四、思国忧民——中国古代的优秀传统文化及文化交流 练习题--2027届高三历史统编版选择性必修3一轮复习

**基本信息** 以中国古代文化传承与交流为主线，通过考古发现、思想演变、文学艺术等模块，系统训练史料实证与历史解释能力，体现中华文明连续性与包容性。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文化交流|选择题1、6、10|考古材料跨区域对比法|从史前文化互鉴到唐代中日佛教交流，构建时空联系| |思想演变|选择题3、7、15|诸子思想共性归纳法|春秋战国统一意识→魏晋儒释道融合→明清批判思想，展现思想传承创新| |科技文学|选择题5、8、14|文献史料解读法|汉代天文观测→唐代医学传承→宋代市民文学，体现科技文化与社会互动| |论述题|17、18、19题|史论结合论证法|以《穷理学》、女性形象嬗变为案例，深化对中华文明特性的理解|

四　思国忧民——中国古代的优秀传统文化及文化交流 (75分钟　100分) 一、选择题(共16小题,每小题3分,共48分) 1.(2025·湘潭一模)2023年考古发现湖南澧县鸡叫城遗址(属于油子岭文化)墓葬群,有的墓随葬玉器和多件陶器,有的墓葬仅随葬1—2件陶器,陶器具有鲜明的江汉平原特色,且葬式与江汉平原同期墓葬高度相似;同时,城址内发现的大型木结构建筑采用独特的垫板立柱技术,与湖北石家河文化遗址的建筑工艺存在关联。这一考古发现最能证明(　　) A.长江中游地区已形成统一的早期国家 B.江汉文化对洞庭湖区域产生单向辐射 C.早期长江中游文化之间存在一定交流 D.洞庭湖地区尚处于母系氏族公社早期 2.据专家考证,四五千年前,良渚文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化等已有原始文字,尤其陶寺陶器上的朱书文字与殷墟甲骨文属于同一系统,从甲骨文、金文发展演变到现在的汉字,之间没有任何缺环。这可以用以说明中华早期文明(　　) A.突出文化领域的统一性 B.具有本土性和连续性 C.彰显区域交流的实用性 D.体现多样性和创新性 3.下表是春秋战国时期部分著作的节选,综合表中信息可以得出,当时人们(　　) 天下之百姓皆上同于天子 《墨子·尚同》 天无二日,民无二王 《孟子·万章上》 道通为一 《庄子·齐物论》 乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息 《吕氏春秋》 A.倡导恢复周天子统治 B.反对进行兼并战争 C.主张用儒家思想治国 D.具有统一意识 【补偿训练】 禹作为华夏民族的历史人物,其起源却与夏代的西部族群“羌”有着密不可分的联系。《史记·六国年表》载:“故禹兴于西羌,汤起于亳,周之王也以丰镐伐殷。”到汉朝之后对禹生西羌的记载更为具体和明确。这体现了(　　) A.羌族曾一度成为华夏民族核心 B.夏已然建立起统一多民族国家 C.夏朝时期国家发展重心在西部 D.统一国家的文化基础有所奠定 4.(教材改编题)《礼记·乐记》记载:“乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。”该材料(　　) A.强调秩序与和谐二者统一 B.表达以德治国的政治理想 C.阐述了封建统治的合理性 D.证明了宗法文化源远流长 5.(2025·永州二模)湖南长沙马王堆汉墓出土的《五星占》记载了秦汉时期对五大行星运行周期的观测,其中木星(岁星)的周期与现代测算仅差0.03年。这说明汉代(　　) A.天文学服务于农业生产 B.科技水平领先于世界 C.观测技术受限于占星需求 D.科学实证精神已萌芽 6.(2025·长沙一模)魏晋南北朝时期,汉族移民倾向于从中原奔向周边地区,因此汉族文化也呈现从长安与洛阳向四周播散的状态;原居于周边的少数民族,则大量地涌向中原地区并带来了异彩纷呈的文化。这主要说明该时期移民(　　) A.推动了中华文明的多元融合 B.增强了南北之间的理解与接纳 C.引发了政治格局的剧烈变动 D.促进了少数民族政权的封建化 7.(2025·湖南名校联考)南北朝时期,山东琅琊颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经典:“务先王之道,绍家世之业”,又推崇“爱养神明,调护气息,慎节起卧”等道教的养生方法,认同“因果轮回、善恶相报”学说。这体现了(　　) A.佛教思想的本土化发展 B.政府奉行三教并行政策 C.南迁士族坚守传统文化 D.儒释道融合的时代趋势 8.东晋名医葛洪的著作《肘后备急方》,对外感瘟病的认识不仅受到《黄帝内经》《伤寒论》的影响,也吸收了华佗、王叔和等医学家的成果,在结合前人理论与自身临床实践的基础上,对前人理论有所发展。这体现出(　　) A.魏晋时期具有承上启下作用 B.中医学具有传承与创新特征 C.古代医学薪火相传治病救人 D.医学的发展基于诊疗的实践 9.(2025·娄底二模)北朝时期,山东士族注重传统家风,经学则是士族文化传承中的重要内容,《颜氏家训》记载“多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》”。至唐高宗、武后之后,颇多山东士族子弟受南朝辞彩之风影响,转向诗赋研习,浸染“浮艳之风”。这种变化折射出(　　) A.商业繁荣孕育市民趣味 B.江南开发提升文化影响 C.儒家传统受到佛道冲击 D.唐朝政治统合能力增强 10.(2025·邵阳三模)“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”,由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”,而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出(　　) A.日本佛教以中国为正宗 B.中国的佛教文化领先世界 C.中日经济文化互动频繁 D.中华文化对日本影响巨大 11.(2025·郴州一模)唐代儒学地位受到冲击,西域文化在中原传播,女性服饰中出现了U型领、桃心领和翻领,较之传统的圆领更能拉长女性的颈部线条,衬托出女性的温润可爱。这突出反映了唐代(　　) A.中外文化交流的频繁 B.社会纲常伦理发生质变 C.开放包容的时代气象 D.儒学衰微女权意识兴起 12.东晋时期,“二王” 楷书笔法清新脱俗,结构玄远天然,带有一种“山林气”;唐代楷书则形成了严谨、理性、节制、庄严的风格,表现出端正严谨的“庙堂气”。由此可知(　　) A.道德观念影响艺术评价 B.科举制影响书法风格演变 C.思想演变影响书法特征 D.唐代书法受佛教影响较深 13.下表为唐宋时期关于“名禁”(人名禁忌的回避)现象的记述。名禁现象(　　) 朝代 记述 唐代 “蒋俨除太仆卿,以父名卿,固辞,改授太子右卫副率” “冯宿除华州刺史,以父名子华,拜章乞罢,改左散骑常侍兼集贤殿学士” 宋代 吕希纯“迁著作郎,以父讳(吕希纯父名‘公著’)不拜,擢起居舍人” A.巩固了理学正统地位 B.体现了趋吉避凶观念 C.凸显了以礼入法理念 D.强化了伦理纲常意识 14.唐人小说以描写达官贵族和名士贤媛为主,而在宋代,无论话本还是文言小说,普通民众中的小市民、工匠、商贾、农民、医巫、僧道、店员、伙计、村姑、婢女,都能荣膺小说主角。这一变化,反映了宋代(　　) A.程朱理学兴起导致民众价值观念的改变 B.社会阶层流动增强加剧门第观念的淡化 C.印刷术的兴盛促进了书籍出版业的发展 D.商品经济发展带来文学受众群体的变化 15.黄宗羲认为,“人君”是为了顺应人们好逸恶劳,各重私利的禀性而出现的一个为天下人兴公利、为天下人除公害的“仁者”。这种思想(　　) A.有助于限制君主的行为 B.颠覆了传统君臣关系 C.顺应了政治民主化需要 D.借君主之势弘扬儒学 【深化点拨】明清之际的进步思想与传统儒学思想的关系 (1)批判、继承:黄宗羲批判传统儒学“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想。顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文”的积极思想。 (2)发展:提出一些反对君主专制的主张,是前人未曾提出的,具有早期民主色彩。这些思想影响了近代的资产阶级民主革命。 16.(2025·株洲一模)1629年,徐光启聘请耶稣会士罗亚谷、汤若望等人编译《崇祯历书》,详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初,《崇祯历书》由汤若望删改,以《西洋新法历书》为题,颁行于世。由此可知,明清时期(　　) A.西方近代科学得到了国人的广泛认可 B.中国与西欧之间科技文化交流频繁 C.中国传统历法呈现出近代化发展趋势 D.西学东渐使中国在文化上融入世界 【补偿训练】 17世纪,欧洲学者莱布尼茨在《中国近事》序言中写到,“中国这一文明古国与欧洲难分轩轾,双方处于对等的较量中”,并盛赞中国的“伦理与治国学说”。这表明(　　) A.中国文化被西方学者普遍接受 B.中国文化推动欧洲社会转型 C.中国文化在西方社会引起关注 D.中西文化在交流中不断融合 二、非选择题(共3小题,共52分) 17.(18分)(2024·湖南卷·T17)阅读材料,完成下列要求。 材料　顺治十六年(1659),欧洲天主教传教士南怀仁来华,任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷,为康熙帝讲授西学,还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上,编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷,将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中,阐释了知识的等级和分类,展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念,到赤道、五洲、经纬度等地理问题,该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说,创造性地使用了许多名词术语。例如,今天通用的“科学”“理论”和“实用”,被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令,该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年(1683),南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪,不予刊印。此后书稿散佚民间,几乎被世人遗忘。康熙帝曾说:“赞美天王(主)之西教,与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学,故国家起用彼等,臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎,这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688),南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰,谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初 西学东渐史上的<穷理学>》等 (1)根据材料,概括《穷理学》内容的特点。(8分) (2)根据材料,围绕南怀仁和《穷理学》,以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求:自拟标题,史论结合,逻辑严密,表述清晰)(10分) 18.(15分)(2025·岳阳一模)阅读材料,完成下列要求。 2023年,在文化传承发展座谈会上,习近平指出,中华优秀传统文化有很多重要元素,共同塑造出中华文明的突出特性,例如中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。 习近平强调,在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识,是我们取得成功的最大法宝。 ——摘编自《习近平:在文化传承发展 座谈会上的讲话》 根据材料并结合中国古代史知识,提取其中一个观点并加以阐释。(要求:论点明确,史论结合)(15分) 19.(19分)阅读材料,回答问题。 材料一　孔子列《关雎》为《诗三百》之首,汉人释《关雎》所言为“后妃之德”,对“妇言”和“妇容”的要求,都是在所谓贞顺“妇德”的基础上展开的。按照周代礼制要求,女子从10岁起,要“执麻枲,治丝茧”,日后还要“观于祭祀,纳酒浆”,因为祭祀有时、丝麻之事无疑是“妇功”的重心。南北朝的“乐府双璧”中,《木兰辞》中的木兰最初是“唧唧复唧唧”的剪影;《孔雀东南飞》中的刘兰芝不但“十三能织素”,而且能够胜任“三日断五匹”的劳作。明代拟小说《卖油郎独占花魁》中,花魁娘子王美娘“吹弹歌舞,无不尽善”,而且“写作俱高,求诗求字的,日不离门”。清代《镜花缘》以探花唐敖历险求仙及其女小山海外寻父为线索延展成书,书中称:“小山生成美貌端庄,天姿聪俊。到了四五岁,就喜读书,凡有书籍,一经过目,即能不忘。且喜家中书籍最富,又得父亲、叔叔指点,不上几年,文义早已精通。” 材料二　《诗大序》称,诗的作用是“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。然而,生活在这样的文化氛围中的中国文人,只要他不想被人视为“俗”,而想攀附“雅”,他可以不遵守某种伦理规范,但必须多少懂得一点审美。所以,他们的女性意识一定要上升到艺术的层面。无论人们对文学的产生有着怎样的认识,都有一个不争的事实,即中国最初的文学都不是“为艺术”,而是“为人生”。中国不同时期叙事文学作品中的女性形象,在悄然间发生着从“妻子”到“爱人”的变化。 ——以上材料均摘编自高方《中国古代 叙事文学女性形象审美嬗变 ——从“德言容功”到“琴棋书画”》 (1)根据材料一并结合所学知识,阐述中国古代叙事文学作品中女性形象在秦汉魏晋、唐宋和明清时的特征。(7分) (2)根据上述材料并结合所学知识,谈谈中国古代叙事文学作品中女性形象“从‘妻子’到‘爱人’的变化”的含义并分析其原因。(12分) 答案 四　思国忧民——中国古代的优秀传统文化及文化交流 (75分钟　100分) 一、选择题(共16小题,每小题3分,共48分) 1.(2025·湘潭一模)2023年考古发现湖南澧县鸡叫城遗址(属于油子岭文化)墓葬群,有的墓随葬玉器和多件陶器,有的墓葬仅随葬1—2件陶器,陶器具有鲜明的江汉平原特色,且葬式与江汉平原同期墓葬高度相似;同时,城址内发现的大型木结构建筑采用独特的垫板立柱技术,与湖北石家河文化遗址的建筑工艺存在关联。这一考古发现最能证明(　　) A.长江中游地区已形成统一的早期国家 B.江汉文化对洞庭湖区域产生单向辐射 C.早期长江中游文化之间存在一定交流 D.洞庭湖地区尚处于母系氏族公社早期 【解析】选C。鸡叫城遗址的陶器具有江汉特色、葬式相似及建筑工艺与石家河文化关联,直接证明长江中游不同文化间有交流,符合材料核心,故选C;材料仅体现文化和技术的关联,未涉及国家政权、统一管理等证据,“统一的早期国家”说法缺乏依据,排除A;鸡叫城遗址与石家河文化有技术关联,但未体现“单向辐射”,可能存在双向交流,B表述片面,排除;材料未提及社会结构、氏族形态相关信息,无法推断处于母系氏族公社早期,排除D。 2.据专家考证,四五千年前,良渚文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化等已有原始文字,尤其陶寺陶器上的朱书文字与殷墟甲骨文属于同一系统,从甲骨文、金文发展演变到现在的汉字,之间没有任何缺环。这可以用以说明中华早期文明(　　) A.突出文化领域的统一性 B.具有本土性和连续性 C.彰显区域交流的实用性 D.体现多样性和创新性 【解析】选B。良渚、大汶口、龙山、陶寺文化已有原始文字,尤其陶寺朱书文字与甲骨文属于同一系统,且汉字发展无缺环,表明中华文字体系从早期延续至今,未受外来因素中断,体现本土起源和传承的连贯性,具有本土性和连续性,故选B。 3.下表是春秋战国时期部分著作的节选,综合表中信息可以得出,当时人们(　　) 天下之百姓皆上同于天子 《墨子·尚同》 天无二日,民无二王 《孟子·万章上》 道通为一 《庄子·齐物论》 乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相残,不得休息 《吕氏春秋》 A.倡导恢复周天子统治 B.反对进行兼并战争 C.主张用儒家思想治国 D.具有统一意识 【解析】选D。材料中墨家主张“天下之百姓皆上同于天子”,强调统一于最高权威;孟子提出“天无二日,民无二王”,主张唯一君主;庄子“道通为一”虽属哲学范畴,但隐含万物统一的思想;《吕氏春秋》直言“乱莫大于无天子”,将统一视为秩序基础,四则材料均从不同角度强调统一的重要性,反映战国时期诸子对统一秩序的普遍诉求,故选D。 【补偿训练】 禹作为华夏民族的历史人物,其起源却与夏代的西部族群“羌”有着密不可分的联系。《史记·六国年表》载:“故禹兴于西羌,汤起于亳,周之王也以丰镐伐殷。”到汉朝之后对禹生西羌的记载更为具体和明确。这体现了(　　) A.羌族曾一度成为华夏民族核心 B.夏已然建立起统一多民族国家 C.夏朝时期国家发展重心在西部 D.统一国家的文化基础有所奠定 【解析】选D。材料通过《史记》和到汉朝之后的文献记载强调禹与西部羌族的联系,表明早期华夏民族在形成过程中存在不同族群的交融,这种交融促进了共同文化认同的发展,为后续统一国家的出现提供了文化基础,故选D;华夏民族核心为炎黄部落联盟,不是羌族,排除A;夏朝处于早期国家阶段,控制范围有限,尚未形成统一多民族国家,排除B;夏朝的政治经济重心位于黄河流域中下游,西部并非发展重心,排除C。 4.(教材改编题)《礼记·乐记》记载:“乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。”该材料(　　) A.强调秩序与和谐二者统一 B.表达以德治国的政治理想 C.阐述了封建统治的合理性 D.证明了宗法文化源远流长 【解析】选A。材料强调礼乐制度的功能或作用,乐体现天地间的和谐,礼体现天地间的秩序,因而和使得万物能够化育生长,序使得事物有了秩序,所以材料讲的是秩序与和谐的问题,故选A。 5.(2025·永州二模)湖南长沙马王堆汉墓出土的《五星占》记载了秦汉时期对五大行星运行周期的观测,其中木星(岁星)的周期与现代测算仅差0.03年。这说明汉代(　　) A.天文学服务于农业生产 B.科技水平领先于世界 C.观测技术受限于占星需求 D.科学实证精神已萌芽 【解析】选D。据材料可知,汉代对木星周期的观测与现代测算仅相差0.03年,这表明汉代在天文学方面已经达到了相当高的水平,体现了汉代科学实证精神已萌芽,D项正确;材料只体现了汉代天文学的成就,不能说明天文学服务于农业生产,排除A项;材料未涉及同时期的科技比较,无法得出“科技水平领先于世界”结论,排除B项;材料强调汉代科学实证精神已萌芽,未涉及占星需求,排除C项。 6.(2025·长沙一模)魏晋南北朝时期,汉族移民倾向于从中原奔向周边地区,因此汉族文化也呈现从长安与洛阳向四周播散的状态;原居于周边的少数民族,则大量地涌向中原地区并带来了异彩纷呈的文化。这主要说明该时期移民(　　) A.推动了中华文明的多元融合 B.增强了南北之间的理解与接纳 C.引发了政治格局的剧烈变动 D.促进了少数民族政权的封建化 【解析】选A。根据材料可知,魏晋南北朝时期汉族移民将中原文化向周边传播,同时周边少数民族进入中原,带来多元文化,两者形成双向互动,这种人口流动和文化交融直接促进了不同民族间的文化碰撞与吸收,推动了中华文明的多元融合,A项正确;材料只涉及中原与周边地区的人口流动与文化交融,B项与题意不符,排除;题干侧重文化传播而非政权更迭或制度变革,C项与题目主旨不符,排除;少数民族政权的封建化是封建化改革的结果,属于单向影响,题干强调文化的双向交流,排除D项。 7.(2025·湖南名校联考)南北朝时期,山东琅琊颜氏后裔、衣冠南渡的士族颜之推在《颜氏家训》中大量引用儒家经典:“务先王之道,绍家世之业”,又推崇“爱养神明,调护气息,慎节起卧”等道教的养生方法,认同“因果轮回、善恶相报”学说。这体现了(　　) A.佛教思想的本土化发展 B.政府奉行三教并行政策 C.南迁士族坚守传统文化 D.儒释道融合的时代趋势 【解析】选D。“先王之道”指儒家所倡导的道德和政治理念,体现了颜之推对儒家思想的传承。“爱养神明,调护气息,慎节起卧”是道教的养生方法,表明颜之推对道教思想的借鉴和吸收。“因果轮回、善恶相报”是佛教思想,说明佛教思想在颜之推的观念体系中也占有一席之地。可见《颜氏家训》中融合了儒家、道教、佛教思想,反映了当时社会文化领域中儒释道融合的时代趋势,故选D。 8.东晋名医葛洪的著作《肘后备急方》,对外感瘟病的认识不仅受到《黄帝内经》《伤寒论》的影响,也吸收了华佗、王叔和等医学家的成果,在结合前人理论与自身临床实践的基础上,对前人理论有所发展。这体现出(　　) A.魏晋时期具有承上启下作用 B.中医学具有传承与创新特征 C.古代医学薪火相传治病救人 D.医学的发展基于诊疗的实践 【解析】选B。结合题意可知葛洪的医学成就源自前代的医学成果和他自己的临床经验,体现了传承与创新的发展特征,B正确;A说法正确,但是无法从葛洪的医学成就中得到全方位验证,排除;C 说法正确,但是材料没有体现治病救人,排除;D说法不全面,排除。 9.(2025·娄底二模)北朝时期,山东士族注重传统家风,经学则是士族文化传承中的重要内容,《颜氏家训》记载“多者或至《礼》《传》,少者不失《诗》《论》”。至唐高宗、武后之后,颇多山东士族子弟受南朝辞彩之风影响,转向诗赋研习,浸染“浮艳之风”。这种变化折射出(　　) A.商业繁荣孕育市民趣味 B.江南开发提升文化影响 C.儒家传统受到佛道冲击 D.唐朝政治统合能力增强 【解析】选D。高宗、武后之后山东士族子弟研习辞赋,这是因为科举考试最重要的项目就是诗赋,研习辞赋有助于其入仕,唐朝政治从北朝的士族政治向庶族政治转型,士族要逐渐适应唐朝统治,不能只依靠门第,这反映出唐朝政治统治整合能力的增强,D项正确;题干中未提及商业发展以及市民趣味相关内容,山东士族子弟研习内容的转变与商业繁荣和市民趣味无关,排除A项;虽然山东士族子弟受南朝辞彩之风影响,但这不能单纯归因于江南开发。江南开发是一个长期过程,而南朝辞彩之风在唐高宗、武后之后才对山东士族产生较大影响,且如果没有政治上的因素,文化影响不会如此迅速地传播并改变山东士族的学术取向,排除B项;题干中主要体现的是山东士族子弟从注重经学转向研习诗赋,没有涉及佛道对儒家传统冲击的信息,排除C项。 10.(2025·邵阳三模)“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”,由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”,而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出(　　) A.日本佛教以中国为正宗 B.中国的佛教文化领先世界 C.中日经济文化互动频繁 D.中华文化对日本影响巨大 【解析】选D。日本僧人将佛教争议问题带到中国请决,表明中国佛教在理论体系、文化权威性方面对日本有显著影响,体现了中华文化对日本的深刻影响,故D正确。材料体现的是日本僧人向中国请教佛教问题,但“以中国为正宗”的表述过于绝对化,未体现日本佛教的独立发展,故A排除;“领先世界”需全球范围比较,而材料仅涉及中日交流,无法推导出中国佛教的全球领先地位,故B排除;“经济文化互动”中的“经济”相关内容在材料中无体现,仅涉及文化层面,故C排除。 11.(2025·郴州一模)唐代儒学地位受到冲击,西域文化在中原传播,女性服饰中出现了U型领、桃心领和翻领,较之传统的圆领更能拉长女性的颈部线条,衬托出女性的温润可爱。这突出反映了唐代(　　) A.中外文化交流的频繁 B.社会纲常伦理发生质变 C.开放包容的时代气象 D.儒学衰微女权意识兴起 【解析】选C。据材料“女性服饰中出现了U型领、桃心领和翻领,较之传统的圆领更能拉长女性的颈部线条,衬托出女性的温润可爱”及所学知识可知,唐代女性服饰变化是时代的产物,唐代社会环境宽松,民族交融加深,唐代女性服饰的变化反映了盛世繁华、开放包容的大唐气象,C项正确;唐代女性服饰的变化体现的是民族交融,而不是中外交流的结果,排除A项;唐代社会纲常伦理并没有发生质变,B项说法错误,排除;女权意识强调女性能够自觉地意识并履行自己的历史使命、社会责任、人生义务。唐代儒学地位受到冲击以及女性服饰的变化并不能说明女权意识兴起,排除D项。 12.东晋时期,“二王” 楷书笔法清新脱俗,结构玄远天然,带有一种“山林气”;唐代楷书则形成了严谨、理性、节制、庄严的风格,表现出端正严谨的“庙堂气”。由此可知(　　) A.道德观念影响艺术评价 B.科举制影响书法风格演变 C.思想演变影响书法特征 D.唐代书法受佛教影响较深 【解析】选C。“清新脱俗,结构玄远天然,带有一种‘山林气’”说明“二王” 楷书深受魏晋玄学(主张无为、自然和清谈)的影响;“严谨、理性、节制、庄严的风格,表现出端正严谨的‘庙堂气’”说明唐代楷书深受儒学的影响,凸显了儒学诉求的伦理性、秩序性、规范性等潜在内涵,即思想演变影响书法特征,故选C。 13.下表为唐宋时期关于“名禁”(人名禁忌的回避)现象的记述。名禁现象(　　) 朝代 记述 唐代 “蒋俨除太仆卿,以父名卿,固辞,改授太子右卫副率” “冯宿除华州刺史,以父名子华,拜章乞罢,改左散骑常侍兼集贤殿学士” 宋代 吕希纯“迁著作郎,以父讳(吕希纯父名‘公著’)不拜,擢起居舍人” A.巩固了理学正统地位 B.体现了趋吉避凶观念 C.凸显了以礼入法理念 D.强化了伦理纲常意识 【解析】选D。从材料中唐代蒋俨因父名卿而固辞太仆卿、冯宿因父名子华而拜章乞罢华州刺史,宋代吕希纯因父讳而不拜著作郎等现象可以看出,这是对长辈名讳的严格回避,体现了对长幼尊卑等伦理纲常的重视,强化了伦理纲常意识,故选D;理学在南宋才成为官方正统思想,排除A;材料中的名禁现象主要是出于对长辈的尊重等伦理原因,而不是趋吉避凶观念的体现,排除B;材料中没有提及名禁现象与法律的关系,无法体现以礼入法的理念,排除C。 14.唐人小说以描写达官贵族和名士贤媛为主,而在宋代,无论话本还是文言小说,普通民众中的小市民、工匠、商贾、农民、医巫、僧道、店员、伙计、村姑、婢女,都能荣膺小说主角。这一变化,反映了宋代(　　) A.程朱理学兴起导致民众价值观念的改变 B.社会阶层流动增强加剧门第观念的淡化 C.印刷术的兴盛促进了书籍出版业的发展 D.商品经济发展带来文学受众群体的变化 【解析】选D。据材料可知,宋代的文学作品中,很多普通人都能成为小说主角,结合所学知识可知,宋代商业繁荣,商品经济发展,城市生活丰富,市民阶层兴起,文学受众群体发生变化,故选D;程朱理学强调的儒家伦理道德和重义轻利的观念与小市民、工匠、商贾等成为小说主角不相符,排除A;门第观念的淡化主要体现在选官制度和人们的婚姻择偶,与此时期小说主角的变化没有直接关系,排除B;宋代印刷术的发展能够推动小说印刷数量的增加,但不会影响小说主角的变化,排除C。 15.黄宗羲认为,“人君”是为了顺应人们好逸恶劳,各重私利的禀性而出现的一个为天下人兴公利、为天下人除公害的“仁者”。这种思想(　　) A.有助于限制君主的行为 B.颠覆了传统君臣关系 C.顺应了政治民主化需要 D.借君主之势弘扬儒学 【解析】选A。黄宗羲认为人君应兴公利、除公害,意在给君主行为设定道德准则,提醒君主践行职责,这对君主行为有一定限制作用,故选A;黄宗羲虽批判君主专制,但仍认可君和臣的存在,未彻底颠覆传统君臣关系,排除B;黄宗羲所处时代不存在政治民主化这一潮流,也无近代民主思想,排除C;材料重点是对君主职责的阐述,非借君主之势弘扬儒学,排除D。 【深化点拨】明清之际的进步思想与传统儒学思想的关系 (1)批判、继承:黄宗羲批判传统儒学“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想。顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文”的积极思想。 (2)发展:提出一些反对君主专制的主张,是前人未曾提出的,具有早期民主色彩。这些思想影响了近代的资产阶级民主革命。 16.(2025·株洲一模)1629年,徐光启聘请耶稣会士罗亚谷、汤若望等人编译《崇祯历书》,详细介绍了第谷、托勒密、哥白尼、开普勒等人的天文学知识。清初,《崇祯历书》由汤若望删改,以《西洋新法历书》为题,颁行于世。由此可知,明清时期(　　) A.西方近代科学得到了国人的广泛认可 B.中国与西欧之间科技文化交流频繁 C.中国传统历法呈现出近代化发展趋势 D.西学东渐使中国在文化上融入世界 【解析】选C。根据材料及所学可知,《崇祯历书》大量引进西方天文学知识,包括哥白尼、第谷等人的知识,清初汤若望对其删改后颁行,这意味着中国传统历法在吸收西方近代天文学成果的基础上进行了变革,呈现出近代化发展趋势,C项正确;在编译《崇祯历书》过程中,虽然有徐光启等少数人积极引入西方天文学知识,但从其编成后未能立即颁行,说明西方近代科学并没有得到国人的广泛认可,排除A项;虽然有耶稣会士来华参与编译《崇祯历书》,但仅从这一事件不能说明中国与西欧之间科技文化交流频繁,排除B项;明清时期中国仍然以自己的传统文化为主导,在思想、制度等很多方面与西方存在巨大差异。西方科学知识的传入只是局部的、有限的,并没有使中国在整体文化上融入世界,排除D项。 【补偿训练】 17世纪,欧洲学者莱布尼茨在《中国近事》序言中写到,“中国这一文明古国与欧洲难分轩轾,双方处于对等的较量中”,并盛赞中国的“伦理与治国学说”。这表明(　　) A.中国文化被西方学者普遍接受 B.中国文化推动欧洲社会转型 C.中国文化在西方社会引起关注 D.中西文化在交流中不断融合 【解析】选C。材料显示17世纪欧洲学者莱布尼茨在著作中高度评价中国文明及伦理与治国学说,认为中西文明处于对等地位,这反映出当时中国文化在欧洲学术界引发了一定程度的兴趣和讨论,故选C;莱布尼茨的个人评价无法证明中国文化被“普遍接受”,排除A;材料仅体现莱布尼茨的赞扬,未提及中国文化对欧洲社会制度、经济结构或思想启蒙等转型过程的实际影响,排除B;材料未涉及中国文化与西方文化的双向互动与融合,仅反映单方面关注,排除D。 二、非选择题(共3小题,共52分) 17.(18分)(2024·湖南卷·T17)阅读材料,完成下列要求。 材料　顺治十六年(1659),欧洲天主教传教士南怀仁来华,任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷,为康熙帝讲授西学,还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上,编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷,将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中,阐释了知识的等级和分类,展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念,到赤道、五洲、经纬度等地理问题,该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说,创造性地使用了许多名词术语。例如,今天通用的“科学”“理论”和“实用”,被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令,该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年(1683),南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪,不予刊印。此后书稿散佚民间,几乎被世人遗忘。康熙帝曾说:“赞美天王(主)之西教,与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学,故国家起用彼等,臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎,这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年(1688),南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰,谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初 西学东渐史上的<穷理学>》等 (1)根据材料,概括《穷理学》内容的特点。(8分) 答案:(1)特点:中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合);内容丰富,集西学之大成;突出亚里士多德的逻辑学;以自然科学为主,删除神学的相关内容。(8分) 【解析】第(1)题特点:根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中,阐释了知识的等级和分类,展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”可知突出亚里士多德的逻辑学;根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念,到赤道、五洲、经纬度等地理问题,该书涉及自然科学的各方面知识”可知内容丰富,集西学之大成;根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说,创造性地使用了许多名词术语”可知中西汇通、融合(将格物穷理与西方逻辑学相结合);根据材料“因清朝有天主教禁令,该书删除了与传教相关的概念和提法”可知以自然科学为主,删除神学的相关内容。 (2)根据材料,围绕南怀仁和《穷理学》,以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。(要求:自拟标题,史论结合,逻辑严密,表述清晰)(10分) 答案: (2)论题:南怀仁与明末清初的中西文化交融。(2分) 论述:新航路开辟后,西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁,在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表,因其善治历法、传授西学、制造火炮,积极传播西方科技,而受到康熙皇帝的重用,这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》,较为系统地介绍了西方哲学与自然科学,是中西文化交流的产物,客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是,由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突,因而不被康熙帝接受,引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化,也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。(6分) 南怀仁在清的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性,还揭示了个人命运与政治的紧密联系。(2分) 【解析】第(2)题首先,阅读材料和设问,拟定论题,根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》,以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次,结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容,以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述,如新航路开辟后,西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁,在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表,因其善治历法、传授西学、制造火炮,积极传播西方科技,而受到康熙皇帝的重用,这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》,较为系统地介绍了西方哲学与自然科学,是中西文化交流的产物,客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是,由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突,因而不被康熙帝接受,引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化,也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在清的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性,还揭示了个人命运与政治的紧密联系。最后,总结归纳,完成表述。 18.(15分)(2025·岳阳一模)阅读材料,完成下列要求。 2023年,在文化传承发展座谈会上,习近平指出,中华优秀传统文化有很多重要元素,共同塑造出中华文明的突出特性,例如中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性。 习近平强调,在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识,是我们取得成功的最大法宝。 ——摘编自《习近平:在文化传承发展 座谈会上的讲话》 根据材料并结合中国古代史知识,提取其中一个观点并加以阐释。(要求:论点明确,史论结合)(15分) 答案:示例　中国儒家文化具有连续性。(1分) 在中国历史上,产生了无数文化的结晶,其中儒家文化占据重要地位,意义重大。 春秋时期,社会动荡,礼崩乐坏,孔子创立儒家学派,就伦理与政治重建问题提出自己的主张,认为统治者要顺应民心,爱惜民力,到了战国时期,儒学受众增多,发展为蔚然大宗。(2分) 西汉时期,春秋大一统要求思想大一统,汉武帝接受了董仲舒的建议,尊崇儒术,此后,儒学成为我国封建社会的主流意识形态。(4分) 魏晋至隋唐,伴随着佛教、道教的发展,儒学受到冲击,韩愈率先提出复兴儒学。从北宋中期起,一批学者掀起了儒学复兴运动,其中,程朱理学的影响逐渐增大,从南宋后期起,受到官方推崇,对后世产生了深远影响。(2分) 儒家文化源远流长,博大精深,既丰富了中华文化的内涵,同时对于中国古代统一多民族封建国家的发展与巩固起到了重要的促进作用。(4分) 对于传统文化,我们要辩证看待,取其精华,去其糟粕,以我为主,为我所用。让传统文化在当今时代绽放出新的生命力!(2分) 【解析】首先,根据材料“习近平指出,中华优秀传统文化有很多重要元素,共同塑造出中华文明的突出特性,例如中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性”“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路”及所学可得出观点:中国儒家文化具有连续性。在中国历史上,产生了无数文化的结晶,其中儒家文化占据重要地位,意义重大。其次,结合所学知识,分别从春秋战国时期百家争鸣的出现;孔子创立儒家学派及提出为政以德的主张;汉武帝确立儒学为正统思想;三教并行及儒学正统地位受到挑战;程朱理学的兴起及影响;儒家思想对统一多民族封建国家的作用等方面阐述说明。最后,总结升华,明确主旨,辩证看待中国传统文化。注意史实正确,史论结合,逻辑清晰。 19.(19分)阅读材料,回答问题。 材料一　孔子列《关雎》为《诗三百》之首,汉人释《关雎》所言为“后妃之德”,对“妇言”和“妇容”的要求,都是在所谓贞顺“妇德”的基础上展开的。按照周代礼制要求,女子从10岁起,要“执麻枲,治丝茧”,日后还要“观于祭祀,纳酒浆”,因为祭祀有时、丝麻之事无疑是“妇功”的重心。南北朝的“乐府双璧”中,《木兰辞》中的木兰最初是“唧唧复唧唧”的剪影;《孔雀东南飞》中的刘兰芝不但“十三能织素”,而且能够胜任“三日断五匹”的劳作。明代拟小说《卖油郎独占花魁》中,花魁娘子王美娘“吹弹歌舞,无不尽善”,而且“写作俱高,求诗求字的,日不离门”。清代《镜花缘》以探花唐敖历险求仙及其女小山海外寻父为线索延展成书,书中称:“小山生成美貌端庄,天姿聪俊。到了四五岁,就喜读书,凡有书籍,一经过目,即能不忘。且喜家中书籍最富,又得父亲、叔叔指点,不上几年,文义早已精通。” 材料二　《诗大序》称,诗的作用是“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。然而,生活在这样的文化氛围中的中国文人,只要他不想被人视为“俗”,而想攀附“雅”,他可以不遵守某种伦理规范,但必须多少懂得一点审美。所以,他们的女性意识一定要上升到艺术的层面。无论人们对文学的产生有着怎样的认识,都有一个不争的事实,即中国最初的文学都不是“为艺术”,而是“为人生”。中国不同时期叙事文学作品中的女性形象,在悄然间发生着从“妻子”到“爱人”的变化。 ——以上材料均摘编自高方《中国古代 叙事文学女性形象审美嬗变 ——从“德言容功”到“琴棋书画”》 (1)根据材料一并结合所学知识,阐述中国古代叙事文学作品中女性形象在秦汉魏晋、唐宋和明清时的特征。(7分) 答案:(1)特征:秦汉魏晋:受儒家学说的影响,强调女性的德、言、容、功。唐宋:受社会风气开放的影响,女性形象富于才情,追求文艺气质。明清:受理学“三纲五常”思想约束,女性形象追求德、艺兼备。(7分) 【解析】第(1)题,秦汉魏晋:据材料“孔子列《关雎》为《诗三百》之首,汉人释《关雎》所言为‘后妃之德’,对‘妇言’和‘妇容’的要求,都是在所谓贞顺‘妇德’的基础上展开的”可得出受儒家学说的影响,强调女性的德、言、容、功。唐宋:据材料“吹弹歌舞,无不尽善”“写作俱高,求诗求字的,日不离门”并结合所学可得出受社会风气开放的影响,女性形象富于才情,追求文艺气质。明清:据材料“喜读书”“文义早已精通”并结合所学可得出受理学“三纲五常”思想约束, 女性形象追求德、艺兼备。 (2)根据上述材料并结合所学知识,谈谈中国古代叙事文学作品中女性形象“从‘妻子’到‘爱人’的变化”的含义并分析其原因。(12分) 答案: (2)含义:从“妻子”到“爱人”的变化可以理解为从强调女性维系家庭生活的作用转变为强调人性情感。(3分) 原因:生产力的提高推动社会经济的发展,部分女性可以从劳作中解放,学习才艺;中国封建社会后期,出现了提倡个性解放的思想,接纳男女之情;文人附庸风雅的需求。(9分,任答三点即可) 【解析】第(2)题第一问含义:据材料“对‘妇言’和‘妇容’的要求”“‘唧唧复唧唧’的剪影……‘三日断五匹’的劳作”可知秦汉魏晋时强调女性要遵从礼法,具备劳动技能,维系家庭生活运转。据材料“吹弹歌舞,无不尽善”“就喜读书”可知唐宋明清时强调女性具备琴棋书画等技艺,可以满足人的情感需求。进而推知:传统文学中的女性形象从强调“德言容功”的“妻子”,转变为作为情感对象的“爱人”,前者强调女性维系家庭生活的作用,后者强调人性情感。第二问原因:结合材料和所学知识,从女性自身、文学作品作者、社会思想等方面分析。 1 学科网（北京）股份有限公司 $