觉便拐进了那条名叫“工农”的街。然后，我便看见了那一片苏式风格的建筑。它们与墨达楼是那样的不同，方正，敦实，线条硬朗，带着一种毋庸置疑的、来自北方的严肃与理想主义。那歇山式的屋顶，本是我们的故物，带着些飞檐的轻灵，此刻却与那宽阔的外廊，那简洁得近乎单调的窗棂，奇异地融合在了一起。这该是新中国成立初期修建的政府办公楼了。 ⑥我想象着，半个多世纪以前，这里该是怎样的一番光景。那时的空气里，弥漫的该是怎样一种混合着激情、憧憬、汗水与质朴信念的气息。我仿佛能听见喇叭里传来激昂的进行曲，能看见红旗在屋顶上猎猎招展。那是一个相信“人定胜天”的年代，一个试图用钢铁与意志重塑河山的年代。这些建筑，便是那个年代遗留下来的，最为诚实的表情。 ⑦我的目光从这苏式建筑的方正轮廓稍稍移开，便落在了街角另一处的“八角楼”上。它就这么立在工农街与解放街的交汇处，像一个忠于职守的更夫，默默地，看了几十年的车来人往，看了这宣恩老城，褪去旧裳，换上新衣。 ⑧老街的肌理，在纵横交错的小巷里，愈发清晰。我转进那条名叫“向阳”的巷子，光线倏地暗了，只有某户人家门洞里漏出的一点微光，照着脚下被岁月磨得光润如玉的青石板路。 ⑨这宅子，在它盛年的时候，该是怎样的一番光景呢？我仿佛能看见，一个穿着阴丹士林布旗袍、剪着齐耳短发的女学生，伏在那二楼的窗前，读着《新青年》或是《小说月报》，心里做着关于北平、关于上海的、朦胧而热烈的梦；仿佛能听见，那院子里，曾有孩童追逐嬉闹的笑语，伴着夏夜的蝉鸣，一阵高，一阵低，那笑声是透明的、滚圆的，像清晨的露珠；又仿佛能嗅到，那厨房里飘出的、温暖的饭菜香，那是属于一个家的，最踏实、最妥帖的气味。 ⑩这向阳巷的老宅，与宣恩地面上无数有名或无名的老建筑一样，它们不是冰冷的砖石木料，它们是一个个曾经热烈地活过的生命的见证，是一段段被时光封存的、具体而微的历史。我们总以为历史是宏大的叙事，是典册上的白纸黑字，却不知，历史也是这一砖一瓦、一窗一棂，是这寻常巷陌里每一个普通人家的悲欢离合。这思绪牵引着我，竟有些痴了。也不知在巷子里站了多久，直到一身都被夜露浸得微凉，才猛然惊醒，慢慢地退了出来。心里那份寻古探幽的兴致，为一种沉甸甸的感慨所取代。我想起更远处的庆阳坝，那被列为中国历史文化名村的“凉亭古街”。我虽未在今夜亲往，但可以想见，那连片的侗族吊脚楼，该是何等壮观的景象。 ⑪它们不是孤立的亭台楼阁，而是一个活着的、呼吸着的整体，一个完整的社区。那层层叠叠的青瓦屋顶，像一片片深色的鱼鳞，覆盖在山坡上；那蜿蜒曲折的廊檐街道，想必终日回荡着乡音，飘散着油茶与腊肉的香气。那里的“凉亭”，想来也并非仅供玩赏的景致，而是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所，是浸透了人间烟火气的。 ⑫那是一种与墨达楼的孤高、与向阳巷老宅的寂寥，都截然不同的生命形态，是另一种更为坚韧、更为绵长的传承。它告诉我们，建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力，便能抵抗时间的侵蚀，以一种更为从容的姿态，走向下一个百年。 ⑬我独自沿着来路往回走。贡水河在不知疲倦地流着，那潺潺的水声，在这静夜里，听来格外分明。这河水，不就是时间本身吗？它留下了这墨达楼，用榫卯的智慧诉说着“不变”的执着；它留下了这老街，用斑驳的砖石记录着“变迁”的足迹；它留下了那凉亭古街，用整个村落的生息演绎着“传承”的奥秘。 ⑭我再一次回过头去，望向那已渐行渐远的墨达楼。它依旧巍巍地立在夜色中，顶上的飞檐，恰好托住了一轮将满未满的明月。月光如一层薄薄的、银白的纱，又像是极细腻的霜，轻柔地笼罩着它，也笼罩着这座沉睡中的小城。光与影，古与今，永恒与刹那，存在与逝去，在这一刻，竟如此和谐地交融在了一起。 ⑮夜更深了，风也大了些。我加快了脚步，走向我那亮着灯火的旅舍。我忽然觉得，我今夜所寻觅的，所感怀的，或许并非那一座座具体的楼与亭，而是透过它们那苍老的躯壳，所触摸到的时间的质地。那墨达楼的榫卯，那老街的青石板，那老宅庭院里的草木，那凉亭古街的人间烟火，都带着历史的沧桑，走进今夜的月光。而我，将这月光与沧桑的一角，折叠了，藏在行囊里，继续前行。 （取材于吴联平的同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“月光照见沧桑”有哪些含义。 【答案】①表层涵义：作者在月光下漫步宣恩老城，亲眼见到了墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历经岁月的建筑，月光照亮了这些建筑的沧桑面貌。 ②深层涵义：月光作为载体，照见了建筑背后的历史变迁——墨达楼的榫卯智慧承载着传统工艺的“不变”，苏式建筑记录着特定年代的“变迁”，凉亭古街演绎着生活与文化的“传承”。 ③情感与主旨涵义：月光下的建筑引发作者对时间、历史、生命的沉思，“照见沧桑”既包含对岁月沉淀的感慨，也蕴含对建筑与生活、传承关系的体悟，表达了对历史文化延续的珍视。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①月光是自然之光，作者夜晚漫恩老城，月光照亮墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历史建筑，使其沧桑面貌呈现，如月光“轻柔地笼罩着”墨达楼，“青石板路”在微光中泛着岁月痕迹。 ②月光是时间与历史的隐喻。墨达楼的榫卯结构，体现传统工艺的稳固与“不变”的智慧，苏式建筑记录新中国成立初期的理想与激情，老街老宅承载普通人的生活记忆，体现“变迁”的痕迹。凉亭古街的吊脚楼，展现民间烟火的生生不息，体现传承的活力。 ③作者认为“历史也是这一砖一瓦、一窗一棂”，月光连接“古与今，永恒与刹那，存在与逝去”。“照见沧桑”，包含对生命流逝、岁月沉淀的感慨。作者将“月光与沧桑”折叠进行囊，表达对历史文化的珍视，对时间、历史与生命的沉思。 3.（多层含义考查）阅读下面作品，完成下面小题。 鹤魂飞扬 ①在千鸟万兽亿昆虫的庞大生命军团中，只有鹤被赋予了一个“仙”字，称作“仙鹤”，这是高贵的加冕。鹤的形象充满诗意，有着种种美好的寓意：闲云野鹤、梅妻鹤子、鹤发童颜、鹤寿松龄……这是芭蕾舞剧《鹤魂》的先天优势——在选材上就站住了，稳稳的犹如泰山石敢当。 ②欧洲有《天鹅湖》，中国有了《鹤魂》。 ③我也曾追“仙”，去到东北盘锦的生态园观鹤。每年春秋，南来北往的仙鹤们长途跋涉，它们累了，渴了，饿了，受伤了，飞不动了，都可去那里休憩，疗伤，待毛顺羽亮、精神抖擞了，再一飞冲天，振翅青云，向着既定目标，去完成生命的大轮回。可惜我那次去的不是时候，园内只剩下几只毛羽零落的小鹤，有的尾巴还秃了半截，红冠子也呈现出暗色……工作人员说它们受了重伤，要接受治疗，当年肯定是飞不走了。我有点惆怅，一方面为它们感伤，一方面也为没看到群鹤起舞的壮观场面，那是心中久蓄的期望。 ④没想到，多年来的愿望，竟然在北京天桥剧场实现了。今年9月，为纪念首演十周年，中央芭蕾舞团的舞剧《鹤魂》又一次上演。据介绍，这是以护鹤人徐秀娟以身殉职的事迹为蓝本，由中芭自创的主旋律大型舞剧。我立刻就想到了《红色娘子军》，当年我观看时还是黑发如瀑的青葱女儿，我对芭蕾舞的认识仅限于“足尖舞”“革命剧”“刚劲有力”等几个词。 ⑤这是一场令人震撼的仙鹤的盛会！晚7点，京城已被一片湛蓝笼罩，永定门城楼的灯光璀璨四射，如梦如幻。进入天桥剧场，我立即被一种热烈的气氛所感染，观众充满激情，微笑着，期待着，连拄着拐杖的耄耋老人，脚步都似乎变得轻盈。于是，我的期望值也跟着拉升了。 ⑥拿到介绍演出的小册子，上面有这样一段话：“德国《世界报》的标题为‘世界最好的芭蕾舞’。《世界青年报》评论称：‘芭蕾艺术的未来属于中国！’”如此高的评价，让我的心情有些复杂。中芭成立于1959年，已经走过66年历程。60多年来，中芭引进排演了《天鹅湖》《堂·吉诃德》《卡门》等大量世界经典名剧，自创了《红色娘子军》《祝福》《红楼梦》等一大批极具鲜明中国特色的精品剧，一直在探索古典与现代、民族与世界完美融合的中国芭蕾发展之路。 ⑦不消说，中芭还培养了一代又一代芭蕾艺术家。记得小时候，我家楼下一位如花似玉的邻家大姐，就是中芭的演员，我在天桥剧场看过她出演的《红色娘子军》。而今，时代如天空中的流云急遽变幻，新一代人，在蜜罐里长大的孩子们，还能像前几辈的芭蕾人那样吃得苦中苦地练功，还能达到前辈们的专业精神和艺术水准吗？说实在的，我心里直打鼓。 ⑧大幕终于揭开了，谜底像清晨的迷雾，一层层地褪去。一开场就把人带入氛围。舞台道具等，完完全全保留了古典芭蕾舞范儿。难得的是，在这些标准的范式中，还鲜明地加入了中华民族的文化特色：群舞中融入华夏民族舞风格，单人舞、双人舞中掺入中华杂技的某些动作；男女主角的服饰完全是中国的，大方得体，没有违和感；舞台道具如芦苇等的移动，亦是中式的呈现，自然流畅，浑然天成……《鹤魂》脱胎于欧洲古典芭蕾模子，琢磨成为一尊晶莹剔透的玉观音，西风东渐，红了东方半个天。 ⑨最令人欣喜的，是时代性。芭蕾出世数百年了，不能老是《天鹅湖》《睡美人》；芭蕾登陆中国，也不能停留在《红色娘子军》《白毛女》。《鹤魂》再一次大胆突破古典藩篱，嵌入当代中国的精神要素，张扬公而忘私的时代风貌，讴歌中华劳动者淳朴、善良、勤劳、敬业的品格，以及人与自然和谐共生的生态理想。观此剧，首先是一次灵魂的洗礼、精神上的升华。 ⑩无论是主要演员，还是成长中的年轻演员，让我感到欣喜的，首先不是舞技本身，而是他们的精神面貌。一张张青春的脸上，洋溢着积极向上的奋斗精神。青出于蓝，鹤鸣于九皋，鲲鹏翱翔于高天。翩翩起舞的小姑娘，轻盈得仿佛一片雪花、一根羽毛、一滴瀑布水珠、一朵白莲，飘洒，飞扬，绽放，灿然，柔弱无骨又水滴石穿。小伙子们则一次次让我想到李小龙。芭蕾功夫中体现着中国功夫，浑厚，沉稳，力量，阳刚，像滚滚黄河一样滔滔奔腾。就连参演的中芭舞蹈学校的小演员们，也认真地把一只只小仙鹤表现得惟妙惟肖。于是，我们看见了美——令人心尖儿打颤的大美：芦苇，山色，水波……云霞，晨岚，天光……校园，舞步，歌唱…… ⑪一切都是那么清新，一切都是那么纯净，处处洋溢着青春，处处漫溢着晨曦。也许那是歌儿，也许那是鸟鸣。最嘹亮的是那一声声鹤鸣，是那湖畔的鹤语。“孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。”绽开于西方的芭蕾，讲述着中国的故事，将人类生与死的哲学，将世界的美学与历史，开掘了现实的深度，拓宽了无限的广度，推向了时代的高度。 ⑫琴声悠悠，流水悠悠，歌声低回。鹤立在清浅的水边，望着洁白的云，奋翮振羽。天空是那么蓝，为何不振翅云端？“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”一边观看《鹤魂》，一边想起崔颢的千古名诗《黄鹤楼》，心中波澜起伏。 ⑬是的，坐在北京天桥剧场二楼的红色座椅上，俯瞰舞台上跃跃灼灼的青春之华，看中国故事，品中国叙事，感觉民族文化的血液在世界艺术的血管里澎湃着，荡漾着。烛光里的鹤魂，把我的心送往诗和远方…… ⑭演出结束了。久久，回过神来，一步三回头，踱出剧场。此时听到：“真好，比《天鹅湖》还好，《天鹅湖》里还有令人厌恶的黑天鹅，《鹤魂》是一片明亮。” ⑮“幸亏来了，观此剧，一辈子都幸运！” （取材于韩小蕙同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“鹤魂飞扬”有哪些涵义。 【答案】①指舞剧《鹤魂》中鹤所代表的精神（如徐秀娟的精神）飞扬。 ②中芭在探索发展之路中，其艺术（如《鹤魂》）所体现的精神飞扬。 ③观看《鹤魂》后，观众感受到的精神（如青春、奋斗、民族文化等）飞扬。 【解析】此题要求理解标题“鹤魂飞扬”的涵义，这类题目通常需要从表层到深层、从具体到抽象，挖掘其多层次意义。 第一步：结合文本，逐层挖掘含义。 表层：“鹤魂”的本体（舞剧《鹤魂》以徐秀娟的事迹为蓝本）。 中层：《鹤魂》的艺术之魂（中芭坚持古典与现代、民族与世界融合，艺术生命力飞扬）。 深层：时代之魂（舞剧传递纯净、光明、向上、和谐共生的时代风貌，观众感受到青春力量、时代精神、生命之美的飞扬）。 第二步：整合归纳，形成完整表述。 将以上三个层面的分析，按照从具体（剧情人物）到抽象（艺术、精神）的逻辑顺序组织起来，确保每个要点都言之有据。 4.（多层含义考查）阅读下面的文字，完成小题。 永远的桂林 梁衡 桂林山水实在是一个老而又老的题目，人们却总在不停地谈论，可见它的美丽不减，魅力无穷。因为人们还看不够，还没有把它弄明白，就要来欣赏，来探寻，并在探寻中获得美的享受。每年大约有一千万的人从世界各地到桂林来，就是为了看这里的山，这里的水，这里的石头。 这几样东西哪里没有？但这里就是与别处不一样，美得让人吃惊，美得让人心醉。文人墨客艺术化了的溢美之词且不去说，陈毅的题词倒是一句大实话：“愿做桂林人，不愿做神仙。”一个外国元首看罢桂林后说：“上帝用第一个七天造了亚当、夏娃，用第二个七天造了桂林，下一个七天真不知还要造什么。”外国人信上帝，中国人信神。神也好，上帝也好，反正说不清的事情就先交给它。桂林确实是美得说不清。 新年刚过有桂林之游。我们先是乘船顺漓江由桂林到阳朔。水面清浅，浅得让你不敢相信，坐在船上能看见水里的石头。这时两岸的山就在水边稀稀疏疏地排开来，山头没有北方那样尖的峰或顶，总成一个柔和的弧，从平地突然钻出，像圆圆的馒头，像立起的田螺，虽在冬季还是披满草树。 山，隔不远就一个，临水而立，随着水的弯弯千媚百态。其实这水是专来为山做镜子的。你看水里的倒影，一丝不差，是几何学上标准的对称体。船过杨家坪，有山名羊角，那水里也就真的浸着一只大羊角。随着水的左曲右折，每一个山头就可以一个一个前后左右地看，还可以镜外看了镜里看。山水向来是叫人豪迈、叫人昂扬洒脱的，今天却像一件工艺品直跳到你的手上，叫你赏，叫你玩。梳妆江畔立，顾影明镜里，为君来不易，叫您恣意看。辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”这里山也不阳刚，水却更阴柔，秀得很，也嫩得很。在这里你是无论如何也吼不得一声，喊不得一句的。 过杨家坪不久，有半边渡。正当野渡无人舟自横，四五个小不点飞身上筏，一个稍大一点的就自觉殿后，竹篙一点，“唿哨”一声，红领巾便迎风燃起五六团火苗，眨眼就飘到了路那一端。河这岸有几个女子在浅水处的石头上捶衣，孩子在草窝里嬉戏，背后稍远处有农夫在耕地。因是冬末，没有常见的漓江烟雨，平林漠漠，景色清明。岸边不时闪过一丛丛的凤尾竹，竹后是农家袅袅的炊烟。往前方眺望，群峰起伏，如一队行进的骆驼，隐约驼铃在耳。回首来处，水天迷茫，山峰相连相叠，如长城的垛口，回环不绝。站在船上，我不时冒出这样的念头，这是真山真水吗？在北方，人行山里几天几夜出不去，不知道要钻多少一线天、扁担峡；车行山里，跃上峰巅，倒海翻江。而这山水却奇巧如盆景，美丽如童话。说是盆景，却是真的山水、树木；说是童话，我们又真真切切地置身其内。事物每当真假难分时，就像水墨画洇润出一种迷蒙的美，像无题诗传达着一种说不清的意，像舞台上反串后的角色透出一种新鲜与活泼。这是我初读桂林的印象。 上岸之后我们乘车从旱路往回返，第二天我们又在城里看了一天山。城里看山，这本身就是一个新鲜话题。都市里怎么能有山？有也只能是公园里的假山。那年我在昆明登龙门，看到城近郊有那样的真山已是大吃一惊，不想这桂林却有几十个大大小小的山头直跑到城里的马路边，钻到机关的院子里，蹲到人家楼前的窗户下，或者就拦在十字路口看人来人往。孤山、穿山、象山、叠彩山、骆驼山、独秀峰，就这样真真切切地和人厮混在一起，桂林人每天上班下班，车水马龙绕山走，假日里则摩肩接踵，在山坡上滚，山肚子里钻，相处久了连山也都有了灵气。 不知为什么在桂林我总要想起苏州，它们分别是从自然和人工的两头去逼近美，都是想把这两头拉过来挽成一朵美丽的花。人不但喜美食、美衣，还讲究择美而居。一种办法是选一块极富自然美的地方安营扎寨，这就是桂林。另一个办法是把自己居住的地方尽量打扮得靠近自然，这就是苏州。人类本来开始像小鸟恋窝一样依偎着自然，向往自然。古代有多少僧道隐者为享松竹之乐而逃离都市。但是随着人力的强大，人类又开始排斥自然，他们建起了现代的都市，用钢筋、水泥、玻璃、铝合金重垒了一个新窝，但同时也就开始接受应有的惩罚。而我们在桂林却找到了一个答案，像桂林山水一样珍贵的是桂林人与自然相契合的精神，像桂林山水一样令人羡慕的是桂林人的生存环境，他们在尽情实现人的价值的同时，既不是如僧看庙般地媚就自然，也不是如上海、广州那样赶走自然，而是在自然的怀抱里把现代文明发挥得恰到好处，把自然的美留到极限，让人对自然永存一分纯真、一分童心，人与自然相亲相融。我才理解到陈毅所说，愿做桂林人，不愿做神仙。神仙虽好，没有烟火。桂林是一个有烟火的仙境，一个真山真水的盆景，一个成年人的童心梦。 （有删改） 文中未出现“永远”二字，标题却是“永远的桂林”，请结合文本探究“永远”的内涵。 【答案】①桂林山水的自然之美永恒。 ②桂林山水与烟火日常相融的底色永恒。 ③桂林承载的人与自然和谐共生的精神永恒。 【解析】标题“永远的桂林”中“永远”是关键词。文本虽未直接出现该词，但通过描绘桂林山水之美、人与自然的相融、现代文明与自然的和谐，暗示其永恒价值。 ①文中写桂林山水“美丽不减，魅力无穷”，如“真山真水”“美丽如童话”，突出其超越时空的自然之美永恒。 ②山水与日常相融，“城里看山”“真真切切地和人厮混在一起”，桂林人绕山而行、山中嬉戏，形成独特而永恒的生活底色。 ③桂林代表“人与自然相亲相融”的生存智慧，既保留自然极限，又发挥现代文明，是“有烟火的仙境”，这种和谐精神永恒。 ④依照浅到深，从自然美、生活底色、精神内涵三个层面答题即可。 5.（意蕴考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 荠菜——早春的隐语 李舫 最先叩醒大地的，总是那些蛰伏在泥土里的生命。 荠菜的叶子，如同大地摊开的掌心，掌纹是羽状的，细密的绒毛上缀满了破晓的霜晶。它们一丛丛依偎着、蜷缩着、舒展着、奔放着，却都恪守着各自的分寸，像遵循某种古老的乡野契约。《诗经》里那句“谁谓荼苦，其甘如荠”被风吹拂了两千多个春秋，依然能在早春的寒气中觅得知音——那是先民俯身大地时，舌尖最先辨认的、属于荒野的甘醇。 荠菜，是最早的报春者。 当残冬的冰层尚在梦里呻吟，众草犹瑟缩于冻土深处，它已率先顶破板结的寒气，将锯齿状的绿意举向依旧冰冻的天空。 它的生命是一首急板短章——趁着冰雪初融的湿润，攫住第一缕尚且怯弱的阳光，便迅疾地抽叶、展茎、绽花、结籽，完成一季的契约，也完成了一生的承诺。然后，不待春深，便默然凋零，将细小的角果埋入泥土，将写给下一个春天的密信妥善收藏。 这并非匆忙，而是与时节达成的千古默契，在最贫瘠的时间里，以最丰盈的方式，迅捷完成生命庄严的传递。 荠菜的花总要等到三月。那时节，迎春花还在蓓蕾里裹着娇羞，桃花在胭脂色的枝头踌躇，李花尚裹着素绡于风中试探，连烂漫的樱花也只在骨朵里做着粉白的梦——荠菜却已悄悄抽出细长的花茎，顶出米粒般的白。那白是柔弱的，谦卑的，低眉顺目的，近乎透明，薄得透出春光的底色。 若将历代典籍摊开，你会发现，关于野菜的历史记述里，总有一脉青翠属于荠菜。 除了唐代《千金食治》记载荠菜“味甘温涩无毒，利肝气和中，杀诸毒”以外，明代《救荒本草》将其列为“荒年可济”之草，载其“焯过拌食，甚益人”。 民间称荠菜为“报春菜”。立春前后，妇孺老少提篮握铲，在坡畔畦边寻觅那抹最早的绿——这不仅是采撷野菜，更是与自然订下的一年一度的信约。 骚人墨客也常为它停留。辛弃疾策马驰过溪头，撞见这景象，胸中块垒忽然被什么抚平了——那不是酒，不是歌，而是“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”。苏轼流放黄州，他却在匮乏之中发明了“烂烝香荠白鱼肥”的吃法。他在给友人的信里详细记述：取荠菜嫩叶，与米同蒸，待蒸汽将碧色沁入饭粒，再佐以初汛的白鱼。陆游在蜀地为官时，曾对着春山写下“日日思归饱蕨薇，春来荠美忽忘归”。这位一生忧国的诗人，味蕾却诚实得很——蕨薇是伯夷、叔齐的典故，带着孤臣的苦涩；而荠菜的清甜，却能让人暂时忘却烦恼。 历史学家从荠菜里读出了更多。在灾荒频仍的古代，荠菜是百姓辘辘饥肠中温暖的慰藉；在战乱离丧的年月，它又是流民碗中苦涩却珍贵的生机。荠菜，这个平凡得不能再平凡的野菜，它始终扎根在百姓的烟火里，成为中华民族苦难记忆里一脉欣喜的暖色。 若你蹲下身，轻轻拨开覆荠叶的土屑，会发现它的根须纤细如发，却紧紧攥住土壤。每一株荠菜都是一个微型的史册：记载着冻土的寒意、春阳的初吻，以及千年诗句里未曾褪色的甜。它提醒人们甘苦相倚的滋味，以及土地永不辜负的慈悲。 荠菜依旧在早春的田埂上绿着。没有喧嚣，没有祈求，只是静默地绿成一片——与风霜约，与时节约，与每一个俯身采摘的人约。活着，本身就是一场庄严的完成。 荠菜从古老的唇齿间便带着清甜，早已走进先民的人间烟火。 春秋的风掠过邶地原野，《诗经·邶风·谷风》里的“谁谓茶苦？其甘如荠”，将这株贴地而生的草木，揉进了华夏数千年的烟火与征途。彼时的先民从苦菜与荠菜的滋味对比中，读懂了这株野菜最朴素的温柔——生于田埂、长于溪畔，不挑水土，不矜姿态，却能在饥寒时，以一抹清甜慰藉生民。这是荠菜最初的模样，也是它跨越两千多年，始终与中国人的生存与坚守相伴的开端。这份刻在基因里的坚韧与温良，在数千年后，依然照亮着红军长征的漫漫长路。 当红色的队伍辗转于山河破碎之间，粮食口袋空瘪如凋零的树叶，战士们在山野田埂间俯身寻找的，正是这株从《诗经》里走来的故人。它静卧在遵义的田埂边，蜷在泸定的溪畔石缝，甚至生长在雪山脚下凛冽的风里。战士们采下它，洗净，焯去春寒，煮成一锅清汤，捏作一团菜饼。没有油盐，那一口源自《尔雅》的“甘”，便是最珍贵的滋养；没有米面，那延续自《齐民要术》的“充饥”，便是支撑脚步的薪火。 荠菜的恩情，写在土地的典籍里，也始终被红军珍藏于心。那些倒在长征路上的战友，最后一口食粮，便是那碗清香的荠菜羹；那些跨越雪山草地的勇士，正是靠着荠菜最初的滋养，才迈出了继续前行的脚步。荠菜是物候的春天，更是生的希望，是跨越万水千山的信念与力量。 荠菜花在风中摇曳，见证着红军战士“革命理想高于天”的信念，见证着他们顶枪林冒弹雨、爬雪山过草地的顽强，见证着他们在绝境中求生、在困顿中坚守的英雄史诗。在春寒中重新发芽，长出一抹熟悉的青绿。 他们或许不知“谁谓荼苦”的吟咏，不晓“利肝和中”的记载，但他们的舌尖与肠胃，认出了这跨越千年的、土地的慈悲。这株草，以同样的姿态，慰藉过春秋的农人、汉代的庶民、北魏的饥者，此刻，又在滋养着为理想而战的儿女。 它不如松柏有凌云之姿，不似梅兰怀隐逸之气。它只是静默地，以贴地的姿态，完成一场横贯数千年的陪伴。从邶地的风，到长征的雪，荠菜始终以它不变的青翠，诠释着一种最朴素的真理：真正的坚韧，往往藏于最低处；永恒的温良，总是生于最平凡的根须。 风过原野，荠麦青青。 （有删改） 标题“荠菜——早春的隐语”，意蕴丰富，请结合文本简要分析。 【答案】①“早春”点明荠菜是春天的信使，最早破土而出，象征生命的萌动与希望。 ②“隐语”暗示荠菜虽不起眼，却承载着深厚的文化密码与历史记忆，是土地与自然之间的秘密语言。 ③荠菜作为“隐语”，连接着古今、文人与百姓、苦难与甘甜，是一种沉默却深情的表达。 ④它象征着一种低调的坚韧和温良，不争不抢，却完成了生命的庄严传递，是对理想与信仰的默默回应。 【解析】①拆解标题：分别解释“早春”和“隐语”在文中的含义。 ②关联文本：找出荠菜作为“报春者”的描写，以及其与历史、红军长征等内容的隐喻关系。 ③归纳层意：将答案组织为“自然象征—文化记忆—精神品格”三个层次。 ④提炼结论：用一句话点明“隐语”的本质——荠菜是土地与民族之间沉默而深情的对话。 6.（意蕴考查）阅读下面的文字，完成小题。 阿西里西是一盏灯 予衣 五一节前夕，师兄打电话邀约去阿西里西。一别三十年，的确应该聚一聚了，何况我对阿西里西神往已久。 “务正道，吓一跳；纳威赫，去不得。”一句顺口溜像一根长长的扁担，把我和师兄挂在遥远的两端，拉成了半生的遥望。我是务川人，师兄是赫章人，我俩一北一西，替辽阔的贵州驻守偏远的“边疆”，毕业三十年竟然一次也没聚过。我没去过赫章，对赫章的印象也就停留在这句顺口溜里，不能说“去不得”一定比“吓一跳”糟，两者半斤八两，应该说谁也好不到哪里去，务川什么样子，赫章也差不多就是什么样子。赫章一直神奇地藏在我梦里，仅仅是因为四个神秘的字——阿西里西。它是一根线，将两个遥远而陌生的名字紧紧相连；是一束光，照亮千里之外的梦境。 没想到的是，对阿西里西的第一印象竟然不是路远，而是山高。 从务川出发，一路向西，差不多三个小时就进入了赫章地界，山势开始不断向上爬升，路也渐渐飞了起来。一样的层峦叠嶂，一样的连绵不绝，但赫章与务川似乎有着天壤之别。务川的山高，高在个体的险峻；赫章的山高，高在整体的苍茫。“崔巍其高乎如量天之巨尺，嵯峨其壮哉似惊龙之蜿蜒。”乌蒙山以一己之力，将一只巨大的彩盘托举在云端，阿西里西就是彩盘里最绚丽的色彩。置身其间，仿佛到了另外一个天地，天空触手可及。 还没到半山腰，一阵风吹过，天空突然变暗，一会儿便下起雨来，好多人被迫停止攀登，挤在步道旁边的亭子里躲雨，有的甚至惊慌失措，赶紧“打道回府”。我和师兄看了看天空，再相互会意地看了看对方，带着家人继续前行。不久，雨渐渐停了下来，一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮。 “看！云海！”有人惊呼。只见山岚奔涌如潮，填平了千沟万壑。云隙间偶尔露出远山的轮廓，恍若蓬莱仙岛。人在云中行，衣袖生白烟，一时竟分不清是云是雾。 山高人为峰。登上海拔2900.6米的“贵州屋脊”，仿若置身于一幅“万峰藏云下，人在云上行”的神奇画卷，群山沟壑尽收眼底，天空就在脚下。巨大的风车显得小巧无比，像是天空赏赐给草原的星辰，在群山之巅转动着神性的光芒。 山高，天空亲近，前方辽远，万物在云雾的过滤中渐渐显露真容。脚下奔涌的云海，翻腾如世事更迭，遮蔽了尘寰的琐碎与喧嚣；群峰俯首静默，似亘古的哲人，默守着天地运行的玄机。此刻，风卷云舒之间，个体之渺小，如沧海一粟，融入这无垠的壮阔；而心魂之博大，竟可吞吐风云，与苍穹共呼吸。天地以永恒之态无言矗立，人立于其巅，方觉尘世纷扰如过眼云烟。淤积已久的云雾迅速散去，心中豁然开朗，突然明白了攀登的意义。 步入石阵，恍若闯入上古诸神的棋盘。或许是因为坐落在贵州屋脊，离天空更近，“天上石林”才获得了日月星辰更多的灵气。石峰如列阵之兵，似撒豆成兵的神迹凝固在时光里。石与树在此缔结奇缘，藤蔓缠绕石柱如情人相拥，岩缝间钻出的高山杜鹃，以芬芳的绕指柔轻松化解岩石亿万年的生硬和冰冷。最奇的是“石上开花”的景象——不知名的灌木从光滑的石顶钻出来，披着云霞舞蹈，仿佛是石头用时光和血液开出的生命之花。务川也有不少奇特的石林，但比起天上石林来，它们都太矮，太瘦，太小，无法给人以内心的震撼。天上石林就是一座梦幻般的迷宫，它会带你进入另一个魔幻的世界。“二三亿万年前，这里还是一片一望无垠的海洋。”师兄抚摸着石头上的远古海洋生物化石说。我无法把眼前这座浩大的迷宫还原成一座海洋，把这些光怪陆离的石头还原成翻涌的浪花。亿万年那么远，又如此近，一切仿若一场无法描摹的梦。 可惜韭菜花还没开。师兄滔滔不绝，在我们面前绘声绘色地描绘八月的韭菜坪：星星点点的紫雾在脚下随风铺展，像星空，像海潮，如梦似幻，在大山之巅奔涌，在云雾之间摇曳。师兄一边抚摸我家小女儿的头一边说：“到时候，你们一定要再来这里，摘几簇星星、几串蓝宝石回家。”天色渐暗，但小女儿的眼里分明闪动着明亮的光。 平均2000米的海拔高度，十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹、六十六里韭菜、九十九股山泉……让我们有百万种理由，憧憬18℃的梦幻夏天。 二台坡，喀斯特地貌演化中形成的天然草原，四周标志性的山峦万峰耸立，连绵起伏，守护着眼前的一马平川，绿草如茵。早晨，当阳光推开云雾，阿西里西大草原在脚下层层铺展，绵延数十里，仿佛大地正以最柔软的胸膛承接天空，绽放漫天星辰。漫无边际的绿草随风荡漾，似海浪翻涌，与湛蓝如洗的天空相映成趣。流云投下斑驳光影，勾勒出草原灵动的轮廓。海拔近三千米的广阔天地，让人分不清是羊群和野花融入了白云，还是白云飘落在了羊群和野花之中。 二台坡，一个朴实无华的名字，以山之名，在巨大的平台上涂染春风，描绘千里碧波，怎么看都像一个山里汉子，从质朴而辽阔的胸膛里取出灯火，在掌心里抒写着唯美的诗和远方。 质朴如农民的师兄就是这个汉子。大学毕业回到家乡沉淀十余年后，他毅然辞去工作，在当年红军长征走过的地方，在著名的“野马川会议”会址附近，开办了他的第一所民办学校。通过20多年的努力，星星之火沿着草原蔓延，如今已壮大成全省规模最大的民办教育集团，十多所学校就像十多盏灯，守护在偏远寂寥的大山深处。办学之余，师兄竭尽所能，每年捐资助力教育，帮助大山里的孩子走出大山。他的心里始终装着一个不变的梦，为大山里的每一个孩子点亮一盏灯。“我当不了作家，但我希望能够以微薄之力，帮助更多有情怀的人圆梦。” 几缕阳光从云层里透射下来，他的脸如同初开的向日葵，温暖而明亮。 熊熊的篝火将草原之夜点燃，天空隐藏辽阔，在眼前收缩成为一朵炽热的火焰。师兄拉着我们挤进沸腾的圈子，跟着大家一起手拉手围着篝火跳起来。此情此景，恍若昨日，在栗园草原，在龙潭古寨，我也曾这样以主人的身份邀请朋友们围着篝火载歌载舞，共享欢愉的时光。霎那间，务川的篝火在记忆中升起，与阿西里西的篝火相互交错重叠。所有的远行都是归程，所有的抵达都是出发。阿西里西是一盏灯，也是心之故乡。 （有删改）标题中的“灯”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 【答案】①自然之灯：阿西里西壮美的云海、石林、草原等自然景观，如同明灯，照亮了作者的眼界，涤荡了尘世烦扰，带来了心灵的豁然开朗与审美启迪。 ②希望之灯：师兄在山区创办学校、捐资助学，为大山里的孩子点亮了通往未来的知识之灯、希望之灯，体现了教育者的情怀与担当。 ③精神之灯：阿西里西之行让作者感悟到攀登的意义、个体的渺小与心魂的博大，这趟旅程成为照亮其内心世界、引发生命哲思的精神明灯。 ④故乡之灯：阿西里西与务川的篝火在记忆中重叠，让作者在远行中找到了精神的共鸣与归宿，“灯”亦指照亮游子心灵、象征文化认同与精神原乡的温暖之光。 【解析】明确“灯”的意蕴：“灯”在文中是贯穿始终的核心意象，从表层义、深层义（人物、哲理、情感）等方面入手。 先分析表层义：聚焦自然景观的视觉照亮，抓住描写云海、石林、草原等段落，“一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮”“石上开花”，是自然之灯。 再分析象征义： 思考人物赋予的社会价值。聚焦师兄办学、捐资助学的具体事迹，“为大山里的每一个孩子点亮一盏灯”，突显教育者的奉献，是希望之灯。 思考哲理。提取攀登“豁然开朗”的感悟，说明旅程引发的生命哲思，是精神之灯。 思考情感的终极归宿。抓住结尾篝火重叠的描写，务川的篝火与阿西里西交错，点明文化认同与心灵归宿，是故乡之灯。 7.（含义考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着。我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手。等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。我想，这就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化，以往长在土包上的杂草下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低。而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的激动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几锨，这片荒野的一个部位发生变化了，每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包。每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。 我是个闲不住的人，却永远不会为某一件事去忙碌。村里人说我是个“闲锤子”，他们靠一年年的勤劳改建了家园，添置了农具和衣服。我还是老样子，他们不知道我改变了什么。 一次，我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。我找了根草绳，拴在邻近的一棵榆树上，费了很大劲把这棵树拉直。干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵榆树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 那时我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。没人知道这一天的太阳是我送走的。每天黄昏独自站在沙梁上，向太阳挥手告别的那个人就是我。除了我，谁会做这个事呢。家里来个客人走了，都会有人送到村头。照耀了我们一整天的太阳走了，却没有人送别。他们不干的事就是我的事。我一直看着太阳走远，当它落在地平线上，那红彤彤的半个脸庞依依不舍地看着我时，我知道这个村庄里它只认得我。因为，明天一早，独自站在村东头招手迎接日出的，肯定还是我。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变了它们，让本来黑的变成白，本来向东的去了西边……而这一切，只有我一个人清楚。 多少年后当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说，我是在时光中老的。 （有删改） 文本《我改变的事物》标题有何含义？请结合全文简要分析。 【答案】①表层：作者铲土包、挖大坑、拉直树木，改变荒野地貌与草木长势。 ②深层：作者目送落日迎接日出，改变自然时序的人间陪伴方式。 ③主旨：以微小举动参与时光变迁，留下独属于自我的生命痕迹，实现精神层面的自我存在价值。 【解析】本题考查标题含义，需遵循“表层义—深层义—主旨义”的逻辑，结合文本具体事例分析，避免脱离原文空谈，重点挖掘标题背后的生命哲思。 第一步，抓表层义：定位文中作者的具体行动，提炼其改变的具体事物（如铲土包、挖大坑、拉直胡杨），概括表层含义。 第二步，挖深层义：结合文中细节（如目送日落、迎接日出），分析行动背后的深层内涵，即改变自然与人间的联结方式。 第三步，升主旨义：关联全文情感，总结标题体现的核心——以微小行动留下生命痕迹，实现自我存在价值。 重难·创新演练 设题创新:从富春江秋景切入深澳古村(T1);以漫游北京郊野的经历(T2);将紫禁城建筑空间与《四库全书》的文化载体自然勾连(T3)；以亲临呼伦贝尔的切身感受开篇(T4)；以城中风絮起笔(T5)；以“不解茶趣者”视角切入(T6) 1．【新情境·天人合一的生存智慧考查】（2026·北京通州·一模）阅读下面文章，完成下面小题。 富春江畔的山居经典 ①行进在浙西山区的秋色里，一条碧绿如翡翠的江流映入眼帘——这便是黄公望《富春山居图》里的富春江。秋风吹皱一江清冽，教人直想把心掏出来浣洗。 ②夜宿江畔深处的深澳村，有如迷入桃源仙境。一早被村庄的梦呓唤醒，款款而行，触摸这幅古画里夜色未褪的笔墨皴染，一步步踩亮古村的晨曦。 ③深澳村的古老，老在它的村舍建筑。深澳村的建筑群由申屠氏宗祠等15幢单体历史建筑、200多处明清和民国时期的建筑，以及水系景观构成，依形就势，疏密有致。走在鹅卵石与麻石条镶嵌的路面，徽赣风扑面而来，让你感觉古意从脚下开始，向前方弥漫。 ④街铺民居鳞次栉比，多是二层木质结构，古朴，齐整。风檐凝古色，半壁映沧桑。建筑群黑白分明，马头墙高低错落，檐角翼然，如岳朝天。墙体一律昂扬向上，迎着丽日清风。墙檐上翘立远望的各式马头，倔强地诉说着对商旅游子的思念；木雕、石雕、砖雕遍布窗门墙垣，满是奇花珍卉、瑞兽祥鸟，和渔樵耕读、孝悌忠勇的主题画作，纷繁而精致。秋日熹微初露，那黑瓦白墙，高高低低如跳动的琴键，奏响珠落玉盘的天籁，富春江便流淌出悠扬的旋律。 ⑤就这么眼高脚低地走着。路旁有长条木椅横陈，可供人歇脚。每家门前或道路拐角，总有马灯悬在壁上，给黑夜以光亮，为路人指方向。两幢小楼之间，一道连廊横空贯通，想必不仅用于挡雨，更是用来连心 ⑥木门吱呀作响，楼板噔噔震动，古村从缱绻中醒来。沿街一溜儿民宅民宿前呼后应、有问有答；染坊、酱铺、香铺等争相延客，奏起乡村交响乐的序曲。有小儿郎背起书包上学堂，一只小狗快乐地跟随，仿佛上学的是自己，满眼的幸福在忽闪。 ⑦村里的格局像棋局，横平竖直有章法。没有半截路，步步不落空，悠长的是味道，幽深的是世道，磕磕绊绊曲曲折折却总是向前的，是村道和日子。断壁上，三两株青树灿灿，是新的生命在招手。 ⑧比村舍更老的，是水系。申屠氏先人在连通富春江的应家溪筑起堰坝，垒砌一条长约800米、入地四五米的暗渠进村，织就了一张遍布全村、四通八达的水网。溪流、池塘、暗渠、明沟、坎井浑然一体，而由深渠、井口、石级组成的“深澳”，正是村落名称的由来。 ⑨清流潺潺汩汩，是夜语在切切嘈嘈，是古村落与富春江作缠绵的应答。流水不腐，活水荡漾；不疾不徐，静流无声；不壅不堵，无须疏浚；不旱不涝，川流不息。村里的吃水塘与洗水塘相分，但整个水系底层循环贯通，明沟排污，暗渠汲饮，洗水不犯吃水。男人们早起挑满水缸，女人们清洗菜蔬瓜果、衣裳家什，规矩约定俗成，千户不乱，千年不变。“先规划、后建设”，科学、实用的水系，是申屠氏先祖们的伟大发明。这个水系既有饮用、浣洗、灌溉、养殖、排污、消防的功能，还可以调节湿度、气温，形成生活与生产有机融合的生态系统，堪称一座古老的水下博物馆、水利科技馆。天生万物，万物生人，天人合一，物我相融，中国古代哲学思想在这里找到生长的水土，粼粼波光中站立起一个民族的卓然智慧。 ⑩真正的古老，在物，更在人文。申屠氏祠堂名为“攸叙堂”，如今是村史馆，申屠氏先贤的故事在这里世代传颂，精神薪火相传。村里还建有怀德堂、九思堂等，每一处堂名都语出经典、意蕴深长，每一座堂馆都是道德的高地、教化的学堂。 ⑪据宗谱记载，申屠氏为炎帝后裔，姓氏缘起于周，南宋年间迁居富春江畔，在此开基立业，世代繁衍。家族史上，西汉五朝元老、丞相申屠嘉，东汉以直谏著称的申屠刚，皆名留青史。明代吏部尚书姚夔曾撰文，一语捋清家族脉络：“椒房在周代，相国在汉朝，避地在新莽，迁居在宋之南渡，分派在明之初。”这座山村，还走出了新中国民航事业的奠基人沈图，他原名申屠筠，“沈图”二字，便是“申屠”的谐音，藏着他对故土的牵念。 ⑫岁月不居，烟云翻卷，富春江荡涤万千尘世依然青绿，深澳村则是青绿丛中的一方净土。静谧是常态，低调是本色。安生逸，静生文，一切“匆匆忙忙、连滚带爬”的人，可以在这里过上“从从容容、游刃有余”的日子。 ⑬元代画家黄公望来了，坎坷一生的他遁迹于富春江，忘情于春江水，年逾八旬始作《富春山居图》。枯笔的苍老、干笔的风骨、润笔的氤氲、简笔的利落，携一袭风霜奔来于毫端，塑成《富春山居图》的仙风道骨、禅意佛心。秋如春景象，春是秋镜像，天人合一的怡然，地法天、天法道的自然，宁静幽深高远的超然，善利万物而不争的泰然，铺陈在长卷之上。 ⑭在此之前，东汉的严子陵也是来过富春江的。东汉开国皇帝刘秀想请他这位老同学辅佐治理天下，却被拒绝。严公隐居富春江，以耕钓为生。后世的文人墨客寻迹而来，拜谒严公钓台遗址，留下众多诗文。想必是严公的某种情怀，打动了他们。 ⑮遍访山川的东晋山水派诗人谢灵运也来了。他舟行富春江，心情豁然开朗，连写数诗。他以“无为而治”的理念治理永嘉，仓廪实而百姓安，颇受赞誉。阅尽人间春色，心如止水，是超然；弱水三千，只取一瓢，是释然。不居功，不贪恋，是真正的人生高境。 ⑯一个村庄历千年而依然葱茏，一个姓氏家族传承数千年而依然古风浩荡，中国社会无数个这样细微的单元，为中华文化的繁茂贡献了自己的枝叶。深澳村，是中国传统村落活态传承的样本、生态乡村建设的示范，是中华文化的一部传世经典。 （取材于刘汉俊的同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“富春江畔的山居经典”中“山居经典”有哪些涵义。 【答案】①建筑经典：古村明清民居错落雅致，徽赣建筑古色古香，独具古韵。 ②水利经典：村落水系布局科学实用，循环合理，彰显先人生态智慧。 ③人文经典：宗族家风绵延千年，历代名士隐逸淡泊，传承高洁风骨。 ④艺术经典：富春山水孕育《富春山居图》，承载诗意山水文化。 【解析】赏析标题含义，要分层解读浅层物象内涵与深层文化内涵，紧扣全文内容，从古村建筑、水利工程、家族人文、山水艺术多角度梳理，由表及里概括，条理清晰，语言凝练贴合文意。 答题步骤： 首先梳理山居实景：深澳村明清古建筑形制精美、布局考究，是古村落建筑典范；村落古老水系规划科学、功能完备，体现古人生态智慧。 接着挖掘人文内涵：村落宗族文脉绵长，家风教化传承千年。 最后升华文化意蕴：富春江孕育隐逸名士风骨与传世名画，承载天人合一的传统文化，共同构成不朽的山居文化经典。 2．【新情境·对自然、生活的热爱考查】（（2026·北京房山·二模）阅读下面的作品，完成小题。 大自然的歌 ——北京记事 我喜爱大自然。与北京的大自然相处，是我在北京居住将近四十年的岁月里最愉快的经历。那些年，几乎每个星期天，我都同我的作曲家朋友们到城外漫游。 那时，钓鱼台还是充满野趣的天然公园，堤岸上排列着高耸入云的钻天杨。春天，水上摇曳着绿色岛屿似的芦草，里面藏着野鸭和红嘴巴的水鸟。鱼儿跳跃时的泼溅声不时传到耳中。几只鹰骄傲地停在蓝色空气的波浪里，一会儿在阳光下翻动着轻盈的两翼，一会儿又向远处的山林飞去。夏天，山林旁金黄色的麦海起伏着浪涛；鲜明耀眼的明朗的天空，仿佛与麦海紧密相倚。道旁一棵棵浓阴匝地的绿树密密地排列着。空中有时飘来几片乌云，洒下的雨点落在碧绿的树叶和开满野花的草地上，在阳光下闪耀着晶莹的光彩。黄莺、布谷鸟好像在呼唤着什么似的，热情地鸣叫着。旷野上仿佛灿烂的银色帷幕一般流动的蜃气里，飘扬着鲜红的旗帜，那是来郊外欢度星期天的少先队员们高举的队旗。一切都是生机勃勃的歌。 有一次，从城外回家后，我寻求与大自然的和鸣，为一位作曲家朋友写了一组诗——《夏天旅游之歌》。其中《我们的田野》，因其优美的旋律，几十年来，一直为孩子们所喜爱，甚至现在五十来岁的中年人见到我也会兴奋地哼起这支歌曲。我还为同我一起野游的作曲家朋友写了一首歌词《故乡》，由中央人民广播电台播送，并灌了唱片。 我爱北京的春天和夏天，也爱它的秋天。在一个深秋的星期天的早晨，我和一位作曲家朋友蹬着自行车，到西郊丰台地区游玩。一堆高山似的朝霞，半现半隐于紫禁城楼和景山的后面，向着苏醒了的北京城散射出一片红光。接着，冲破团团发亮的雾气，向着高楼的瓦顶、树林、河流、湖水、街道，以及整个地平线、发射出火样的光芒。然后，那个大得无从度量的红光焕发的圆球，在《东方红》的乐曲声中缓缓升起。这时我们已骑出复兴门。只见林荫大道上落满的厚厚的散发着清香的树叶依然泛着绿色，在秋风中飘卷着。我俩蹬着自行车，直似在翻滚的绿云上飞驰。太阳把交错缠接的枝柯镂花一般的影子投射在大路上；当我们穿行在树下时，影子便跳到我们身上来，而且无声地迅速变幻着。大路两旁有时会出现果实已被采摘的苹果园和葡萄园。辽阔的田野，解除了庄稼的束缚后袒露着无涯无际的波纹。田野里绿色的麦苗，伸出它们柔嫩的叶子，接受那灿烂的阳光。灌木丛中成群的麻雀，喳喳地叫着。那快乐的声音，从这一处枝丫，传到另一处枝丫；从这一处树丛，传到另一处树丛。明净的蓝空中，那排成人字形的雁群，引动人心的啼叫声，传遍了无边的大地。北京郊外的秋天，依然是充满勃勃生命力的歌。 丰台附近有几处沙丘和丛林的旷野，那是我们的游乐场。被犁头翻过的土层，在温暖的太阳光里蒸腾出源源不断的热气：这些颤动着、飘荡着的蒸气竟然在阳光中幻化成了神奇的蜃楼。那明亮的蜃气中一些假日休息的工人收步或闲坐的身影时隐时现。我和朋友把车子停稳后就在这里闲逛，感觉再没有比呼吸这清爽怡人的秋天的空气更令人愉快的了。一种深远的寂静，笼罩着旷野。中午，我俩同工人们围坐在一起野餐，谈笑间便成了朋友。到了下午，工人们陆陆续续回城去了。我的朋友像个贪玩的小孩子一样在旷野里徜徉，似乎忘记了时间。我坐在一棵大树下等他。旷野雾蒙蒙的。在旷野的尽头，一轮鲜红的落日，像是在乳白色浓雾织成的纱幕后面缓缓坠落。落日隐没时，远处的树木一片苍黑；苍黑的树色中横着一抹紫红色的晚霞，雾霭弥漫，树影朦胧，一片静谧，仿佛一首深沉的歌。 忽然，朋友在一棵树下的沙丘上向我招手。我起身走过去后，他兴奋而神秘地把我领到一个荒僻的地方。来到那里，我几乎要大声欢呼起来！只见一片明净的湖水扑入视野。眼前的景象好像童话故事里的仙境：湖水已经不像是湖水，而是染着紫红色晚霞的深蓝色的天空；水色天光里静静地伏卧着几只野鸭，它们的背后摇曳着开满雪白的芦花的苇丛。我跟朋友悄悄地坐在湖边，观赏着那水上静卧的野鸭，感到自己已经同这神奇的大自然浑然融合在了一起。 蹬上自行车回城时，抬头仰望夜空，我看到星群组成的银河浴在星空的光明里，宛如一条斜斜的珍珠做成的带子点缀着高远的天空。不远处的北京城，灯火正璀璨。 在20世纪50年代，我和朋友常常像这样外出野游。那个时期，我们中央乐团创作组住在西单石板房胡同大树浓阴下一所北京古老的四合院里。一进大门，便能看到一棵古老的大槐树和两棵散发着幽香的芙蓉树。开花时节，院子里，四棵海棠树的枝头仿佛栖息着一只只蝴蝶，在风中振动着美丽的翅膀；窗前的木架上，缠绕着仿佛摇动着紫色风铃的藤蔓；藤蔓边的丁香花，白色的纯净如玉，紫色的淡雅清新。后门附近的一棵大枣树，常常在秋天点起无数小巧的红灯笼。前院，后院，时而传来钢琴声，时而传来哼出的曲调声。我和几位作曲家朋友就在这美丽的花园一般的庭院里怀着欢乐的心情歌唱。那不是一般的欢乐，那是我人生中最大的欢乐。 你知道这种最大的欢乐吗？你知道当一代又一代的孩子唱着《黄莺》《绿色祖国》《我们的田野》《快乐的节日》《早操歌》《听妈妈讲那过去的事情》的时候，我们创作者的欢乐吗？你知道大自然暗示给我们无量的主题，又悄悄俯身于我们耳边密授天机，使我们有所领悟的欢乐吗？ （取材于管桦的散文） 请结合文章内容，谈谈标题“大自然的歌”的涵义。 【答案】①指大自然四季景致、鸟兽生灵本身富有生机与韵味，像一首首动听的歌； ②大自然启迪作者与友人获取创作灵感，催生诸多经典歌曲作品； ③寄寓作者沉醉自然、与自然相融，从自然中收获精神愉悦与创作幸福感。 【解析】解答此题需由浅入深，从表层、中层、深层三个维度解读标题含义。 首先看表层义：梳理文中春夏秋三季北京郊外的草木、河湖、飞鸟、朝霞落日等景物，这些景致生机勃勃、意境优美，本身就如自然谱写的歌谣，对应标题字面内涵。 其次看中层义：文中写作者与友人漫游自然后，创作出《我们的田野》等经典歌曲，大自然给予创作素材与灵感，是孕育音乐作品的源头，赋予标题创作关联意义。 最后挖深层义：作者沉浸北京自然美景，与天地风物浑然相融，在自然中获得心灵慰藉、精神快乐和创作成就感，寄托对大自然的热爱与眷恋，升华标题的情感主旨。 3．【新情境·故宫的古今变迁考查】（2026·北京石景山·二模）阅读下面的文章，完成小题。 紫禁城的盲点 ①在故宫上班，最浪漫的事，莫过于守在寿安宫里，读《文渊阁四库全书》。我想，乾隆老前辈若在，一定会对这事感到欣慰。此时，那座令他无比熟悉的巨大宫殿，早已物是人非。他站在三大殿的台基上茫然东望，新东安市场的玻璃幕墙光芒刺眼，远方的国贸大厦更以不可企及的高度炫耀着自身的权威。乾隆面对过的苍穹，早已被犬牙交错的天际线分割围困，他所站立的地方也早已不再是天下的中心。站在自己的盛世里，他或许会想到人事沉浮、王朝鼎革，想到世间所有的变幻与无常，却无论如何也不可能想到这般“天翻地覆慨而慷”的巨变。 ②寿安宫位于故宫西路，是当年乾隆皇帝为母亲进茶侍膳、歌舞赏戏的旧日宫院，如今是故宫博物院的内部图书馆。在这里，阳光均匀地涂在宫殿的琉璃屋顶上；青苍的屋脊上，几茎青草拂动；两百多年前的柱子，旧漆斑驳；楠木雕花的梁间，是燕子的王朝，没有人知道它们在那里世袭了多少代。九重宫墙把殿宇一层一层地包裹起来，像一件精致、繁复的容器，牢牢锁住曾有的时光。 ③《文渊阁四库全书》，是那旧日的一部分，被这纷繁扰攘的尘世隔得远了，但它仍在。在寿安宫，我看到的虽然只是台湾商务印书馆的影印版，但它是完全依照《文渊阁四库全书》照相影印的，清代缮写者的硬朗笔锋还在，植物般茂盛的繁体字，埋伏在纸页的清香里，筋脉伸展，摇曳多姿，抵御着工业印刷的污染感，让阅读成为天下第一享受。 ④或许只有在中国，存在着一种由无数种小书组成的大书，称“部书”“类书”。这样的书，宋代有《太平御览》《册府元龟》《文苑英华》《太平广记》“四大部书”，明代有《永乐大典》，但与《四库全书》相比，都只是九牛一毛。所谓《四库全书》，就是一部基本囊括古代所有图书的大书，按经、史、子、集四部分类，总字数差不多九亿字。《四库全书》犹如一座由无数单体建筑组成的超级建筑群，与紫禁城的繁复结构遥相呼应。林林总总的目录犹如一条条暗道，通向一个个幽秘的宫室。然而，无论一个人对于建筑的某一个局部多么了如指掌，他也几乎不可能站在一个全知的视角上，看清这座超级建筑的整体面貌。 ⑤《四库全书》，即使是台湾商务印书馆的十六开压缩影印本，也有一千五百巨册。在图书馆里，即使不预留阅读空间，密密麻麻排在一起，也足够占满一整间阅览室，让人一眼就看到了自己生命的短促。据说，20世纪学者中只有马一浮一人通读过《四库全书》，但也只是据说。有资料说陈垣也通读过，他1913年来北京，用了十年时间，把《四库全书》看了一遍，我认为这不可能，但他后来写出《四库书目考异》《四库全书纂修始末》等一系列论著，倒是确凿无疑的。《四库全书》的珍本，全部线装，装订成三万六千余册，四百六十万页，当年在紫禁城里，需要一整座宫殿来存放它。那座宫殿，就是文渊阁。 ⑥文渊阁在故宫的另一侧，也就是故宫东路，原本是未开放区，2013年才对外开放。从太和殿广场向东，出协和门，透过依稀的树丛，就可以看见文华殿，文渊阁就坐落在文华殿的后院里。如今的文渊阁，早已书去楼空。在1948年解放战争的炮火中，匆忙撤离大陆的国民政府疏而不漏，没有忘记将《文渊阁四库全书》带走。他们不怕麻烦，因为他们知道它重要。三万六千余册线装古书，穿越颠簸的大海，居然毫发无损地码在台北的临时库房，后来又辗转运进台北故宫博物院的文物库房。这座藏书的宫殿，在丢失了它的藏品之后，犹如一位失了宠的皇后，在紫禁城里成了一个无比尴尬的存在。 ⑦即使人们了解文渊阁的身世，也未必对它感兴趣，更何况大多数人根本就不知道这里是用来干什么的。相比之下，人们还是对储秀宫、翊坤宫更加关注，因为后宫之后，是帷帐深处的风流与艰险，是权力背后的八卦，绝大多数观览者，此刻目光都会变得异常尖利和敏锐，印证着自己对帝王私生活的丰富想象。 ⑧所以，尽管文渊阁的位置还算显赫，它的外表也算得上华丽——深绿廊柱，菱花窗门，歇山式屋顶，上覆黑琉璃瓦，绿、紫、白三色琉璃将屋脊装饰得色彩迷离，屋脊上还有波涛游龙的浮雕，犹如一座梦幻宫殿，但这里依然人迹寥落。在整座紫禁城内，它依然是一个盲点。 ⑨飞鸟在空气中扇动翅膀的声音，愈显宫殿的寂静。每当站在空阔的文渊阁里，我都会想象它从前装满书的样子，想象着一室的纸墨清香，如同一座贮满池水与花朵的巨大花园，云抱烟拥，幻魅无穷。在这样一座宫殿里，一个人既容易陶醉自己，也容易丢失自己。如果说紫禁城是一座建筑的迷宫，那么《四库全书》就是一座文字的迷宫。它以它的丰盛、浩大诱惑我们。置身其中，我们反而不知去向。我们不妨做一道算术题：一个人一天读一万字，一年读四百万字，五十年读两亿字，这个阅读量足够吓人，却也只占《四库全书》总字数的五分之一，更何况面对这部繁体竖排、没有标点的浩瀚古书，一个职业读书家也不可能每年读四百万字。一个人至少需要花上五辈子，才能全部领略这座纸上建筑的全貌。对于“卷帙浩繁”这个词，它给予了最直观的诠释。它像一个深不见底的黑洞，把我们的光阴毫不留情地吸走；又像一个灿烂的神话，把我们彻底覆盖。 ⑩幽暗的文渊阁里，我暗自发问：九亿字的篇幅，究竟为谁而存在？它们为什么存在？ （取材于祝勇同名文章） 请结合文章内容，谈谈标题“紫禁城的盲点”有哪些涵义。 【答案】《四库全书》影印版存放在寿安宫，曾经存放《四库全书》珍本的文渊阁已书去楼空，且长期未开放，这是紫禁城中客观存在的盲点；人们关注帝王后宫八卦，对曾藏有《四库全书》的文渊阁所承载的文化价值视而不见，这是现代人对紫禁城拥有的一些文化意义存在认知上的盲点；《四库全书》卷帙浩繁，文化内涵丰厚深邃，一个人难以通读，更是难以真正读懂，这是文化传承中存在的认识与理解上的困境。 【解析】首先审清题意，需要由浅入深阐释标题“紫禁城的盲点”多重深层含义。 先看客观角度，文渊阁“ 早已书去楼空”“ 2013年才对外开放”，这是紫禁城中客观存在的盲点。 再看大众心理与认知，游客大多热衷关注后宫宫殿，沉迷帝王私生活与宫廷八卦，对承载典籍文化的文渊阁毫无兴趣，不了解它的藏书历史与文化价值，形成大众历史文化认知上的盲点。 最后看个体生命与学识，《四库全书》篇幅浩瀚、体系庞杂，普通人穷尽一生也难以窥其全貌，人的生命长度与认知能力有限，无法完全读懂这部典籍，形成个体精神探求与学识抵达的盲点。 4．【新情境·草原风物，历史文化考查】（2026·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 我爱呼伦贝尔 ①我从来没间断过对呼伦贝尔的叠加想象，那么多歌曲、绘画、摄影、文学作品，都在传递着她的辽阔、碧绿，以及草长莺飞、牛羊成群的气象。当我一脚踏上这块土地时，突然觉得一切艺术再现，都没有完全传递出自己的眼球晶体所摄入的这种不可言喻的浩大、蓬勃、壮美，我的精神世界，迅速被这亦真亦幻的苍茫世界折服。我突然感到自己视角的单调与无力。在写《星空与半棵树》时，我研究过苍鹰，它之所以能把飞翔行为发展到顶级艺术的阶段，除了地域提供的浩瀚空间外，根本还是得力于优越的视力。可极目远眺，雄视千里，也可对身下的细枝末节，洞幽察微。那种立体的对整个草原的辨析与认知，才是我此刻最向往的生命视角。 ②我也去过一些草原，但没有产生这种从气象到色彩，再到湖水波光、植被蓝天已浑然一体的立体震撼。说大地是一块完美的翠绿地毯，天空是一幢与地毯无缝衔接的蓝宝石盖顶，都不足以形容天与地的有机与完整。置身其间，我每每有一种幻觉，觉得天地是可以随意翻转的，即使倒扣过来，那翡翠地毯也是可以成为亮丽晴空的。 ③七月的呼伦贝尔，一眼望去，我起先只看到一种最纯粹的碧绿。可是在不同的光照下，又分明呈现出丰富的色谱，甚至在湿地、湖畔、土丘、河岸上的草色，都有着全然不同的浓淡深浅变化。即使是森林绿、苔藓绿、松石绿甚至荧光绿，都能找到切切实实的对应物。生机盎然，已不足以形容她的灿烂，她不因人来而摇曳多姿，也不因人去而慵懒倦怠。她已然浩瀚得让人敬畏于自然的神性，只想跪着扑到她美丽的怀抱里。 ④真羡慕牛羊在柔软草地上自由徜徉，当地人称它们“溜达牛”“溜达羊”，这真是极其美妙的称谓。牛羊不会溜达丢，每家的牛羊都有自己的溜达范围。当然，这绝不是住惯了城市的我们所理解的“范围”概念——在这里有时是需要放大一百倍，一千倍，甚至一万倍的。先前瞭望到的遥远草色，似乎还在更加浩茫的地方。牛群和羊群的随意撒落，好像是处于无人经管的状态，但突然你会看见一辆摩托车窜出，绕着那撒得过远的“珍珠”一阵盘旋，就见乱滚的“珍珠”有归拢的趋势。 ⑤到了草原不能不说马，它们的确无处不在，但已很少见到马的奔腾之姿。草原上，马也近乎在溜达，在闲庭信步，在明媚的阳光下慵懒静卧。数千年来最令人震撼的敲击地心的声音，便来自它们的四蹄。这种声音每每会留下传之久远的故事，这些故事的核心是争雄，也是融合与统一。在那如风般轻盈的草地下，每一个文化层都沉积着波澜壮阔的历史景观，是人的野蛮争斗、文明进化，更是马的一路狂奔、慷慨悲歌。人类生存与文明攀升有四种特别重要的外力因素：火、盐、文字、马。而“马力”，至今仍助推着人类的万丈雄心，尽管此马非彼马，但力量仍是以马力来计算的。人类现在已发明出近11万马力的发动机，要把11万匹活蹦乱跳的马，生拉硬拽在一起来奋力，需要多么浩大的场面哪，我想也只能放在呼伦贝尔草原了。 ⑥马是人类最可靠的朋友，它神情高贵肃穆，举止优雅沉着。我们与马可以建立起真正的友谊、信赖与无契约的生死共赴。尤其置身呼伦贝尔大草原，面对博物馆里的马骨化石，以及无处不有的马头琴声，我突然感知到一种历史的巨大回响与深沉的纪念仪式。我们不能鄙薄马的存在，一如老人失去了膂力也不能成为不被敬重的理由。人类走到今天，马是最根本的推动力之一，它还活着，就是一种图腾。在呼伦贝尔，我看到不少用真马头骨制作的马头琴，一听到用它演奏的乐曲，我就止不住要泪流满面，那是一种饱经沧桑的历史行吟。在我心中，马是最伟大的吟游诗人。 ⑦丰隆而盛大的草原，让人最惊愕的就是生命力的雄奇磅礴，这时我们不能不对处下处弱的明河暗溪、湖泊水泽表现出极大的关切。生命存活的要素第一是水，而滋养万物的水，被老子做了最本质与哲学的概括，它德被一切，却处下守弱，“利万物而不争”。在堪称伟大的呼伦贝尔草原上，弱水总是行走在草的下方，玉成小草茂盛作岸，自己谦卑而温顺地相伴于下，随物赋形。我走过了根河、海拉尔河、额尔古纳河的部分水域，还有随处可见的大小湖泊，只恨不能获得雄鹰的视角，从而收获对老子思想更加丰富的理解。以呼伦湖与贝尔湖的名字共同命名的呼伦贝尔草原，本身就是一种最伟大的生命哲学妙悟。 ⑧来到呼伦贝尔，从来不喜欢拍照的我，几天竟然拍下数百张风景照，自以为可以转行干专业摄影了，一看同行者，才知哪一个都可以办个人摄影展。可谁的“精品力作”，也概括不出草原的丰富肌理与撑破想象力的壮阔画卷。按说艺术创造正是从这里开始，去完成一种超越现实的表达，从而实现属于艺术的真实，但呼伦贝尔自身就是艺术最高境界的一种存在，美得不可摄下，不可绘下，不可写下，艺术也就似乎有了不可抵达的边界。阳光下，你是这块巨型翡翠中的一个微小颗粒；星空下，你是这片皎洁月光里的一丝暗影。在博大与雄浑，丽质与姣好面前，你感到力有不逮。你只能切实地接近艺术的水草、牛羊、马匹与人，只有这样才能感受到你也是这个艺术化境的一部分，在万物齐一与天人同构的风景中。我没有为任何一片风景如此迷醉过，但在这里，我醉倒了。呼伦贝尔，我真的很爱你！ （取材于陈彦的同名散文） 请结合文章内容，谈谈标题“我爱呼伦贝尔”有哪几层涵义。 【答案】①爱其自然风光之美：爱呼伦贝尔天地浑然一体的辽阔壮美，纯粹又层次丰富的碧绿草原，生机浩瀚、神性十足的自然气象。②爱其自由闲适的生命状态：爱草原上牛羊自在徜徉、马匹悠闲漫步的生机，万物舒展自在的蓬勃生命力。③爱其厚重的历史文化底蕴：爱草原承载的文明记忆，敬重马这一推动人类文明的图腾，以及马头琴所承载的历史情怀。④爱其蕴含的生命哲学：爱草原水系 “利万物而不争”、处下守弱的生命智慧，体悟万物齐一、天人同构的哲思。⑤爱其超越艺术的极致之美：爱呼伦贝尔本身就是至高艺术境界，让人为之沉醉、折服，感受到自身与自然相融的精神共鸣。 【解析】拆分维度：从自然、生命、历史、哲思、艺术多层解读。 ①表层情感：抓住“浑然一体的立体震撼”“纯粹的碧绿”，爱草原的自然风光； ②结合“牛羊自由徜徉”“马匹闲庭信步”，爱万物自由闲适的生命状态和自在的生机。 ③深层内涵：关联“马的一路狂奔、慷慨悲歌”，爱草原的历史文明； ④紧扣“利万物而不争”，爱水系蕴含的生命哲思。 ⑤主旨升华：结合“草原自身就是艺术最高境界”，爱其极致之美与天人合一的感悟，抒发真诚挚爱。 5．【新情境·冲淡哲思散文考查】（2026·北京西城·一模）阅读下面文章，完成小题。 如絮在风 城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车子的挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，才消停下来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的这些树，再也不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样周而复始，如一地借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的沃土，等待着新的生命着床，可惜过不去了。 许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年不变。但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下坠。 临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再写什么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支笔的关系，手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无一定之规。写作也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛一般涌动。那些心绪退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。 前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表三五篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了积极性，只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之辄不能尽妙。我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心最苦的时段。至于最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来说，是天性胜了仕途之念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，自适于书写。 一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书写者对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括自己的那些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”说起来，一个人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全然变了。读过往之作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情性，便可谓佳作。自守总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。 陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画金线的技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做得久了，一出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有重复，一个人就可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。 想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，就是薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可以与智永【注】相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一个爱好，那我还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们都被我细心地收集起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个年轻人正是自己，眷恋之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的我。一个人重复久了，就会有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。 宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文章表示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样的人不多，与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直认为或是文士热衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——毕竟分享的人都是一些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式方法。相对而言，我是不善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；与人太过亲近，可能性反而没有。 时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相继爆开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如何。 （取材于朱以撒的同名散文） 【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。 本文题目“如絮在风”在文中有多重意蕴，请结合全文谈谈你的理解。 【答案】①这是对飞絮随风飘荡的城市景象的描述，城市中飘絮随风飞舞，引发了作者对于人生和世事的思考； ②其与作者的率性而自适的写作态度契合，恰如飞絮随风而动，作者写作无规划，创作兴致起伏随性； ③暗指存在于世俗潮流中的一种自守精神，潮流变化不定，世人多随风而动，能自守者或有更多获得的可能； ④蕴含着对生命中的不确定性的感伤，以及对不确定性中的自适、自守以及在重复中有所创造的精神的赞美。 【解析】分析标题多重意蕴遵循从实到虚的思路：先答表层的本义，再答比喻义，先延伸到作者自身，再到普遍生命，最后结合创作主题分析，分层梳理即可。 ①表层本义：“如絮在风”首先指文中首尾都写到的自然景象：城市中飘絮的树种到了季节，飞絮随风飘荡，落向各处。 ②飘絮随风而动、无法提前决定落点的状态，象征人生命与创作的本然状态：身如飘絮在风中，却始终坚守本色、不牵世俗趋舍，就像作者说自己没有办法提前做严整的写作规划，顺应天性、自然而然才是生命的常态。 ③人生顺应天性，自是世俗潮流中的一种自守精神，自会别有洞天。 ④“如絮在风”暗含不确定性，纵使不确定而依旧坚守，在重复中有所创造，即是美好的，值得赞美的。 6．【新情境·茶联结乡愁与生命考查】（2026·北京昌平·一模）阅读下面文章，完成各题。 人在草木间 ①我认识的福建人，好像没有谁不喝茶。无论冬夏，他们像随身携带身份证一样带着自己的茶。我还数次目睹出差的福建笔友，带着整套茶具。茶盘、茶壶、茶海、茶漏、茶巾……除了数只以供邀约朋友的品茗杯，我竟还看到有带着私人茶宠的。我笑他们，只差背个屏风和古琴来。 ②我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 ③我曾经到过铁观音的原乡——安溪，作为不解茶趣者来安溪，我总觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。来到这里，随意抬头，看见茶馆匾额上写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与茶，都慈悲宽容。茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋……我们随时生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我们弹奏的乐器，都与草木有关。茶，是其中日常又慷慨的给予。 ④每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中的奢侈；茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加八十八”……所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 ⑤茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。 ⑥传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。汽车沿山道攀爬，带领我们去参观这棵神话般的古树。因为铁观音的生长环境，要求一定的海拔高度。到了山顶，并非终点，还要沿着层级并不规则的细窄土路下行。脚边是枝条参差的植物，耳畔是从远处传来的水声……水流细巧，介于溪与瀑之间。我们一路小心，相互搀携，才下到平缓的底部。 ⑦虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道越老的铁观音，根系越深，香气越沉郁……可母株如此瘦小，还是让我意外。它没有得到彻底的伸展，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥夺的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。 ⑧并非夸许，茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利于更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语……我不由自主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 ⑨我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系默默承受着一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 ⑩形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。一盏茶，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。 ⑪茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。 ⑫此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。 （取材于周晓枫的同名散文） 本文标题“人在草木间”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 【答案】①从字形上看，“茶”字由“人”置于“草”“木”之间，人类衣食住行皆离不开草木，茶是其中典型代表，体现自然对人类的慷慨馈赠。 ②人如草木，在时空天地间生长、奉献，茶的生命历程隐喻人的精神升华。 ③茶凝结着乡愁，茶道中蕴含天人合一、朴素和谐的哲学，人通过品茶体悟自然，回归精神本真。 ④人如草木，都是自然的一部分，茶的生命历程让人领悟生命的无常与永恒，获得精神的清醒与慰藉。 【解析】本题要求分析标题的多层意蕴，需紧扣“人”与“草木”的关系。从表层到深层进行分析。 ①表层：拆解“茶”字结构，点明人栖居于草与木之间，日常生活处处依赖植物，茶是这种依存关系的缩影。   ②生命层面：将茶的受难与重生对应人的成长历程——被揉捻、被冲泡却释放芬芳，隐喻生命在磨砺中完成价值升华。   ③情感层面：茶承载水土记忆，无论活着或死去都能借水还原故地气息，成为游子安放乡愁的载体。   ④哲学层面：品茶是人与植物的灵魂对话，人在草木的枯荣交替中反观自身，于苦涩与回甘间获得清醒与安慰。 真题·实战演练 高频考点：标题的涵义 1.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。 【答案】①福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①从表层看，“故乡的纹路”是“我”“始终居住”的福州的具体的景致，是“每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉”，是“鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯”，是“日复一日流淌在窗前”的闽江，是“江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人”，是“江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城”，是具体可感的故乡的一景一物。 ②从深层看，“故乡的纹路”是“存留大量古汉语遗迹”的福州方言，它“是文化脉络的见证”；是“三坊七巷”里“众多名门望族”，如林则徐、严复、林觉民、沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物的“行迹”，是传承故乡文化基因的一人一事。 ③从更深层次看，“故乡的纹路”是一种精神，它是林则徐的“威风凛凛，一声令下，虎门销烟”的正气凛然；是严复“闯荡四海”“翻译了《天演论》等诸多名著”的“放眼世界”；是林觉民“义薄云天”“逼人的英豪之气”的“慷慨激昂”和“儿女情长”“缠绵悱恻”，是一种“神气活现、大开大合的人生姿态”，代表了故乡的精神。 ④从文章思路看，作者在文章开头质疑“地域文化会不会成为放眼四方的局限”，“对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂”，后来则认识到“方言恰恰是文化脉络的见证”“老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟”“持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界”，认识到故乡“承担建构情感与记忆的功能”“成为心灵的栖居之地”，“故乡的纹路”是一种情感的变化，由陌生到熟悉，由质疑到认同，体现着对作者对故乡的情感转变。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文章，完成各题。 谈买书① ①两个多月前的一个上午，所坐的帆船一靠了长堤，我就跑上岸找寻住宿的地方。走着走着，不觉到了文德路。那些四壁和当中堆积着各色各样书籍的旧书铺子，像老朋友一样拉住了我。尽管我没有余裕跟他们详谈细话，可是，草草打个照面，也就被包围在难以名状的快乐气氛中。因为七八年来，辗转在穷乡僻市，饥饿着的心眼，久矣没有这种吞咽的机会了！ ②记得十二三岁的时候，我还是个小市镇里的小学生。在那僻远的地方，没有新旧书铺子，也没有公共图书馆。家里除了父亲看过的《笑林广记》之类，别无所有。但是，我非常渴望那些诗文集和史学的书籍。父亲每天给我的一点零钱，我私下把它积蓄起来，到了有相当数量的时候，就寄到汕头或上海的书店里去。买回来的，大都是一些寻常版本的国学书，却如同购入了至宝一般。 ③长大后的许多日子，大抵住在一些大都市里。大都市的生活，在我总觉得是一种压迫，至少，它常常叫我感到“陌生”。要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了，如果没有它，我是宁愿一辈子做乡下人的。我住在杭州的年月比较长久些，现在一想到那个“天堂”，印象最鲜明的，就是那些旧书铺子了。哪间铺子里有些什么书，哪些书放在什么地方，哪间铺子里的书价钱便宜些，哪位老板有什么特别脾气……我的脑子里是清清楚楚的。现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板，他身材稍矮，头发灰白了，面颊却相当丰满往往还添上了酒红，一支短的旱烟管是很少离口的。因为本钱短少，周转不灵活的缘故罢，他的书往往卖得比较便宜，因此我也常到他那里去。后来我们仿佛像好朋友一样。他常常把一些杭州的掌故告诉我，有时候还把他们书业界的隐秘情事吐露了出来。这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢。 ④买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣。 ⑤如果我们要的是容易买到的书，那么，你拿到手上虽然也会满意，可是却不怎样强烈。如果找的是一种绝版的或稀有的书，却能够顺利地得到它，那就使你特别高兴了。倘若有些书，既需要急用，又苦于找不到，对于它，你差不多绝望了，可是，忽然它却出现在面前，这种欢喜真是永远地留着“余味”的。我买到杜文澜编纂的《古谣谚》，就是这种经验的一个好例子。早就听到它的名字了，心中热想着它，可是，问来访去，都是徒然。失望使我暂时平静下来，我已经冷淡于追求了——像那些失恋者再鼓不起勇气来一样。不意偶然在一家旧书铺子里却遇到它，我做梦样地急促着呼吸去问店伙价钱，他一开口要24元（在战前，这不是一个便宜的价目），我生怕什么人在旁边抢买样的，马上就会钞了。可这时老板却走出来，说那书卖不得，因为北京一位学者在几年之前就托他寻找了。我用理由、感情去征服他，结果总算得到胜利。它就成了我买书历史上的一个夸耀。许久以后，有些要好的朋友到我的书房里，我还情不自禁地把这胜利品搬出来，硬要他们猜价钱，猜对了固然好，猜错了也一样高兴地谈笑，我的本意只在显示自己的高兴罢了。 ⑥书籍是一种天才的语言，但同时它又是一种市场的商品。在现在的社会里，你不付出代价，就没福分去享受那种美妙的语言。有许多书籍，我们出了相当代价并不觉得冤枉，因为它确实把精神的餐宴给予了我们。可是，有些时候，花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了。我用了一角钱买来的《雨果散文集》一类的书，它所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊！ ⑦爱买书的人，有时还要受到一些惩罚。你今天看上了某一部书，高兴地把它买了，晚上在灯光下披读一遍，原来是一种很平庸的著作，在金钱的损失外，你还要加上了对于自己鲁莽的嘲笑。有时候所买到的书，在版本上是不完善的，价钱也特别昂贵，你刚刚买过后就发现这些了。这时候，要去买那更好而又便宜的，自然有些不愿意，就此罢休呢，心里却又有些不畅快。 ⑧书籍买得太多，就成了生活的一种累赘。在平时你得照顾它，整理、晒曝、去蠹虫、拂灰尘……在走动的时候，就更加麻烦了。要找许多箱囊去装盛，一路又担心着湿水或遗失，我从前很怕迁动，大半的原因就在这里。抗战以后，上海、杭州、兰溪、坪石等地先后失陷，我的全部文化财产也散失得一光二净——真成为一个“没有书的”读书人了。想起当年“坐拥书域”的情景，自然不免心绞鼻酸。可是，又一转念，却又觉得爽然——我苦笑地说：“无书一身轻！”记得陈简斋有句诗：“误矣载书三十乘！”我是要从自身所感到的另一种苦恼去同情他这个慨叹的。 ⑨太爱买书是一种疾病，它给我们带来了好些妨害和痛苦。但那也是一种魔法，它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。 （取材于钟敬文的同名散文） 注释：①文章写于20世纪40年代。 请结合全文内容，分析最后一段中“魔法”的涵义。 【答案】①“魔法”指买书能带来许多难以想象的快乐。甚至能使我们移心换骨，超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。②买书能缓解在大都市中生活的压迫感，让“我”收获友谊，增长见闻。③买书颇有曲折的情趣，无论是顺利买到绝版的或稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜。④低价买到好书令人收获意外之喜，书籍给予了我们精神的盛宴，其中美妙的语言能给我们带来深沉的启发，让思想得到升华。 【解析】本题考查学生理解文中词语的涵义的能力。 根据文章最后一段的“它给我们许多难以想象的快乐。它甚至于能够移心换骨，使我们超越卑俗，蓦进于高远神异的境界”可知，“魔法”的内涵主要指向买书带来的难以想象的快乐或精神上的满足，即“买书能带来许多难以想象的快乐。甚至能使我们移心换骨，超越卑俗，蓦进于高远神异的境界”。据此回到文中筛选相关信息并进行概括分析即可。 根据第③段中的“大都市的生活，在我总觉得是一种压迫……要我说出在大都市生活中那仅有的欢乐的话，恐怕就是买书方便这一点了”“现在我还常常记起那位上了年纪的书铺老板……后来我们仿佛像好朋友一样，他常常把一些杭州的掌故告诉我……这在我可算是一种从买书上得来的副收获罢”可知，买书能缓解在大都市中生活的压迫感，也可以在买书过程中收获友谊，增长见闻。 根据第④段“买书看来像一件简单不过的事情，实际上也有种种曲折的情趣”和第⑤段中的“如果找的是一种绝版的或稀有的书……这种欢喜真是永远地留着‘余味’的”，以及作者买杜文澜编纂的《古谣谚》的曲折经历可知，无论是顺利买到绝版的或稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜，买书时的曲折也颇有情趣。 根据第⑥段中的“花了极小的代价却得到同样或更精美的盛宴，那就叫我们额外感到欢欣了……所给予我的启发和喜悦是多么深沉啊”可知，能低价买到好书的经历让“我”收获了额外的欢欣，而且从所买的书中可以享受美妙的语言和精神盛宴，在阅读中获得启发和喜悦。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的作品，完成下面小题。 黄姚酿 不错，又是古镇。 但这是不一样的黄姚。 许多地方都有古镇，媒体已就此探讨同质化的问题。然而，作为古镇的黄姚，并非复制的赝品、复述的往事……它是活的，从未丧失自己的呼吸和心跳。 在入口处，我就被震动，仿佛看到黄姚的心脏。那是一棵巨大而古老的榕树。通常，榕树的气根向下垂挂，服从着地心引力和生长规律；而这棵巨榕整体倾斜，枝干依然参天，尤其是气根呈放射状铺张，沉重、繁密而交错，如虬结着的粗大血管。如果你观察过孵化中的蛋卵，就会发现，最先发育的是心脏，然后从心脏里长出枝枝蔓蔓的血管，如同树枝，布满蛋膜。黄姚的这棵巨榕，气根如血管般蓬勃有力，又保持着内在的通畅，仿佛为整个古镇输送着养分和力量。 为什么命名为“黄姚”？史料并无确凿记载。说法数种，基本认同与黄、姚的姓氏相关。光阴流转，古镇早就不是两个户族，许多宗族在此落地生根，修建祠堂。宗祠也如同心脏，溯流而上血缘意义的心脏，由此，宗族后代得以生生不息。即使这里地处偏远，甚至曾是荒川野岭，但踏山渡水的祖辈们终于在此停下脚步……从此，灶火不熄。 古镇不大，街巷也窄，但取景框里处处是风景。方寸之间，明清古建筑就有三百多座，有许多老屋、石桥、庙祠、亭台和匾额。假如从空中俯瞰，黄姚的檐顶覆瓦如鳞，那些瓦片显得薄而服帖；黄姚的街巷细窄，如鱼背上的脊线。每一户人家，都是这小镇一片既坚硬又柔软的鳞，游过如水岁月。当垂挂的灯笼，映在夜色中湿黑的路面上，朦胧中，就像锦鲤般的光影，我想，走在上面的人，是不是能在梦中骑跃龙门？其实，整个黄姚古镇就如一条千年之鲤，根本无须飞跃，它已如龙，具有神话中的不朽之力。 生活在黄姚，是神话般的日子，也是家常的日子。 这里有许多商铺客栈和茶舍酒庄，沿街闲逛，感觉瓶瓶罐罐特别多，都跟零食铺或药铺似的。细看，多为酱制品和腌菜。酱的主角，当然是黄姚有名的豆豉，佐以辣椒、香菇、牛肉等调成各和口味。腌菜用宽口瓦罐盛纳，盖着通透的玻璃盖子，里面是木瓜丝、小河鱼等。有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒。黄姚的气候和水土容易让身体湿寒，当地居民早已得出生活经验，辣椒热汤、果酒药饮都可用于祛湿驱寒。他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道。这里有艾糍粑、糯米粽、葛根酥。有炖肉的农家菜干、润肺的罗汉果、熬汤的鸡骨草和五指毛桃。菜肴也有特点，有两道我记忆深刻——豆腐酿和南瓜花酿，主材和汤汁都味美。 这里的生活，有古风古韵，又率性从容。所以我说，黄姚不是仅仅展示给游客的博物馆，这座小镇有着古典的诗意——但它始终是活的，有自己的心脏、血脉和呼吸。刚才坐在台阶上掐豆角的汉子，除尽荚丝，端着菜盆回屋，只剩提环在有着纵裂纹的木门上微微晃动；当街剥笋的妇人，闲闲地聊着天，手底下像从冷紫色的鞘里剥出一把把新剑；前来写生的素描少年，勾勒线稿，没有忘记那些勾勒石缝的苔痕。没有大喇叭的喧响，没有喋喋不休的噪声，即使商家推荐食物，也是平静地递过来邀你品尝。夜色之中的黄姚，更是宁静。千百年来，黄姚一如既往，在我们看来是写意的生活，其实从古至今都是写实的生活。 真正活着的古镇，一定既是时间的杰作，也是人类的创造。 我想起那些工匠，想到他们手里传承的技艺。比如，雕。黄姚有砖雕、木雕、根雕、石雕、竹雕等，在一块看似平凡的器物上，他们愿意为美花费大量的时间。手在砖上粗糙，眼在石上昏花，整个的生命都在削刻凿砍上一一而雕，是动作里最为克制和温柔的，由此使花鸟诞生，并且花瓣永不败谢，翅膀永不降落。雕是对砖石的温柔，绣是对织物的温柔，都是对美的怜惜；雕是耐心，绣是耐心，酿也是耐心，都是人和时间一起创造的魔法。 是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽。 （取材于周晓枫的同名散文） “酿”字在文中反复出现，请结合文章内容，分析标题“黄姚酿”包含了哪几层涵义。 【答案】①黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。 ②千百年来，黄姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美。所以黄姚古镇自身也是人和时间一起酿造的果实。 ③土地的恩赐、人的智慧和耐心、从容平和的心态和最清洁的环境等等，是酿造出黄姚古镇这样美好事物的重要条件。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 标题含义一般应由浅到深逐层分析。 ①浅层含义，由“有酿制的各种果脯，从土乌梅到小黑橘，还有甘草柠檬。因为山峰众多，这里盛产野果，用来酿酒。黄姚的酒庄里花花绿绿，琳琅满目。除了常见的桂花酒、玫瑰酒、葡萄酒，还有不算特别常见的捻子酒、金樱子酒、万寿果酒、诺尼果酒”可知，“酿”的表层含义指黄姚酿制的各种果脯和酒等，黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。 ②由“是的，除了酿菜酿酒，黄姚这座古镇也像岁月酿制的果实。在微雨中漫游，感觉黄姚就像雨滴一样古老，也像雨滴一样清新，它是用最干净的雨水酿制而成的。黄姚以酱腌闻名，但这并不矛盾——恰恰相反，只有在最清洁的环境里才能酿制，才能无惧运用酱腌手段，把食物变成诱人的美味，而毫无浊气和混沌；才能让一切远离朽坏，才能在沉淀中，抵抗时间的侵蚀，散发自身的醇香与光泽”可知，千百年来，黄姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美，“黄姚酿”是岁月和黄姚人共同酿制的最饱满的果实。 ③由“他们利用这片土地的恩赐，运用自己的智慧和耐心，酿制生活的别样味道”可知，黄姚人利用土地的恩赐，运用智慧和耐心，酿制出美好的生活；黄姚没有被商业气息污染，保留了最干净、清洁的环境，最自然、原始、真实的生活状态，是酿造出黄姚古镇这样美好事物的重要条件。 （2021·北京·高考真题）阅读下面作品，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。 童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ （取材于牛汉的同名散文） 请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。 【答案】①文中写到的都是吹奏乐器，它们的演奏都有赖于呼吸的控制。 ②音乐是接通心灵和遥远世界的通道，是让心灵能呼吸的气管。 ③心灵的吐诉如同呼吸要有节奏，节奏能把内心情感调动起来。 ④技巧熟练的演奏会紧贴曲调的命脉，使音调像呼吸一样自然。 【解析】本题考查学生理解文章标题含义的能力。 标题名为“心灵的呼吸”，从内容上来说，因为文章写的是作者对吹奏乐器的感受，吹奏乐器需要控制呼吸，故而有“呼吸”一词。 而乐器吹奏出的声音则是人内心情感的抒发，这呼吸不仅仅是气息的控制，也是心灵的舒放，故而称之为“心灵的呼吸”。 作者感触到“箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”“心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界”“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”，这些充分说明，音乐是人倾吐心灵的方式，通过呼吸控制的吹奏乐器，便让心灵随着音乐自然呼吸，让人能够感受世间美好，超脱现实烦恼。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第04讲 标题的含义（专项训练） 参考答案 模拟·基础演练 1．【答案】①“清癯”精准刻画袁隆平清瘦质朴的外在形象，“丰饶”既指袁隆平科学研究带来的杂交水稻粮食丰收，也指袁隆平丰盈伟大的精神世界，用词精妙，一语双关，既富画面感又具感染力； ②“清癯”与“丰饶”对比鲜明，凸显袁隆平伟大的科研价值和他以瘦削之躯担丰饶之任的奉献精神，表达对袁隆平的赞美之情； ③标题统领全文内容。全文围绕袁隆平“清癯”的外在形象与“丰饶”的内在价值展开，形散神聚。 2．【答案】①表层涵义：作者在月光下漫步宣恩老城，亲眼见到了墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历经岁月的建筑，月光照亮了这些建筑的沧桑面貌。 ②深层涵义：月光作为载体，照见了建筑背后的历史变迁——墨达楼的榫卯智慧承载着传统工艺的“不变”，苏式建筑记录着特定年代的“变迁”，凉亭古街演绎着生活与文化的“传承”。 ③情感与主旨涵义：月光下的建筑引发作者对时间、历史、生命的沉思，“照见沧桑”既包含对岁月沉淀的感慨，也蕴含对建筑与生活、传承关系的体悟，表达了对历史文化延续的珍视。 3．【答案】①指舞剧《鹤魂》中鹤所代表的精神（如徐秀娟的精神）飞扬。 ②中芭在探索发展之路中，其艺术（如《鹤魂》）所体现的精神飞扬。 ③观看《鹤魂》后，观众感受到的精神（如青春、奋斗、民族文化等）飞扬。 4．【答案】①桂林山水的自然之美永恒。 ②桂林山水与烟火日常相融的底色永恒。 ③桂林承载的人与自然和谐共生的精神永恒。 5．【答案】①“早春”点明荠菜是春天的信使，最早破土而出，象征生命的萌动与希望。 ②“隐语”暗示荠菜虽不起眼，却承载着深厚的文化密码与历史记忆，是土地与自然之间的秘密语言。 ③荠菜作为“隐语”，连接着古今、文人与百姓、苦难与甘甜，是一种沉默却深情的表达。 ④它象征着一种低调的坚韧和温良，不争不抢，却完成了生命的庄严传递，是对理想与信仰的默默回应。 6．【答案】①自然之灯：阿西里西壮美的云海、石林、草原等自然景观，如同明灯，照亮了作者的眼界，涤荡了尘世烦扰，带来了心灵的豁然开朗与审美启迪。 ②希望之灯：师兄在山区创办学校、捐资助学，为大山里的孩子点亮了通往未来的知识之灯、希望之灯，体现了教育者的情怀与担当。 ③精神之灯：阿西里西之行让作者感悟到攀登的意义、个体的渺小与心魂的博大，这趟旅程成为照亮其内心世界、引发生命哲思的精神明灯。 ④故乡之灯：阿西里西与务川的篝火在记忆中重叠，让作者在远行中找到了精神的共鸣与归宿，“灯”亦指照亮游子心灵、象征文化认同与精神原乡的温暖之光。 7．【答案】①表层：作者铲土包、挖大坑、拉直树木，改变荒野地貌与草木长势。 ②深层：作者目送落日迎接日出，改变自然时序的人间陪伴方式。 ③主旨：以微小举动参与时光变迁，留下独属于自我的生命痕迹，实现精神层面的自我存在价值。 重难·创新演练 1．【答案】①建筑经典：古村明清民居错落雅致，徽赣建筑古色古香，独具古韵。 ②水利经典：村落水系布局科学实用，循环合理，彰显先人生态智慧。 ③人文经典：宗族家风绵延千年，历代名士隐逸淡泊，传承高洁风骨。 ④艺术经典：富春山水孕育《富春山居图》，承载诗意山水文化。 2．【答案】①指大自然四季景致、鸟兽生灵本身富有生机与韵味，像一首首动听的歌； ②大自然启迪作者与友人获取创作灵感，催生诸多经典歌曲作品； ③寄【答案】《四库全书》影印版存放在寿安宫，曾经存放《四库全书》珍本的文渊阁已书去楼空，且长期未开放，这是紫禁城中客观存在的盲点；人们关注帝王后宫八卦，对曾藏有《四库全书》的文渊阁所承载的文化价值视而不见，这是现代人对紫禁城拥有的一些文化意义存在认知上的盲点；《四库全书》卷帙浩繁，文化内涵丰厚深邃，一个人难以通读，更是难以真正读懂，这是文化传承中存在的认识与理解上的困境。 4．【答案】①爱其自然风光之美：爱呼伦贝尔天地浑然一体的辽阔壮美，纯粹又层次丰富的碧绿草原，生机浩瀚、神性十足的自然气象。②爱其自由闲适的生命状态：爱草原上牛羊自在徜徉、马匹悠闲漫步的生机，万物舒展自在的蓬勃生命力。③爱其厚重的历史文化底蕴：爱草原承载的文明记忆，敬重马这一推动人类文明的图腾，以及马头琴所承载的历史情怀。④爱其蕴含的生命哲学：爱草原水系 “利万物而不争”、处下守弱的生命智慧，体悟万物齐一、天人同构的哲思。⑤爱其超越艺术的极致之美：爱呼伦贝尔本身就是至高艺术境界，让人为之沉醉、折服，感受到自身与自然相融的精神共鸣。 5．【答案】①这是对飞絮随风飘荡的城市景象的描述，城市中飘絮随风飞舞，引发了作者对于人生和世事的思考； ②其与作者的率性而自适的写作态度契合，恰如飞絮随风而动，作者写作无规划，创作兴致起伏随性； ③暗指存在于世俗潮流中的一种自守精神，潮流变化不定，世人多随风而动，能自守者或有更多获得的可能； ④蕴含着对生命中的不确定性的感伤，以及对不确定性中的自适、自守以及在重复中有所创造的精神的赞美。 6．【答案】①从字形上看，“茶”字由“人”置于“草”“木”之间，人类衣食住行皆离不开草木，茶是其中典型代表，体现自然对人类的慷慨馈赠。 ②人如草木，在时空天地间生长、奉献，茶的生命历程隐喻人的精神升华。 ③茶凝结着乡愁，茶道中蕴含天人合一、朴素和谐的哲学，人通过品茶体悟自然，回归精神本真。 ④人如草木，都是自然的一部分，茶的生命历程让人领悟生命的无常与永恒，获得精神的清醒与慰藉。 真题·实战演练 1．【答案】①福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 2.【答案】①“魔法”指买书能带来许多难以想象的快乐。甚至能使我们移心换骨，超越卑俗，蓦进于高远神异的境界。②买书能缓解在大都市中生活的压迫感，让“我”收获友谊，增长见闻。③买书颇有曲折的情趣，无论是顺利买到绝版的或稀有的书，还是经过一番曲折后买到久寻难遇的书，都令人欢喜。④低价买到好书令人收获意外之喜，书籍给予了我们精神的盛宴，其中美妙的语言能给我们带来深沉的启发，让思想得到升华。 3.【答案】①黄姚古镇以酿制酱菜、果酒等著称。 ②千百年来，黄姚古镇因传承和创造，形成了既古老又清新、既充满诗意又淳朴家常的独特之美。所以黄姚古镇自身也是人和时间一起酿造的果实。 ③土地的恩赐、人的智慧和耐心、从容平和的心态和最清洁的环境等等，是酿造出黄姚古镇这样美好事物的重要条件。 4.【答案】①文中写到的都是吹奏乐器，它们的演奏都有赖于呼吸的控制。 ②音乐是接通心灵和遥远世界的通道，是让心灵能呼吸的气管。 ③心灵的吐诉如同呼吸要有节奏，节奏能把内心情感调动起来。 ④技巧熟练的演奏会紧贴曲调的命脉，使音调像呼吸一样自然。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $