第07讲 情节、句段的作用分析（专项训练）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦情节与句段作用分析，通过基础、创新、真题三级演练，系统培养学生文本结构思维与审美创造能力，强化文化自信与语言运用素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|9题|涵盖对话/段落/情节/细节作用等基础题型，如《中国之美》对话作用分析|从单一句段作用到谋篇布局，由浅入深构建分析框架| |重难·创新演练|8题|结合新情境（传统文化/人物访谈/史韵哲思），如《陶罐里的时间》线索作用分析|关联文化内涵与文本结构，提升复杂文本解读能力| |真题·实战演练|3题|2022-2025年北京卷及全国甲卷真题，如《故乡的纹路》问句作用分析|对接高考命题趋势，强化高频考点实战应用|

第07讲 情节、句段的作用分析（专项训练） 参考答案 模拟·基础演练 1．【答案】①第一处对话引出“中国之美”的核心话题，展现底层民众的实用认知，表达作者认为普通中国人讲求经济实惠而缺失审美能力的观点，为后文做铺垫；②第二处对话凸显园丁对自然之美的漠视，承接前文观点，为下文探讨物质基础与审美情趣的关系做铺垫。 2．【答案】第一部分写苍山、漾濞江及漾濞城的石门、茶马古道、老街，交代了漾濞城所处的地理位置、奇美风景、历史文化与百姓生活等内容；第一部分为第二、三部分提供地理环境、历史文化背景，增加了历史厚重感。 第二部分写核桃园中漾濞人的幸福生活及其热情乐观的生活态度（在文明起源、祈福祝祷、道路用具及食品材料等方面）；第二部分写外在的物质生活，是表象；承上启下，紧承第一部分呈现出厚重文化内涵影响下的漾濞人幸福美好的生活，同时为第三部分表现漾濞人的精神品性作铺垫。 第三部分写漾濞人筑公路、重建家园、开垦荒地，追求爱情，表现出硬核、坚韧的民族品质。第三部分写漾濞人似核桃硬核坚韧的品格，以核桃贯穿，呼应第一部分对苍山、漾濞江水的描述；承接并深挖第二部分的内涵；与第二部分互为表里，共同表现出勇敢坚毅的漾濞人用自己的勤劳和智慧建设新家园的伟大品格。 3．【答案】①内容上：补充描写了庆阳坝凉亭古街的侗族吊脚楼，展现了与墨达楼、老宅不同的建筑形态（活态社区、人间烟火气），丰富了文章描写的建筑类型，使内容更完整。 ②结构上：与前文描写的孤立建筑形成对比，引出下文建筑与生活紧密相连才能生生不息的议论，起到承上启下的作用。 ③主题上：深化了文章主旨，从对单个建筑的沧桑感怀，拓展到对建筑与生活、传承关系的思考，强调了人间烟火气对建筑生命力的重要性。 4．【答案】（1）描述鲁迅先生不奇特、不威严、不慈和的样子，以及平实的说话方式，丰富了鲁迅先生的形象；和他一生的成就形成对比，衬托鲁迅先生伟大的为人。 （2）引述后人对鲁迅先生肖像的精细描摹，和前文所表现鲁迅先生孤独、坚韧、骁勇、奉献等品质或精神暗相呼应，蕴含了对鲁迅先生深挚的缅怀之情。 （3）承接上文作者对鲁迅先生人生经历、奉献与担当的评述，引出下文表达的鲁迅先生对作者的影响。 5．【答案】①内容上，丰富茶树的形象：通过描写母株生长环境的艰险（山路细窄、需下行）和外形的瘦小，真实展现了铁观音母株历经沧桑、生于磨难的生存状态。 ②结构上，起过渡作用：这两段是从“日常饮茶”到“感悟茶魂”的过渡。与后文第⑧段茶“从伤害里汲取成长力量”的特质形成呼应。 ③主旨上，深化内涵：以树喻人，用母株在被限制、被切割中依然慷慨馈赠的生命状态，象征人在困境中坚守、磨砺中成长的人生境界。 6．【答案】①写出了陶潜生活清苦贫困的现状，体现了他磊落坦荡的品格。 ②突出了陶潜的“趋真”精神，表达了作者对陶潜的敬佩之情。 ③与前文“诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼”相呼应，引出下文苏轼谪居黄州时，把陶潜作为精神支柱（灵魂知音）。 7．【答案】（1）烘托悲凉深情的氛围，写出苏区百姓送别红军的不舍与牵挂之情。（2）触发情感转折，由眼前实景游览自然转入对革命往事的追忆。（3）深化情感内核，让军民鱼水情、远征之悲壮变得真切可感。（4）串联今昔时空，拉近当代读者与长征历史的距离。 8．【【答案】①对比衬托：以蝉的聒噪无用、苦难无成，反衬蜘蛛沉默实干、精准高效的信使形象，突出主旨。 ②丰富内容：插入童年回忆，增添生活烟火气，舒缓行文节奏，使文章虚实相生。 ③深化主旨：由蝉及人，引发对苦难与成长的思考，为后文人生哲思作铺垫，升华文本内涵。 9.【答案】①丰富文章内容，赋予自然景观人文内涵，提升意境。叙述昭君与香溪河的传说，使自然景观与人文色彩相得益彰，让神农架的山水更具美感与文化底蕴，提升了意境。 ②深化文章主旨，突出作者对这片土地的赞美。神农架不仅孕育奇山秀水，还孕育了昭君这样令人敬仰的人物，体现这片土地人杰地灵，进一步表达作者对神农架的深情赞美。 ③呼应前文“神往和敬畏”的情感。远古神农传说与古代昭君传说前后呼应，共同构成神农架厚重的历史文化底蕴，强化了这片土地“上天与祖先共同赐予”的神圣感。 ④让文章更有趣味性、可读性。昭君的传说富有传奇色彩，在文章中叙述，作品更添趣味性，更能吸引读者阅读。 重难·创新演练 1．【答案】①内容上：将陶罐承载的记忆、文化与精神追求比作“古老DNA”。 ②结构上：收束全文，回扣前文童年记忆、文人咏陶等内容，前后呼应，让文章结构完整。 ③主旨上：强化主旨，从个 人对陶罐的喜爱，上升到对传统文化与民族精神的深度认同。 ④效果上：化抽象为具体（比喻亦可），体现这种情感认同根植的深度。 2．【答案】①第④段写袁隆平在交谈中，提及此地正是屈原流放地沅江边，他还说，一入沅江，浑身是劲，可见他从屈原身上汲取了爱国奉献的精神养料； ②第⑨段引用屈原《涉江》的诗句，来赞美袁隆平的科研成就之高，也凸显其一生奉献、名垂青史的不朽价值； ③文章两次写到屈原，前后呼应，为文章增添文化厚重感，让袁隆平的形象更具精神感染力，深化了坚守、奉献的主题。 3．【答案】①紧扣标题《富春山居图》，先写黄公望，贴合富春江山居画卷，开篇点题。 ②由画及人，追溯严子陵隐逸风骨，再写谢灵运山水情怀，层层递进。 ③由书画艺术到隐士品格，再到山水哲思，深化天人合一、淡泊超然的主旨。 4．【答案】①这句话赞美了苏子美在众人追随时尚之际，能够坚守自我、不随波逐流的特立独行精神的难得。 ②承接上文明确了陈太太和作者的重复中的“自守”的价值；引出下文作者以对“分享”与“独处"的思考来进一步深化“自守”的意义。 ③诠释了文章的核心思想一一在漂泊不定的人生际遇中，在随风而动的世俗潮流中，守住自己的本真，才能获得内心的安全感和独特的生命价值。 5．【答案】 ①塑造人物形象：通过细节的刻画，让姥姥姥爷勤劳质朴、经验丰富的形象鲜活可感。 ②营造氛围（奠定基调）：姥爷与姥姥配合默契的劳作场景，营造出宁静、温馨、充满烟火气的乡村生活氛围（为全文奠定了温暖、怀旧的情感基调）。 ③铺垫情节：细致描写淘麦、晒麦的过程，为后文运麦、磨面等情节做铺垫。 ④吸引读者兴趣：开篇从具体的生活场景入手，用生动的动作和语言描写，激发读者的阅读兴趣。 6．【答案】①内容上，写母亲固守故土、不理解“我”的外出，丰富文章内容，增强文章的生活气息。 ②结构上，为后文写“我”向往河流、向往远方做铺垫，交代“我”离开故土的原因。 ③主题上，母亲代表安稳保守的乡村生存方式，“我”要离开故土、走近黄河，象征对突破束缚、寻找精神归属的追求。母亲与“我”形成对比，突出两代人观念的差异。 ④情感上，以温情笔调开篇，奠定全文既眷恋又反思的复杂情感基调。 7.【答案】①内容上：马蹄声关联草原波澜壮阔的历史，象征马助推人类文明、承载争雄与融合的历史力量。马头琴声寄托对马的敬重，马是历史图腾，琴声是沧桑历史的吟唱，饱含深沉的人文情怀。②结构上：承接上文对马的描写，由现实中的马转向历史与文化层面，丰富草原内涵，为后文升华生命哲思、抒发挚爱之情做铺垫。 ③情感主旨上：赋予草原厚重的历史文化底蕴，让写景不止于自然风光，更有精神深度，强化对呼伦贝尔的崇敬与热爱。 8.【答案】①文章倒数第二段写了桐庐的经济发展状况、现代化程度，表明桐庐既有充满萧散淡泊的诗意、容易使人萌发对自由洒脱生活的向往的清幽山水，又有快节奏的现代生活。 ②本段承接上文“桐庐倡导慢生活，但让生活在快节奏中的人们，走进自然山水，发现和体会自然之美”的内容。 ③作者强调并不是想让人们像古人那样放弃功名利禄，远离人世，归隐自然山水，也不是让人们一味地融入大自然，仰观俯察，静思默想，而不去从事正常的社会活动。 真题·实战演练 1．【答案】 甲处：   内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：   内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 2．【答案】 ①这段文字生动而充满温情，也提示了作者“多汁液的南方的性格”的来源。 ②呈现了南方不同于北方的特点，与前文“心灵和情感的阻隔”形成了呼应。 ③这段文字侧重写风物情调，上接饮食生活，下通历史底蕴，是全文由浅入深、由表及里的文脉的中段。 ④很好地烘托了“融入”和“再造”这一主题。 3.【答案】（1）通过场景的转换，表明“机械的诗”到处都存在，写出了它的普遍性；（2）通过对上海建筑工地的描写，进一步说明“机械的诗”的内涵，深化了主题；（3）由旅途见闻引出日常生活中的所见所感，充分发挥了随笔自由灵活的特点。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第07讲 情节、句段的作用分析（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：分析句子的作用、的段落的作用、情节的作用、塑造人物的作用、谋篇布局的作用等 1.（对话作用考查）阅读下面的作品，完成下面小题。阅读下面的文字，完成下面小题。 中国之美 赛珍珠 有一天，我的园丁正在花园翻地，我问他：“你愿不愿意要点花籽种在你房前？” 他不信任地看了我一眼，用力掘着地。“穷人种花没有用，”他说，“那都是供有钱人玩赏的。” 他俯身拾起一块石头扔了出去，“我要种点菜。”园丁的回答很干脆。 无疑，中国的穷人干什么都讲求经济实惠。这个古老的国家，几个世纪以来，一直缄默不言，无精打采，但正是在这儿，我发现了世上罕见的美。 中国并没有在那些名胜古迹中表现自己，即使在北京，我们看到的也不是名胜古迹：紫禁城、天坛、大清真寺……都是中国人根据生活的需要逐步建起来的。那是为他们自己建造的，根本不是为了吸引游客或是赚钱。的确，多少年来，这些名胜都是你千金难睹的。 这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一方雕花石凳，凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，面相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟枪。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗；挂在墙上的卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。 我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，牡丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求？夫复何思？ 我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竟学会了拿这些文物去换钱。 此外，中国年轻的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他们的表现让人惊愕。他们怀疑过去，抛弃传统，也就不可避免地抛弃旧中国那些无与伦比的艺术品，去抢购许多西方的粗陋的便宜货，挂在自己的屋里。 前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画！但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。 我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。” 他的脸顿时明朗起来。 “你真这么看？我也是这样想的！这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画卖不掉的。” 倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能默默地降生，又默默地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是富人的消遣，与自己无缘。 普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖掘的美。 前几天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 我想是这样的。 然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。 “噢，看那！”我喊道。 “在哪儿？在哪儿？”园丁紧紧抓住锄把叫道。 “在那儿。看那颜色有多美！” “哦，那呀！”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢！” 说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢？那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴得流出了眼泪。 还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一株不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花。 我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。 （有删改） 文中有两处写了作者与园丁的对话，各有什么作用？请结合文章简要说明。 【答案】①第一处对话引出“中国之美”的核心话题，展现底层民众的实用认知，表达作者认为普通中国人讲求经济实惠而缺失审美能力的观点，为后文做铺垫；②第二处对话凸显园丁对自然之美的漠视，承接前文观点，为下文探讨物质基础与审美情趣的关系做铺垫。 【解析】先定位文中两处作者与园丁的对话，结合上下文分析结构与内容作用。 第一处园丁言“穷人种花没有用……我要种点菜”，引出中国穷人讲求经济实惠的特点，引出中国之美话题，为后文写美被上层占有、平民无缘审美做铺垫。 第二处面对绚丽晚霞，园丁“不胜厌恶地说”，漠视自然之美，承接“仓廪实则知礼节”，形成反差，引出下文贫苦百姓仍保有爱美天性的事例，推进探讨物质基础与审美情趣的关系，深化主旨。 2.（谋篇布局作用考查）阅读下面的散文，完成下列各题。 苍山漾濞 一 第一次听说漾濞，名字多水，小城一定水气汪汪吧。果然来自一条江，就叫漾濞江。站在高处就会发现，小城在漾濞江的臂弯中睡姿很美。你或许还不知道，这城这水，都在大名鼎鼎的苍山之上。苍山是经过20亿年书写的地质之书。3000多年前的苍山崖画，让我听到石头的声音：葱茏的树木，生活的茅屋，动物的跳跃，人物的奔跑。一个个史前文化密码，告知这里早就有了人类的快乐表达。 进入漾濞，会进入茶马古道引出的秘密，领略民族历史的情怀。 你看，顺着苍山碧水走去，就有一个石门向我们敞开。苍山生出柔润多姿的洱海，却也造就如此宏阔的山门。石门是生之门，是山之花，是石之诗。风走到这里，出现绝望的断裂，断裂的还有一团云，一半挂在崖下，一半飘去远方。崖端悬着几棵树，完全处在风口浪尖上。不知是哪只鸟，慌乱中把坚毅的种子吐在了岩缝间。一些树叶使劲儿张扬，无论怎样，都扬不到上边去。却有一只鸟，像蓝色的箭镞，从乱叶中射向天空，到了崖顶，鸟儿变成了红色，它浴在了一片霞光里。 一条茶马古道，在深深的峡谷下逶迤而出。没有这道石门峡谷，古道不知要盘绕多少山峰。唐代，这里是吐蕃翻越苍山进入洱海区域的必经之地，也是唐军征讨的必由之路。至宋代，段思平统军经石门，翻越苍山建立大理国。忽必烈仍走石门，灭了大理国。石门关就如打开的史书，书页哗哗作响。而响得最多的，是马帮汉子的吼唱与驼铃的叮当。 细细长长的漾濞老街，犹如一道弯眉镶嵌在漾濞江一侧，卵石铺就的街道两旁，多数老建筑风骨犹存，坚守着漾濞曾经的兴盛。作为西南丝绸之路的重要驿站，老街接待过数不尽的马帮和商贾，一路辛劳的人们，走进一家家熟悉的客栈与小店，鼾声与酒香搅和在一起，歌谣与月光搅和在一起，构成漾濞老街的独特一景。小孩子学着马锅头在街上一边跑着一边唱：“汉德广，开不宾，度博南，越兰津……” 站在高处放眼望去，古老的漾濞气质依然，真可谓“百里漾江百里画，千年古道千年城”。 二 打开苍山西坡的封面，就打开了绚烂的万亩杜鹃，如火的浪漫让你觉得，整个苍山都要被这热情点燃。再往里看，又看到葱茏百年千年的核桃林，便又感到，苍山还是苍山。漾濞人几乎家家种核桃，一百多万亩的核桃林，渲染了漫山遍野的苍绿。漾濞人言语间流露着那种自豪，他们说，我们这里是世界“核”心，中国“桃”源。 在漾濞，核桃的丰收就像中原麦子的丰收那样充满喜庆。2002年，漾濞雪山河滩发现的一块核桃古木，改写了核桃起源的历史。专家测定，早在2.6万年前，漾濞就有了核桃分布。也就是说，当公元前115年，张骞从西域带回胡桃种子的时候，华夏西南的漾濞江流域，核桃林已经繁华多年。 新春除夕，光明村最老的核桃树下，村民们摆上香案，燃起祭火，鸣金三点，法号三通，彝家“毕摩”开始向核桃神灵敬香、敬茶、敬酒。神圣的诵经过后，彝人围着核桃古树踏歌：“什么生来一树高，什么春来叶子青？什么开花一条心，什么结果满天星……” 万亩核桃园中隐藏着一个鸡犬相闻的村庄，门前活水潺湲，屋后鸟鸣清幽，核桃铺就的小路引出团团云霞，同炊烟缠绕在一起。我看到了漾濞家家用过的核桃油灯，那细长的捻子上，总是晃动着一豆灯火以及灯火下的故事。漾濞人舍不得扔掉这些老玩意，时不时拿出来，给孩子讲那过去的事情。 你来漾濞，漾濞人不仅给你尝漾濞卷粉、苦荞粑粑，更会让你品尝那些带有核桃元素的美食。漾濞人性情耿直，他们给你敬酒，还要给你献歌，实际上是要你多喝、喝够。那种带点强迫性的豪爽，让你觉得，他们根本就没拿你当外人。你看，他们来了，一排的满杯端在手上，热情喊出胸膛：“阿表哥，倒酒喝；阿表妹，倒酒喝；喜欢不喜欢，也要喝。喜欢了也要喝，不喜欢也要喝；管你喜欢不喜欢——也要喝！” 三 漾濞江一弯弯地盘绕，滋润着石门周围的土地和生命。万亩核桃林里的“桃源”，是核桃油灯细长捻子上跳动的灯火，正如漾濞人那建设家园的不灭信念。 我看到了云中出没的“滇缅公路”。漾濞人告诉你，别小看这个地方，当年诸葛亮都带兵到了这里，“春日鞭牛，教夷人耕种”，“打牛坪”就是史上留下的地名。这里的人刚毅果敢，没有什么能难住他们。漾濞人口本就不多，抗战时期全县才3万多。可他们举全县之力，不到一年时间，就筑起滇缅公路漾濞段。同茶马古道重合的滇缅公路是重要的国防线，它与万里长城一样，书写了民族的不朽篇章。他们还会说，这里去年发生地震，震垮了许多房屋，却震不垮漾濞人的意志，他们以极快的速度，在那条古街的另一面，建起了漂亮的新家园，那么大一片，铺排出漾濞人的新生活。 车子喘着粗气，在野岭间盘旋，盘上去就到了阿尼么。“阿尼”是鸟，“么”是没有，连鸟都没有的地方，可见有多贫瘠。现在呢？绿色的水田，白色或黄色的房子，穿着彩色服装的女子……核桃树围拢的阿尼么成了展现农耕文明、石头梯田及风情民歌的精美山村。核桃树的每一个叶片都藏着露珠，也藏着鸟鸣，爱情在鸟儿的叫声中闪烁。漾濞女孩穿的漂亮衣裳，大都是自己做的，她们从七八岁学习刺绣，后来就为自己准备嫁衣，头巾、服装都要绣上美好的图案。我看见了火，彝人在石山前一代代地旋舞歌唱，释放他们的内心，诉说他们的冀望。谁在月光里唱：“月光洒下来，晚风吹过来，翻过苍山来看妹，害怕妹不来，你是我的核桃花，你是我的爱……”那略微带点沙哑的嗓音，将一个男儿真挚的内心释放在山野里。我想去看看究竟是怎样的一个人，还有，远处，会不会站着一个羞怯的姑娘。 我看到了核桃花，稻穗似的绿色花儿，自带着一种野气。苍山上下、村子周围开得到处都是。这一年比一年多、一年比一年盛的核桃花，让人想到核桃本身那种硬核与坚韧，那就是苍山的精髓，漾濞的气质。有了这种精髓和气质，才会山河为之称奇，日月为之惊羡。 （取材于王剑冰同名散文） 文章三个部分在内容上有何关联？请简要说明。 【答案】第一部分写苍山、漾濞江及漾濞城的石门、茶马古道、老街，交代了漾濞城所处的地理位置、奇美风景、历史文化与百姓生活等内容；第一部分为第二、三部分提供地理环境、历史文化背景，增加了历史厚重感。 第二部分写核桃园中漾濞人的幸福生活及其热情乐观的生活态度（在文明起源、祈福祝祷、道路用具及食品材料等方面）；第二部分写外在的物质生活，是表象；承上启下，紧承第一部分呈现出厚重文化内涵影响下的漾濞人幸福美好的生活，同时为第三部分表现漾濞人的精神品性作铺垫。 第三部分写漾濞人筑公路、重建家园、开垦荒地，追求爱情，表现出硬核、坚韧的民族品质。第三部分写漾濞人似核桃硬核坚韧的品格，以核桃贯穿，呼应第一部分对苍山、漾濞江水的描述；承接并深挖第二部分的内涵；与第二部分互为表里，共同表现出勇敢坚毅的漾濞人用自己的勤劳和智慧建设新家园的伟大品格。 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结合“站在高处就会发现……都在大名鼎鼎的苍山之上”“第一次听说漾濞……就叫漾濞江”“你看……是山之花，是石之诗”等可知，第一部分写苍山、漾濞江及漾濞城的石门、茶马古道、老街，交代了漾濞城所处的地理位置、奇美风景、历史文化与百姓生活等内容，为第二、三部分提供地理环境、历史文化背景，增加了历史厚重感。 结合“万亩核桃园中隐藏……给孩子讲那过去的事情”“你来漾濞……他们根本就没拿你当外人”等可知，第二部分写核桃园中漾濞人的幸福生活及其热情乐观的生活态度，紧承第一部分，同时为第三部分表现漾濞人的精神品性作铺垫。 结合“漾濞人口本就不多……就筑起滇缅公路漾濞段”“他们还会说……铺排出漾濞人的新生活”“现在呢……石头梯田及风情民歌的精美山村”等可知，第三部分写漾濞人筑公路、重建家园等，表现出硬核、坚韧的民族品质，与第二部分互为表里，共同表现出勇敢坚毅的漾濞人用自己的勤劳和智慧建设新家园的伟大品格。 3.（情节作用考查）阅读下面文章，完成小题。 月光照见沧桑 ①想好好看一看宣恩的那些亭台楼阁。 ②白日的喧嚣已如潮水般退去，街灯一盏一盏地亮着。还未走近，远远地，便望见了墨达楼。 ③夜色留给墨达楼一个巍巍的、沉默的轮廓。楼是黑的，是木料经了岁月风霜后沉淀下的那种深沉的、温润的黑，四周却缀着密密的、暖黄的灯。我仰起头，痴痴地望着那些在灯光下纤毫毕现的榫卯结构。那纵横交错的木构，严丝合缝，不用一钉一铁，竟能如此稳固地、从容地承载起这数层的高楼，历经数百年。 ④这该是怎样的一种智慧呢？匠人们懂得木头的纹理，懂得力的走向，懂得“让”与“就”的道理。于是这一凹一凸，一穿一插，成就了最牢不可破的盟约。这楼，便不是建起来的，而是从匠人的心里，从那一片土地上，自然而然生长出来的。它站在那里，本身就是一种无言的、浑厚的哲理。 ⑤从墨达楼脚下离开，我信步走着，不觉便拐进了那条名叫“工农”的街。然后，我便看见了那一片苏式风格的建筑。它们与墨达楼是那样的不同，方正，敦实，线条硬朗，带着一种毋庸置疑的、来自北方的严肃与理想主义。那歇山式的屋顶，本是我们的故物，带着些飞檐的轻灵，此刻却与那宽阔的外廊，那简洁得近乎单调的窗棂，奇异地融合在了一起。这该是新中国成立初期修建的政府办公楼了。 ⑥我想象着，半个多世纪以前，这里该是怎样的一番光景。那时的空气里，弥漫的该是怎样一种混合着激情、憧憬、汗水与质朴信念的气息。我仿佛能听见喇叭里传来激昂的进行曲，能看见红旗在屋顶上猎猎招展。那是一个相信“人定胜天”的年代，一个试图用钢铁与意志重塑河山的年代。这些建筑，便是那个年代遗留下来的，最为诚实的表情。 ⑦我的目光从这苏式建筑的方正轮廓稍稍移开，便落在了街角另一处的“八角楼”上。它就这么立在工农街与解放街的交汇处，像一个忠于职守的更夫，默默地，看了几十年的车来人往，看了这宣恩老城，褪去旧裳，换上新衣。 ⑧老街的肌理，在纵横交错的小巷里，愈发清晰。我转进那条名叫“向阳”的巷子，光线倏地暗了，只有某户人家门洞里漏出的一点微光，照着脚下被岁月磨得光润如玉的青石板路。 ⑨这宅子，在它盛年的时候，该是怎样的一番光景呢？我仿佛能看见，一个穿着阴丹士林布旗袍、剪着齐耳短发的女学生，伏在那二楼的窗前，读着《新青年》或是《小说月报》，心里做着关于北平、关于上海的、朦胧而热烈的梦；仿佛能听见，那院子里，曾有孩童追逐嬉闹的笑语，伴着夏夜的蝉鸣，一阵高，一阵低，那笑声是透明的、滚圆的，像清晨的露珠；又仿佛能嗅到，那厨房里飘出的、温暖的饭菜香，那是属于一个家的，最踏实、最妥帖的气味。 ⑩这向阳巷的老宅，与宣恩地面上无数有名或无名的老建筑一样，它们不是冰冷的砖石木料，它们是一个个曾经热烈地活过的生命的见证，是一段段被时光封存的、具体而微的历史。我们总以为历史是宏大的叙事，是典册上的白纸黑字，却不知，历史也是这一砖一瓦、一窗一棂，是这寻常巷陌里每一个普通人家的悲欢离合。这思绪牵引着我，竟有些痴了。也不知在巷子里站了多久，直到一身都被夜露浸得微凉，才猛然惊醒，慢慢地退了出来。心里那份寻古探幽的兴致，为一种沉甸甸的感慨所取代。我想起更远处的庆阳坝，那被列为中国历史文化名村的“凉亭古街”。我虽未在今夜亲往，但可以想见，那连片的侗族吊脚楼，该是何等壮观的景象。 ⑪它们不是孤立的亭台楼阁，而是一个活着的、呼吸着的整体，一个完整的社区。那层层叠叠的青瓦屋顶，像一片片深色的鱼鳞，覆盖在山坡上；那蜿蜒曲折的廊檐街道，想必终日回荡着乡音，飘散着油茶与腊肉的香气。那里的“凉亭”，想来也并非仅供玩赏的景致，而是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所，是浸透了人间烟火气的。 ⑫那是一种与墨达楼的孤高、与向阳巷老宅的寂寥，都截然不同的生命形态，是另一种更为坚韧、更为绵长的传承。它告诉我们，建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力，便能抵抗时间的侵蚀，以一种更为从容的姿态，走向下一个百年。 ⑬我独自沿着来路往回走。贡水河在不知疲倦地流着，那潺潺的水声，在这静夜里，听来格外分明。这河水，不就是时间本身吗？它留下了这墨达楼，用榫卯的智慧诉说着“不变”的执着；它留下了这老街，用斑驳的砖石记录着“变迁”的足迹；它留下了那凉亭古街，用整个村落的生息演绎着“传承”的奥秘。 ⑭我再一次回过头去，望向那已渐行渐远的墨达楼。它依旧巍巍地立在夜色中，顶上的飞檐，恰好托住了一轮将满未满的明月。月光如一层薄薄的、银白的纱，又像是极细腻的霜，轻柔地笼罩着它，也笼罩着这座沉睡中的小城。光与影，古与今，永恒与刹那，存在与逝去，在这一刻，竟如此和谐地交融在了一起。 ⑮夜更深了，风也大了些。我加快了脚步，走向我那亮着灯火的旅舍。我忽然觉得，我今夜所寻觅的，所感怀的，或许并非那一座座具体的楼与亭，而是透过它们那苍老的躯壳，所触摸到的时间的质地。那墨达楼的榫卯，那老街的青石板，那老宅庭院里的草木，那凉亭古街的人间烟火，都带着历史的沧桑，走进今夜的月光。而我，将这月光与沧桑的一角，折叠了，藏在行囊里，继续前行。 （取材于吴联平的同名散文） 作者在第⑪段中描写了庆阳坝的景象，请简要分析这部分描写在全文中的作用。 【答案】①内容上：补充描写了庆阳坝凉亭古街的侗族吊脚楼，展现了与墨达楼、老宅不同的建筑形态（活态社区、人间烟火气），丰富了文章描写的建筑类型，使内容更完整。 ②结构上：与前文描写的孤立建筑形成对比，引出下文建筑与生活紧密相连才能生生不息的议论，起到承上启下的作用。 ③主题上：深化了文章主旨，从对单个建筑的沧桑感怀，拓展到对建筑与生活、传承关系的思考，强调了人间烟火气对建筑生命力的重要性。 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①本段描写庆阳坝“凉亭古街”侗族吊脚楼的“青瓦屋顶”“廊檐街道”，展现与前文墨达楼、向阳巷老宅不同的建筑形态。墨达楼是“孤高”的古建筑杰作，老宅是“寂寥”的个体民居记忆，庆阳坝则是“活着的、呼吸着的整体”，是“浸透了人间烟火气的”生活社区。本段补充侗族吊脚楼，丰富建筑类型。 ②本段既与前文墨达楼、苏式建筑等“孤立”的建筑对比，庆阳坝的建筑不孤立，它是与乡民日常生活相连，“是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所”。又引出下文“建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力”的议论。 ③作者起初感怀单个建筑的沧桑，而本段描绘庆阳坝社区生活，其思考从凭吊历史遗存，转向关注建筑与生活的传承，揭示建筑的真正生命力在于承载人间烟火。 4.（段落作用考查）阅读下面的作品，完成小题。 鲁迅墓前思 1996年——他猝去六十年后的一个冬天，我来到他的墓前。他的墓朴朴素素的，在那个静谧的黄昏。 我坐在墓边的柏树下，想着墓里的人。天色渐黑，在夜与昼的交界处站起身时，突然想到这个时刻与地点也许正是他喜欢的，因为那憎爱相缠的感觉咬噬了他一辈子，他也从没流露出后悔。暮霭更浓了，以至石上的“1881—1936”渐渐模糊。 纪念馆中，玻璃柜内，平摊着《眉间尺》的手稿。我仿佛看到他穿着像这篇小说中晏之敖者的须眉一般黑的衣服，凝视着每一个走过的人。我静静地接过那凝视，看向他的人生。我知道，他是不惜献出性命的人。他从不问那些他献出的对象对这般彻底无畏的献出是否有回应，只是无私地做着他愿意做的事：把火焰从地下带到人间。为此他不惜自己被灼伤，不惜终于被大石车“碾死在车轮底下”。“生命的泥委弃在地面上”，但他坦然，欣然。他有着长年的静谧沉淀出的热烈，和借了缄默之炉冶炼出的勇猛。 他感慨“以文笔作生活，是世上最苦的职业”，但他从不退缩。即便在被通缉与遭暗杀时，也从未放下笔。他说，只要活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。他借《长明灯》叫出了“我放火”，如预备焚身以火的野草，是不惮于自己的毁灭的。在《听说梦》里，他对“好社会”与“光明”必经的斗争始终清醒，他没有掉到那玫瑰与花环编织的虚幻的陷阱里去，他不求乞。他不信布施心或是给他许诺的空头的梦，他不骗人。所以《野草》里，那些三界遍游的梦最终是要醒的。实在是有太多的爱，让他无法放弃，恨与黑暗，都未能掠去那无可置换的生。 他其实是一个很冷的人。不苟求，不折中。这样的人，对朋友热诚，却必是不希冀对方回报同等热诚的。太多的物是与人非，使他不存幻想，因为有太多可预见的失望。他不希望自己日后会成了谁的偶像，他也不做任何人——哪怕是他崇敬的人——的奴隶。他背负镣铐，但拒绝枷锁和捆绑。在做不稳奴隶或做稳了奴隶的时代里，他也许是先行得道的唯一的人。他为自己赢得的独立，在那个时代，不是荣耀，而是孤独，是疾恶，是不屑，是警觉，是乱发冷硬上竖如黑色的火，是对流氓、痞子、叭儿、二丑们的决不饶恕，是威武，是战斗，是壕堑中的韧战。他是如黑色人一样提剑独往的人，他能吞咽孤独，折断寂寞，横眉冷对，直身作战，却往往会对友军从背后射来的暗箭、同一营垒中快意的笑脸估计不足。受了伤，躲入深林，自己舐干，谁也不让知道，“仍然站起来”。这样的境遇，怎能不让人寒心？那才是真正的冷，是彻骨的冷，是无血的冷，是他拼了命也要去焚毁的奴才的冷。 因为有希望，所以他才会一再地失望。风雨如磐与血荐轩辕之间，是黑与红的两极，平和与冷静距他实在太远。所以他生活中两次意欲隐居的彷徨都失败了。一次是仙台学医，求一本领而救民，然而，投影上是身体健康而头脑愚钝的国民，于是他认识到，疗病的所在还应是救心。因此两年以后他回到东京拿起了笔。这一年，他二十六岁。另一次是在北京抄碑时期。他说，“古碑里也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也是我唯一的愿望”。铁屋子里的人最终胜了自己，“希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”，于是那位掀翻吃人宴席的“狂人”诞生了。这一年，他三十九岁。 这个爱独立甚于爱生命的人，在野地无人之处，尝试走着一条属于自己的道路。路真的走通了！大地从他流血的双脚见识了人的骁勇与善战。这是一场没有指令的行军，行者自己就是将军。这是只有一名战士的部队，所有的武器，只是一支称为“金不换”的笔。他走着，因了爱而决绝，因为承负而爱着；别了青春，别了中年，别了静谧和彷徨，迎面驰来的是狂飙与呐喊的晚年。 在火里烧过，在水里淬过，爱与憎，冷与热，死与生，死中之生，爱中之憎，热中之冷，新知与传统，都在他心中燃过，这就是他。为大多数被压迫者说话，为最底层生活的人做事，这就是他。不惜用自己的躯体做了那撞沉钟的锤，却从不因自己的粉碎而感到戚怨的人，这也是他。不辱真正知识分子之承负，无论病苦，终生执笔回应良心的人，这还是他。 “他是一个很普通的人。身材矮小，常穿的那件黑色的短短旧长袍，臂弯上、衣身上打着惹人注目的补丁，皮鞋的四周也都缝补过。不常修理的头发粗而且长，根根直立，使整个方正的前额袒露出来。两条粗浓的眉毛平躺在高起的眉棱骨上，眼窝微微凹陷，眼角朝下垂着，仿佛永远挂着忧郁。在突出的颧骨周围，满布着深刻的皱纹；浓密的短髭一直遮掩到唇际。总之，样子一点也不奇特。既不威严，也好像并不慈和。说起话来，声音平缓而清晰，既不抑扬顿挫，也不慷慨激昂；那拿着粉笔或讲义的两手，也从来没有做过任何姿势去演绎他的语言。”这是后人笔下他的画像。 如今，这个人就在离我书桌不远的上方，正对着握笔写下这些文字的我。与往常一样，接过他的凝视，渐渐已成这些年来面壁写作的人的必要功课。那么，走吧。 （取材于何向阳的同名散文） 请分析第九段在全文中的作用。 【答案】（1）描述鲁迅先生不奇特、不威严、不慈和的样子，以及平实的说话方式，丰富了鲁迅先生的形象；和他一生的成就形成对比，衬托鲁迅先生伟大的为人。 （2）引述后人对鲁迅先生肖像的精细描摹，和前文所表现鲁迅先生孤独、坚韧、骁勇、奉献等品质或精神暗相呼应，蕴含了对鲁迅先生深挚的缅怀之情。 （3）承接上文作者对鲁迅先生人生经历、奉献与担当的评述，引出下文表达的鲁迅先生对作者的影响。 【解析】先看内容：第九段是后人笔下的鲁迅肖像，细致描写他身材、衣着、相貌、说话语气，突出他普通、朴素、平实、毫无奇特威严之处的外在形象。 再看结构：前文一直在写鲁迅的精神、战斗、孤独、伟大，属于精神层面的崇高形象；这一段转入外在形象描写，形成承接与过渡。 分析手法：用外表的平凡、普通，反衬他精神世界的伟大、坚韧、勇猛与深刻，使人物更真实可感，更具感染力。 分析情感与主题：这段细致描摹饱含崇敬与怀念，与前文对鲁迅精神品格的赞美形成呼应，让形象更丰满，也为结尾抒发继承其精神做铺垫。 5.（段落作用考查） 阅读下面文章，完成各题。 人在草木间 ①我认识的福建人，好像没有谁不喝茶。无论冬夏，他们像随身携带身份证一样带着自己的茶。我还数次目睹出差的福建笔友，带着整套茶具。茶盘、茶壶、茶海、茶漏、茶巾……除了数只以供邀约朋友的品茗杯，我竟还看到有带着私人茶宠的。我笑他们，只差背个屏风和古琴来。 ②我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 ③我曾经到过铁观音的原乡——安溪，作为不解茶趣者来安溪，我总觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。来到这里，随意抬头，看见茶馆匾额上写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与茶，都慈悲宽容。茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋……我们随时生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我们弹奏的乐器，都与草木有关。茶，是其中日常又慷慨的给予。 ④每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中的奢侈；茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加八十八”……所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 ⑤茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。 ⑥传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。汽车沿山道攀爬，带领我们去参观这棵神话般的古树。因为铁观音的生长环境，要求一定的海拔高度。到了山顶，并非终点，还要沿着层级并不规则的细窄土路下行。脚边是枝条参差的植物，耳畔是从远处传来的水声……水流细巧，介于溪与瀑之间。我们一路小心，相互搀携，才下到平缓的底部。 ⑦虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道越老的铁观音，根系越深，香气越沉郁……可母株如此瘦小，还是让我意外。它没有得到彻底的伸展，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥夺的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。 ⑧并非夸许，茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利于更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语……我不由自主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 ⑨我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系默默承受着一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 ⑩形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。一盏茶，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。 ⑪茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。 ⑫此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。 （取材于周晓枫的同名散文） 文章第⑥⑦段记述了探访铁观音母株的过程，请结合全文，分析这两段在文中的作用。 【答案】①内容上，丰富茶树的形象：通过描写母株生长环境的艰险（山路细窄、需下行）和外形的瘦小，真实展现了铁观音母株历经沧桑、生于磨难的生存状态。 ②结构上，起过渡作用：这两段是从“日常饮茶”到“感悟茶魂”的过渡。与后文第⑧段茶“从伤害里汲取成长力量”的特质形成呼应。 ③主旨上，深化内涵：以树喻人，用母株在被限制、被切割中依然慷慨馈赠的生命状态，象征人在困境中坚守、磨砺中成长的人生境界。 本题要求分析特定段落在全文中的作用，作为散文，可从内容、结构、主旨三个维度切入。 ①定位段落功能：第⑥⑦段属“探访见闻”部分，承上文“茶之礼赞”启下文“茶之哲思”。   ②分析内容铺垫：细写山路险峻、母株瘦小被损，为后文酷刑催生繁茂提供事实依据，使转折不突兀。 ③分析结构勾连：此处对应第⑧段“从伤害里汲取成长力量”；母株“紫芽斜尾”等细节呼应第⑪段“铺满刻痕的线条”。 ④分析主旨传递：通过具象的母株受难图，将抽象的“柔韧力量”转化为可感知的生命形态，为结尾“人生一世”的感悟铺设形象基础。 6.（引用作用考查）阅读下面作品，完成下面小题。 江州寻陶潜 二十世纪八十年代末，供职于长江轮船航运公司的父亲常年奔波于九江——上海航线，每次回家他必拎一兜鱼给我们姐弟改善伙食。所以小城九江于我少年记忆里，曾深深印刻过一笔。二十余年后的晚秋，我来到九江，似多了一层故旧的熟稔。 字面意思看“九江”，无非九条江河汇合处，实则不然，这里的“九”为虚指，是众水汇合之意。我更爱它的古名——江州，氤氲着无限诗性的一座小城，一条大江傍城而过。陶潜在此做过江州祭酒。 车子一直往南疾驰，平畴野畈里，铺着黄金的晚稻。车窗外忽现白亮亮湖水，接天莲碧，南方气息乍出，想必九江到了？一座城市何以拥有如此多湖泊？有水的地方自有灵性。酒店坐落于湖畔，八里湖、赛城湖，携手相依。落日徐徐，映照两湖碎金，橘橙、玫瑰红相互交织，有众神会聚的虚幻。 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。 在柴桑[1]的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，解说员大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫。此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严。岂止不折腰？我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈窒，瓶无储粟，生生所资，未见其术。 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途说…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外。大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。 时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地官府也曾辟一片荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓则看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境。 继续往柴桑乡下深入。农家门前便是南山，视野开阔，满谷满坡野草闲花。我把南山看了又看，心里什么也没有。天是空的，山也是空的，人类生死一场，可不就是“终归当空无”？ 陶潜入公职十三年。四十一岁上，受叔父引荐，独自一人往彭泽，任县令一职。履职八十余日后，乡官前来视察，旁人令其束带迎候，深觉灵魂受辱的他忽然恼了，索性辞官回乡。这个乡，便是柴桑——中国诗歌史上熠熠生辉之地。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于清苦生活的窘境之中，得要付出多少孤勇？他嗜酒成瘾，根源正是这精神的困苦吧。 洪荒宇宙中的时间轴，说长也短，说短也长，江州这一片广袤的土地，都是陶潜的故乡啊，他所热爱的天地自然之景，我也领略过了。千年之前，千年之后，一切不曾改变过。无论日升月落，无论星移斗转，人类的一颗诗心大抵总是相通的。夜色愈发深了，望着车窗外掠过的遥遥星火，惊觉天地之间没有人，唯余群山暮霭。 （取材于钱红莉的同名散文） 注释：【1】柴桑：位于今江西省九江市，是陶潜的故乡。 请结合上下文，简要分析引用《归去来兮辞》小序内容的作用。 【答案】①写出了陶潜生活清苦贫困的现状，体现了他磊落坦荡的品格。 ②突出了陶潜的“趋真”精神，表达了作者对陶潜的敬佩之情。 ③与前文“诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼”相呼应，引出下文苏轼谪居黄州时，把陶潜作为精神支柱（灵魂知音）。 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容上，根据所引用的内容“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈窒，瓶无储粟”可知，引用小序，写出了陶潜生活清苦贫困的现状，引用的小序内容是陶渊明自叙家里的贫困状况及自己离家做官的原因，体现了他磊落坦荡的品格。 情感上，陶渊明在小序中自叙家里的贫困状况及自己离家做官的原因，突出了他的“趋真”精神，表达了作者对陶潜的敬佩之情。 结构上，引用的内容有承上启下的作用，引用的小序内容体现了陶渊明率直的本性，与前文“诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼”相呼应，引出下文“时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜”，说明苏轼谪居黄州时，把陶潜作为精神支柱（灵魂知音）。 7.（细节作用考查）阅读下面的文字，完成下面各题。 谁持彩练当空舞 熊召政 老远我就看到那棵大樟树了。那是怎样的一棵樟树啊，它的主干比碾盘还要粗壮。枝丫盘曲着伸向天空，每一根都分明留下铁打铜铸的英雄气。树上所有的叶子都葱绿、晶亮，它们密密簇簇，横拓出去，遮盖了村落前大半个稻场；填满叶与叶之间缝隙的，不仅有被春雨洗亮的阳光，更有比田间的蛩声更为轻盈的鸟鸣。 这棵大树后面，是一栋江南常见的白墙青瓦的古民居，一种四水归堂的泥砖建筑。从墙上的铜牌可知，这是当年毛泽东担任中央苏维埃政府主席时的旧居。 我们说战争是残酷的，但战场上的风景往往如诗如画。就像这栋位于瑞金叶坪的伟人住过的古民居，无论是它瓦檐上苍郁的针菲，还是泥墙上被风雨剥蚀的苔痕；无论是它天井里潮润的细沙，还是瓦脊上等待炊烟的雨燕，给予我的都是恬淡的乡村牧歌之感。住在这样的房子里，面对数十倍于红军的敌人的“围剿”，毛泽东指挥若定，他以浓得化不开的战场硝烟为墨，写下这样的诗句：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？” 从这激战之后的诗句来看，伟人自有伟人的胸襟，伟人自有伟人的浪漫。在诗人眼中，历史总是充满诗意。 走出这所房子，我站在大樟树下。突然，不知什么地方的广播放起了《十送红军》。尽管当地人说，这首歌唱得失去了赣南的韵味，已经不是乡音了，但我仍在这略带忧伤的旋律中，领略到七十年前那些浸在血水与泪水中的记忆。 毛泽东在这棵大樟树下骑上战马，迈向重重关山；八万多红军在这片土地上启程，在乡亲们期盼与炙热的眼光中，开始了人类历史上最为壮烈的长征。 我的家乡是另一片苏区，红军战士头上的八角葵帽，成为我童年记忆中不可亵渎的神圣图腾。神圣可以沉眠，但不会消失。此刻我站在这棵大樟树下，听完《十送红军》后，忍不住四下张望：与漠漠水田上的白鹭一起飞扬的战旗呢？在青石板上嘚嘚驰过的马蹄呢？它们都去了哪里？ 我常说，如果我早生半个世纪，我可能不会成为一名作家。几乎不用置疑，多血质的我，肯定是一名红军战士。我羡慕毛泽东、周恩来、朱德这样的伟人，在中国的大地上，写下民族的史诗。一支笔比之一杆刺破黑暗的长枪，一本书比之一场决定国家命运的战争，毕竟分量太轻，太轻。 十送红军，送的是我们的亲人，我们的骨肉。多少个苏区的母亲啊，在漫漫长夜里，她们纺车上的手柄，一次又一次摇圆了中天明月，但总不能摇圆她们无尽的思念。那永远不能收回的，村口送别的目光啊，又怎能穿透二万五千里的重重阴霾？雪山草地，沼泽荒漠，一寸一寸，不仅沾满了战士的血，也沾满了亲人的泪。 纵览历史，我们可以说，所有通往天堂的路，都充满了艰辛与苦难。一个人扭转乾坤的能力，取决于他化腐朽为神奇、化苦难为诗情的禀赋。历史拒绝呻吟，但历史不拒绝浪漫。毛泽东在硝烟弥漫的战场上吟唱“谁持彩练当空舞”，这是何等的想象力啊！正是他和他的战友们，用自己的如虹豪气，为我们的民族炼出了一条魅力四射的彩练。 彩练初出，赣水那边红一角；彩练当空，神州大地舞蹁跹！炮火不能烧毁它，风雨不能摧残它。当这条彩练飞过于都河，飞过金沙江，飞过娄山关，飞过乌蒙山，飞过南国的雾，飞过北国的雪，我们惊异地发现，原来这一条彩练，竟是一条长达二万五千里的长征路。 谁持彩练当空舞？是我们的红军，我们餐风饮露、百折不挠的中华儿女。 物换星移，历史的烽烟早化作大地上的虹霓，我们也只能从竟夜的春风、从山间的鸟啼来谛听烈士们的呼吸。但是七十年前的那棵老樟树，还是那么苍翠欲滴，这是因为它的根须，始终抓住了泥土；七十年前的那条彩练，还在我们的仰望中飘舞，这是因为民族的精气还在。对于我们来说，长征不仅仅是一段逝去的故事，也不仅仅是一种奋进的象征，还是一只正在吹响的号角，一首还没有完成的史诗。 （摘自熊召政散文集《历史的驴友》） 作者听到《十送红军》心生万千思绪，结合文本分析这首歌在文中的作用。 【答案】（1）烘托悲凉深情的氛围，写出苏区百姓送别红军的不舍与牵挂之情。（2）触发情感转折，由眼前实景游览自然转入对革命往事的追忆。（3）深化情感内核，让军民鱼水情、远征之悲壮变得真切可感。（4）串联今昔时空，拉近当代读者与长征历史的距离。 【解析】明确题型与答题角度：本题属于散文物象/细节作用题，通用答题维度：结构、内容、情感、主旨、表达效果。 定位原文语境：歌曲出现在作者参观完伟人旧居、立于大樟树下之时，是由眼前实景转向历史回忆的节点；曲风略带忧伤，对应苏区群众送别红军的背景。 结构层面：歌曲是行文转折点，承接上文游览见闻，顺势引出下文对长征、军民离别的追忆，实现实景到往事的过渡。 氛围与情感层面：忧伤的旋律渲染出凄婉、不舍的氛围，具象化苏区百姓送别亲人的牵挂、哀伤，凸显深厚的军民情谊。 内容与主旨层面：歌声勾起历史记忆，串联起红军远征、路途艰险、亲人思念等内容，丰富文章内涵，强化长征悲壮、红色精神永存的主旨。 效果层面：以听觉元素勾连今昔，跨越时空，让历史场景更真切，增强文章感染力，引发读者共鸣。 8.（细节作用考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 草尖上的信使 周蓬桦 在天祝草原，流传着一个很广泛的说法：蜘蛛是上天派来的信使。 蜘蛛有大小之分，颜色也分黑红黄白等多种。而为人类充当信使的，则是一种体形灵巧的小蜘蛛，通体为红颜色，由于它们摆脱了网络的束缚，可以在天地间自由驰骋，上天入地，轻盈灵动，只需沿着一根闪闪发亮的细线攀援上升，就可踏上喜讯的天梯。其实，它传达信息的方式并无特别之处，从来不事声张，甚至悄无声息地进行，不刻意制造出半点动静——只要你的目光接触到它，它就算完成了使命。一旦一桩喜讯被传达完成，它会很快消失，继续向远方的人们接力式传递，仿佛它身上携带了上天的密札。可以说，在整个天祝草原，从早到晚，蜘蛛是最忙碌的一位，每天都忙得“大汗淋漓”，乐不可支。 它提前传递的信息，准确率几乎达到百分之百，完全是在沉默的语境下完成一项繁重的工作。 恰恰相反，那些有声音的生物反而不是真正的信使，比如在树杈上日夜嘶叫的金蝉，一天到晚“知了知了”地聒噪，广告做得轰轰烈烈，摆出一副天下大事全知尽知的阵势，事后验证，它其实什么都不知道，只配被人当野味烧烤了吃掉。 犹记得遥远的夏天，在我的故乡鲁西平原，当天空下过一场小雨之后，余晖映照黄昏幽暗的树林，便三三两两地聚满了捉蝉的孩子们，他们手拿搪瓷缸和一把小铁铲，把隐藏地下或爬到树上的金蝉捉到缸子里，每晚都有所斩获。当时，日子贫苦，金蝉是乡村餐桌上的一道美食。这种肉质味道纯正的昆虫，曾被我在作品中多次提及，因为它的存在，让我的童年有了一份收获捕捉的别样体验，幸福而欣悦。当捉了满满一缸子蝉虫回家，那一晚会兴奋得难以入眠，望着窗外的月亮发呆，直到困意彻底袭来。成年后我去了远方，才知道异乡的人们多半不知道这道美味，面对餐桌上的一盘油炸金蝉，他们迟疑不决甚至拒绝下箸，有人甚至呈现一脸错愕之状。见此情景，我忍不住在心里滚过一阵窃喜，义不容辞地把一盘金蝉揽在眼前独食，脑海里顿时幻化出故乡的模样：雨后，荒僻的乡野，池塘或林间空地，一群饥饿的孩子在寻觅……多年之后，我知道一只蝉卵要度过三年炼狱般的地下孕育，然后穿越黑暗钻出地表，蜕变后它们吸树汁为食，开始在树枝上的独唱，直到夏天结束后，它们在树枝上死去，变成一只干枯的黑色标本，连透明的羽翅也枯烂半边。 较之蜘蛛，蝉虫空有一双可以在天空翱翔的羽翼，智力和情商都堪称低能，日夜无规律任性的鼓噪也让人由最初的新鲜感转变为讨嫌感，真是白白浪费了一副上天赐予的好嗓音。 望着餐桌瓷盘里焦黄的油炸金蝉，我时常作如是遐想：难道在地下修炼的三年，那黑暗中度过的时光，就这么白白地浪费了么？没有答案，只有窗棂上的星星眨着诡奇的眼。这让我联想到如鱼龙混杂的人间，岁月与苦难会锻造一批勇者和智者，让他们将过往的苦难转化成智慧，但我们往往失望地发现一个不争的事实：如此出类拔萃的生命是多么稀有啊！它不但需要非凡的毅力与艰苦的等待，还需要学会对内心柔软部位的极度保护——像一只池塘中的莲藕守身如玉，从污泥中安然抽身。因此，在严酷的现实生活中，我们看到更多的鲜活案例，是那些被苦难挤压变形扭曲的灵魂：许多人历经沧桑，却身躯佝偻前行，目光混浊错乱游移，已经找不到思维的方向。一炉上好的钢水，冶炼冷却之后，呈现给世界的竟是一堆废渣。 剩下的时光，只有被动地等上帝取走，连同那未经转化成财富和经验的一笔苦难。这何其悲哀。 而天祝草原上的蜘蛛就不同了，它们的目标精准而果敢，毫不犹豫毫不迟疑。此刻，它正以飞快的速度穿越草尖、风雨、光芒、云雾和露——据不完全统计，一只蜘蛛在一年中传达的信息多达四五百条，在当下“信息创造价值”的时代，蜘蛛对草原及其牧民的贡献不可低估，它以辛苦的奔走换来草原开花结穗的丰饶。 截至目前，对于蜘蛛的工作，如果让我提一点尚需改进之处，那就是建议其在报喜的同时，尽快增加报忧的项目。因为在偌大的草原上，防范天灾和野兽的侵扰依然十分严峻和重要。 现实的日子里，我本人经常与一只小小的蜘蛛狭路相逢，它有让人瞬间转忧为喜的超强本领。往往，它的出现奇怪而蹊跷，充满了命运神秘的暗示和小小的仪式感，比如它会莫名其妙地出现在一本正在翻开的书页里——这给人造成一种强烈的错觉，仿佛它在提前知晓了你要打开这一本书，而它藏匿其中守候你手指的触摸已经很久；再比如它会突然出现在你的手掌上，仿佛从天而降，施展一出迷人的幻术，在你的手背上留下一丝微痒；更多的时候，它出现在书案上、电脑屏幕、炉火边，以及野外散步的路上，池塘的灌木枝上、野荆芥上……每当我的目光与这小小的灵物相遇，我都会对之报以友好的一笑，双手合十，默念阿弥陀佛，然后让它在我久久的注目礼中远遁消失。 芦花瑟瑟，秋野茫茫。 望着它的影子消失之后，而我呆愣原地不动，脑海里幻化出硕大幽蓝的一块天幕，上面镶嵌着一张大大的蛛网，网上演绎的是宇宙间另一维度的游戏，网线细致明亮，经纬纵横交织，关系错综复杂，隐藏着神灵亲手设计的谜语。 （有删改） 作者回忆童年捉蝉的经历在文中有何作用？请简要分析。 【答案】①对比衬托：以蝉的聒噪无用、苦难无成，反衬蜘蛛沉默实干、精准高效的信使形象，突出主旨。 ②丰富内容：插入童年回忆，增添生活烟火气，舒缓行文节奏，使文章虚实相生。 ③深化主旨：由蝉及人，引发对苦难与成长的思考，为后文人生哲思作铺垫，升华文本内涵。 【解析】本题可从手法、内容、结构、主旨的角度，层层拆解答题要点的推导过程。 ①手法作用：锁定文中蜘蛛与蝉的描写，明确以蝉的聒噪空泛、历经苦难却无成长，与蜘蛛的沉默实干、精准高效形成对比，反衬蜘蛛的信使形象，突出文本核心形象特点。 ②内容结构：结合童年捉蝉的故乡回忆，分析其增添生活气息与温情画面的作用，让行文节奏更舒缓，实现现实叙事与过往回忆的虚实结合，丰富文章内容层次。 ③主旨铺垫：梳理由蝉的地下三年却空耗时光，联想到人间苦难与灵魂成长的脉络，明确该回忆为后文展开人生哲思、探讨苦难价值做铺垫，深化文章主旨。 9.（引用传说作用考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 叩神农（节选） 叶 梅 对横亘于长江、汉水之间，那一片云朵之上的高地，我所心怀的神往和敬畏，是从儿提时候开始的。每一次走近它，无论是真实的，还是在梦幻里，都忍不住先要屏住呼吸，然后再久久地仰望，心里不断默念它的名字。 神农架。 高邈而又质朴，这名字应是上天与华夏远古的祖先共同赐予这片高地的。它方圆三千两百五十平方公里，奇峰险山均在海拔三千零十米以上，是华中大地上隆起的高高脊梁；在那群山万壑之中峰峦叠翠、怪石嵯峨，更有一处处峡谷幽洞，瀑飞溪流；亿万年生长而至今无法穿透的原始森林，又总在忽隐忽现的烟霞之中，亦真亦幻，造就古来之人间仙境。 让人永远难以忘怀的是，炎帝神农曾在此架起云梯，攀山登崖尝遍百草，为民解痛除忧，留下了无数足迹和传说。“神农架”这一名字，便由此而来。 炎帝神农是一位仁慈智慧的帝王，他做了那么多事情，最让百姓记得住的是种五谷、尝百草，他播下的种子，一直生长到如今。事实上，我们每天都在咀嚼着远古的味道。 那些救命的草，是这位不畏牺牲的帝王亲口一样一样尝定的。为了解救生病痛苦的人，神农离开家乡，跋山涉水来到顶上接云霄、深涧接地府的巍巍群山里挖草尝药。到了难以攀登的悬崖之下，他就砍下树木，用藤萝绑扎，架木为梯。山外有山，岭外有岭，神农攀越了这一带所有的高山，一共架起三十六座木梯。人们又将这些木梯叫作青云梯，因为它们从山地最险峻的悬岩一层层伸到了云朵里，伸到了可以与天对话的彩云之间。 青云梯与那片山脉里的万物生灵一起，骄傲地拥有了这样一个将它们包容为一体的名字：神农架。 看山必观水，没有水的山就没有灵气。 闻名遐迩的大九湖，是神农架最为璀璨的蓝色宝石，是月光下相伴群山的明珠仙子。九个波光粼粼的湖泊由一条小溪携带相连，于是犹如一串闪闪发光的明珠。更为奇特的是，在山的另一侧，还有一粒粒珍珠似的小九湖。大小九湖珠连玉串，明媚可人。 神农溪，一听就是从高高的神农架流淌下来的，它一直往前奔跑，流向三峡，流入长江。所以，人们在巫峡口就会闻到神农架的气息，清凉的、洁净的，带着万千树木和药草的芳香。 这条发源于神农架“华中第一峰”南麓的溪河，湍急险恶却又不失玲珑秀丽，既温顺又刚烈，张弛有度，由南向北穿行于深山峡谷之中，于雄奇的巫峡口东汇入长江，全长六十公里。河流两岸的山岩陡峭耸峙，逶迤绵延，狭窄处如险峻关隘，崖壁上钟乳密布，怪石嶙峋，点缀着大大小小的溶洞。 但这条溪河在不断变化着。由于三峡大坝的修建，浩荡的江水渐渐上涨，巫峡口的回水进入神农溪，那一道道湍急的险滩变得平静如镜，从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的“弯豆角”（一种窄窄的、弯弯的小船）变为灵巧的机动船，峡谷变矮，高高的崖壁之上的悬棺、栈道也都似乎近在咫尺。 溯源而上，那巍巍古老的原始森林也变得不再遥远如梦。 神农架还养育了美丽的香溪河。香溪又叫作“昭君溪”。 溪水流经兴山高阳镇宝坪村，即昭君村，正是汉代美女王昭君的故里，古来便有“昭君临水而居，恒于溪中洗手，溪水尽香”的传说。杜甫曾久居三峡一带，留下诗作若干，其中《咏怀古迹》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。” 传说昭君出塞前，从京都返乡探亲，泣别乡亲之时，正值桃花盛开。她一路弹着琵琶，泪如雨下，那泪珠与水中的桃花漂聚在一起，就化作了美丽的桃花鱼。每至桃花盛开时节，一簇簇桃花鱼，一闪一闪地荡漾在碧波里，与岸上的桃花相映成趣，而当桃花凋谢时，它也随花而去，消失得杳无踪影。 更富有传奇色彩的是，在香溪河与长江的交汇处，碧玉般的香溪水与曾经浑黄的长江水汇合成一道彩带，四季风平浪静，完全不似那些同样从高山之间奔入三峡长江的河流，汇合处浪潮汹涌，波涛翻卷。人们说这是因为昭君的一句安抚。 传说昭君回到宝坪村省亲之后，便坐着龙头雕花木船顺流而下，到达香溪河口，只见长江浪花向花船纷纷涌来，有道是朝拜明妃昭君。 昭君站在船头，感激地说：“免朝（潮）。” 于是，长江的浪涛便恭顺地退去了。 从此，即便是夏季洪峰来临，波浪滔天，这由神农架奔流而至的香溪河口也仍然是一派平静。江河之间，似乎仍回响着那去向远方的美丽女子的声音，就连桀骜不驯的大江也礼让三分，让人不得不感慨，这奇特的自然现象，该是寄寓了多少对生于此地的昭君女儿的珍爱之情。 （有删改） 作者在《叩神农》一文中，不惜笔墨地讲述了有关昭君的传说，这样安排有什么好处？请结合文本简要分析。 【答案】①丰富文章内容，赋予自然景观人文内涵，提升意境。叙述昭君与香溪河的传说，使自然景观与人文色彩相得益彰，让神农架的山水更具美感与文化底蕴，提升了意境。 ②深化文章主旨，突出作者对这片土地的赞美。神农架不仅孕育奇山秀水，还孕育了昭君这样令人敬仰的人物，体现这片土地人杰地灵，进一步表达作者对神农架的深情赞美。 ③呼应前文“神往和敬畏”的情感。远古神农传说与古代昭君传说前后呼应，共同构成神农架厚重的历史文化底蕴，强化了这片土地“上天与祖先共同赐予”的神圣感。 ④让文章更有趣味性、可读性。昭君的传说富有传奇色彩，在文章中叙述，作品更添趣味性，更能吸引读者阅读。 【解析】题干要求分析详写昭君传说的行文妙处，从内容、结构、主旨、表达效果四个角度分层作答。 从内容上看，这个传说写的是昭君的故事，富有人文色彩，与前文自然山水景观相融，积淀神农架深厚文化底蕴，提升文章意境，同时丰富文章内容。 从结构上看，昭君传说与前文神农尝百草的远古传说相互呼应，共同彰显此地悠久厚重的历史，照应开篇作者对神农架的神往与敬畏。 从主旨上看，凸显神农架人杰地灵，山水孕育英才，深化作者对这片土地的赞美与眷恋之情。 从表达效果上看，传说富有传奇浪漫色彩，增强文章趣味性与文学美感，更吸引读者。 重难·创新演练 设题创新:设题创新:以作者对陶罐的喜爱为线索(T1);以自身与袁隆平的数次交往为线索(T2);从富春江秋景切入深澳古村(T3);以城中风絮起笔(T4)；于平凡小事中写出亲情重量(T5)；以走黄河的打算起笔（T6)；以亲临呼伦贝尔的切身感受开篇（T7)；以桐庐富春江为核心（T8) 1．【新情境·传统文化考查】（2026·北京顺义·一模）阅读下面作品，完成小题。 陶罐里的时间 朋友送我一罐绍兴黄酒，酒喝光后，装酒的罐子被我放在厨房门后，许久没舍得扔。年复一年，落尘的陶罐在窗光里总透着一种特殊的美，光落其上的瞬间，便能将思绪牵向远方。我把陶罐拿到水龙头下，细细洗刷干净，摆在自动咖啡机旁，插上一两枝干花，它便成了我生活里的一部分。 对陶罐情有独钟，是因为记忆里一直有种意象存在：一所泥坯砌就的房子，屋顶苫着麦草，吱呀作响的木门边，放着一只陶罐。那个陶罐，大概率也曾装过酒，酒被饮尽后，陶罐被顺手放在了门边，用以承接屋檐流下的雨水。常年被雨水浸泡的陶罐，内里长出了青苔，外壁也湿润有加。无数个深夜或清晨，我耳边聆听着雨滴落到陶罐里的声音入睡或醒来。于是，陶罐作为一种意象，顽固地存在于我脑海里。每当下雨或我想家的时候，它就自动浮现出来。 我出生的村子，是曾出产过陶罐的——不是那种表层光滑的，而是手感粗糙的土陶。人们用摔打后的黄泥做成罐或碗的样子，在烧砖的时候，顺手将罐坯也放进去烧，烧出来的土陶，远谈不上什么造型。可即便是随手捏就，也有种歪七扭八的美。这些土陶，村民不把它们当作好东西，大一些的用来装稻谷、麦子，小一点的用来腌白菜、萝卜，实在没啥用处的转身就撇了。碎掉的陶罐躺在院子的角落里，春去秋来，冬藏夏长，碎陶罐成为蛐蛐和青草的避难所与乐园，围绕着陶片会形成一个小生态环境，一眼望去，有种油画般的美。 在博物馆闲逛的时候，我拍摄最多的不是佛造像、青铜器等珍贵文物，而是那些大大小小的陶罐。凑够了一个九宫格，就会发一条朋友圈。对于陶罐的喜爱，真是藏在骨子里。那些出土于新石器时代、龙山文化与仰韶文化时期，以及随后各个朝代的陶罐，摆在玻璃罩子下，有的拙朴，有的精致，有的温润，有的细腻，每一件都让人赞叹——古人做陶的审美能力，真是让人叹为观止。我偶尔会想：博物馆里的陶罐，和我们村里农人们生产的陶罐，也没太大差别嘛。继而又想，为什么博物馆里的陶罐，其中又好看又实用的那些不能被现代人仿制，进行流水线生产呢？如果可以买到，想必不少人家中将会重返摆满坛坛罐罐的生活，厨房或客厅里响起这些瓦罐轻轻碰撞发出的声音，该是多么让人愉悦。 现代人将各种新老坛坛罐罐统称为陶罐，但古人的说法就多了，缶、瓿、罂、盎、瓮都曾是陶罐的名字，大家比较熟悉的壶、瓶其实也是陶罐名字演变过来的。作为生活器具，古人对陶罐习以为常，古时的文人墨客也时常将陶罐写入自己的诗文里。论爱写陶罐的诗人，第一个怎能想不到是陶渊明？作为陶姓诗人，陶渊明的归隐生活，离不开陶的陪伴，他在《归园田居·其五》中写道，“山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局”，其中的“漉我新熟酒”，写的正是陶制的滤酒工具。用陶罐酿酒、储酒、漉酒……那些曾被诗人无数次使用过的陶器，如果有幸能够保存下来，会比其他陶罐额外多一点诗意吧？ 白居易热爱用陶，他的作品里就常间接或直接地写到各种陶器，“瓮头竹叶经春熟，阶底蔷薇入夏开”“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”……陶器对于白居易记录市井生活与民间烟火，乃至于讲述岁月与人情，起到了载体的作用。 陆游对于陶器的观察与使用，也常在他的诗句里若隐若现，有“叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶”等。不同的滋味，装在陆游的陶罐里，也装在他对生活的品评中，诗人的晚年若少了陶罐的慰藉，孤寂怕是要更添一分。 我对于陶罐的喜爱与钟情，肯定不是没由来的。童年生活的耳濡目染，历代诗人的歌之咏之，天地自然在陶罐里的储藏、发酵、映射、弥漫，都通过五官与五感，深深地浸染了我。人若是拥有陶罐那样的素质与品德，也该是很好的吧。能与漫长的历史与时光共处，能在任何一个角落里默默地等候。它可经历暴风雨雪而不变质、变色、变味，可与四季共舞，春日插花，夏日储雨，秋日存粮，冬日暖酒。可手捧之，可怀抱之，是朋友，亦是亲人。 所有珍贵的礼物，都通过了时间的考验，陶罐便是其中一种，它是时间留下的最好礼物之一。它不仅是时间存在过的证明，更将时间以某种方式封存其中。若能将一尊古老的陶罐置于鼻端轻嗅，就能闻到时间的味道，并通过那味道找到时间的刻度，还可以通过时间的刻度，管窥历史的痕迹。陶罐是时光存储器，它不带有任何科学的意味，却能任由宇宙间的种种神秘穿越而过。它只留存那些可以被留存、愿意被留存下来的信息，这些信息，是人与陶共生相处的证据。 一位认识多年的朋友，年轻时曾写过一首题目为《爱你如陶》的诗。句子记不住了，但诗的名字却挥之不去。我想，有这四个字，他也算继承了陶渊明、白居易、陆游等诗人的一点余韵。我已多年不写诗，但每每看见陶，心里总有诗意涌动。我知道，那是意识与精神中的古老DNA再次被唤醒了的缘故。 （取材于韩浩月同名文章） 请结合文章内容，分析结尾画线句的作用。 【答案】①内容上：将陶罐承载的记忆、文化与精神追求比作“古老DNA”。 ②结构上：收束全文，回扣前文童年记忆、文人咏陶等内容，前后呼应，让文章结构完整。 ③主旨上：强化主旨，从个 人对陶罐的喜爱，上升到对传统文化与民族精神的深度认同。 ④效果上：化抽象为具体（比喻亦可），体现这种情感认同根植的深度。 【解析】看到题目先明确：分析结尾句作用，要从结构、内容、主旨、表达效果四方面入手。 第一步，理解句子含义：“古老DNA”是比喻，指对陶罐的喜爱、附着的记忆与文化精神。 第二步，看结构位置：结尾句收束全文，呼应前文童年乡土记忆、诗人咏陶等内容，使文章首尾圆合。 第三步，抓主旨升华：从个人喜爱陶罐，上升到对传统文化、民族根脉的认同，深化中心。 第四步，品表达效果：用比喻化抽象为具体，突出这份情感与生俱来、根深蒂固。 按这四个角度结合文本整理，即可完整作答。 2．【新情境·人物考查】（2026·北京丰台·二模）阅读下面作品，完成小题。 清癯的丰饶 ①那是我人生中的第一次采访。1972年4月，湖南黔阳安江农校，对象袁隆平。彼时他寂寂无闻，但我直觉他终将成名——恰如途经的张家界（时称“大庸”），虽荒寂，其鬼斧神工的大美，迟早会惊艳人寰。 ②他远远走来，黑，瘦，高颧骨，深眼窝，衣袖、裤腿挽得老高，光着脚，乍一看，宛似山野的农夫，唯眉宇间透出一股英气，眼底有星光闪烁。袁隆平搓着手，领我去他的住处——四十出头，竟还住单身宿舍？见我疑惑，他笑着解释：“爱人带孩子住在别处。”墙上挂着伟人画像，旁侧是图表、草帽、雨伞，还有一把颇为“出格”的小提琴。 ③他为我沏茶，隔着木桌坐下，问道：“怎么想到找我？”我笑答：“北大分配前，工宣队师傅私下透露：‘你去了个好地方，湖南，有大米吃。’实话实说，我就是冲着大米来找你的。”袁隆平露出一丝浅笑，半是苦涩，半是甘甜。他太清楚，自己搞的“水稻雄性不育”研究走得有多难。世人道“一波三折”，他经历的挫折，何止九曲回肠。轮到我提问，直奔核心：“40年代能读大学，家境不差，为何学农？”他坦言：“小学一年级时在汉口参观一个园艺场，那世外桃源般的景致，点燃了当农艺师的梦；再一个，我数学不好，至今搞不懂‘负负得正’，学农用不着高深数理。”童年的梦想往往指引一生，我低头疾记……那晚的饭菜早已模糊，只记得谈话远比饭菜香。 ④次日，袁隆平忙完试验田，陪我到沅江边散步。途中，他说起最爱的诗：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”李贺的《致酒行》，诗句见落寞，更见抱负。我一时兴起：“唐诗是我的强项，《长恨歌》《琵琶行》都能一字不差背下来。”他问：“《离骚》呢？这里可是屈原流放地。”不觉行至沅江边，他指着江流扬眉：“在这儿有沅江。我一入水，浑身是劲。” ⑤话题转回杂交水稻。他说：“真正的突破，是前年在三亚找到‘野败’——野生天然不育株。国家科委高度重视，这儿和海南都有试验田，海南一年能种三季。”“你屡经危难，却总能起死回生。”我感叹，“所谓贵人，不是某个人，是国运，是八亿人要吃饱饭的刚需。”袁隆平深表赞同。谈话间我发现，他英文流利，俄语也娴熟。“母亲从小启蒙英文，大学修过俄文。初来农校时，还代教过半年俄文课。”他说。是啊，上天造就大才，总须千锤百炼，融会贯通。我深知，袁隆平的科研项目，是媲美上古神农种五谷的大业，是将人生光热发挥到极致的攻坚。 ⑥第三天中午，在他家用餐。饭后，他拿出一袋橙子，说是学校头年种的，让我带回长沙。他剥开一个递给我，我分他一半，他摆手：“老胃病，怕酸。”我指着墙上的小提琴，说想欣赏一下他的琴艺。他取下琴盒，拂去灰尘，试了试音，犹豫片刻，又挂回去，歉然道：“现在不太适宜。” ⑦四年后，我调入省委理论刊物《新湘评论》编辑部。一次会上再见袁隆平，他已声名鹊起。我见他是更黑、更瘦了。1979年秋初，我赴京读研，行前特意去农科院与袁隆平告别。他在家中接待我，咧嘴绽出那标志性的“刚果布式笑容”——黝黑而瘦削的脸庞，露出八颗闪闪发亮的白牙——这谑称在他是自嘲，在公众却成了美誉，仿佛“当代神农”就该是这模样。听闻他曾累晕在田头，我提醒他保重身体。他拍拍胸脯：“放心，我这身体没问题！”“我会看相。”我顺着他的话笑道，“你至少能活到九十八九。”没说一百岁，怕太满太俗。他笑得灿烂：“谢谢你吉言！”我补了一句：“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿。”临别，应我之请，他取出小提琴，拉了一首舒曼的《梦幻曲》。 ⑧袁隆平没能活到九十八九。2021年，他在三亚杂交稻研究基地摔了一跤，与世长辞，享年九十一岁。谁都明白，九十一岁高龄，本不必再亲赴三亚；若不去，便不会有这一摔，活到九十八九并非难事。但我更明白，以他的秉性，只要还能走动，又岂肯不去基地——世人熟知他的口头禅：“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。” ⑨好在，他以一生换来了永生。正如屈原在《涉江》中所咏：“与天地兮同寿，与日月兮同光。”2025年是袁公诞辰九五之秋，我当年承诺的“暖寿之文”，终究要践约。斜阳脉脉，秋水盈盈。缓步安江农校校园，处处弥漫着袁隆平的气息——旧居、办公室、柑橘园、试验田、游泳池、乒乓球台、校训碑……心中一颤，觉得步步都踩在袁隆平的脚印上。没错，他正是从这方福地走出，携带着一粒“超级稻”，春风化雨、水到渠成地改变了世界。 ⑩在杂交水稻发源地纪念馆前，矗立着袁隆平的塑像：他手捧稻穗，含情远望。我绕着塑像转了三圈，而后站远些，再次打量那熟悉的面容，只觉颧骨愈发高挺，眼窝愈发深陷。心头一热，不禁喟然长叹：“你啊，到老还是这么瘦！”他，完全可以活得滋润，却把一身筋骨，熬进金黄的稻穗；他，本可以安享岁月静好，却将毕生热忱，倾注于黢黑的泥土。他以骨为杖，叩遍荒芜、饥馑；他以血为泉，滋养每一寸土地。他瘦得如田垄间的稻秆，却稳稳地撑起了亿万人的饭碗；他瘦得似夜空中的新月，却照亮了五大洲渴望丰收的畎亩。 ⑪塑像手中的禾稻，穗头轻轻低垂，令人想到他躬耕不辍、俯首弯腰的身影。那姿势，不是落幕时的告别，而是与大地签下不朽盟约——春种秋收，生生不息。谁能料到，那清癯的躯体，竟藏着世间最丰饶的魂灵？他把自己种进时光深处。于是，每一个稻浪翻滚的丰收季，他都穿越回人间，与这片土地又一次相逢。 ⑫此刻，沅水汤汤，自远方奔涌而来，仿佛又传来他中流击水的浪音——这浪音穿越半个世纪的烟雨风云，凝成一支新的《梦幻曲》，也凝成那朴素而浪漫的生命誓言：人间无饥馑，禾下可乘凉。 （取材于卞毓方同名散文） 文中画波浪线的两处都写到屈原，请结合全文，分析这两处内容的作用。 【答案】①第④段写袁隆平在交谈中，提及此地正是屈原流放地沅江边，他还说，一入沅江，浑身是劲，可见他从屈原身上汲取了爱国奉献的精神养料； ②第⑨段引用屈原《涉江》的诗句，来赞美袁隆平的科研成就之高，也凸显其一生奉献、名垂青史的不朽价值； ③文章两次写到屈原，前后呼应，为文章增添文化厚重感，让袁隆平的形象更具精神感染力，深化了坚守、奉献的主题。 【解析】首先，逐处拆解分析。第④段写屈原，贴合沅江地域背景，袁隆平提及屈原流放地，实则是从屈原身上汲取爱国、坚守的精神养料，呼应答案中“精神养料”的要点。第⑨段引用屈原《涉江》诗句，以名句侧面赞颂袁隆平，凸显其科研成就与奉献精神。​ 其次，从结构和主旨角度整合两处整体作用。两处写屈原前后呼应，既增添文章文化厚重感，又让袁隆平的坚守、奉献形象更具感染力，深化了文章主题。 3．【新情境·史韵哲思考查】（2026·北京通州·一模）阅读下面文章，完成下面小题。 富春江畔的山居经典 ①行进在浙西山区的秋色里，一条碧绿如翡翠的江流映入眼帘——这便是黄公望《富春山居图》里的富春江。秋风吹皱一江清冽，教人直想把心掏出来浣洗。 ②夜宿江畔深处的深澳村，有如迷入桃源仙境。一早被村庄的梦呓唤醒，款款而行，触摸这幅古画里夜色未褪的笔墨皴染，一步步踩亮古村的晨曦。 ③深澳村的古老，老在它的村舍建筑。深澳村的建筑群由申屠氏宗祠等15幢单体历史建筑、200多处明清和民国时期的建筑，以及水系景观构成，依形就势，疏密有致。走在鹅卵石与麻石条镶嵌的路面，徽赣风扑面而来，让你感觉古意从脚下开始，向前方弥漫。 ④街铺民居鳞次栉比，多是二层木质结构，古朴，齐整。风檐凝古色，半壁映沧桑。建筑群黑白分明，马头墙高低错落，檐角翼然，如岳朝天。墙体一律昂扬向上，迎着丽日清风。墙檐上翘立远望的各式马头，倔强地诉说着对商旅游子的思念；木雕、石雕、砖雕遍布窗门墙垣，满是奇花珍卉、瑞兽祥鸟，和渔樵耕读、孝悌忠勇的主题画作，纷繁而精致。秋日熹微初露，那黑瓦白墙，高高低低如跳动的琴键，奏响珠落玉盘的天籁，富春江便流淌出悠扬的旋律。 ⑤就这么眼高脚低地走着。路旁有长条木椅横陈，可供人歇脚。每家门前或道路拐角，总有马灯悬在壁上，给黑夜以光亮，为路人指方向。两幢小楼之间，一道连廊横空贯通，想必不仅用于挡雨，更是用来连心 ⑥木门吱呀作响，楼板噔噔震动，古村从缱绻中醒来。沿街一溜儿民宅民宿前呼后应、有问有答；染坊、酱铺、香铺等争相延客，奏起乡村交响乐的序曲。有小儿郎背起书包上学堂，一只小狗快乐地跟随，仿佛上学的是自己，满眼的幸福在忽闪。 ⑦村里的格局像棋局，横平竖直有章法。没有半截路，步步不落空，悠长的是味道，幽深的是世道，磕磕绊绊曲曲折折却总是向前的，是村道和日子。断壁上，三两株青树灿灿，是新的生命在招手。 ⑧比村舍更老的，是水系。申屠氏先人在连通富春江的应家溪筑起堰坝，垒砌一条长约800米、入地四五米的暗渠进村，织就了一张遍布全村、四通八达的水网。溪流、池塘、暗渠、明沟、坎井浑然一体，而由深渠、井口、石级组成的“深澳”，正是村落名称的由来。 ⑨清流潺潺汩汩，是夜语在切切嘈嘈，是古村落与富春江作缠绵的应答。流水不腐，活水荡漾；不疾不徐，静流无声；不壅不堵，无须疏浚；不旱不涝，川流不息。村里的吃水塘与洗水塘相分，但整个水系底层循环贯通，明沟排污，暗渠汲饮，洗水不犯吃水。男人们早起挑满水缸，女人们清洗菜蔬瓜果、衣裳家什，规矩约定俗成，千户不乱，千年不变。“先规划、后建设”，科学、实用的水系，是申屠氏先祖们的伟大发明。这个水系既有饮用、浣洗、灌溉、养殖、排污、消防的功能，还可以调节湿度、气温，形成生活与生产有机融合的生态系统，堪称一座古老的水下博物馆、水利科技馆。天生万物，万物生人，天人合一，物我相融，中国古代哲学思想在这里找到生长的水土，粼粼波光中站立起一个民族的卓然智慧。 ⑩真正的古老，在物，更在人文。申屠氏祠堂名为“攸叙堂”，如今是村史馆，申屠氏先贤的故事在这里世代传颂，精神薪火相传。村里还建有怀德堂、九思堂等，每一处堂名都语出经典、意蕴深长，每一座堂馆都是道德的高地、教化的学堂。 ⑪据宗谱记载，申屠氏为炎帝后裔，姓氏缘起于周，南宋年间迁居富春江畔，在此开基立业，世代繁衍。家族史上，西汉五朝元老、丞相申屠嘉，东汉以直谏著称的申屠刚，皆名留青史。明代吏部尚书姚夔曾撰文，一语捋清家族脉络：“椒房在周代，相国在汉朝，避地在新莽，迁居在宋之南渡，分派在明之初。”这座山村，还走出了新中国民航事业的奠基人沈图，他原名申屠筠，“沈图”二字，便是“申屠”的谐音，藏着他对故土的牵念。 ⑫岁月不居，烟云翻卷，富春江荡涤万千尘世依然青绿，深澳村则是青绿丛中的一方净土。静谧是常态，低调是本色。安生逸，静生文，一切“匆匆忙忙、连滚带爬”的人，可以在这里过上“从从容容、游刃有余”的日子。 ⑬元代画家黄公望来了，坎坷一生的他遁迹于富春江，忘情于春江水，年逾八旬始作《富春山居图》。枯笔的苍老、干笔的风骨、润笔的氤氲、简笔的利落，携一袭风霜奔来于毫端，塑成《富春山居图》的仙风道骨、禅意佛心。秋如春景象，春是秋镜像，天人合一的怡然，地法天、天法道的自然，宁静幽深高远的超然，善利万物而不争的泰然，铺陈在长卷之上。 ⑭在此之前，东汉的严子陵也是来过富春江的。东汉开国皇帝刘秀想请他这位老同学辅佐治理天下，却被拒绝。严公隐居富春江，以耕钓为生。后世的文人墨客寻迹而来，拜谒严公钓台遗址，留下众多诗文。想必是严公的某种情怀，打动了他们。 ⑮遍访山川的东晋山水派诗人谢灵运也来了。他舟行富春江，心情豁然开朗，连写数诗。他以“无为而治”的理念治理永嘉，仓廪实而百姓安，颇受赞誉。阅尽人间春色，心如止水，是超然；弱水三千，只取一瓢，是释然。不居功，不贪恋，是真正的人生高境。 ⑯一个村庄历千年而依然葱茏，一个姓氏家族传承数千年而依然古风浩荡，中国社会无数个这样细微的单元，为中华文化的繁茂贡献了自己的枝叶。深澳村，是中国传统村落活态传承的样本、生态乡村建设的示范，是中华文化的一部传世经典。 （取材于刘汉俊的同名散文） 作者在⑬⑭⑮段叙写黄公望、严子陵、谢灵运三个历史人物时，并未遵照他们所处朝代的时间顺序，请分析作者如此安排的匠心。 【答案】①紧扣标题《富春山居图》，先写黄公望，贴合富春江山居画卷，开篇点题。 ②由画及人，追溯严子陵隐逸风骨，再写谢灵运山水情怀，层层递进。 ③由书画艺术到隐士品格，再到山水哲思，深化天人合一、淡泊超然的主旨。 【解析】核心是结合文章主旨、标题关联及内容逻辑，分析人物顺序与文本的契合度，而非单纯纠结时间，需紧扣“富春山居”核心，理清人物与主题的递进关系，分点规范作答，语言简洁。 答题步骤： ①结合标题关联：优先写黄公望，因其《富春山居图》是文章开篇线索，贴合“富春江畔的山居经典”标题，呼应开篇，让文本衔接更自然。 ②梳理内容递进：再写严子陵，由画卷延伸至富春江的隐逸文化，追溯山居的人文根基；最后写谢灵运，拓展至山水哲思，丰富内涵。 ③关联文章主旨：三人顺序由书画艺术到隐士品格，再到山水哲思，层层深化“天人合一、淡泊超然”的核心主旨，契合文章情感脉络。 4．【新情境·人生哲思考查】（2026·北京西城·一模）阅读下面文章，完成小题。 如絮在风 城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车子的挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，才消停下来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的这些树，再也不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样周而复始，如一地借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的沃土，等待着新的生命着床，可惜过不去了。 许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年不变。但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下坠。 临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再写什么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支笔的关系，手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无一定之规。写作也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛一般涌动。那些心绪退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。 前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表三五篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了积极性，只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之辄不能尽妙。我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心最苦的时段。至于最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来说，是天性胜了仕途之念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，自适于书写。 一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书写者对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括自己的那些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”说起来，一个人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全然变了。读过往之作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情性，便可谓佳作。自守总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。 陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画金线的技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做得久了，一出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有重复，一个人就可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。 想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，就是薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可以与智永【注】相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一个爱好，那我还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们都被我细心地收集起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个年轻人正是自己，眷恋之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的我。一个人重复久了，就会有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。 宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文章表示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样的人不多，与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直认为或是文士热衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——毕竟分享的人都是一些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式方法。相对而言，我是不善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；与人太过亲近，可能性反而没有。 时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相继爆开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如何。 （取材于朱以撒的同名散文） 【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。 文中第八段画线句子是欧阳修对苏子美的评价。请结合上下文，分析这句话在文中的作用。 【答案】①这句话赞美了苏子美在众人追随时尚之际，能够坚守自我、不随波逐流的特立独行精神的难得。 ②承接上文明确了陈太太和作者的重复中的“自守”的价值；引出下文作者以对“分享”与“独处"的思考来进一步深化“自守”的意义。 ③诠释了文章的核心思想一一在漂泊不定的人生际遇中，在随风而动的世俗潮流中，守住自己的本真，才能获得内心的安全感和独特的生命价值。 【解析】分析引用句的作用，从内容含义、结构衔接、主旨表达三个角度作答即可。 ①这句话是欧阳修对苏子美的评价，大意是：当北宋初年全社会都追捧骈偶声律的文风时，苏子美不顾非议坚持创作古体诗歌散文，始终坚守自己的创作追求，不被世俗的取向左右，是特立独行的士人。 ②结构上的作用。承接上文：承接前文作者提出的“写作要自守本色、坚持手写不跟风逐新”的个人经验，延续了“自守”这一核心论述线索，同时呼应前文陶渊明归隐自守、袁中郎主张守住写作本色的内容。引出下文：引出作者对当代艺文界争相分享、众人跟风仿效的现象的议论，推进说理层层深入。 ③作者引用这句评价，借古论今，肯定了“自守”的创作观与人生态度。 分点整合即可。 5．【新情境·亲情考查】（2026·北京昌平·二模）阅读下面的作品，完成各题。 新麦记 ①姥爷将麦子缓缓倒入盛满井水的盆中，宽厚的手掌沉入水下缓缓搅动。姥姥用大笊篱捞起，指尖在麦粒间轻拨。接着姥爷戴上那副用胶布缠了又缠的老花镜，仔细挑拣混入的石粒。淘净的麦子铺在院中的阔席上，姥爷握着木耙一遍遍翻动，潮湿的麦气在阳光下蒸腾。“晒到七八成干，最好。”他目光须臾不离，“太湿黏机器，太干面不香。”水汽散尽，麦粒变得爽利。姥姥撑开已磨出毛边的面袋，姥爷一锨一锨，将麦子装入。整整四袋，敦敦实实地立在院子中央。 ②我俯身拉起车辕，二老合力将沉甸甸的麦袋挪上车板。姥爷在车后稳稳推着。车轮碾过土路，发出悠长的“吱呀”声。“秋老虎”的闷热裹挟着午后的村庄，阳光为姥爷花白的发茬镀上耀眼的银边，又泼洒在鼓胀的面袋上，每一粒麦子都在粗麻布下隐隐发光。 ③那时总觉得磨面房很神奇，两台钢铁机器占据昏暗屋子中央，藏着能将坚实的麦粒化为柔软白雪的力量。先与麦粒交锋的是脱皮机，巨大的声浪蛮横填满所有空间，人与人须扯着嗓子喊话。麦子倾入深腹铁锅，我和姥爷执锨翻搅，哐当作响。磨房内，扬起的尘埃在光束里不倦地旋舞。姥姥从蓝布包袱里取出洗得柔软的棉纱口罩为我戴上，在颊边调整松紧，又退后半步仔细确认。 ④脱完皮开始正式磨面。“这回磨‘六五’的，要细白，给娃带到天津去。”“六五”的意思，是一百斤麦子出六十五斤白面——平时磨面一般都是“八五”的，面粗，但吃得久。新磨出的白面是热的，要用铁锨在大黑锅里反复翻搅，使其徐徐冷却。姥爷弯下腰，锨头稳稳探入那蓬松的雪堆，提起时，锨上便拢着一座微缩的雪山。手腕一翻，一道柔软的白色小瀑布便利落地滑入袋中。姥姥在另一侧扶着袋子，面将满时接过麻绳，一圈又一圈，最后用力一勒。 ⑤回去的路上，依旧坐在车沿的姥姥，指尖总不由自主地去轻触身旁鼓胀的面袋。姥爷走在车旁并不言语，只不时伸出手，扶稳那些随着颠簸微微晃动的面袋。 ⑥进家门气息未定，姥姥已转身走向墙角那只黑沉的陶瓮，揭开木盖，探手取出一团干硬的微黄面痂。将它掰碎，撒入盛着新面的陶盆。这酵起子比买来的酵母好，蒸出馍馍更有麦香。经年累月的揉擀，在老榆木案板中央，已留下一片湿润浅凹。姥爷阔大的手掌裹住面团猛然一按，发出啪一声敦实的闷响；继而，面团在他的掌下顺从地翻滚折叠，发出“噗噗”的声音。姥姥则捏着面团的边缘，轻轻提起，向内一圈圈旋绕。一个个面团在他们手中出现，圆润、光洁、均匀，宛如一群刚刚出浴的白胖小娃。我已看惯了这揉面的把式。然而每一次，他们都还是要不厌其烦地将那些质朴的经验反复传授：“手心要空，用力要匀，揉的不是面，是心气。”这一回，起初显得倔强而生疏的面团，终于在我一托一按的引导下收敛了脾性，渐渐显出了圆融的模样。 ⑦醒面的间隙，姥爷抱来晒干的玉米秆和树枝。我从小就喜欢拉风箱，爱听那呼嗒呼嗒的节奏，推拉间，炉膛里的火舌应声起舞，明明灭灭的光，为祖孙三人的脸，镀上一层跃动的金红。时辰已到，姥姥示意我停下风箱，暂缓添柴。又静候片刻，姥爷才双手扣住边沿将笼盖掀起。霎时间，一团乳白蒸汽磅礴而出。待云山雾海缓缓散尽，馒头们一个个白白胖胖赫然出现眼前，挨挨挤挤地乖乖坐在那里，表皮仿佛泛着光洁而温润的釉色。姥姥从笼里拣出一个最周正的，低下头轻轻吹了吹，递到我面前。我咬下一口，新麦的香甜刹那间在舌尖苏醒——那是一种朴素的、古老的、带着阳光与雨露的味道。 ⑧站台上，秋风长驱直入，我的行李很简单——一个旧皮箱，外加一个塞得满满的旅行提兜。兜里是姥姥用干净的白棉布一层层仔细隔开的白胖的馍馍。在站台上，姥姥一言未发，只是俯下身，攥住那本已勒得很紧的提兜带子，又使劲地紧了紧。姥爷站在她身旁，穿着洗得发白的灰布中山装，背挺得如一棵老松。 ⑨我被人流推挤上车，隔着车窗看见他们还站在那里，姥姥微微倚靠着姥爷。车轮缓缓启动，车窗外的景物开始加速后退，他们的身影越来越小，渐渐融成一片模糊中的两个小点，最后消失不见。 ⑩如今，姥姥姥爷也走了很多年。而当我在超市货架前看到精装的面粉或者那些洒满糖霜的面包时，我的视线总会穿过这些斑斓，落回那个尘埃漫舞的秋日的磨坊。我嗅到那两百斤新麦在日头下爆裂出的香气，听见机器轰鸣中姥爷的那一句“磨成六五的”的叮咛，看见为我戴上口罩时，从姥姥眼角皱纹里溢出的温柔。那五笼屉雪白的馍馍，便又一次在记忆的蒸汽里，暄腾地苏醒过来。 ⑪冬日的风，像冰冷的河水漫过光秃的杨树枝丫，掠去地面最后一丝的暖意。站在早已废弃的磨面房前，我看见它紧锁着生锈的大门，一把冷硬的铁锁，与同样斑驳的门环被寒气焊在一起。 ⑫然而我也无须一定要进去，因为过往的一切都在我心里完好无损地保藏着。 ⑬我忽然感到，自己仿佛依然掮着那个装满新面馍馍的旧提兜——它并不沉重，却装着一个人生命的重量。 （取材于王林强的同名散文） 文章第①段在全文中有何作用，请简要分析。 【答案】 ①塑造人物形象：通过细节的刻画，让姥姥姥爷勤劳质朴、经验丰富的形象鲜活可感。 ②营造氛围（奠定基调）：姥爷与姥姥配合默契的劳作场景，营造出宁静、温馨、充满烟火气的乡村生活氛围（为全文奠定了温暖、怀旧的情感基调）。 ③铺垫情节：细致描写淘麦、晒麦的过程，为后文运麦、磨面等情节做铺垫。 ④吸引读者兴趣：开篇从具体的生活场景入手，用生动的动作和语言描写，激发读者的阅读兴趣。 【解析】散文开头段落的作用，可从内容、人物、结构、效果等角度切入，结合第①段具体内容分析，贴合原文细节，不脱离文本。 首先，第①段细致描摹淘麦、挑拣、晒麦、装麦等一系列劳作动作，结合姥爷关于晒麦火候的话语，借助动作、语言细节，凸显二老勤劳能干、农事经验丰富的特点，塑造人物形象。 其次，祖孙劳作的日常画面，勾勒出质朴温暖的乡村烟火气息，奠定全文怀旧温情的情感基调。 再者，本段完整呈现新麦处理的前期工序，自然引出下文运麦、磨面、蒸馍等核心情节，起到铺垫作用。 同时，开篇以鲜活的生活场景切入，细节生动真切，也能快速抓住读者目光，引发阅读兴趣。 6．【新情境·精神原乡考查】（2026·北京石景山·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。 我与黄河的关系 ①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。 ②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。 ③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。 ④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。 ⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。 ⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。 ⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。 ⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。 ⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。 ⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。 ⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。 ⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？” （取材于赵瑜同名文章） 文章开头部分为什么写关于母亲的内容？请具体说明理由。 【答案】①内容上，写母亲固守故土、不理解“我”的外出，丰富文章内容，增强文章的生活气息。 ②结构上，为后文写“我”向往河流、向往远方做铺垫，交代“我”离开故土的原因。 ③主题上，母亲代表安稳保守的乡村生存方式，“我”要离开故土、走近黄河，象征对突破束缚、寻找精神归属的追求。母亲与“我”形成对比，突出两代人观念的差异。 ④情感上，以温情笔调开篇，奠定全文既眷恋又反思的复杂情感基调。 【解析】此题是句段作用题，这类题通用解题思路是从内容、结构、人物主题、情感表达效果四个角度思考。 内容角度：原文写母亲固守故土，不爱远行，不理解“我”外出，生活范围极小，观念传统。 结构角度：先写母亲的“守”，再写“我”的“走”，逻辑更顺。 主题角度：母亲传统、安稳，过着封闭的乡土生活，“我”渴望突破、向往远方、寻找精神自我，两者形成对比，表达突破束缚、寻找精神归属的主题。 情感角度：文章不是批判母亲，而是带着理解、温情写她，奠定全文情感基调。 7．【新情境·草原风物、历史文化考查】（2026·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 我爱呼伦贝尔 ①我从来没间断过对呼伦贝尔的叠加想象，那么多歌曲、绘画、摄影、文学作品，都在传递着她的辽阔、碧绿，以及草长莺飞、牛羊成群的气象。当我一脚踏上这块土地时，突然觉得一切艺术再现，都没有完全传递出自己的眼球晶体所摄入的这种不可言喻的浩大、蓬勃、壮美，我的精神世界，迅速被这亦真亦幻的苍茫世界折服。我突然感到自己视角的单调与无力。在写《星空与半棵树》时，我研究过苍鹰，它之所以能把飞翔行为发展到顶级艺术的阶段，除了地域提供的浩瀚空间外，根本还是得力于优越的视力。可极目远眺，雄视千里，也可对身下的细枝末节，洞幽察微。那种立体的对整个草原的辨析与认知，才是我此刻最向往的生命视角。 ②我也去过一些草原，但没有产生这种从气象到色彩，再到湖水波光、植被蓝天已浑然一体的立体震撼。说大地是一块完美的翠绿地毯，天空是一幢与地毯无缝衔接的蓝宝石盖顶，都不足以形容天与地的有机与完整。置身其间，我每每有一种幻觉，觉得天地是可以随意翻转的，即使倒扣过来，那翡翠地毯也是可以成为亮丽晴空的。 ③七月的呼伦贝尔，一眼望去，我起先只看到一种最纯粹的碧绿。可是在不同的光照下，又分明呈现出丰富的色谱，甚至在湿地、湖畔、土丘、河岸上的草色，都有着全然不同的浓淡深浅变化。即使是森林绿、苔藓绿、松石绿甚至荧光绿，都能找到切切实实的对应物。生机盎然，已不足以形容她的灿烂，她不因人来而摇曳多姿，也不因人去而慵懒倦怠。她已然浩瀚得让人敬畏于自然的神性，只想跪着扑到她美丽的怀抱里。 ④真羡慕牛羊在柔软草地上自由徜徉，当地人称它们“溜达牛”“溜达羊”，这真是极其美妙的称谓。牛羊不会溜达丢，每家的牛羊都有自己的溜达范围。当然，这绝不是住惯了城市的我们所理解的“范围”概念——在这里有时是需要放大一百倍，一千倍，甚至一万倍的。先前瞭望到的遥远草色，似乎还在更加浩茫的地方。牛群和羊群的随意撒落，好像是处于无人经管的状态，但突然你会看见一辆摩托车窜出，绕着那撒得过远的“珍珠”一阵盘旋，就见乱滚的“珍珠”有归拢的趋势。 ⑤到了草原不能不说马，它们的确无处不在，但已很少见到马的奔腾之姿。草原上，马也近乎在溜达，在闲庭信步，在明媚的阳光下慵懒静卧。数千年来最令人震撼的敲击地心的声音，便来自它们的四蹄。这种声音每每会留下传之久远的故事，这些故事的核心是争雄，也是融合与统一。在那如风般轻盈的草地下，每一个文化层都沉积着波澜壮阔的历史景观，是人的野蛮争斗、文明进化，更是马的一路狂奔、慷慨悲歌。人类生存与文明攀升有四种特别重要的外力因素：火、盐、文字、马。而“马力”，至今仍助推着人类的万丈雄心，尽管此马非彼马，但力量仍是以马力来计算的。人类现在已发明出近11万马力的发动机，要把11万匹活蹦乱跳的马，生拉硬拽在一起来奋力，需要多么浩大的场面哪，我想也只能放在呼伦贝尔草原了。 ⑥马是人类最可靠的朋友，它神情高贵肃穆，举止优雅沉着。我们与马可以建立起真正的友谊、信赖与无契约的生死共赴。尤其置身呼伦贝尔大草原，面对博物馆里的马骨化石，以及无处不有的马头琴声，我突然感知到一种历史的巨大回响与深沉的纪念仪式。我们不能鄙薄马的存在，一如老人失去了膂力也不能成为不被敬重的理由。人类走到今天，马是最根本的推动力之一，它还活着，就是一种图腾。在呼伦贝尔，我看到不少用真马头骨制作的马头琴，一听到用它演奏的乐曲，我就止不住要泪流满面，那是一种饱经沧桑的历史行吟。在我心中，马是最伟大的吟游诗人。 ⑦丰隆而盛大的草原，让人最惊愕的就是生命力的雄奇磅礴，这时我们不能不对处下处弱的明河暗溪、湖泊水泽表现出极大的关切。生命存活的要素第一是水，而滋养万物的水，被老子做了最本质与哲学的概括，它德被一切，却处下守弱，“利万物而不争”。在堪称伟大的呼伦贝尔草原上，弱水总是行走在草的下方，玉成小草茂盛作岸，自己谦卑而温顺地相伴于下，随物赋形。我走过了根河、海拉尔河、额尔古纳河的部分水域，还有随处可见的大小湖泊，只恨不能获得雄鹰的视角，从而收获对老子思想更加丰富的理解。以呼伦湖与贝尔湖的名字共同命名的呼伦贝尔草原，本身就是一种最伟大的生命哲学妙悟。 ⑧来到呼伦贝尔，从来不喜欢拍照的我，几天竟然拍下数百张风景照，自以为可以转行干专业摄影了，一看同行者，才知哪一个都可以办个人摄影展。可谁的“精品力作”，也概括不出草原的丰富肌理与撑破想象力的壮阔画卷。按说艺术创造正是从这里开始，去完成一种超越现实的表达，从而实现属于艺术的真实，但呼伦贝尔自身就是艺术最高境界的一种存在，美得不可摄下，不可绘下，不可写下，艺术也就似乎有了不可抵达的边界。阳光下，你是这块巨型翡翠中的一个微小颗粒；星空下，你是这片皎洁月光里的一丝暗影。在博大与雄浑，丽质与姣好面前，你感到力有不逮。你只能切实地接近艺术的水草、牛羊、马匹与人，只有这样才能感受到你也是这个艺术化境的一部分，在万物齐一与天人同构的风景中。我没有为任何一片风景如此迷醉过，但在这里，我醉倒了。呼伦贝尔，我真的很爱你！ （取材于陈彦的同名散文） 作者在⑤⑥段中分别写了马蹄声和马头琴声，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 【答案】①内容上：马蹄声关联草原波澜壮阔的历史，象征马助推人类文明、承载争雄与融合的历史力量。马头琴声寄托对马的敬重，马是历史图腾，琴声是沧桑历史的吟唱，饱含深沉的人文情怀。②结构上：承接上文对马的描写，由现实中的马转向历史与文化层面，丰富草原内涵，为后文升华生命哲思、抒发挚爱之情做铺垫。 ③情感主旨上：赋予草原厚重的历史文化底蕴，让写景不止于自然风光，更有精神深度，强化对呼伦贝尔的崇敬与热爱。 【解析】这是段落描写作用分析题，从内容、结构、情感、主题等角度梳理： ①内容氛围：抓住“敲击地心的声音”“波澜壮阔的历史景观”，写马蹄声承载草原历史；结合“饱经沧桑的历史行吟”，写马头琴声抒历史情怀，赋予草原厚重感。 ②结构行文：承接前文“马也近乎在溜达”的实景，转入人文历史，为后文感悟生命哲思做铺垫。 ③主题情感：凸显马“推动人类文明”的价值，深化对草原的崇敬，强化“我爱呼伦贝尔”的主旨。 8．【新情境·慢生活与经济发展考查】（2026·北京朝阳·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 钱塘江尽到桐庐 在浙西北桐庐的山水间行走，时常会与吟咏此地风光的古诗词相遇。这些刻写在江畔诗碑、餐馆墙壁等处的诗句不期然而然地跳进游人眼帘，为这一方土地上的美丽做着生动的注脚。 桐庐境内，峰峦竞秀，江河争流，山水交融。它的魅力的源泉，当首推富春江。富春江仿佛一条银色的玉带，绾接起两岸的山峦、田野和村落，迤逦连绵。“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”出自晚唐诗人韦庄笔下的诗句，清浅明丽，如同江水带给人的温润熨帖的感受。钱塘江流入桐庐、富阳境内，被称为富春江，这一段江山之美，赢来题咏无数。苏轼曾这样赞美它：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美。”诗人们寄情山水，屐痕处处，遍览天下美景，眼光往往挑剔。但桐庐却让他们这般迷恋痴醉，它该有着怎样独特的魅力。 对于这个地方，早在南北朝时期，吴均的《与朱元思书》中就已经有着极为生动的描写了，并发出“望峰息心”“窥谷忘反”的慨叹。诗画不分家。富春江的涛声，在诗人吟哦声中化成一行行韵脚，而它的浪花溅落到宣纸上，便晕染成一幅幅画卷。元代，年近八十的黄公望游历至此，感慨于这里的山水美景，于是长住下来，绘就了被誉为“画中之兰亭”的《富春山居图》。画卷上，天地静穆，远山微茫，江阔波渺，村舍茅亭之间，樵夫钓客的身影参差隐现，弥漫着萧散淡泊的诗意。凭借艺术的非凡力量，大自然之美获得了永恒的生命。 我与富春江的首次相遇，是在桐君山对岸。桐君山是桐庐的标志，相传有一老人，于此山中桐木之下采药结庐，人问其名，老人不语，手指桐木。后来人们就称其为桐君，其所居之山为桐君山，所居之屋为桐庐。这“桐庐”之名也散发着浓郁的隐逸气息。而桐君老人，也成了后世供奉的中药鼻祖。 将身心融入这一片清幽山水，显然更容易萌发对自由洒脱生活的向往。 的确有人以一种义无反顾的决绝，将整个生命交付给这里的灵山秀水。富春江畔，那一处高阁连亘、飞檐翘角的所在，便是严子陵钓台。严子陵为东汉时代的高士，曾与刘秀一同游学，后来刘秀即帝位，以盛礼邀严子陵入京，许以谏议大夫的高位，严子陵固辞不就，归隐富春江畔。清晨，山林间飘荡着淡蓝色的雾气，黄昏，江面上闪烁着碎银般的波光；修竹佳木在和风中窸窣作响，岩石旁侧奇花异草静静开放……数十年间，仰观俯察，静思默想，这里的每一幅画面，每一个细节，都是对自由旷达的生命方式的生动诠释。一缕精神的烟云，自此间的林泉烟霞中氤氲而出，弥散在后世众多典籍文章的册页和字行之间。 连那些胸中鼓荡着侠气剑胆的人，脚步一踏上桐庐的地面，心灵也不由变得柔软温润。最有说服力的，无疑该是范仲淹了。这位北宋名臣，因为上疏直言，不为当权者所喜，一生屡遭贬谪。第二次被贬，便是出任睦州知州，当时又叫桐庐郡。虽然在此仅半年多时间，范仲淹却先后写成《出守桐庐道中十绝》《萧洒桐庐郡十绝》等许多作品，描绘了桐庐的风光物事以及桐庐人惬意恬适的日常生活。显然，他从桐庐山水中发现了一种能够让人移心易志的气质，这使得他在渴望报效社稷，造福苍生的同时，又向往闲云野鹤，优游林泉。这期间，范仲淹重建了破败坍圮的严子陵祠堂，并写下著名的《桐庐郡严先生祠堂记》，以表达无限的心仪之意。是的，置身于这样的山水现场，那些日常梦寐以求的功名利禄之属，不知不觉中失却了分量；相反，那种似乎遥远缥缈的事物却变得具有质感。 今天，在桐庐的山水原野间徜徉行止，分明会有一种与大自然亲密而深切的融入感，仿佛严子陵、范仲淹的魂魄进入了自己的内心。在经济高速发展、物质生活日渐富足的当下，对超越的生活品质的追求，譬如“慢生活”的理念——脚步慢下来，心境静下来——愈发成为这里人们的共识。是的，脚步慢下来，心境静下来，才能够更好地发现和体会自然之美，探究存在的奥秘，感悟生命的意义。桐庐境内，有不少明清时代的古村，这里开发的一些旅游休闲项目，将农家生活、乡野情趣与时尚潮流巧妙地结合起来，别有情致。清晨醒来，从所住民宿走出来，走进田野深处，金黄色的野花恣肆地开放，三五成群的母鸡在田埂边觅食，水塘旁有水鸟梳理羽毛……在这样原始朴拙的环境中驻足，会真切地感受到生活是有根系的，心中会有一种笃实的家园感。 沉浸在质朴的自然风光和浓郁的历史人文氛围中，会不会不经意忽略了桐庐的另一种光彩？今天的桐庐经济发达、产业丰富，是多个领域中的翘楚。走在城区街道上，感觉分明就是一座很有规模代化繁华都市。占据中国快递业的大量市场份额，被称为“三通一达”的申通、中通、圆通和韵达，都是从这里起步的。这几家快递巨头，堪称是桐庐经济飞速发展的一个生动隐喻。 就要离开桐庐，又一次从桐君山对面的江畔经过，又看到传说中中药鼻祖栖身的地方，不由得想到：星移斗转，人世更替，而大自然始终是人类的一味大药。 （取材于彭程的同名散文） 请结合全文内容，简要分析文章倒数第二段的作用。 【答案】①文章倒数第二段写了桐庐的经济发展状况、现代化程度，表明桐庐既有充满萧散淡泊的诗意、容易使人萌发对自由洒脱生活的向往的清幽山水，又有快节奏的现代生活。 ②本段承接上文“桐庐倡导慢生活，但让生活在快节奏中的人们，走进自然山水，发现和体会自然之美”的内容。 ③作者强调并不是想让人们像古人那样放弃功名利禄，远离人世，归隐自然山水，也不是让人们一味地融入大自然，仰观俯察，静思默想，而不去从事正常的社会活动。 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①丰富内容，古今对照：本段写“今天的桐庐经济发达、产业丰富，是多个领域中的翘楚”“现代化繁华都市”“‘三通一达’……从这里起步”，与前文桐庐“萧散淡泊的诗意”“清幽山水”“隐逸气息”形成对照，既展现桐庐的自然诗意，又体现现代繁荣，形象更完整。 ②结构承接，逻辑完整：承接上文写桐庐“脚步慢下来，心境静下来”的慢生活理念，补充现代快节奏发展，使内容更全面，不片面。 ③深化主旨，不偏不废：说明作者并非主张现代人放弃功名利禄，远离人世，归隐山水，而是肯定现代生活价值，强调自然与现代可以共存，深化主题。 真题·实战演练 高频考点：分析句子的作用、的段落的作用、情节的作用等。 1.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 【答案】 甲处：   内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：   内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 【解析】本题考查学生分析理解重要语句的含义和作用的能力。 甲处：    内涵：作者起初“倾心于万物的普遍意义”，认为“记住水的分子式是H2O即可”，认为地域文化或许会“成为放眼四方的局限”，即使加上“故乡”的定语也不会增添什么意义，这表明作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。 作用：本句位于文章开篇部分，下文即开始阐述有关“故乡意识”“地域文化”的具体认识，故而本句既引出了作者早期对故乡的疏离感，引出对“故乡意识”的反思，推动后文对方言、历史的重新认识，为后文“唤醒故乡意识”的情感转变做铺垫。 乙处：      内涵：“为什么这一条大江姗姗来迟？”“这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？”以两个反问句子表达肯定的、强烈的情感，反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 ‌作用‌：开头说“对于地域之分相当迟钝”，此处才发现故乡闽江作为“故乡地理最为显眼的印记”的意义，与开头相呼应；展现了故乡意识认知的“觉醒”，表达了对故乡印记深深的热爱，对故乡浓浓的眷恋，深化了文章主旨。 （2022·北京·高考真题）阅读下面作品，完成各题。 这城市已融入我的生命 初到北京，我对这座城市非常生疏。那时内城和外城的城楼和城墙都还完好，有轨电车就在几座城门之间穿行。电车的铃声悦耳而浑厚，从西直门高高的城门洞里穿越而过，一路响过西内大街，响过西四和西单——那时牌楼已没有了，只留下这永恒的名字供人凭吊——直抵天桥。城楼高耸，白云蓝天，北方萧瑟的秋风，凝重而庄严。电车进了城，两旁一例灰色的胡同，胡同里一例苍劲的古槐。一切都说明这城市的悠久。 这城市让我这个生长在温暖而潮湿的东南海滨的人感到了一种神秘。我知道它的历史，我只能遥遥地怀着几分敬意望着它，那时的北京对我来说的确是生疏的。我觉得它离我很远，不仅是离我南国的家乡的距离很远，也不仅是它作为辽金以来的故都与我此际所处的时空相隔绵邈，还有一种心灵和情感的阻隔：那是灵动而飘逸的南方与古朴浑重的北方之间存在着的巨大的反差所造成的心理阻隔。那时的北京，对我来说是遥远的。 我对北京从初来乍到的“生分”，到如今的亲切的认同，用了将近半个世纪的时光。北京接受了我，我也接受了北京。这包括它的语言、它的气候、它的居住、它的饮食、它的情调，都和我的生命密不可分。 以饮食为例，在北京住久了，在国内外也跑了不少地方，比来比去，北京的烤鸭和北京的涮羊肉还是最好，不谦虚地说，也还是天下第一。烤鸭的外焦里嫩，裹着吃的那蒸饼和甜面酱都是很有讲究的——我常感外地做的烤鸭总不对味。至于涮羊肉，羊肉的质量，那薄得纸般透明的羊肉片，还有它的作料，芝麻酱、韭菜花，普天下找不到那种地道的感觉，真的是，一出北京城，味道就变了。 老北京有很多食品是我所怀念的。最怀念天桥街边的卤煮火烧。记得是五十年代吧，去天桥看戏，在街边摊上吃卤煮火烧。昏黄的油灯、冒油的墩板、冒着热气的大海碗，使北京严寒的冬夜也变得充满了人间的温情。那气氛、那情调，现在是消失得无影无踪了。让人怀念的当然不只卤煮火烧这一端，还有北京的打卤面、羊杂碎汤，还有三分钱一只的大火烧。这些让人怀想的北京土产，是最本色、最接近平民的廉价食品，现在都找不到了。现今即使在郑重标出“老北京”的哪家食肆里发现它们的痕迹，那多半也是“搽了雪花膏”的，它们早已失去了那种粗放的、不加修饰的平民本色和传统韵味了。 在我的家乡，秀丽的闽江流过我的城市。那江水滋润着两岸的沃野，亚热带的花卉开得茂盛。福建是花乡，又是茶乡，茉莉花、白玉兰花，还有珠兰和含笑，这些都是熏花茶的原料。花多了，就缀满了妇女们的发间和衣襟。记得当年，母亲的发髻最美丽。那时母亲年轻，她每天都要用很多的时间梳理她的头发。梳毕上了头油，她总要用当日买到的新鲜茉莉花串成一个花环，围在她的发髻上。姐姐也是，她不梳发髻，那些花就缀上了她的旗袍的衣襟。这就是南方，南方有它的情调。而北方就不同了，北京带卷舌的儿化音，胡同里悠长的吆喝声，风铃叮当的宫殿下面夏日慵懒的亭午，还有在凛冽的冰雪和漫天的风沙中挺立的松槐和白杨。南方的秀丽和北方的豪放，南方的温情和北方的坚定，南方的委婉和北方的强悍，其间存在着许多难以调和的差异，需要用极大的毅力和恒久的耐心去适应。幸运的是，我适应了并爱上了北京。 北京是一本读不尽的书。我用将近半个世纪的时光阅读它，也只是一种似是还非的懵懂。我生得晚，来不及赶上在北大红楼的教室里找一张书桌，也没能赶上用稚弱的声音参加民主广场上的呐喊。但我认定我是属于它的。百年前，巴黎和会所引发的抗议掀开了中国历史崭新的一页。那一场为维护民族尊严而展开的抗议运动，最终触及了对于文学乃至文化的变革，从而为中国在新世纪的再生写下了壮丽的篇章。这一切气贯长虹的思考和行动，就是生发在我如今处身其中的这座城市的。由此上溯，十九世纪末叶，也是在这座城市里，有了一次要求变革而爆发的维新运动。那是中国近代史上的一次惨痛的流血事件，康梁出走，六君子弃市，这一切，我都未曾亲历，却都是我幼小心灵上的一抹壮烈和绮丽。 后来，我从东南海滨风尘仆仆地赶来，在北大燕园的一角找到一片土，我把细小的根须伸向那片土，我吸取它的养分。我不能选择母亲，我却能选择我的精神家园。在半个世纪不长也不短的时间里，我朝夕呼吸着这座城市的气息。北海波光摇曳的湖面，留下了我的影子；东华门那条覆盖着丁香的御河边的林荫道，留下了我的足迹；居庸关险峻的隘口，天坛美轮美奂的穹顶下，都是我曾经流连的地方。北京以它的博大，以它的沉厚，以它的开阔，以它的悠远铸造了我，不，是再造了我！它在我多汁液的南方的性格中渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定。我曾说过，我只是一粒蒲公英的种子，我从遥远的东南海滨被命运的小女孩吹到了这干涸而寒冷的北方。这里濒临沙漠，然而，这里是无尽的原野，这里给了我一片土，给了我柔韧的枝条和伸往地层深处的长长的根须。 （取材于谢冕的同名散文） 作者在文章第六段中叙写了家乡的生活，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 【答案】 ①这段文字生动而充满温情，也提示了作者“多汁液的南方的性格”的来源。 ②呈现了南方不同于北方的特点，与前文“心灵和情感的阻隔”形成了呼应。 ③这段文字侧重写风物情调，上接饮食生活，下通历史底蕴，是全文由浅入深、由表及里的文脉的中段。 ④很好地烘托了“融入”和“再造”这一主题。 【解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 先看第六段所写内容，描写了闽江滋润下的福建家乡气候温润，鲜花盛开，尤其写了母亲和姐姐戴花的情景，“那时母亲年轻，她每天都要用很多的时间梳理她的头发。梳毕上了头油，她总要用当日买到的新鲜茉莉花串成一个花环，围在她的发髻上。姐姐也是，她不梳发髻，那些花就缀上了她的旗袍的衣襟”，这段文字生动而充满温情；同时照应了最后一段“它在我多汁液的南方的性格中渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定”，提示了作者“多汁液的南方的性格”的来源。 第六段描写家乡风物，写“秀丽的闽江流过我的城市。那江水滋润着两岸的沃野，亚热带的花卉开得茂盛”，写“福建是花乡，又是茶乡，茉莉花、白玉兰花，还有珠兰和含笑，这些都是熏花茶的原料”，写“花多了，就缀满了妇女们的发间和衣襟”，呈现了南方不同于北方的特点；同时也照应了前文第二段的“还有一种心灵和情感的阻隔”，与之形成了呼应。 从结构上看，这段文字侧重写福建家乡的风物情调，写闽江、写鲜花、写妇女戴花的习俗；它与上段介绍老北京的卤煮火烧、打卤面、羊杂碎汤、大火烧等饮食生活，以及下段写北京的“五四”运用、戊戌变法等厚重历史相互照应，共同构成了文章的文化底蕴；且从饮食到家乡风物到历史文化，呈现出由浅入深、由表及里的文脉，而写家乡风物的段落就处于这份文脉的中段。 第六段写家乡风物，其实是写自己性格的本源，自己由灵动而飘逸的南方来到古朴浑重的北方，对这座城市从最初的生疏，到最后的认同，“它的语言、它的气候、它的居住、它的饮食、它的情调，都和我的生命密不可分”，乃至于最后“再造”，使得“多汁液”的南方人的性格“渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定”，北京成了“我”的精神家园。第六段对家乡的描写很好地烘托了“融入”和“再造”这一主题。 （2023·全国甲卷·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 机械的诗——旅途随笔之一 巴 金 为了去看一个朋友，我做了一次新宁铁路上的旅客。三个朋友伴着我从会城到公益，我们在火车里大概坐了三个钟头。时间很长，天气很热，但是我并不觉得寂寞。 南国的风物含有一种迷人的力量。在我的眼里一切都显出一种梦境般的美丽：那样茂盛的绿树，那样明亮的红土，那一块一块的稻田，那一堆一堆的房屋，还有明镜似的河水，高耸的碉楼。南国的乡村，虽然这里面包含了不少的痛苦，但在表面上它们究竟是很平静，很美丽的！ 到了潭江，火车停住了。车轮没有动，而外面的景物却开始在慢慢地移动。这不是什么奇迹。这是新宁铁路中的一段最美丽的工程。这里没有桥，火车驶上了渡江的轮船，就停留在那上面，让轮船载着它慢慢地渡过江去。 我下了车，把脚踏在坚实的铁板上。船身并不小，甲板上铺着铁轨，火车就躺在那上面喘气，左边有卖饮食的货摊，许多人围在那里谈笑。我一面走，一面看。我走过火车头面前，到了右边。船上有不少工人，朋友告诉我在这船上做工的人数目在一百以上。我似乎没有看见这许多。有些工人在抬铁链，有几个工人在管机械。在每一副机械的旁边至少站得有一个穿香云纱衫裤的工人。他们管理机械，指挥轮船向前进。 看着这些站在机械旁边的工人的昂头自如的神情。我不禁从心底生出了感动。 四周是平静的白水，远处有树有屋。江面很宽。在这样的背景里显出了管理机械的工人的雄姿。机械有规律地响着，火车趴在那里像一条被人制服了的猛蛇。 我看着这一切，在我的心里开始发生了对于这些工人的羡慕。我感到了一种诗情。我仿佛读了一首真的诗。于是一种喜悦的、差不多使得我的心战抖的感情抓住了我。这机械的诗的动人的力量，比任何诗人的作品都要大得多。 一般人以为只有“月夜”“花朝”“青山”“绿水”“爱情”一类的东西才是诗的材料，把诗人当作很rsentimental（感伤的、多愁善感的）的人。其实他们完全不懂得诗。诗应该给人以创造的喜悦，诗应该散布生命。 我不是诗人，但我却相信真正的诗人一定认识机械的力量，机械工作的灵妙，机械运动的优雅，机械制造的完备。机械是创造的，生产的，完美的，有力的。只有机械的诗才能够给人以一种创造的喜悦。 那些工人，那些管理机械、指挥轮船、把千百个人、把许多辆列车载过潭江的工人，当他们站在铁板上面，机械旁边，一面管理机械，一面望那白茫茫的江面，看见轮船慢慢地逼近岸边的时候，他们心里的感觉，如果有人能够真实地写出来，一定是一首好诗。 我在上海常常看见一些大厦的建筑。打桩的时候，许多人都围在那里看。那有力的机械从高处把一根又高又粗的木桩打进土地里面去，一下，一下，声音和动作都是有规律的。它们继续下去，很快地就把木桩完全打进去了。四周的旁观者的脸上都浮出了惊奇的微笑。土地是平的，木头完全埋在地底下了。这似乎是不可信的奇迹。机械完成了奇迹，给了每个人以一种喜悦。这种喜悦的感情，也就是诗的感情。我每次看见工人建筑房屋，就仿佛读一首好诗。 一九三三，六月十日在广州 （有删改） 这篇随笔的最后段跳转到作者在上海的生活见闻，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 【答案】（1）通过场景的转换，表明“机械的诗”到处都存在，写出了它的普遍性；（2）通过对上海建筑工地的描写，进一步说明“机械的诗”的内涵，深化了主题；（3）由旅途见闻引出日常生活中的所见所感，充分发挥了随笔自由灵活的特点。 【解析】本题考查学生分析把握文章重要段落作用的能力。 首先，文章主要部分是写旅途的所见所感，尤其是在车过潭江的过程中，机械所体现出来的诗意。但是，旅途的见闻是带有偶然性的，作者将场景转换到上海的日常生活，描述工人建造房屋这一常见的劳作场景，表明“机械的诗”到处都存在，是带有普遍性的，而不仅仅是旅途中偶然才能见到的。 其次，作者在写上海建筑工地时，将“只有机械的诗才能够给人以一种创造的喜悦”这一主题具体化了，如“四周的旁观者的脸上都浮出了惊奇的微笑。土地是平的，木头完全埋在地底下了。这似乎是不可信的奇迹。机械完成了奇迹，给了每个人以一种喜悦。这种喜悦的感情，也就是诗的感情”，作者详细地描写了打桩的过程，以及机械带给人们的喜悦之情，进一步说明人们喜悦的感情就是诗的感情，揭示了机械的创造性与社会之间的关系，深化了文章的主题。 最后，除了从结构和内容方面思考之外，还应该从文章的艺术风格着眼。题干指出这是一篇随笔，同时，文章的副标题也是“旅途随笔之一”。这篇文章最后一部分跳转到上海的生活见闻，看似脱离了旅途的范围，实际上是由旅途所见所感引出来的,，因此并不显得突兀，而是充分发挥了随笔灵活自由的文体特点。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第07讲 情节、句段的作用分析（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 20 真题·实战演练 35 模拟·基础演练 考查重点：分析句子的作用、的段落的作用、情节的作用、塑造人物的作用、谋篇布局的作用等 1.（对话作用考查）阅读下面的作品，完成下面小题。阅读下面的文字，完成下面小题。 中国之美 赛珍珠 有一天，我的园丁正在花园翻地，我问他：“你愿不愿意要点花籽种在你房前？” 他不信任地看了我一眼，用力掘着地。“穷人种花没有用，”他说，“那都是供有钱人玩赏的。” 他俯身拾起一块石头扔了出去，“我要种点菜。”园丁的回答很干脆。 无疑，中国的穷人干什么都讲求经济实惠。这个古老的国家，几个世纪以来，一直缄默不言，无精打采，但正是在这儿，我发现了世上罕见的美。 中国并没有在那些名胜古迹中表现自己，即使在北京，我们看到的也不是名胜古迹：紫禁城、天坛、大清真寺……都是中国人根据生活的需要逐步建起来的。那是为他们自己建造的，根本不是为了吸引游客或是赚钱。的确，多少年来，这些名胜都是你千金难睹的。 这堵临街的灰色高墙，气势森严，令人望而却步。但如果你有合适的钥匙，或许可以迈进那雅致的庭院。院内，古老的方砖铺地，几百年的脚踏足踩，砖面已被磨损了许多。一株盘根错节的松树，一池金鱼，一方雕花石凳，凳上坐着一位鹤发长者，身着白色绸袍，面相庄严，有如得道高僧。在他那苍白、干枯的手里，是一管磨得锃亮、顶端镶银的黑木烟枪。倘若你们有交情的话，他便会站起身来，深鞠几躬，以无可挑剔的礼数陪你步入上房。二人坐在高大的雕花楠木椅子上，共品香茗；挂在墙上的卷轴古画会让你赞叹不已，空中那雕梁画栋，又诱你神游太虚。美，到处是美，古色古香，含蓄优雅。 我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，牡丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求？夫复何思？ 我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竟学会了拿这些文物去换钱。 此外，中国年轻的一代中，很多人的思想似乎尚未成熟，他们的表现让人惊愕。他们怀疑过去，抛弃传统，也就不可避免地抛弃旧中国那些无与伦比的艺术品，去抢购许多西方的粗陋的便宜货，挂在自己的屋里。 前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画！但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。 我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。” 他的脸顿时明朗起来。 “你真这么看？我也是这样想的！这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”画家叹息一声，“这是我为消遣而画的，这画卖不掉的。” 倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能默默地降生，又默默地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是富人的消遣，与自己无缘。 普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖掘的美。 前几天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” 我想是这样的。 然而，我相信我的园丁昨晚美餐了一顿。当时，他在草坪上快活地干活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神往。 “噢，看那！”我喊道。 “在哪儿？在哪儿？”园丁紧紧抓住锄把叫道。 “在那儿。看那颜色有多美！” “哦，那呀！”园丁却不胜厌恶地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢！” 说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢？那又老又聋的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠辛辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竟高兴得流出了眼泪。 还有那个小小的烟草店。那位掉光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一株不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”，也常常害羞地把脸贴在我门上，向我讨一束花。 我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。 （有删改） 文中有两处写了作者与园丁的对话，各有什么作用？请结合文章简要说明。 2.（谋篇布局作用考查）阅读下面的散文，完成下列各题。 苍山漾濞 一 第一次听说漾濞，名字多水，小城一定水气汪汪吧。果然来自一条江，就叫漾濞江。站在高处就会发现，小城在漾濞江的臂弯中睡姿很美。你或许还不知道，这城这水，都在大名鼎鼎的苍山之上。苍山是经过20亿年书写的地质之书。3000多年前的苍山崖画，让我听到石头的声音：葱茏的树木，生活的茅屋，动物的跳跃，人物的奔跑。一个个史前文化密码，告知这里早就有了人类的快乐表达。 进入漾濞，会进入茶马古道引出的秘密，领略民族历史的情怀。 你看，顺着苍山碧水走去，就有一个石门向我们敞开。苍山生出柔润多姿的洱海，却也造就如此宏阔的山门。石门是生之门，是山之花，是石之诗。风走到这里，出现绝望的断裂，断裂的还有一团云，一半挂在崖下，一半飘去远方。崖端悬着几棵树，完全处在风口浪尖上。不知是哪只鸟，慌乱中把坚毅的种子吐在了岩缝间。一些树叶使劲儿张扬，无论怎样，都扬不到上边去。却有一只鸟，像蓝色的箭镞，从乱叶中射向天空，到了崖顶，鸟儿变成了红色，它浴在了一片霞光里。 一条茶马古道，在深深的峡谷下逶迤而出。没有这道石门峡谷，古道不知要盘绕多少山峰。唐代，这里是吐蕃翻越苍山进入洱海区域的必经之地，也是唐军征讨的必由之路。至宋代，段思平统军经石门，翻越苍山建立大理国。忽必烈仍走石门，灭了大理国。石门关就如打开的史书，书页哗哗作响。而响得最多的，是马帮汉子的吼唱与驼铃的叮当。 细细长长的漾濞老街，犹如一道弯眉镶嵌在漾濞江一侧，卵石铺就的街道两旁，多数老建筑风骨犹存，坚守着漾濞曾经的兴盛。作为西南丝绸之路的重要驿站，老街接待过数不尽的马帮和商贾，一路辛劳的人们，走进一家家熟悉的客栈与小店，鼾声与酒香搅和在一起，歌谣与月光搅和在一起，构成漾濞老街的独特一景。小孩子学着马锅头在街上一边跑着一边唱：“汉德广，开不宾，度博南，越兰津……” 站在高处放眼望去，古老的漾濞气质依然，真可谓“百里漾江百里画，千年古道千年城”。 二 打开苍山西坡的封面，就打开了绚烂的万亩杜鹃，如火的浪漫让你觉得，整个苍山都要被这热情点燃。再往里看，又看到葱茏百年千年的核桃林，便又感到，苍山还是苍山。漾濞人几乎家家种核桃，一百多万亩的核桃林，渲染了漫山遍野的苍绿。漾濞人言语间流露着那种自豪，他们说，我们这里是世界“核”心，中国“桃”源。 在漾濞，核桃的丰收就像中原麦子的丰收那样充满喜庆。2002年，漾濞雪山河滩发现的一块核桃古木，改写了核桃起源的历史。专家测定，早在2.6万年前，漾濞就有了核桃分布。也就是说，当公元前115年，张骞从西域带回胡桃种子的时候，华夏西南的漾濞江流域，核桃林已经繁华多年。 新春除夕，光明村最老的核桃树下，村民们摆上香案，燃起祭火，鸣金三点，法号三通，彝家“毕摩”开始向核桃神灵敬香、敬茶、敬酒。神圣的诵经过后，彝人围着核桃古树踏歌：“什么生来一树高，什么春来叶子青？什么开花一条心，什么结果满天星……” 万亩核桃园中隐藏着一个鸡犬相闻的村庄，门前活水潺湲，屋后鸟鸣清幽，核桃铺就的小路引出团团云霞，同炊烟缠绕在一起。我看到了漾濞家家用过的核桃油灯，那细长的捻子上，总是晃动着一豆灯火以及灯火下的故事。漾濞人舍不得扔掉这些老玩意，时不时拿出来，给孩子讲那过去的事情。 你来漾濞，漾濞人不仅给你尝漾濞卷粉、苦荞粑粑，更会让你品尝那些带有核桃元素的美食。漾濞人性情耿直，他们给你敬酒，还要给你献歌，实际上是要你多喝、喝够。那种带点强迫性的豪爽，让你觉得，他们根本就没拿你当外人。你看，他们来了，一排的满杯端在手上，热情喊出胸膛：“阿表哥，倒酒喝；阿表妹，倒酒喝；喜欢不喜欢，也要喝。喜欢了也要喝，不喜欢也要喝；管你喜欢不喜欢——也要喝！” 三 漾濞江一弯弯地盘绕，滋润着石门周围的土地和生命。万亩核桃林里的“桃源”，是核桃油灯细长捻子上跳动的灯火，正如漾濞人那建设家园的不灭信念。 我看到了云中出没的“滇缅公路”。漾濞人告诉你，别小看这个地方，当年诸葛亮都带兵到了这里，“春日鞭牛，教夷人耕种”，“打牛坪”就是史上留下的地名。这里的人刚毅果敢，没有什么能难住他们。漾濞人口本就不多，抗战时期全县才3万多。可他们举全县之力，不到一年时间，就筑起滇缅公路漾濞段。同茶马古道重合的滇缅公路是重要的国防线，它与万里长城一样，书写了民族的不朽篇章。他们还会说，这里去年发生地震，震垮了许多房屋，却震不垮漾濞人的意志，他们以极快的速度，在那条古街的另一面，建起了漂亮的新家园，那么大一片，铺排出漾濞人的新生活。 车子喘着粗气，在野岭间盘旋，盘上去就到了阿尼么。“阿尼”是鸟，“么”是没有，连鸟都没有的地方，可见有多贫瘠。现在呢？绿色的水田，白色或黄色的房子，穿着彩色服装的女子……核桃树围拢的阿尼么成了展现农耕文明、石头梯田及风情民歌的精美山村。核桃树的每一个叶片都藏着露珠，也藏着鸟鸣，爱情在鸟儿的叫声中闪烁。漾濞女孩穿的漂亮衣裳，大都是自己做的，她们从七八岁学习刺绣，后来就为自己准备嫁衣，头巾、服装都要绣上美好的图案。我看见了火，彝人在石山前一代代地旋舞歌唱，释放他们的内心，诉说他们的冀望。谁在月光里唱：“月光洒下来，晚风吹过来，翻过苍山来看妹，害怕妹不来，你是我的核桃花，你是我的爱……”那略微带点沙哑的嗓音，将一个男儿真挚的内心释放在山野里。我想去看看究竟是怎样的一个人，还有，远处，会不会站着一个羞怯的姑娘。 我看到了核桃花，稻穗似的绿色花儿，自带着一种野气。苍山上下、村子周围开得到处都是。这一年比一年多、一年比一年盛的核桃花，让人想到核桃本身那种硬核与坚韧，那就是苍山的精髓，漾濞的气质。有了这种精髓和气质，才会山河为之称奇，日月为之惊羡。 （取材于王剑冰同名散文） 文章三个部分在内容上有何关联？请简要说明。 3.（情节作用考查）阅读下面文章，完成小题。 月光照见沧桑 ①想好好看一看宣恩的那些亭台楼阁。 ②白日的喧嚣已如潮水般退去，街灯一盏一盏地亮着。还未走近，远远地，便望见了墨达楼。 ③夜色留给墨达楼一个巍巍的、沉默的轮廓。楼是黑的，是木料经了岁月风霜后沉淀下的那种深沉的、温润的黑，四周却缀着密密的、暖黄的灯。我仰起头，痴痴地望着那些在灯光下纤毫毕现的榫卯结构。那纵横交错的木构，严丝合缝，不用一钉一铁，竟能如此稳固地、从容地承载起这数层的高楼，历经数百年。 ④这该是怎样的一种智慧呢？匠人们懂得木头的纹理，懂得力的走向，懂得“让”与“就”的道理。于是这一凹一凸，一穿一插，成就了最牢不可破的盟约。这楼，便不是建起来的，而是从匠人的心里，从那一片土地上，自然而然生长出来的。它站在那里，本身就是一种无言的、浑厚的哲理。 ⑤从墨达楼脚下离开，我信步走着，不觉便拐进了那条名叫“工农”的街。然后，我便看见了那一片苏式风格的建筑。它们与墨达楼是那样的不同，方正，敦实，线条硬朗，带着一种毋庸置疑的、来自北方的严肃与理想主义。那歇山式的屋顶，本是我们的故物，带着些飞檐的轻灵，此刻却与那宽阔的外廊，那简洁得近乎单调的窗棂，奇异地融合在了一起。这该是新中国成立初期修建的政府办公楼了。 ⑥我想象着，半个多世纪以前，这里该是怎样的一番光景。那时的空气里，弥漫的该是怎样一种混合着激情、憧憬、汗水与质朴信念的气息。我仿佛能听见喇叭里传来激昂的进行曲，能看见红旗在屋顶上猎猎招展。那是一个相信“人定胜天”的年代，一个试图用钢铁与意志重塑河山的年代。这些建筑，便是那个年代遗留下来的，最为诚实的表情。 ⑦我的目光从这苏式建筑的方正轮廓稍稍移开，便落在了街角另一处的“八角楼”上。它就这么立在工农街与解放街的交汇处，像一个忠于职守的更夫，默默地，看了几十年的车来人往，看了这宣恩老城，褪去旧裳，换上新衣。 ⑧老街的肌理，在纵横交错的小巷里，愈发清晰。我转进那条名叫“向阳”的巷子，光线倏地暗了，只有某户人家门洞里漏出的一点微光，照着脚下被岁月磨得光润如玉的青石板路。 ⑨这宅子，在它盛年的时候，该是怎样的一番光景呢？我仿佛能看见，一个穿着阴丹士林布旗袍、剪着齐耳短发的女学生，伏在那二楼的窗前，读着《新青年》或是《小说月报》，心里做着关于北平、关于上海的、朦胧而热烈的梦；仿佛能听见，那院子里，曾有孩童追逐嬉闹的笑语，伴着夏夜的蝉鸣，一阵高，一阵低，那笑声是透明的、滚圆的，像清晨的露珠；又仿佛能嗅到，那厨房里飘出的、温暖的饭菜香，那是属于一个家的，最踏实、最妥帖的气味。 ⑩这向阳巷的老宅，与宣恩地面上无数有名或无名的老建筑一样，它们不是冰冷的砖石木料，它们是一个个曾经热烈地活过的生命的见证，是一段段被时光封存的、具体而微的历史。我们总以为历史是宏大的叙事，是典册上的白纸黑字，却不知，历史也是这一砖一瓦、一窗一棂，是这寻常巷陌里每一个普通人家的悲欢离合。这思绪牵引着我，竟有些痴了。也不知在巷子里站了多久，直到一身都被夜露浸得微凉，才猛然惊醒，慢慢地退了出来。心里那份寻古探幽的兴致，为一种沉甸甸的感慨所取代。我想起更远处的庆阳坝，那被列为中国历史文化名村的“凉亭古街”。我虽未在今夜亲往，但可以想见，那连片的侗族吊脚楼，该是何等壮观的景象。 ⑪它们不是孤立的亭台楼阁，而是一个活着的、呼吸着的整体，一个完整的社区。那层层叠叠的青瓦屋顶，像一片片深色的鱼鳞，覆盖在山坡上；那蜿蜒曲折的廊檐街道，想必终日回荡着乡音，飘散着油茶与腊肉的香气。那里的“凉亭”，想来也并非仅供玩赏的景致，而是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所，是浸透了人间烟火气的。 ⑫那是一种与墨达楼的孤高、与向阳巷老宅的寂寥，都截然不同的生命形态，是另一种更为坚韧、更为绵长的传承。它告诉我们，建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力，便能抵抗时间的侵蚀，以一种更为从容的姿态，走向下一个百年。 ⑬我独自沿着来路往回走。贡水河在不知疲倦地流着，那潺潺的水声，在这静夜里，听来格外分明。这河水，不就是时间本身吗？它留下了这墨达楼，用榫卯的智慧诉说着“不变”的执着；它留下了这老街，用斑驳的砖石记录着“变迁”的足迹；它留下了那凉亭古街，用整个村落的生息演绎着“传承”的奥秘。 ⑭我再一次回过头去，望向那已渐行渐远的墨达楼。它依旧巍巍地立在夜色中，顶上的飞檐，恰好托住了一轮将满未满的明月。月光如一层薄薄的、银白的纱，又像是极细腻的霜，轻柔地笼罩着它，也笼罩着这座沉睡中的小城。光与影，古与今，永恒与刹那，存在与逝去，在这一刻，竟如此和谐地交融在了一起。 ⑮夜更深了，风也大了些。我加快了脚步，走向我那亮着灯火的旅舍。我忽然觉得，我今夜所寻觅的，所感怀的，或许并非那一座座具体的楼与亭，而是透过它们那苍老的躯壳，所触摸到的时间的质地。那墨达楼的榫卯，那老街的青石板，那老宅庭院里的草木，那凉亭古街的人间烟火，都带着历史的沧桑，走进今夜的月光。而我，将这月光与沧桑的一角，折叠了，藏在行囊里，继续前行。 （取材于吴联平的同名散文） 作者在第⑪段中描写了庆阳坝的景象，请简要分析这部分描写在全文中的作用。 4.（段落作用考查）阅读下面的作品，完成小题。 鲁迅墓前思 1996年——他猝去六十年后的一个冬天，我来到他的墓前。他的墓朴朴素素的，在那个静谧的黄昏。 我坐在墓边的柏树下，想着墓里的人。天色渐黑，在夜与昼的交界处站起身时，突然想到这个时刻与地点也许正是他喜欢的，因为那憎爱相缠的感觉咬噬了他一辈子，他也从没流露出后悔。暮霭更浓了，以至石上的“1881—1936”渐渐模糊。 纪念馆中，玻璃柜内，平摊着《眉间尺》的手稿。我仿佛看到他穿着像这篇小说中晏之敖者的须眉一般黑的衣服，凝视着每一个走过的人。我静静地接过那凝视，看向他的人生。我知道，他是不惜献出性命的人。他从不问那些他献出的对象对这般彻底无畏的献出是否有回应，只是无私地做着他愿意做的事：把火焰从地下带到人间。为此他不惜自己被灼伤，不惜终于被大石车“碾死在车轮底下”。“生命的泥委弃在地面上”，但他坦然，欣然。他有着长年的静谧沉淀出的热烈，和借了缄默之炉冶炼出的勇猛。 他感慨“以文笔作生活，是世上最苦的职业”，但他从不退缩。即便在被通缉与遭暗杀时，也从未放下笔。他说，只要活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。他借《长明灯》叫出了“我放火”，如预备焚身以火的野草，是不惮于自己的毁灭的。在《听说梦》里，他对“好社会”与“光明”必经的斗争始终清醒，他没有掉到那玫瑰与花环编织的虚幻的陷阱里去，他不求乞。他不信布施心或是给他许诺的空头的梦，他不骗人。所以《野草》里，那些三界遍游的梦最终是要醒的。实在是有太多的爱，让他无法放弃，恨与黑暗，都未能掠去那无可置换的生。 他其实是一个很冷的人。不苟求，不折中。这样的人，对朋友热诚，却必是不希冀对方回报同等热诚的。太多的物是与人非，使他不存幻想，因为有太多可预见的失望。他不希望自己日后会成了谁的偶像，他也不做任何人——哪怕是他崇敬的人——的奴隶。他背负镣铐，但拒绝枷锁和捆绑。在做不稳奴隶或做稳了奴隶的时代里，他也许是先行得道的唯一的人。他为自己赢得的独立，在那个时代，不是荣耀，而是孤独，是疾恶，是不屑，是警觉，是乱发冷硬上竖如黑色的火，是对流氓、痞子、叭儿、二丑们的决不饶恕，是威武，是战斗，是壕堑中的韧战。他是如黑色人一样提剑独往的人，他能吞咽孤独，折断寂寞，横眉冷对，直身作战，却往往会对友军从背后射来的暗箭、同一营垒中快意的笑脸估计不足。受了伤，躲入深林，自己舐干，谁也不让知道，“仍然站起来”。这样的境遇，怎能不让人寒心？那才是真正的冷，是彻骨的冷，是无血的冷，是他拼了命也要去焚毁的奴才的冷。 因为有希望，所以他才会一再地失望。风雨如磐与血荐轩辕之间，是黑与红的两极，平和与冷静距他实在太远。所以他生活中两次意欲隐居的彷徨都失败了。一次是仙台学医，求一本领而救民，然而，投影上是身体健康而头脑愚钝的国民，于是他认识到，疗病的所在还应是救心。因此两年以后他回到东京拿起了笔。这一年，他二十六岁。另一次是在北京抄碑时期。他说，“古碑里也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也是我唯一的愿望”。铁屋子里的人最终胜了自己，“希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有”，于是那位掀翻吃人宴席的“狂人”诞生了。这一年，他三十九岁。 这个爱独立甚于爱生命的人，在野地无人之处，尝试走着一条属于自己的道路。路真的走通了！大地从他流血的双脚见识了人的骁勇与善战。这是一场没有指令的行军，行者自己就是将军。这是只有一名战士的部队，所有的武器，只是一支称为“金不换”的笔。他走着，因了爱而决绝，因为承负而爱着；别了青春，别了中年，别了静谧和彷徨，迎面驰来的是狂飙与呐喊的晚年。 在火里烧过，在水里淬过，爱与憎，冷与热，死与生，死中之生，爱中之憎，热中之冷，新知与传统，都在他心中燃过，这就是他。为大多数被压迫者说话，为最底层生活的人做事，这就是他。不惜用自己的躯体做了那撞沉钟的锤，却从不因自己的粉碎而感到戚怨的人，这也是他。不辱真正知识分子之承负，无论病苦，终生执笔回应良心的人，这还是他。 “他是一个很普通的人。身材矮小，常穿的那件黑色的短短旧长袍，臂弯上、衣身上打着惹人注目的补丁，皮鞋的四周也都缝补过。不常修理的头发粗而且长，根根直立，使整个方正的前额袒露出来。两条粗浓的眉毛平躺在高起的眉棱骨上，眼窝微微凹陷，眼角朝下垂着，仿佛永远挂着忧郁。在突出的颧骨周围，满布着深刻的皱纹；浓密的短髭一直遮掩到唇际。总之，样子一点也不奇特。既不威严，也好像并不慈和。说起话来，声音平缓而清晰，既不抑扬顿挫，也不慷慨激昂；那拿着粉笔或讲义的两手，也从来没有做过任何姿势去演绎他的语言。”这是后人笔下他的画像。 如今，这个人就在离我书桌不远的上方，正对着握笔写下这些文字的我。与往常一样，接过他的凝视，渐渐已成这些年来面壁写作的人的必要功课。那么，走吧。 （取材于何向阳的同名散文） 请分析第九段在全文中的作用。 5.（段落作用考查） 阅读下面文章，完成各题。 人在草木间 ①我认识的福建人，好像没有谁不喝茶。无论冬夏，他们像随身携带身份证一样带着自己的茶。我还数次目睹出差的福建笔友，带着整套茶具。茶盘、茶壶、茶海、茶漏、茶巾……除了数只以供邀约朋友的品茗杯，我竟还看到有带着私人茶宠的。我笑他们，只差背个屏风和古琴来。 ②我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 ③我曾经到过铁观音的原乡——安溪，作为不解茶趣者来安溪，我总觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。来到这里，随意抬头，看见茶馆匾额上写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与茶，都慈悲宽容。茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋……我们随时生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我们弹奏的乐器，都与草木有关。茶，是其中日常又慷慨的给予。 ④每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中的奢侈；茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加八十八”……所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 ⑤茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。 ⑥传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。汽车沿山道攀爬，带领我们去参观这棵神话般的古树。因为铁观音的生长环境，要求一定的海拔高度。到了山顶，并非终点，还要沿着层级并不规则的细窄土路下行。脚边是枝条参差的植物，耳畔是从远处传来的水声……水流细巧，介于溪与瀑之间。我们一路小心，相互搀携，才下到平缓的底部。 ⑦虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道越老的铁观音，根系越深，香气越沉郁……可母株如此瘦小，还是让我意外。它没有得到彻底的伸展，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥夺的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。 ⑧并非夸许，茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利于更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语……我不由自主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 ⑨我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系默默承受着一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 ⑩形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。一盏茶，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。 ⑪茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。 ⑫此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。 （取材于周晓枫的同名散文） 文章第⑥⑦段记述了探访铁观音母株的过程，请结合全文，分析这两段在文中的作用。 6.（引用作用考查）阅读下面作品，完成下面小题。 江州寻陶潜 二十世纪八十年代末，供职于长江轮船航运公司的父亲常年奔波于九江——上海航线，每次回家他必拎一兜鱼给我们姐弟改善伙食。所以小城九江于我少年记忆里，曾深深印刻过一笔。二十余年后的晚秋，我来到九江，似多了一层故旧的熟稔。 字面意思看“九江”，无非九条江河汇合处，实则不然，这里的“九”为虚指，是众水汇合之意。我更爱它的古名——江州，氤氲着无限诗性的一座小城，一条大江傍城而过。陶潜在此做过江州祭酒。 车子一直往南疾驰，平畴野畈里，铺着黄金的晚稻。车窗外忽现白亮亮湖水，接天莲碧，南方气息乍出，想必九江到了？一座城市何以拥有如此多湖泊？有水的地方自有灵性。酒店坐落于湖畔，八里湖、赛城湖，携手相依。落日徐徐，映照两湖碎金，橘橙、玫瑰红相互交织，有众神会聚的虚幻。 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。 在柴桑[1]的陶渊明纪念馆最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，解说员大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然泪水上涌，慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫。此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这篇辞赋是陶潜的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的是作者的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严。岂止不折腰？我最佩服的是他的坦然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈窒，瓶无储粟，生生所资，未见其术。 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途说…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外。大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。 时间之河顺流而下，一路自晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，他被一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地官府也曾辟一片荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。或许，苏轼不折不曲、随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓则看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境。 继续往柴桑乡下深入。农家门前便是南山，视野开阔，满谷满坡野草闲花。我把南山看了又看，心里什么也没有。天是空的，山也是空的，人类生死一场，可不就是“终归当空无”？ 陶潜入公职十三年。四十一岁上，受叔父引荐，独自一人往彭泽，任县令一职。履职八十余日后，乡官前来视察，旁人令其束带迎候，深觉灵魂受辱的他忽然恼了，索性辞官回乡。这个乡，便是柴桑——中国诗歌史上熠熠生辉之地。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于清苦生活的窘境之中，得要付出多少孤勇？他嗜酒成瘾，根源正是这精神的困苦吧。 洪荒宇宙中的时间轴，说长也短，说短也长，江州这一片广袤的土地，都是陶潜的故乡啊，他所热爱的天地自然之景，我也领略过了。千年之前，千年之后，一切不曾改变过。无论日升月落，无论星移斗转，人类的一颗诗心大抵总是相通的。夜色愈发深了，望着车窗外掠过的遥遥星火，惊觉天地之间没有人，唯余群山暮霭。 （取材于钱红莉的同名散文） 注释：【1】柴桑：位于今江西省九江市，是陶潜的故乡。 请结合上下文，简要分析引用《归去来兮辞》小序内容的作用。 7.（细节作用考查）阅读下面的文字，完成下面各题。 谁持彩练当空舞 熊召政 老远我就看到那棵大樟树了。那是怎样的一棵樟树啊，它的主干比碾盘还要粗壮。枝丫盘曲着伸向天空，每一根都分明留下铁打铜铸的英雄气。树上所有的叶子都葱绿、晶亮，它们密密簇簇，横拓出去，遮盖了村落前大半个稻场；填满叶与叶之间缝隙的，不仅有被春雨洗亮的阳光，更有比田间的蛩声更为轻盈的鸟鸣。 这棵大树后面，是一栋江南常见的白墙青瓦的古民居，一种四水归堂的泥砖建筑。从墙上的铜牌可知，这是当年毛泽东担任中央苏维埃政府主席时的旧居。 我们说战争是残酷的，但战场上的风景往往如诗如画。就像这栋位于瑞金叶坪的伟人住过的古民居，无论是它瓦檐上苍郁的针菲，还是泥墙上被风雨剥蚀的苔痕；无论是它天井里潮润的细沙，还是瓦脊上等待炊烟的雨燕，给予我的都是恬淡的乡村牧歌之感。住在这样的房子里，面对数十倍于红军的敌人的“围剿”，毛泽东指挥若定，他以浓得化不开的战场硝烟为墨，写下这样的诗句：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？” 从这激战之后的诗句来看，伟人自有伟人的胸襟，伟人自有伟人的浪漫。在诗人眼中，历史总是充满诗意。 走出这所房子，我站在大樟树下。突然，不知什么地方的广播放起了《十送红军》。尽管当地人说，这首歌唱得失去了赣南的韵味，已经不是乡音了，但我仍在这略带忧伤的旋律中，领略到七十年前那些浸在血水与泪水中的记忆。 毛泽东在这棵大樟树下骑上战马，迈向重重关山；八万多红军在这片土地上启程，在乡亲们期盼与炙热的眼光中，开始了人类历史上最为壮烈的长征。 我的家乡是另一片苏区，红军战士头上的八角葵帽，成为我童年记忆中不可亵渎的神圣图腾。神圣可以沉眠，但不会消失。此刻我站在这棵大樟树下，听完《十送红军》后，忍不住四下张望：与漠漠水田上的白鹭一起飞扬的战旗呢？在青石板上嘚嘚驰过的马蹄呢？它们都去了哪里？ 我常说，如果我早生半个世纪，我可能不会成为一名作家。几乎不用置疑，多血质的我，肯定是一名红军战士。我羡慕毛泽东、周恩来、朱德这样的伟人，在中国的大地上，写下民族的史诗。一支笔比之一杆刺破黑暗的长枪，一本书比之一场决定国家命运的战争，毕竟分量太轻，太轻。 十送红军，送的是我们的亲人，我们的骨肉。多少个苏区的母亲啊，在漫漫长夜里，她们纺车上的手柄，一次又一次摇圆了中天明月，但总不能摇圆她们无尽的思念。那永远不能收回的，村口送别的目光啊，又怎能穿透二万五千里的重重阴霾？雪山草地，沼泽荒漠，一寸一寸，不仅沾满了战士的血，也沾满了亲人的泪。 纵览历史，我们可以说，所有通往天堂的路，都充满了艰辛与苦难。一个人扭转乾坤的能力，取决于他化腐朽为神奇、化苦难为诗情的禀赋。历史拒绝呻吟，但历史不拒绝浪漫。毛泽东在硝烟弥漫的战场上吟唱“谁持彩练当空舞”，这是何等的想象力啊！正是他和他的战友们，用自己的如虹豪气，为我们的民族炼出了一条魅力四射的彩练。 彩练初出，赣水那边红一角；彩练当空，神州大地舞蹁跹！炮火不能烧毁它，风雨不能摧残它。当这条彩练飞过于都河，飞过金沙江，飞过娄山关，飞过乌蒙山，飞过南国的雾，飞过北国的雪，我们惊异地发现，原来这一条彩练，竟是一条长达二万五千里的长征路。 谁持彩练当空舞？是我们的红军，我们餐风饮露、百折不挠的中华儿女。 物换星移，历史的烽烟早化作大地上的虹霓，我们也只能从竟夜的春风、从山间的鸟啼来谛听烈士们的呼吸。但是七十年前的那棵老樟树，还是那么苍翠欲滴，这是因为它的根须，始终抓住了泥土；七十年前的那条彩练，还在我们的仰望中飘舞，这是因为民族的精气还在。对于我们来说，长征不仅仅是一段逝去的故事，也不仅仅是一种奋进的象征，还是一只正在吹响的号角，一首还没有完成的史诗。 （摘自熊召政散文集《历史的驴友》） 作者听到《十送红军》心生万千思绪，结合文本分析这首歌在文中的作用。 8.（细节作用考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 草尖上的信使 周蓬桦 在天祝草原，流传着一个很广泛的说法：蜘蛛是上天派来的信使。 蜘蛛有大小之分，颜色也分黑红黄白等多种。而为人类充当信使的，则是一种体形灵巧的小蜘蛛，通体为红颜色，由于它们摆脱了网络的束缚，可以在天地间自由驰骋，上天入地，轻盈灵动，只需沿着一根闪闪发亮的细线攀援上升，就可踏上喜讯的天梯。其实，它传达信息的方式并无特别之处，从来不事声张，甚至悄无声息地进行，不刻意制造出半点动静——只要你的目光接触到它，它就算完成了使命。一旦一桩喜讯被传达完成，它会很快消失，继续向远方的人们接力式传递，仿佛它身上携带了上天的密札。可以说，在整个天祝草原，从早到晚，蜘蛛是最忙碌的一位，每天都忙得“大汗淋漓”，乐不可支。 它提前传递的信息，准确率几乎达到百分之百，完全是在沉默的语境下完成一项繁重的工作。 恰恰相反，那些有声音的生物反而不是真正的信使，比如在树杈上日夜嘶叫的金蝉，一天到晚“知了知了”地聒噪，广告做得轰轰烈烈，摆出一副天下大事全知尽知的阵势，事后验证，它其实什么都不知道，只配被人当野味烧烤了吃掉。 犹记得遥远的夏天，在我的故乡鲁西平原，当天空下过一场小雨之后，余晖映照黄昏幽暗的树林，便三三两两地聚满了捉蝉的孩子们，他们手拿搪瓷缸和一把小铁铲，把隐藏地下或爬到树上的金蝉捉到缸子里，每晚都有所斩获。当时，日子贫苦，金蝉是乡村餐桌上的一道美食。这种肉质味道纯正的昆虫，曾被我在作品中多次提及，因为它的存在，让我的童年有了一份收获捕捉的别样体验，幸福而欣悦。当捉了满满一缸子蝉虫回家，那一晚会兴奋得难以入眠，望着窗外的月亮发呆，直到困意彻底袭来。成年后我去了远方，才知道异乡的人们多半不知道这道美味，面对餐桌上的一盘油炸金蝉，他们迟疑不决甚至拒绝下箸，有人甚至呈现一脸错愕之状。见此情景，我忍不住在心里滚过一阵窃喜，义不容辞地把一盘金蝉揽在眼前独食，脑海里顿时幻化出故乡的模样：雨后，荒僻的乡野，池塘或林间空地，一群饥饿的孩子在寻觅……多年之后，我知道一只蝉卵要度过三年炼狱般的地下孕育，然后穿越黑暗钻出地表，蜕变后它们吸树汁为食，开始在树枝上的独唱，直到夏天结束后，它们在树枝上死去，变成一只干枯的黑色标本，连透明的羽翅也枯烂半边。 较之蜘蛛，蝉虫空有一双可以在天空翱翔的羽翼，智力和情商都堪称低能，日夜无规律任性的鼓噪也让人由最初的新鲜感转变为讨嫌感，真是白白浪费了一副上天赐予的好嗓音。 望着餐桌瓷盘里焦黄的油炸金蝉，我时常作如是遐想：难道在地下修炼的三年，那黑暗中度过的时光，就这么白白地浪费了么？没有答案，只有窗棂上的星星眨着诡奇的眼。这让我联想到如鱼龙混杂的人间，岁月与苦难会锻造一批勇者和智者，让他们将过往的苦难转化成智慧，但我们往往失望地发现一个不争的事实：如此出类拔萃的生命是多么稀有啊！它不但需要非凡的毅力与艰苦的等待，还需要学会对内心柔软部位的极度保护——像一只池塘中的莲藕守身如玉，从污泥中安然抽身。因此，在严酷的现实生活中，我们看到更多的鲜活案例，是那些被苦难挤压变形扭曲的灵魂：许多人历经沧桑，却身躯佝偻前行，目光混浊错乱游移，已经找不到思维的方向。一炉上好的钢水，冶炼冷却之后，呈现给世界的竟是一堆废渣。 剩下的时光，只有被动地等上帝取走，连同那未经转化成财富和经验的一笔苦难。这何其悲哀。 而天祝草原上的蜘蛛就不同了，它们的目标精准而果敢，毫不犹豫毫不迟疑。此刻，它正以飞快的速度穿越草尖、风雨、光芒、云雾和露——据不完全统计，一只蜘蛛在一年中传达的信息多达四五百条，在当下“信息创造价值”的时代，蜘蛛对草原及其牧民的贡献不可低估，它以辛苦的奔走换来草原开花结穗的丰饶。 截至目前，对于蜘蛛的工作，如果让我提一点尚需改进之处，那就是建议其在报喜的同时，尽快增加报忧的项目。因为在偌大的草原上，防范天灾和野兽的侵扰依然十分严峻和重要。 现实的日子里，我本人经常与一只小小的蜘蛛狭路相逢，它有让人瞬间转忧为喜的超强本领。往往，它的出现奇怪而蹊跷，充满了命运神秘的暗示和小小的仪式感，比如它会莫名其妙地出现在一本正在翻开的书页里——这给人造成一种强烈的错觉，仿佛它在提前知晓了你要打开这一本书，而它藏匿其中守候你手指的触摸已经很久；再比如它会突然出现在你的手掌上，仿佛从天而降，施展一出迷人的幻术，在你的手背上留下一丝微痒；更多的时候，它出现在书案上、电脑屏幕、炉火边，以及野外散步的路上，池塘的灌木枝上、野荆芥上……每当我的目光与这小小的灵物相遇，我都会对之报以友好的一笑，双手合十，默念阿弥陀佛，然后让它在我久久的注目礼中远遁消失。 芦花瑟瑟，秋野茫茫。 望着它的影子消失之后，而我呆愣原地不动，脑海里幻化出硕大幽蓝的一块天幕，上面镶嵌着一张大大的蛛网，网上演绎的是宇宙间另一维度的游戏，网线细致明亮，经纬纵横交织，关系错综复杂，隐藏着神灵亲手设计的谜语。 （有删改） 作者回忆童年捉蝉的经历在文中有何作用？请简要分析。 9.（引用传说作用考查）阅读下面的文字，完成下面小题。 叩神农（节选） 叶 梅 对横亘于长江、汉水之间，那一片云朵之上的高地，我所心怀的神往和敬畏，是从儿提时候开始的。每一次走近它，无论是真实的，还是在梦幻里，都忍不住先要屏住呼吸，然后再久久地仰望，心里不断默念它的名字。 神农架。 高邈而又质朴，这名字应是上天与华夏远古的祖先共同赐予这片高地的。它方圆三千两百五十平方公里，奇峰险山均在海拔三千零十米以上，是华中大地上隆起的高高脊梁；在那群山万壑之中峰峦叠翠、怪石嵯峨，更有一处处峡谷幽洞，瀑飞溪流；亿万年生长而至今无法穿透的原始森林，又总在忽隐忽现的烟霞之中，亦真亦幻，造就古来之人间仙境。 让人永远难以忘怀的是，炎帝神农曾在此架起云梯，攀山登崖尝遍百草，为民解痛除忧，留下了无数足迹和传说。“神农架”这一名字，便由此而来。 炎帝神农是一位仁慈智慧的帝王，他做了那么多事情，最让百姓记得住的是种五谷、尝百草，他播下的种子，一直生长到如今。事实上，我们每天都在咀嚼着远古的味道。 那些救命的草，是这位不畏牺牲的帝王亲口一样一样尝定的。为了解救生病痛苦的人，神农离开家乡，跋山涉水来到顶上接云霄、深涧接地府的巍巍群山里挖草尝药。到了难以攀登的悬崖之下，他就砍下树木，用藤萝绑扎，架木为梯。山外有山，岭外有岭，神农攀越了这一带所有的高山，一共架起三十六座木梯。人们又将这些木梯叫作青云梯，因为它们从山地最险峻的悬岩一层层伸到了云朵里，伸到了可以与天对话的彩云之间。 青云梯与那片山脉里的万物生灵一起，骄傲地拥有了这样一个将它们包容为一体的名字：神农架。 看山必观水，没有水的山就没有灵气。 闻名遐迩的大九湖，是神农架最为璀璨的蓝色宝石，是月光下相伴群山的明珠仙子。九个波光粼粼的湖泊由一条小溪携带相连，于是犹如一串闪闪发光的明珠。更为奇特的是，在山的另一侧，还有一粒粒珍珠似的小九湖。大小九湖珠连玉串，明媚可人。 神农溪，一听就是从高高的神农架流淌下来的，它一直往前奔跑，流向三峡，流入长江。所以，人们在巫峡口就会闻到神农架的气息，清凉的、洁净的，带着万千树木和药草的芳香。 这条发源于神农架“华中第一峰”南麓的溪河，湍急险恶却又不失玲珑秀丽，既温顺又刚烈，张弛有度，由南向北穿行于深山峡谷之中，于雄奇的巫峡口东汇入长江，全长六十公里。河流两岸的山岩陡峭耸峙，逶迤绵延，狭窄处如险峻关隘，崖壁上钟乳密布，怪石嶙峋，点缀着大大小小的溶洞。 但这条溪河在不断变化着。由于三峡大坝的修建，浩荡的江水渐渐上涨，巫峡口的回水进入神农溪，那一道道湍急的险滩变得平静如镜，从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的“弯豆角”（一种窄窄的、弯弯的小船）变为灵巧的机动船，峡谷变矮，高高的崖壁之上的悬棺、栈道也都似乎近在咫尺。 溯源而上，那巍巍古老的原始森林也变得不再遥远如梦。 神农架还养育了美丽的香溪河。香溪又叫作“昭君溪”。 溪水流经兴山高阳镇宝坪村，即昭君村，正是汉代美女王昭君的故里，古来便有“昭君临水而居，恒于溪中洗手，溪水尽香”的传说。杜甫曾久居三峡一带，留下诗作若干，其中《咏怀古迹》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。” 传说昭君出塞前，从京都返乡探亲，泣别乡亲之时，正值桃花盛开。她一路弹着琵琶，泪如雨下，那泪珠与水中的桃花漂聚在一起，就化作了美丽的桃花鱼。每至桃花盛开时节，一簇簇桃花鱼，一闪一闪地荡漾在碧波里，与岸上的桃花相映成趣，而当桃花凋谢时，它也随花而去，消失得杳无踪影。 更富有传奇色彩的是，在香溪河与长江的交汇处，碧玉般的香溪水与曾经浑黄的长江水汇合成一道彩带，四季风平浪静，完全不似那些同样从高山之间奔入三峡长江的河流，汇合处浪潮汹涌，波涛翻卷。人们说这是因为昭君的一句安抚。 传说昭君回到宝坪村省亲之后，便坐着龙头雕花木船顺流而下，到达香溪河口，只见长江浪花向花船纷纷涌来，有道是朝拜明妃昭君。 昭君站在船头，感激地说：“免朝（潮）。” 于是，长江的浪涛便恭顺地退去了。 从此，即便是夏季洪峰来临，波浪滔天，这由神农架奔流而至的香溪河口也仍然是一派平静。江河之间，似乎仍回响着那去向远方的美丽女子的声音，就连桀骜不驯的大江也礼让三分，让人不得不感慨，这奇特的自然现象，该是寄寓了多少对生于此地的昭君女儿的珍爱之情。 （有删改） 作者在《叩神农》一文中，不惜笔墨地讲述了有关昭君的传说，这样安排有什么好处？请结合文本简要分析。 重难·创新演练 设题创新:设题创新:以作者对陶罐的喜爱为线索(T1);以自身与袁隆平的数次交往为线索(T2);从富春江秋景切入深澳古村(T3);以城中风絮起笔(T4)；于平凡小事中写出亲情重量(T5)；以走黄河的打算起笔（T6)；以亲临呼伦贝尔的切身感受开篇（T7)；以桐庐富春江为核心（T8) 1．【新情境·传统文化考查】（2026·北京顺义·一模）阅读下面作品，完成小题。 陶罐里的时间 朋友送我一罐绍兴黄酒，酒喝光后，装酒的罐子被我放在厨房门后，许久没舍得扔。年复一年，落尘的陶罐在窗光里总透着一种特殊的美，光落其上的瞬间，便能将思绪牵向远方。我把陶罐拿到水龙头下，细细洗刷干净，摆在自动咖啡机旁，插上一两枝干花，它便成了我生活里的一部分。 对陶罐情有独钟，是因为记忆里一直有种意象存在：一所泥坯砌就的房子，屋顶苫着麦草，吱呀作响的木门边，放着一只陶罐。那个陶罐，大概率也曾装过酒，酒被饮尽后，陶罐被顺手放在了门边，用以承接屋檐流下的雨水。常年被雨水浸泡的陶罐，内里长出了青苔，外壁也湿润有加。无数个深夜或清晨，我耳边聆听着雨滴落到陶罐里的声音入睡或醒来。于是，陶罐作为一种意象，顽固地存在于我脑海里。每当下雨或我想家的时候，它就自动浮现出来。 我出生的村子，是曾出产过陶罐的——不是那种表层光滑的，而是手感粗糙的土陶。人们用摔打后的黄泥做成罐或碗的样子，在烧砖的时候，顺手将罐坯也放进去烧，烧出来的土陶，远谈不上什么造型。可即便是随手捏就，也有种歪七扭八的美。这些土陶，村民不把它们当作好东西，大一些的用来装稻谷、麦子，小一点的用来腌白菜、萝卜，实在没啥用处的转身就撇了。碎掉的陶罐躺在院子的角落里，春去秋来，冬藏夏长，碎陶罐成为蛐蛐和青草的避难所与乐园，围绕着陶片会形成一个小生态环境，一眼望去，有种油画般的美。 在博物馆闲逛的时候，我拍摄最多的不是佛造像、青铜器等珍贵文物，而是那些大大小小的陶罐。凑够了一个九宫格，就会发一条朋友圈。对于陶罐的喜爱，真是藏在骨子里。那些出土于新石器时代、龙山文化与仰韶文化时期，以及随后各个朝代的陶罐，摆在玻璃罩子下，有的拙朴，有的精致，有的温润，有的细腻，每一件都让人赞叹——古人做陶的审美能力，真是让人叹为观止。我偶尔会想：博物馆里的陶罐，和我们村里农人们生产的陶罐，也没太大差别嘛。继而又想，为什么博物馆里的陶罐，其中又好看又实用的那些不能被现代人仿制，进行流水线生产呢？如果可以买到，想必不少人家中将会重返摆满坛坛罐罐的生活，厨房或客厅里响起这些瓦罐轻轻碰撞发出的声音，该是多么让人愉悦。 现代人将各种新老坛坛罐罐统称为陶罐，但古人的说法就多了，缶、瓿、罂、盎、瓮都曾是陶罐的名字，大家比较熟悉的壶、瓶其实也是陶罐名字演变过来的。作为生活器具，古人对陶罐习以为常，古时的文人墨客也时常将陶罐写入自己的诗文里。论爱写陶罐的诗人，第一个怎能想不到是陶渊明？作为陶姓诗人，陶渊明的归隐生活，离不开陶的陪伴，他在《归园田居·其五》中写道，“山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局”，其中的“漉我新熟酒”，写的正是陶制的滤酒工具。用陶罐酿酒、储酒、漉酒……那些曾被诗人无数次使用过的陶器，如果有幸能够保存下来，会比其他陶罐额外多一点诗意吧？ 白居易热爱用陶，他的作品里就常间接或直接地写到各种陶器，“瓮头竹叶经春熟，阶底蔷薇入夏开”“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”……陶器对于白居易记录市井生活与民间烟火，乃至于讲述岁月与人情，起到了载体的作用。 陆游对于陶器的观察与使用，也常在他的诗句里若隐若现，有“叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶”等。不同的滋味，装在陆游的陶罐里，也装在他对生活的品评中，诗人的晚年若少了陶罐的慰藉，孤寂怕是要更添一分。 我对于陶罐的喜爱与钟情，肯定不是没由来的。童年生活的耳濡目染，历代诗人的歌之咏之，天地自然在陶罐里的储藏、发酵、映射、弥漫，都通过五官与五感，深深地浸染了我。人若是拥有陶罐那样的素质与品德，也该是很好的吧。能与漫长的历史与时光共处，能在任何一个角落里默默地等候。它可经历暴风雨雪而不变质、变色、变味，可与四季共舞，春日插花，夏日储雨，秋日存粮，冬日暖酒。可手捧之，可怀抱之，是朋友，亦是亲人。 所有珍贵的礼物，都通过了时间的考验，陶罐便是其中一种，它是时间留下的最好礼物之一。它不仅是时间存在过的证明，更将时间以某种方式封存其中。若能将一尊古老的陶罐置于鼻端轻嗅，就能闻到时间的味道，并通过那味道找到时间的刻度，还可以通过时间的刻度，管窥历史的痕迹。陶罐是时光存储器，它不带有任何科学的意味，却能任由宇宙间的种种神秘穿越而过。它只留存那些可以被留存、愿意被留存下来的信息，这些信息，是人与陶共生相处的证据。 一位认识多年的朋友，年轻时曾写过一首题目为《爱你如陶》的诗。句子记不住了，但诗的名字却挥之不去。我想，有这四个字，他也算继承了陶渊明、白居易、陆游等诗人的一点余韵。我已多年不写诗，但每每看见陶，心里总有诗意涌动。我知道，那是意识与精神中的古老DNA再次被唤醒了的缘故。 （取材于韩浩月同名文章） 请结合文章内容，分析结尾画线句的作用。 2．【新情境·人物考查】（2026·北京丰台·二模）阅读下面作品，完成小题。 清癯的丰饶 ①那是我人生中的第一次采访。1972年4月，湖南黔阳安江农校，对象袁隆平。彼时他寂寂无闻，但我直觉他终将成名——恰如途经的张家界（时称“大庸”），虽荒寂，其鬼斧神工的大美，迟早会惊艳人寰。 ②他远远走来，黑，瘦，高颧骨，深眼窝，衣袖、裤腿挽得老高，光着脚，乍一看，宛似山野的农夫，唯眉宇间透出一股英气，眼底有星光闪烁。袁隆平搓着手，领我去他的住处——四十出头，竟还住单身宿舍？见我疑惑，他笑着解释：“爱人带孩子住在别处。”墙上挂着伟人画像，旁侧是图表、草帽、雨伞，还有一把颇为“出格”的小提琴。 ③他为我沏茶，隔着木桌坐下，问道：“怎么想到找我？”我笑答：“北大分配前，工宣队师傅私下透露：‘你去了个好地方，湖南，有大米吃。’实话实说，我就是冲着大米来找你的。”袁隆平露出一丝浅笑，半是苦涩，半是甘甜。他太清楚，自己搞的“水稻雄性不育”研究走得有多难。世人道“一波三折”，他经历的挫折，何止九曲回肠。轮到我提问，直奔核心：“40年代能读大学，家境不差，为何学农？”他坦言：“小学一年级时在汉口参观一个园艺场，那世外桃源般的景致，点燃了当农艺师的梦；再一个，我数学不好，至今搞不懂‘负负得正’，学农用不着高深数理。”童年的梦想往往指引一生，我低头疾记……那晚的饭菜早已模糊，只记得谈话远比饭菜香。 ④次日，袁隆平忙完试验田，陪我到沅江边散步。途中，他说起最爱的诗：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”李贺的《致酒行》，诗句见落寞，更见抱负。我一时兴起：“唐诗是我的强项，《长恨歌》《琵琶行》都能一字不差背下来。”他问：“《离骚》呢？这里可是屈原流放地。”不觉行至沅江边，他指着江流扬眉：“在这儿有沅江。我一入水，浑身是劲。” ⑤话题转回杂交水稻。他说：“真正的突破，是前年在三亚找到‘野败’——野生天然不育株。国家科委高度重视，这儿和海南都有试验田，海南一年能种三季。”“你屡经危难，却总能起死回生。”我感叹，“所谓贵人，不是某个人，是国运，是八亿人要吃饱饭的刚需。”袁隆平深表赞同。谈话间我发现，他英文流利，俄语也娴熟。“母亲从小启蒙英文，大学修过俄文。初来农校时，还代教过半年俄文课。”他说。是啊，上天造就大才，总须千锤百炼，融会贯通。我深知，袁隆平的科研项目，是媲美上古神农种五谷的大业，是将人生光热发挥到极致的攻坚。 ⑥第三天中午，在他家用餐。饭后，他拿出一袋橙子，说是学校头年种的，让我带回长沙。他剥开一个递给我，我分他一半，他摆手：“老胃病，怕酸。”我指着墙上的小提琴，说想欣赏一下他的琴艺。他取下琴盒，拂去灰尘，试了试音，犹豫片刻，又挂回去，歉然道：“现在不太适宜。” ⑦四年后，我调入省委理论刊物《新湘评论》编辑部。一次会上再见袁隆平，他已声名鹊起。我见他是更黑、更瘦了。1979年秋初，我赴京读研，行前特意去农科院与袁隆平告别。他在家中接待我，咧嘴绽出那标志性的“刚果布式笑容”——黝黑而瘦削的脸庞，露出八颗闪闪发亮的白牙——这谑称在他是自嘲，在公众却成了美誉，仿佛“当代神农”就该是这模样。听闻他曾累晕在田头，我提醒他保重身体。他拍拍胸脯：“放心，我这身体没问题！”“我会看相。”我顺着他的话笑道，“你至少能活到九十八九。”没说一百岁，怕太满太俗。他笑得灿烂：“谢谢你吉言！”我补了一句：“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿。”临别，应我之请，他取出小提琴，拉了一首舒曼的《梦幻曲》。 ⑧袁隆平没能活到九十八九。2021年，他在三亚杂交稻研究基地摔了一跤，与世长辞，享年九十一岁。谁都明白，九十一岁高龄，本不必再亲赴三亚；若不去，便不会有这一摔，活到九十八九并非难事。但我更明白，以他的秉性，只要还能走动，又岂肯不去基地——世人熟知他的口头禅：“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。” ⑨好在，他以一生换来了永生。正如屈原在《涉江》中所咏：“与天地兮同寿，与日月兮同光。”2025年是袁公诞辰九五之秋，我当年承诺的“暖寿之文”，终究要践约。斜阳脉脉，秋水盈盈。缓步安江农校校园，处处弥漫着袁隆平的气息——旧居、办公室、柑橘园、试验田、游泳池、乒乓球台、校训碑……心中一颤，觉得步步都踩在袁隆平的脚印上。没错，他正是从这方福地走出，携带着一粒“超级稻”，春风化雨、水到渠成地改变了世界。 ⑩在杂交水稻发源地纪念馆前，矗立着袁隆平的塑像：他手捧稻穗，含情远望。我绕着塑像转了三圈，而后站远些，再次打量那熟悉的面容，只觉颧骨愈发高挺，眼窝愈发深陷。心头一热，不禁喟然长叹：“你啊，到老还是这么瘦！”他，完全可以活得滋润，却把一身筋骨，熬进金黄的稻穗；他，本可以安享岁月静好，却将毕生热忱，倾注于黢黑的泥土。他以骨为杖，叩遍荒芜、饥馑；他以血为泉，滋养每一寸土地。他瘦得如田垄间的稻秆，却稳稳地撑起了亿万人的饭碗；他瘦得似夜空中的新月，却照亮了五大洲渴望丰收的畎亩。 ⑪塑像手中的禾稻，穗头轻轻低垂，令人想到他躬耕不辍、俯首弯腰的身影。那姿势，不是落幕时的告别，而是与大地签下不朽盟约——春种秋收，生生不息。谁能料到，那清癯的躯体，竟藏着世间最丰饶的魂灵？他把自己种进时光深处。于是，每一个稻浪翻滚的丰收季，他都穿越回人间，与这片土地又一次相逢。 ⑫此刻，沅水汤汤，自远方奔涌而来，仿佛又传来他中流击水的浪音——这浪音穿越半个世纪的烟雨风云，凝成一支新的《梦幻曲》，也凝成那朴素而浪漫的生命誓言：人间无饥馑，禾下可乘凉。 （取材于卞毓方同名散文） 文中画波浪线的两处都写到屈原，请结合全文，分析这两处内容的作用。 3．【新情境·史韵哲思考查】（2026·北京通州·一模）阅读下面文章，完成下面小题。 富春江畔的山居经典 ①行进在浙西山区的秋色里，一条碧绿如翡翠的江流映入眼帘——这便是黄公望《富春山居图》里的富春江。秋风吹皱一江清冽，教人直想把心掏出来浣洗。 ②夜宿江畔深处的深澳村，有如迷入桃源仙境。一早被村庄的梦呓唤醒，款款而行，触摸这幅古画里夜色未褪的笔墨皴染，一步步踩亮古村的晨曦。 ③深澳村的古老，老在它的村舍建筑。深澳村的建筑群由申屠氏宗祠等15幢单体历史建筑、200多处明清和民国时期的建筑，以及水系景观构成，依形就势，疏密有致。走在鹅卵石与麻石条镶嵌的路面，徽赣风扑面而来，让你感觉古意从脚下开始，向前方弥漫。 ④街铺民居鳞次栉比，多是二层木质结构，古朴，齐整。风檐凝古色，半壁映沧桑。建筑群黑白分明，马头墙高低错落，檐角翼然，如岳朝天。墙体一律昂扬向上，迎着丽日清风。墙檐上翘立远望的各式马头，倔强地诉说着对商旅游子的思念；木雕、石雕、砖雕遍布窗门墙垣，满是奇花珍卉、瑞兽祥鸟，和渔樵耕读、孝悌忠勇的主题画作，纷繁而精致。秋日熹微初露，那黑瓦白墙，高高低低如跳动的琴键，奏响珠落玉盘的天籁，富春江便流淌出悠扬的旋律。 ⑤就这么眼高脚低地走着。路旁有长条木椅横陈，可供人歇脚。每家门前或道路拐角，总有马灯悬在壁上，给黑夜以光亮，为路人指方向。两幢小楼之间，一道连廊横空贯通，想必不仅用于挡雨，更是用来连心 ⑥木门吱呀作响，楼板噔噔震动，古村从缱绻中醒来。沿街一溜儿民宅民宿前呼后应、有问有答；染坊、酱铺、香铺等争相延客，奏起乡村交响乐的序曲。有小儿郎背起书包上学堂，一只小狗快乐地跟随，仿佛上学的是自己，满眼的幸福在忽闪。 ⑦村里的格局像棋局，横平竖直有章法。没有半截路，步步不落空，悠长的是味道，幽深的是世道，磕磕绊绊曲曲折折却总是向前的，是村道和日子。断壁上，三两株青树灿灿，是新的生命在招手。 ⑧比村舍更老的，是水系。申屠氏先人在连通富春江的应家溪筑起堰坝，垒砌一条长约800米、入地四五米的暗渠进村，织就了一张遍布全村、四通八达的水网。溪流、池塘、暗渠、明沟、坎井浑然一体，而由深渠、井口、石级组成的“深澳”，正是村落名称的由来。 ⑨清流潺潺汩汩，是夜语在切切嘈嘈，是古村落与富春江作缠绵的应答。流水不腐，活水荡漾；不疾不徐，静流无声；不壅不堵，无须疏浚；不旱不涝，川流不息。村里的吃水塘与洗水塘相分，但整个水系底层循环贯通，明沟排污，暗渠汲饮，洗水不犯吃水。男人们早起挑满水缸，女人们清洗菜蔬瓜果、衣裳家什，规矩约定俗成，千户不乱，千年不变。“先规划、后建设”，科学、实用的水系，是申屠氏先祖们的伟大发明。这个水系既有饮用、浣洗、灌溉、养殖、排污、消防的功能，还可以调节湿度、气温，形成生活与生产有机融合的生态系统，堪称一座古老的水下博物馆、水利科技馆。天生万物，万物生人，天人合一，物我相融，中国古代哲学思想在这里找到生长的水土，粼粼波光中站立起一个民族的卓然智慧。 ⑩真正的古老，在物，更在人文。申屠氏祠堂名为“攸叙堂”，如今是村史馆，申屠氏先贤的故事在这里世代传颂，精神薪火相传。村里还建有怀德堂、九思堂等，每一处堂名都语出经典、意蕴深长，每一座堂馆都是道德的高地、教化的学堂。 ⑪据宗谱记载，申屠氏为炎帝后裔，姓氏缘起于周，南宋年间迁居富春江畔，在此开基立业，世代繁衍。家族史上，西汉五朝元老、丞相申屠嘉，东汉以直谏著称的申屠刚，皆名留青史。明代吏部尚书姚夔曾撰文，一语捋清家族脉络：“椒房在周代，相国在汉朝，避地在新莽，迁居在宋之南渡，分派在明之初。”这座山村，还走出了新中国民航事业的奠基人沈图，他原名申屠筠，“沈图”二字，便是“申屠”的谐音，藏着他对故土的牵念。 ⑫岁月不居，烟云翻卷，富春江荡涤万千尘世依然青绿，深澳村则是青绿丛中的一方净土。静谧是常态，低调是本色。安生逸，静生文，一切“匆匆忙忙、连滚带爬”的人，可以在这里过上“从从容容、游刃有余”的日子。 ⑬元代画家黄公望来了，坎坷一生的他遁迹于富春江，忘情于春江水，年逾八旬始作《富春山居图》。枯笔的苍老、干笔的风骨、润笔的氤氲、简笔的利落，携一袭风霜奔来于毫端，塑成《富春山居图》的仙风道骨、禅意佛心。秋如春景象，春是秋镜像，天人合一的怡然，地法天、天法道的自然，宁静幽深高远的超然，善利万物而不争的泰然，铺陈在长卷之上。 ⑭在此之前，东汉的严子陵也是来过富春江的。东汉开国皇帝刘秀想请他这位老同学辅佐治理天下，却被拒绝。严公隐居富春江，以耕钓为生。后世的文人墨客寻迹而来，拜谒严公钓台遗址，留下众多诗文。想必是严公的某种情怀，打动了他们。 ⑮遍访山川的东晋山水派诗人谢灵运也来了。他舟行富春江，心情豁然开朗，连写数诗。他以“无为而治”的理念治理永嘉，仓廪实而百姓安，颇受赞誉。阅尽人间春色，心如止水，是超然；弱水三千，只取一瓢，是释然。不居功，不贪恋，是真正的人生高境。 ⑯一个村庄历千年而依然葱茏，一个姓氏家族传承数千年而依然古风浩荡，中国社会无数个这样细微的单元，为中华文化的繁茂贡献了自己的枝叶。深澳村，是中国传统村落活态传承的样本、生态乡村建设的示范，是中华文化的一部传世经典。 （取材于刘汉俊的同名散文） 作者在⑬⑭⑮段叙写黄公望、严子陵、谢灵运三个历史人物时，并未遵照他们所处朝代的时间顺序，请分析作者如此安排的匠心。 4．【新情境·人生哲思考查】（2026·北京西城·一模）阅读下面文章，完成小题。 如絮在风 城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车子的挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，才消停下来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的这些树，再也不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样周而复始，如一地借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的沃土，等待着新的生命着床，可惜过不去了。 许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年不变。但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下坠。 临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再写什么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支笔的关系，手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无一定之规。写作也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛一般涌动。那些心绪退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。 前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表三五篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了积极性，只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之辄不能尽妙。我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心最苦的时段。至于最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来说，是天性胜了仕途之念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，自适于书写。 一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书写者对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括自己的那些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”说起来，一个人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全然变了。读过往之作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情性，便可谓佳作。自守总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。 陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，整个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画金线的技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做得久了，一出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有重复，一个人就可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。 想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，就是薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可以与智永【注】相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一个爱好，那我还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们都被我细心地收集起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个年轻人正是自己，眷恋之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的我。一个人重复久了，就会有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。 宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文章表示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样的人不多，与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直认为或是文士热衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——毕竟分享的人都是一些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式方法。相对而言，我是不善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；与人太过亲近，可能性反而没有。 时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相继爆开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如何。 （取材于朱以撒的同名散文） 【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。 文中第八段画线句子是欧阳修对苏子美的评价。请结合上下文，分析这句话在文中的作用。 5．【新情境·亲情考查】（2026·北京昌平·二模）阅读下面的作品，完成各题。 新麦记 ①姥爷将麦子缓缓倒入盛满井水的盆中，宽厚的手掌沉入水下缓缓搅动。姥姥用大笊篱捞起，指尖在麦粒间轻拨。接着姥爷戴上那副用胶布缠了又缠的老花镜，仔细挑拣混入的石粒。淘净的麦子铺在院中的阔席上，姥爷握着木耙一遍遍翻动，潮湿的麦气在阳光下蒸腾。“晒到七八成干，最好。”他目光须臾不离，“太湿黏机器，太干面不香。”水汽散尽，麦粒变得爽利。姥姥撑开已磨出毛边的面袋，姥爷一锨一锨，将麦子装入。整整四袋，敦敦实实地立在院子中央。 ②我俯身拉起车辕，二老合力将沉甸甸的麦袋挪上车板。姥爷在车后稳稳推着。车轮碾过土路，发出悠长的“吱呀”声。“秋老虎”的闷热裹挟着午后的村庄，阳光为姥爷花白的发茬镀上耀眼的银边，又泼洒在鼓胀的面袋上，每一粒麦子都在粗麻布下隐隐发光。 ③那时总觉得磨面房很神奇，两台钢铁机器占据昏暗屋子中央，藏着能将坚实的麦粒化为柔软白雪的力量。先与麦粒交锋的是脱皮机，巨大的声浪蛮横填满所有空间，人与人须扯着嗓子喊话。麦子倾入深腹铁锅，我和姥爷执锨翻搅，哐当作响。磨房内，扬起的尘埃在光束里不倦地旋舞。姥姥从蓝布包袱里取出洗得柔软的棉纱口罩为我戴上，在颊边调整松紧，又退后半步仔细确认。 ④脱完皮开始正式磨面。“这回磨‘六五’的，要细白，给娃带到天津去。”“六五”的意思，是一百斤麦子出六十五斤白面——平时磨面一般都是“八五”的，面粗，但吃得久。新磨出的白面是热的，要用铁锨在大黑锅里反复翻搅，使其徐徐冷却。姥爷弯下腰，锨头稳稳探入那蓬松的雪堆，提起时，锨上便拢着一座微缩的雪山。手腕一翻，一道柔软的白色小瀑布便利落地滑入袋中。姥姥在另一侧扶着袋子，面将满时接过麻绳，一圈又一圈，最后用力一勒。 ⑤回去的路上，依旧坐在车沿的姥姥，指尖总不由自主地去轻触身旁鼓胀的面袋。姥爷走在车旁并不言语，只不时伸出手，扶稳那些随着颠簸微微晃动的面袋。 ⑥进家门气息未定，姥姥已转身走向墙角那只黑沉的陶瓮，揭开木盖，探手取出一团干硬的微黄面痂。将它掰碎，撒入盛着新面的陶盆。这酵起子比买来的酵母好，蒸出馍馍更有麦香。经年累月的揉擀，在老榆木案板中央，已留下一片湿润浅凹。姥爷阔大的手掌裹住面团猛然一按，发出啪一声敦实的闷响；继而，面团在他的掌下顺从地翻滚折叠，发出“噗噗”的声音。姥姥则捏着面团的边缘，轻轻提起，向内一圈圈旋绕。一个个面团在他们手中出现，圆润、光洁、均匀，宛如一群刚刚出浴的白胖小娃。我已看惯了这揉面的把式。然而每一次，他们都还是要不厌其烦地将那些质朴的经验反复传授：“手心要空，用力要匀，揉的不是面，是心气。”这一回，起初显得倔强而生疏的面团，终于在我一托一按的引导下收敛了脾性，渐渐显出了圆融的模样。 ⑦醒面的间隙，姥爷抱来晒干的玉米秆和树枝。我从小就喜欢拉风箱，爱听那呼嗒呼嗒的节奏，推拉间，炉膛里的火舌应声起舞，明明灭灭的光，为祖孙三人的脸，镀上一层跃动的金红。时辰已到，姥姥示意我停下风箱，暂缓添柴。又静候片刻，姥爷才双手扣住边沿将笼盖掀起。霎时间，一团乳白蒸汽磅礴而出。待云山雾海缓缓散尽，馒头们一个个白白胖胖赫然出现眼前，挨挨挤挤地乖乖坐在那里，表皮仿佛泛着光洁而温润的釉色。姥姥从笼里拣出一个最周正的，低下头轻轻吹了吹，递到我面前。我咬下一口，新麦的香甜刹那间在舌尖苏醒——那是一种朴素的、古老的、带着阳光与雨露的味道。 ⑧站台上，秋风长驱直入，我的行李很简单——一个旧皮箱，外加一个塞得满满的旅行提兜。兜里是姥姥用干净的白棉布一层层仔细隔开的白胖的馍馍。在站台上，姥姥一言未发，只是俯下身，攥住那本已勒得很紧的提兜带子，又使劲地紧了紧。姥爷站在她身旁，穿着洗得发白的灰布中山装，背挺得如一棵老松。 ⑨我被人流推挤上车，隔着车窗看见他们还站在那里，姥姥微微倚靠着姥爷。车轮缓缓启动，车窗外的景物开始加速后退，他们的身影越来越小，渐渐融成一片模糊中的两个小点，最后消失不见。 ⑩如今，姥姥姥爷也走了很多年。而当我在超市货架前看到精装的面粉或者那些洒满糖霜的面包时，我的视线总会穿过这些斑斓，落回那个尘埃漫舞的秋日的磨坊。我嗅到那两百斤新麦在日头下爆裂出的香气，听见机器轰鸣中姥爷的那一句“磨成六五的”的叮咛，看见为我戴上口罩时，从姥姥眼角皱纹里溢出的温柔。那五笼屉雪白的馍馍，便又一次在记忆的蒸汽里，暄腾地苏醒过来。 ⑪冬日的风，像冰冷的河水漫过光秃的杨树枝丫，掠去地面最后一丝的暖意。站在早已废弃的磨面房前，我看见它紧锁着生锈的大门，一把冷硬的铁锁，与同样斑驳的门环被寒气焊在一起。 ⑫然而我也无须一定要进去，因为过往的一切都在我心里完好无损地保藏着。 ⑬我忽然感到，自己仿佛依然掮着那个装满新面馍馍的旧提兜——它并不沉重，却装着一个人生命的重量。 （取材于王林强的同名散文） 文章第①段在全文中有何作用，请简要分析。 6．【新情境·精神原乡考查】（2026·北京石景山·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。 我与黄河的关系 ①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。 ②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。 ③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。 ④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。 ⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。 ⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。 ⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。 ⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。 ⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。 ⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。 ⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。 ⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？” （取材于赵瑜同名文章） 文章开头部分为什么写关于母亲的内容？请具体说明理由。 7．【新情境·草原风物、历史文化考查】（2026·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。 我爱呼伦贝尔 ①我从来没间断过对呼伦贝尔的叠加想象，那么多歌曲、绘画、摄影、文学作品，都在传递着她的辽阔、碧绿，以及草长莺飞、牛羊成群的气象。当我一脚踏上这块土地时，突然觉得一切艺术再现，都没有完全传递出自己的眼球晶体所摄入的这种不可言喻的浩大、蓬勃、壮美，我的精神世界，迅速被这亦真亦幻的苍茫世界折服。我突然感到自己视角的单调与无力。在写《星空与半棵树》时，我研究过苍鹰，它之所以能把飞翔行为发展到顶级艺术的阶段，除了地域提供的浩瀚空间外，根本还是得力于优越的视力。可极目远眺，雄视千里，也可对身下的细枝末节，洞幽察微。那种立体的对整个草原的辨析与认知，才是我此刻最向往的生命视角。 ②我也去过一些草原，但没有产生这种从气象到色彩，再到湖水波光、植被蓝天已浑然一体的立体震撼。说大地是一块完美的翠绿地毯，天空是一幢与地毯无缝衔接的蓝宝石盖顶，都不足以形容天与地的有机与完整。置身其间，我每每有一种幻觉，觉得天地是可以随意翻转的，即使倒扣过来，那翡翠地毯也是可以成为亮丽晴空的。 ③七月的呼伦贝尔，一眼望去，我起先只看到一种最纯粹的碧绿。可是在不同的光照下，又分明呈现出丰富的色谱，甚至在湿地、湖畔、土丘、河岸上的草色，都有着全然不同的浓淡深浅变化。即使是森林绿、苔藓绿、松石绿甚至荧光绿，都能找到切切实实的对应物。生机盎然，已不足以形容她的灿烂，她不因人来而摇曳多姿，也不因人去而慵懒倦怠。她已然浩瀚得让人敬畏于自然的神性，只想跪着扑到她美丽的怀抱里。 ④真羡慕牛羊在柔软草地上自由徜徉，当地人称它们“溜达牛”“溜达羊”，这真是极其美妙的称谓。牛羊不会溜达丢，每家的牛羊都有自己的溜达范围。当然，这绝不是住惯了城市的我们所理解的“范围”概念——在这里有时是需要放大一百倍，一千倍，甚至一万倍的。先前瞭望到的遥远草色，似乎还在更加浩茫的地方。牛群和羊群的随意撒落，好像是处于无人经管的状态，但突然你会看见一辆摩托车窜出，绕着那撒得过远的“珍珠”一阵盘旋，就见乱滚的“珍珠”有归拢的趋势。 ⑤到了草原不能不说马，它们的确无处不在，但已很少见到马的奔腾之姿。草原上，马也近乎在溜达，在闲庭信步，在明媚的阳光下慵懒静卧。数千年来最令人震撼的敲击地心的声音，便来自它们的四蹄。这种声音每每会留下传之久远的故事，这些故事的核心是争雄，也是融合与统一。在那如风般轻盈的草地下，每一个文化层都沉积着波澜壮阔的历史景观，是人的野蛮争斗、文明进化，更是马的一路狂奔、慷慨悲歌。人类生存与文明攀升有四种特别重要的外力因素：火、盐、文字、马。而“马力”，至今仍助推着人类的万丈雄心，尽管此马非彼马，但力量仍是以马力来计算的。人类现在已发明出近11万马力的发动机，要把11万匹活蹦乱跳的马，生拉硬拽在一起来奋力，需要多么浩大的场面哪，我想也只能放在呼伦贝尔草原了。 ⑥马是人类最可靠的朋友，它神情高贵肃穆，举止优雅沉着。我们与马可以建立起真正的友谊、信赖与无契约的生死共赴。尤其置身呼伦贝尔大草原，面对博物馆里的马骨化石，以及无处不有的马头琴声，我突然感知到一种历史的巨大回响与深沉的纪念仪式。我们不能鄙薄马的存在，一如老人失去了膂力也不能成为不被敬重的理由。人类走到今天，马是最根本的推动力之一，它还活着，就是一种图腾。在呼伦贝尔，我看到不少用真马头骨制作的马头琴，一听到用它演奏的乐曲，我就止不住要泪流满面，那是一种饱经沧桑的历史行吟。在我心中，马是最伟大的吟游诗人。 ⑦丰隆而盛大的草原，让人最惊愕的就是生命力的雄奇磅礴，这时我们不能不对处下处弱的明河暗溪、湖泊水泽表现出极大的关切。生命存活的要素第一是水，而滋养万物的水，被老子做了最本质与哲学的概括，它德被一切，却处下守弱，“利万物而不争”。在堪称伟大的呼伦贝尔草原上，弱水总是行走在草的下方，玉成小草茂盛作岸，自己谦卑而温顺地相伴于下，随物赋形。我走过了根河、海拉尔河、额尔古纳河的部分水域，还有随处可见的大小湖泊，只恨不能获得雄鹰的视角，从而收获对老子思想更加丰富的理解。以呼伦湖与贝尔湖的名字共同命名的呼伦贝尔草原，本身就是一种最伟大的生命哲学妙悟。 ⑧来到呼伦贝尔，从来不喜欢拍照的我，几天竟然拍下数百张风景照，自以为可以转行干专业摄影了，一看同行者，才知哪一个都可以办个人摄影展。可谁的“精品力作”，也概括不出草原的丰富肌理与撑破想象力的壮阔画卷。按说艺术创造正是从这里开始，去完成一种超越现实的表达，从而实现属于艺术的真实，但呼伦贝尔自身就是艺术最高境界的一种存在，美得不可摄下，不可绘下，不可写下，艺术也就似乎有了不可抵达的边界。阳光下，你是这块巨型翡翠中的一个微小颗粒；星空下，你是这片皎洁月光里的一丝暗影。在博大与雄浑，丽质与姣好面前，你感到力有不逮。你只能切实地接近艺术的水草、牛羊、马匹与人，只有这样才能感受到你也是这个艺术化境的一部分，在万物齐一与天人同构的风景中。我没有为任何一片风景如此迷醉过，但在这里，我醉倒了。呼伦贝尔，我真的很爱你！ （取材于陈彦的同名散文） 作者在⑤⑥段中分别写了马蹄声和马头琴声，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 8．【新情境·慢生活与经济发展考查】（2026·北京朝阳·一模）阅读下面作品，完成下面小题。 钱塘江尽到桐庐 在浙西北桐庐的山水间行走，时常会与吟咏此地风光的古诗词相遇。这些刻写在江畔诗碑、餐馆墙壁等处的诗句不期然而然地跳进游人眼帘，为这一方土地上的美丽做着生动的注脚。 桐庐境内，峰峦竞秀，江河争流，山水交融。它的魅力的源泉，当首推富春江。富春江仿佛一条银色的玉带，绾接起两岸的山峦、田野和村落，迤逦连绵。“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”出自晚唐诗人韦庄笔下的诗句，清浅明丽，如同江水带给人的温润熨帖的感受。钱塘江流入桐庐、富阳境内，被称为富春江，这一段江山之美，赢来题咏无数。苏轼曾这样赞美它：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美。”诗人们寄情山水，屐痕处处，遍览天下美景，眼光往往挑剔。但桐庐却让他们这般迷恋痴醉，它该有着怎样独特的魅力。 对于这个地方，早在南北朝时期，吴均的《与朱元思书》中就已经有着极为生动的描写了，并发出“望峰息心”“窥谷忘反”的慨叹。诗画不分家。富春江的涛声，在诗人吟哦声中化成一行行韵脚，而它的浪花溅落到宣纸上，便晕染成一幅幅画卷。元代，年近八十的黄公望游历至此，感慨于这里的山水美景，于是长住下来，绘就了被誉为“画中之兰亭”的《富春山居图》。画卷上，天地静穆，远山微茫，江阔波渺，村舍茅亭之间，樵夫钓客的身影参差隐现，弥漫着萧散淡泊的诗意。凭借艺术的非凡力量，大自然之美获得了永恒的生命。 我与富春江的首次相遇，是在桐君山对岸。桐君山是桐庐的标志，相传有一老人，于此山中桐木之下采药结庐，人问其名，老人不语，手指桐木。后来人们就称其为桐君，其所居之山为桐君山，所居之屋为桐庐。这“桐庐”之名也散发着浓郁的隐逸气息。而桐君老人，也成了后世供奉的中药鼻祖。 将身心融入这一片清幽山水，显然更容易萌发对自由洒脱生活的向往。 的确有人以一种义无反顾的决绝，将整个生命交付给这里的灵山秀水。富春江畔，那一处高阁连亘、飞檐翘角的所在，便是严子陵钓台。严子陵为东汉时代的高士，曾与刘秀一同游学，后来刘秀即帝位，以盛礼邀严子陵入京，许以谏议大夫的高位，严子陵固辞不就，归隐富春江畔。清晨，山林间飘荡着淡蓝色的雾气，黄昏，江面上闪烁着碎银般的波光；修竹佳木在和风中窸窣作响，岩石旁侧奇花异草静静开放……数十年间，仰观俯察，静思默想，这里的每一幅画面，每一个细节，都是对自由旷达的生命方式的生动诠释。一缕精神的烟云，自此间的林泉烟霞中氤氲而出，弥散在后世众多典籍文章的册页和字行之间。 连那些胸中鼓荡着侠气剑胆的人，脚步一踏上桐庐的地面，心灵也不由变得柔软温润。最有说服力的，无疑该是范仲淹了。这位北宋名臣，因为上疏直言，不为当权者所喜，一生屡遭贬谪。第二次被贬，便是出任睦州知州，当时又叫桐庐郡。虽然在此仅半年多时间，范仲淹却先后写成《出守桐庐道中十绝》《萧洒桐庐郡十绝》等许多作品，描绘了桐庐的风光物事以及桐庐人惬意恬适的日常生活。显然，他从桐庐山水中发现了一种能够让人移心易志的气质，这使得他在渴望报效社稷，造福苍生的同时，又向往闲云野鹤，优游林泉。这期间，范仲淹重建了破败坍圮的严子陵祠堂，并写下著名的《桐庐郡严先生祠堂记》，以表达无限的心仪之意。是的，置身于这样的山水现场，那些日常梦寐以求的功名利禄之属，不知不觉中失却了分量；相反，那种似乎遥远缥缈的事物却变得具有质感。 今天，在桐庐的山水原野间徜徉行止，分明会有一种与大自然亲密而深切的融入感，仿佛严子陵、范仲淹的魂魄进入了自己的内心。在经济高速发展、物质生活日渐富足的当下，对超越的生活品质的追求，譬如“慢生活”的理念——脚步慢下来，心境静下来——愈发成为这里人们的共识。是的，脚步慢下来，心境静下来，才能够更好地发现和体会自然之美，探究存在的奥秘，感悟生命的意义。桐庐境内，有不少明清时代的古村，这里开发的一些旅游休闲项目，将农家生活、乡野情趣与时尚潮流巧妙地结合起来，别有情致。清晨醒来，从所住民宿走出来，走进田野深处，金黄色的野花恣肆地开放，三五成群的母鸡在田埂边觅食，水塘旁有水鸟梳理羽毛……在这样原始朴拙的环境中驻足，会真切地感受到生活是有根系的，心中会有一种笃实的家园感。 沉浸在质朴的自然风光和浓郁的历史人文氛围中，会不会不经意忽略了桐庐的另一种光彩？今天的桐庐经济发达、产业丰富，是多个领域中的翘楚。走在城区街道上，感觉分明就是一座很有规模代化繁华都市。占据中国快递业的大量市场份额，被称为“三通一达”的申通、中通、圆通和韵达，都是从这里起步的。这几家快递巨头，堪称是桐庐经济飞速发展的一个生动隐喻。 就要离开桐庐，又一次从桐君山对面的江畔经过，又看到传说中中药鼻祖栖身的地方，不由得想到：星移斗转，人世更替，而大自然始终是人类的一味大药。 （取材于彭程的同名散文） 请结合全文内容，简要分析文章倒数第二段的作用。 真题·实战演练 高频考点：分析句子的作用、的段落的作用、情节的作用等。 1.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 （2022·北京·高考真题）阅读下面作品，完成各题。 这城市已融入我的生命 初到北京，我对这座城市非常生疏。那时内城和外城的城楼和城墙都还完好，有轨电车就在几座城门之间穿行。电车的铃声悦耳而浑厚，从西直门高高的城门洞里穿越而过，一路响过西内大街，响过西四和西单——那时牌楼已没有了，只留下这永恒的名字供人凭吊——直抵天桥。城楼高耸，白云蓝天，北方萧瑟的秋风，凝重而庄严。电车进了城，两旁一例灰色的胡同，胡同里一例苍劲的古槐。一切都说明这城市的悠久。 这城市让我这个生长在温暖而潮湿的东南海滨的人感到了一种神秘。我知道它的历史，我只能遥遥地怀着几分敬意望着它，那时的北京对我来说的确是生疏的。我觉得它离我很远，不仅是离我南国的家乡的距离很远，也不仅是它作为辽金以来的故都与我此际所处的时空相隔绵邈，还有一种心灵和情感的阻隔：那是灵动而飘逸的南方与古朴浑重的北方之间存在着的巨大的反差所造成的心理阻隔。那时的北京，对我来说是遥远的。 我对北京从初来乍到的“生分”，到如今的亲切的认同，用了将近半个世纪的时光。北京接受了我，我也接受了北京。这包括它的语言、它的气候、它的居住、它的饮食、它的情调，都和我的生命密不可分。 以饮食为例，在北京住久了，在国内外也跑了不少地方，比来比去，北京的烤鸭和北京的涮羊肉还是最好，不谦虚地说，也还是天下第一。烤鸭的外焦里嫩，裹着吃的那蒸饼和甜面酱都是很有讲究的——我常感外地做的烤鸭总不对味。至于涮羊肉，羊肉的质量，那薄得纸般透明的羊肉片，还有它的作料，芝麻酱、韭菜花，普天下找不到那种地道的感觉，真的是，一出北京城，味道就变了。 老北京有很多食品是我所怀念的。最怀念天桥街边的卤煮火烧。记得是五十年代吧，去天桥看戏，在街边摊上吃卤煮火烧。昏黄的油灯、冒油的墩板、冒着热气的大海碗，使北京严寒的冬夜也变得充满了人间的温情。那气氛、那情调，现在是消失得无影无踪了。让人怀念的当然不只卤煮火烧这一端，还有北京的打卤面、羊杂碎汤，还有三分钱一只的大火烧。这些让人怀想的北京土产，是最本色、最接近平民的廉价食品，现在都找不到了。现今即使在郑重标出“老北京”的哪家食肆里发现它们的痕迹，那多半也是“搽了雪花膏”的，它们早已失去了那种粗放的、不加修饰的平民本色和传统韵味了。 在我的家乡，秀丽的闽江流过我的城市。那江水滋润着两岸的沃野，亚热带的花卉开得茂盛。福建是花乡，又是茶乡，茉莉花、白玉兰花，还有珠兰和含笑，这些都是熏花茶的原料。花多了，就缀满了妇女们的发间和衣襟。记得当年，母亲的发髻最美丽。那时母亲年轻，她每天都要用很多的时间梳理她的头发。梳毕上了头油，她总要用当日买到的新鲜茉莉花串成一个花环，围在她的发髻上。姐姐也是，她不梳发髻，那些花就缀上了她的旗袍的衣襟。这就是南方，南方有它的情调。而北方就不同了，北京带卷舌的儿化音，胡同里悠长的吆喝声，风铃叮当的宫殿下面夏日慵懒的亭午，还有在凛冽的冰雪和漫天的风沙中挺立的松槐和白杨。南方的秀丽和北方的豪放，南方的温情和北方的坚定，南方的委婉和北方的强悍，其间存在着许多难以调和的差异，需要用极大的毅力和恒久的耐心去适应。幸运的是，我适应了并爱上了北京。 北京是一本读不尽的书。我用将近半个世纪的时光阅读它，也只是一种似是还非的懵懂。我生得晚，来不及赶上在北大红楼的教室里找一张书桌，也没能赶上用稚弱的声音参加民主广场上的呐喊。但我认定我是属于它的。百年前，巴黎和会所引发的抗议掀开了中国历史崭新的一页。那一场为维护民族尊严而展开的抗议运动，最终触及了对于文学乃至文化的变革，从而为中国在新世纪的再生写下了壮丽的篇章。这一切气贯长虹的思考和行动，就是生发在我如今处身其中的这座城市的。由此上溯，十九世纪末叶，也是在这座城市里，有了一次要求变革而爆发的维新运动。那是中国近代史上的一次惨痛的流血事件，康梁出走，六君子弃市，这一切，我都未曾亲历，却都是我幼小心灵上的一抹壮烈和绮丽。 后来，我从东南海滨风尘仆仆地赶来，在北大燕园的一角找到一片土，我把细小的根须伸向那片土，我吸取它的养分。我不能选择母亲，我却能选择我的精神家园。在半个世纪不长也不短的时间里，我朝夕呼吸着这座城市的气息。北海波光摇曳的湖面，留下了我的影子；东华门那条覆盖着丁香的御河边的林荫道，留下了我的足迹；居庸关险峻的隘口，天坛美轮美奂的穹顶下，都是我曾经流连的地方。北京以它的博大，以它的沉厚，以它的开阔，以它的悠远铸造了我，不，是再造了我！它在我多汁液的南方的性格中渗进了一份粗放、一份激烈、一份坚定。我曾说过，我只是一粒蒲公英的种子，我从遥远的东南海滨被命运的小女孩吹到了这干涸而寒冷的北方。这里濒临沙漠，然而，这里是无尽的原野，这里给了我一片土，给了我柔韧的枝条和伸往地层深处的长长的根须。 （取材于谢冕的同名散文） 作者在文章第六段中叙写了家乡的生活，请简要分析这部分内容在全文中的作用。 （2023·全国甲卷·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 机械的诗——旅途随笔之一 巴 金 为了去看一个朋友，我做了一次新宁铁路上的旅客。三个朋友伴着我从会城到公益，我们在火车里大概坐了三个钟头。时间很长，天气很热，但是我并不觉得寂寞。 南国的风物含有一种迷人的力量。在我的眼里一切都显出一种梦境般的美丽：那样茂盛的绿树，那样明亮的红土，那一块一块的稻田，那一堆一堆的房屋，还有明镜似的河水，高耸的碉楼。南国的乡村，虽然这里面包含了不少的痛苦，但在表面上它们究竟是很平静，很美丽的！ 到了潭江，火车停住了。车轮没有动，而外面的景物却开始在慢慢地移动。这不是什么奇迹。这是新宁铁路中的一段最美丽的工程。这里没有桥，火车驶上了渡江的轮船，就停留在那上面，让轮船载着它慢慢地渡过江去。 我下了车，把脚踏在坚实的铁板上。船身并不小，甲板上铺着铁轨，火车就躺在那上面喘气，左边有卖饮食的货摊，许多人围在那里谈笑。我一面走，一面看。我走过火车头面前，到了右边。船上有不少工人，朋友告诉我在这船上做工的人数目在一百以上。我似乎没有看见这许多。有些工人在抬铁链，有几个工人在管机械。在每一副机械的旁边至少站得有一个穿香云纱衫裤的工人。他们管理机械，指挥轮船向前进。 看着这些站在机械旁边的工人的昂头自如的神情。我不禁从心底生出了感动。 四周是平静的白水，远处有树有屋。江面很宽。在这样的背景里显出了管理机械的工人的雄姿。机械有规律地响着，火车趴在那里像一条被人制服了的猛蛇。 我看着这一切，在我的心里开始发生了对于这些工人的羡慕。我感到了一种诗情。我仿佛读了一首真的诗。于是一种喜悦的、差不多使得我的心战抖的感情抓住了我。这机械的诗的动人的力量，比任何诗人的作品都要大得多。 一般人以为只有“月夜”“花朝”“青山”“绿水”“爱情”一类的东西才是诗的材料，把诗人当作很rsentimental（感伤的、多愁善感的）的人。其实他们完全不懂得诗。诗应该给人以创造的喜悦，诗应该散布生命。 我不是诗人，但我却相信真正的诗人一定认识机械的力量，机械工作的灵妙，机械运动的优雅，机械制造的完备。机械是创造的，生产的，完美的，有力的。只有机械的诗才能够给人以一种创造的喜悦。 那些工人，那些管理机械、指挥轮船、把千百个人、把许多辆列车载过潭江的工人，当他们站在铁板上面，机械旁边，一面管理机械，一面望那白茫茫的江面，看见轮船慢慢地逼近岸边的时候，他们心里的感觉，如果有人能够真实地写出来，一定是一首好诗。 我在上海常常看见一些大厦的建筑。打桩的时候，许多人都围在那里看。那有力的机械从高处把一根又高又粗的木桩打进土地里面去，一下，一下，声音和动作都是有规律的。它们继续下去，很快地就把木桩完全打进去了。四周的旁观者的脸上都浮出了惊奇的微笑。土地是平的，木头完全埋在地底下了。这似乎是不可信的奇迹。机械完成了奇迹，给了每个人以一种喜悦。这种喜悦的感情，也就是诗的感情。我每次看见工人建筑房屋，就仿佛读一首好诗。 一九三三，六月十日在广州 （有删改） 这篇随笔的最后段跳转到作者在上海的生活见闻，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $