单元提升（一）先秦时期（Word试题版）-【创新大课堂】2027年高三历史一轮总复习

**基本信息** 高中历史先秦时期一轮复习题集，含6道选择，选自多地区模拟题，聚焦文化融合、制度演变等核心考点，以考古史料和文献为情境，强化基础与能力结合。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|6题|文化融合（1-2题）、国家治理（3题）、分封宗法制（4题）、华夏观念（5题）、土地制度（6题）|情境依托考古发现与文献，问题设计注重因果分析与本质理解，适配一轮复习基础巩固与能力提升需求，贴合高考史料实证与历史解释趋势|

单元提升（一） 先秦时期 （2026·湖南阶段练习） 1. 二里头文化二期阶段（约前1680年至前1610年）遗址出土的镶嵌绿松石铜牌饰带有许多海岱地区龙山文化的艺术传统，其表现的是头戴高羽冠的凤鸟形象，其寓意也与海岱地区流行的鸟崇拜信仰有关。“其昭示着东夷的‘鹰鸟崇拜’最终被糅合进二里头的神祖崇拜系统之中。”这可用以佐证（ ） A. 早期国家文化的包容性 B. 夏文化与商文化的延续性 C. 中原文明演进的连贯性 D. 中华文明起源的多中心性 （2026·广东阶段练习） 2. 占卜起源于北方，其所用的卜骨普遍发现于龙山文化中。夏代二里头文化沿用龙山习俗，以动物肩胛骨进行占卜。尤重占卜的商人则特别喜用龟甲，而龟甲是南方筮法的工具。这反映了中华文明（ ） A. 在传承中不断融合 B. 形成多元一体格局 C. 蕴含敬天保民观念 D. 具有本土性的特征 （2026·宁夏吴忠二模） 3. 商朝时畿内和畿外的关联较弱，国王对畿外地区的控制有限；西周时期，周王借助诸侯加强对畿外的统治。同时，各诸侯也会赐采立邑，以处子孙。因此，王畿之外的格局与王畿地区的社会结构颇为相似。这样的做法（ ） A. 构建了完备的基层管理体系 B. 有利于提升国家治理能力 C. 促进了华夏认同意识的萌发 D. 强化了对边疆的直接管理 （2026·四川内江模拟预测） 4. 西周，天下分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生出众多卿大夫的采邑，采邑再分成无数的禄田。诸侯国、采邑、禄田的地名直接转变成了“氏”，从此中国人的姓氏遍地开花，由姬姓派生出2400多个姓氏。其出现源于（ ） A. 宗法制和分封制盛行 B. 分封具有分裂弊端 C. 周初伦理秩序的规范 D. 周末的井田制度崩溃 （2026·浙江开学考试） 5. 春秋时人在社会观念方面有两个突出的地方：一是将“华”与“夏”相连，出现“华夏”的观念；二是将天下的邦国分为华夏与戎狄蛮夷两个类别。两个类别的区分主要在于（ ） A. 文化水平的高低 B. 血缘关系的亲疏 C. 军事实力的强弱 D. 空间距离的远近 （2026·福建宁德开学考试） 6. 《周礼·地官》载：“以土均之法，辨五物九等，制天下之地征。”春秋晚期，郑国“子产作封洫，庐井有伍”，将此法推向实践。上述变化（ ） A 标志着郡县制全面确立 B. 推动土地国有制瓦解 C. 奠定重农抑商政策基础 D. 体现礼乐秩序彻底崩坏 单元提升（一） 先秦时期 （2026·湖南阶段练习） 【1题答案】 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据材料“其昭示着东夷的‘鹰鸟崇拜’最终被糅合进二里头的神祖崇拜系统之中。”，可知二里头文化与龙山文化有交融的特点，体现了早期国家文化的包容性，A项正确；材料所涉及二里头文化与龙山文化都不是商文化，不体现商文化对夏文化的延续性，排除B项；材料主要强调二里头文化与龙山文化的交融性特点，未涉及中原文明演进过程，排除C项；材料仅涉及二里头文化和龙山文化，未体现中华文明起源的多中心性，排除D项。故选A项。 （2026·广东阶段练习） 【2题答案】 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据题干可知，占卜起源于北方，使用卜骨，这一习俗在龙山文化和夏代二里头文化中得到延续，而商人在重视占卜的同时，特别喜用龟甲，龟甲则是南方筮法的工具，这一现象反映了中华文明在传承过程中不断融合北方和南方的文化元素，形成了独特的占卜习俗，体现了文化之间的交流与整合，A项正确；“多元一体”强调多源融合后的统一性，但题干未体现“一体”格局的完成，且时间上更早，排除B项；“敬天保民”属西周思想，与占卜工具变化无关，排除C项；“本土性”与商人使用南方工具矛盾，一定程度上吸收了外部元素，排除D项。故选A项。 （2026·宁夏吴忠二模） 【3题答案】 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：商周（中国）。根据材料并结合所学可知，西周通过分封诸侯并在畿外推行与王畿相似的社会结构，强化了中央对地方的控制层级，形成“天子—诸侯—卿大夫”的治理体系，从而提升了国家整体的整合与治理能力，B项正确；西周基层管理仍依赖贵族封邑，尚未形成系统化、制度化的“完备”体系（如户籍、赋税制度等），排除A项；华夏认同意识萌发于春秋战国时期的族群融合与文化整合，与西周分封制的政治结构无直接关联，排除C项；分封制下诸侯对边疆实行间接管理，周王并未直接控制边疆（直接管理需至郡县制推行），排除D项。故选B项。 （2026·四川内江模拟预测） 【4题答案】 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干设问词可知，这是原因题，时空是：西周（中国）。据材料“天下分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生出众多卿大夫的采邑，采邑再分成无数的禄田”和所学知识可知，西周通过分封制将土地和人口层层分封，形成诸侯、卿大夫、士的等级结构，同时以宗法制维系血缘关系，导致姓氏随封地名称分化，A项正确；据材料可知，题干强调姓氏分化的制度根源，而非分封制的分裂弊端，排除B项；据所学知识可知，周初伦理秩序（如周礼）规范的是等级行为，不直接导致姓氏分化，排除C项；据所学知识可知，井田制崩溃是西周后期经济制度瓦解的表现，与题干姓氏起源无关，排除D项。故选A项。 （2026·浙江开学考试） 【5题答案】 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋（中国）。根据材料和所学知识可知，“华夏”观念源于《春秋左传》 对“华”与“夏”的阐释，强调“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，将文化礼仪与衣冠之美视为文明核心。这种观念在春秋时期不断传播，逐渐成为区分华夏与周边民族的标志。因此，华夏与戎狄蛮夷的区分主要在于文化水平的高低，A项正确；华夏与戎狄蛮夷并未存在直接的血缘关系，B项不符合题意，排除B项；华夏与戎狄蛮夷的军事实力时有变化，并不是两个类别的主要区分，排除C项；华夏与戎狄蛮夷空间距离有远有近，并不是两者的主要区别，排除D项。故选A项。 （2026·福建宁德开学考试） 【6题答案】 【答案】B 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋晚期（中国）。据材料信息可知，子产在春秋晚期推行“作封洫，庐井有伍”，改革井田制，明确土地界限和赋税征收，促进了土地私有化进程，从而加速了土地国有制（井田制）的瓦解，B项正确；郡县制全面确立是在秦朝，时间不符，排除A项；重农抑商政策是战国商鞅变法时提出，此时还未奠定基础，排除C项；礼乐秩序彻底崩坏体现于春秋时期政治僭越和文化衰落，子产改革是经济措施，材料未直接反映礼乐崩坏，排除D项。故选B项。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $