广东深圳市盐田高级中学2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

**基本信息** 本试卷聚焦文化传承与思辨能力，精选汉语诗性研究、小说《灯》及多则古诗文材料，通过分层设问与情境化设计，考查学生文化理解、语言运用及辩证思维，彰显高中语文核心素养导向。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|7题/27分|论述类文本（汉语诗性）、文学类文本（《灯》）|学术文本思辨分析（如译文诗性比较），文学作品情感与审美鉴赏（如《灯》的留白艺术）| |古诗文阅读|13题/50分|文言文对比（扬雄、伯夷等）、杜甫诗歌、名句默写、课内基础|多材料比较阅读（如屈原与柳下惠处世观），文化经典深度解读| |语言文字运用|4题/13分|成语、病句、衔接、错别字|结合自媒体时代文化现象，考查语言规范与运用| |写作|1题/60分|宏大与平凡的辩证关系|以“已识乾坤大，犹怜草木青”为引，引导格局与智慧的思考，体现文化自信与辩证思维|

2025—2026学年第二学期期末考试 盐田高级中学高二语文试题卷 命题人：王新刚 审题人：张志龙 考试时间：150分钟 分数：150分 考生注意： 考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，共15分） 材料一： 对于汉语的“诗性”气质，近代文化先哲辜鸿铭曾这样描述：“汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。”当代学者张卫中认为，“汉语主要是一种简练、含蓄、非常优美、韵味十足的艺术语言，它非常适宜于表达人们的感觉、体验与情感，汉语长于暗示、隐喻，旁敲侧击又留有余地。” 汉语诗性的根源在于古人认识世界的态度。在中国古人的认识论中，“象”是宇宙万物的再现，认识事物的中介，透过“象”以达事物的本质，这种认识世界的态度，必然依托某一事象，寄寓深远的意义。“象”不但是中国古代认识论中的一个命题，在“言”与“意”的关系上，“象”还被视为思想与语言的桥梁，捕捉意义的工具。魏晋哲学家王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。”在王弼的意、象、言结构中，言是象的媒介，象是意的媒介。 五四以后，汉语才被注入西方的逻辑性思维和科学性思维。在这之前，汉语几乎是一切讲究形态语言的对立面。数千年来，中国文人不是着意构建语言的形态和形式逻辑，去捕获意义的精准，追求思维的缜密，而是以“道”“气”“韵”“味”为旨归，去营造“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”的那种“意”。对语言形态和逻辑的放弃，对“神韵”“旨趣”“意味”的追求，使汉语的构思立意、谋篇布局蕴含象形、连类、指事、会意的人文性。古人构句并非无章法可循，而是与西方的形态语言不同，它以“意”为导向，以意役形。语言一旦从感觉出发，它不仅有较少的时态与语态限制，句子的省略、倒置，词性的变化等一切有绝对的自由，也更易于张大语词的多义性，表达的隐喻性，以及理解和阐释的多重性。 诗性一旦落实到汉语这一载体，我们不能施行严格的语法切割和逻辑分析，我们只能以“言简意赅、雅俗相间、张弛有度、亦庄亦谐、洗练传神、意在言外”等性状予以描述，与讲究形态、结构严谨、语言饱满、意义精确的泰西语言构成了“各美其美”的多样性。不同的民族对语言美的定义是不同的。 那么，何以以此践行翻译呢？ 带着“诗性意识”的目的并不是将译文做成这些汉语的性状，有意放大汉语的特性。翻译针对原文而言，语言本身没有什么高低上下之分，与原文风格、表现力协调就视为“恰当”，但是词语用得恰当与否，与原文的“意”“神韵”协调与否，大都凭译者的“心性”和汉语的感觉。令人遗憾的是，今天我们似乎已经失去了汉语的审美自觉，无视汉语应有的声韵、节奏、灵活、机巧，不去精雕细琢，而是无限地拉伸汉语来转换缜密复杂的西语，并美其名曰：翻译就应该是这个样子，原文怎么讲的，汉语就应该按照它的样子讲。实际上，这样的语言除掉所指，便空无一物、乏无一味，甚至到了句意不畅，伤及意义的程度。 （摘编自周红民《汉语的诗性与汉译中的诗性意识》） 材料二： 直到今天，西方著名学者对汉语特性的关注与论述没有中断过，在早期西方学者对中国语言的特性及价值的认识及评价方面，德国哲学家谢林达到了较高的水平。 谢林对汉语表达是建立在整体性、关系性基础上的认识，在他那个时代来说既是深刻的，也是超前的。就其深刻性而言：今天人们都已普遍意识到西方语法的特点在于其形态标记，它看重的是作为这种语法形态承担者的语词个体；汉语语法的特点在于语序，它看重的是作为言语构成的整体关系。谢林的时代西方人对自己的语法特点尤为强调，对汉语的语法特点还只有感性的认识，比如汉语要把意义表白分明的唯一方法，全靠那联系、重读和发音。谢林不仅正确地强调了关系（语序）先于单字应当是语言（语法）的本质，而且正确地指出了汉语之所以形成了以语序为其语法特征的文化根源，那便是对自然法则的遵从。正是由于谢林的这种认识的深刻性，也带来了其认识上的超前性。2002年新加坡国立大学的石毓智在撰文论述语言的基本语序对语法系统的影响时，认为语序是决定一种语言语法特征的根本因素。那种符合自然表达顺序关系的SVO（主谓宾）型语言充分利用语序来表示各种语法关系，因而不需要繁琐的形态标记系统；而SOV（主宾谓）型语言则往往具有复杂的形态标记系统，倾向于用形态手段来表示各种语法范畴。汉语自古便是SVO型语言。英语原来是SOV型语言，约在15世纪变成了今天的SVO型语言，带来的结果是其原有的形态系统大量简化，而且自15世纪至今，其形态系统没有再增加任何新的形态标记。更重要的是，人类语言基本语序的改变是单向的。据石毓智引述一位美国学者对大量语言发展史的观察结果：世界上许多原来为SOV的语言，都变成或正在变成SVO，与此同时，它们原有的形态标记大量简化，但没有出现相反的发展。这位美国学者由此提出一种假说：利用SVO这种语序区别句子基本成分的语言，是人类语言最优化的结构，最符合人类的认知顺序。石毓智提出：汉语是我们的先人为我们留下的最珍贵的财富，他们一开始就给我们选择了SVO语序，从而决定了汉语语法的整体特性。我们应该对自己的祖先多一份感激，感谢他们为我们一开始就选择了最佳的标志句子基本成分的手段——语序。这不仅使得我们的语法系统简洁、经济而且有效，也使得我们的语言免于繁琐的形态标记之赘，更重要的是我们的语言无需再经历语序变化之累。当我们从石毓智的论述中体会到我们祖先诗性智慧的伟大时，是否也会对谢林在其论述中表现出来的哲学家的睿智表示一种敬佩呢？ （摘编自张杰《“另外一个世界的语言”——西方视阈中的汉语诗性研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．汉语具有简洁含蓄、意涵丰富等诗性气质，这不只体现在诗歌中，也见之于其他文体。 B．五四之前，汉语缺乏逻辑思维和科学思维，遣词造句少受时态限制，追求绝对的自由。 C．汉语和泰西语言各美其美，翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文，而应恰到好处。 D．德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义，这一认识不仅深刻而且超前。 2．下列选项中，不属于材料一所说的中国古人“依托某一事象，寄寓深远的意义”的一项是（3分） A．冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） B．欲流之远者，必浚其泉源。（魏征《谏太宗十思疏》） C．石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》） D．爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。（柳宗元《种树郭橐驼传》） 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A．材料一在阐明汉语诗性有关内容时，运用“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”等诗性语句，解析具象化，避免抽象枯燥。 B．材料一引用古今不同时代学者的观点，意在揭示汉语的特点，同时也有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点。 C．材料一中，有人把拉伸汉语来转换缜密复杂西语的做法称为翻译应该的样子，这是对拙劣做法的美化，作者用“美其名曰”予以讽刺。 D．材料二收尾使用含有“是否”的疑问句，字面意思是我们对谢林可能会表示敬佩，也可能不会敬佩，但实际上偏向我们应该敬佩谢林。 4．译文A比译文B更具汉语诗性，请根据材料一简要分析。（6分） 原文：Adversity reveals genius, fortune conceals it. 译文A：逆境显才华，好运隐天资。 译文B：逆境显示天才，幸运遮盖了它。 答： （二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 灯 刘庆邦 正月十五闹花灯，首要的事就是为孩子扎花灯，比一比谁的灯笼最亮，最美。 要说灯笼的品种，谁都数不清。方形灯笼有四棱的，六棱的，还有八棱的。圆形 灯笼有西瓜灯、倭瓜灯、绣球灯、鲤鱼灯、老鳖灯……灯灯灯灯，元宵节还没到，各种花灯已纷纷到集上汇合。 国庄也去赶集了，买回绿菠菜和红萝卜，但没有给女儿小连买灯笼。这里的男孩女孩，哪个不是年年打着灯笼长大的！可是，国庄有些拿不定主意。 灯笼是给眼睛正常的人准备的，可是小连的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，长睫毛扑闪扑闪，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能没有了。 但是，女儿没说不要灯笼，国庄还不能一定不买。 当地的孩子一旦长大，都是自己宣布不打灯笼，父母才停止给孩子买灯笼。打灯笼和不打灯笼，仿佛是未成人和成人的一个分界。女儿没说不要灯笼。 去年元宵节，国庄是买了灯笼的。灯笼是四棱的，四面青色油光纸，分别画了喜鹊、红梅、兰草和石榴。灯笼的花穗儿比线菊的花瓣都细。那时女儿的眼睛还是一对点燃着的明亮的小灯笼呢。买了灯笼，万一女儿想起失明的眼睛呢？ 国庄带着两难的心情回到了家。 时近中午，公鸡叫晌，母鸡叫蛋。案板一角，放了一个黑方块的收音机，一个女的正在收音机里说话。听见爸爸走进院子的脚步声，小连把收音机关上了。 “爸，您回来了！” “回来了。” “集上热闹吗？” “热闹。” “卖东西的多吗？” “多。” 国庄没敢提集上花样繁多的灯笼。 “爸，我今年不打灯笼了，我大了！” 国庄鼻子酸得厉害，咳了咳，才说：“你过罢年还不满十三，还是个孩子……” 小连还是听出爸爸的声音不似往常，她说：“爸，我今年想多蒸几个灯碗子。” 国庄说：“你想蒸几个就蒸几个吧。” 过元宵节蒸灯碗子，这是当地又一种重要风俗。小连把捏灯碗子的面揉了三次，醒了三次，等面团子光溜溜的，她才开始捏灯。她揪了一团面，慢慢地在手上搓，在案板上搓。等把面团子搓圆了，搓成一个敦敦实实的圆柱体，她就上面捏灯碗儿，下 面捏灯座，中间捏灯腰。捏得差不多了，她把灯碗子端高，离眼睛很近，像是在审视。 女儿往案板上排一个，国庄在心里数一个，他知道小连捏这些灯的用处。这些灯是元宵夜放在堂屋门口的门墩上，预备着让别家孩子来偷的。据说哪个孩子在元宵夜偷了别人家的灯，并把面灯吃下去，哪个孩子就不会害眼病。小连希望别的孩子吃了她制作的面灯，人人不害眼病，眼睛都明明亮亮的啊！ 天渐渐地黑了，不时飘下一朵两朵雪花。这样的夜色最适合点灯碗子了。天黑得越厚实，灯就显得越明。 小连把蒸好的灯碗子拿出来，别人家一般蒸三四个，她却一下子蒸了十二个。点 亮的灯头如金，放射出金色的光芒。父女俩退回屋里，等待着别家孩子来偷灯。 过了一会，小连站起来，摸了左侧摸右侧，两个灯碗子都在，放上去是什么样，这会儿还是什么样。她退回屋里，等再次去摸灯，灯仍没有被偷走。 村街传来喧闹声，是孩子们在比灯笼：“我的明，我的好看！”小连也曾是他们当中的一个。 小连第三次摸灯碗子后，敞着的院门外有了脚步声。要来偷灯了吧？ 国庄和小连连忙躲起来。然而脚步声很快就过去了。 国庄坐不住了，他说要去别人家，给小连偷一盏灯回来。在院子门口，国庄脱掉棉鞋，轻手轻脚走回堂屋门口，把两盏灯碗子都偷走了。他装作刚从外面回来，把脚下踩得重重的。他说：“小连，小连，咱家的灯碗子没有了，是不是被小孩子偷走了？” 小连出来左右一摸，灯碗子果然没有了。她搓着手说:“真的呢，真的没有了！” 国庄说：“偷灯的人是一拨又一拨的，快，咱们把灯碗子里都添上油，都点上。” 父女俩把十盏灯都点燃了，灯碗子在桌面上闪烁成一片。 “偷灯的人可能怕我看见他们，我一走他们就来了，看来我还得出去躲躲。” 这次国庄真的在村街上转了一圈。村街上已经静下来，他连一个孩子也没碰到。 没办法，还得自己回去偷自家的灯。国庄把棉鞋脱下来，分别套在两只手上，爬着向堂屋门口接近。这样，就不是一个人的脚步声，至少是两个人的脚步声。 国庄把灯碗子全偷走了。他是唱着戏回家的，从村街一直唱到家门。 雪下得大些了，地上铺了一层雪，如遍地月光。 他进屋一看，两支蜡烛吹灭了一支，只剩下一支，小连也没在屋当门坐着。他问小连，灯碗子是不是全被小孩子偷走了。小连这次没有回答。他对小连说雪下大了， 小连也没说话。忙了一整天，可能累了，让她睡吧。 灯碗子是粮食做的，国庄舍不得扔。他把灯碗子装进塑料袋，压在柴草下，时不时掏出来啃一个。还剩七个，国庄想再吃一个，灯碗子却全不见了，把柴草垛翻个遍， 也没找到。这天中午吃饭，国庄掀开锅盖一看，灯碗子都在箅子上馏着呢。 小连说：“爸，凉着吃对肚子不好。我把灯碗子馏上了。咱俩一块儿吃。” （有删改） 5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A．小说开头不厌其烦地描绘元宵节灯笼的品种，渲染元宵节前夕热闹而欢快的氛围，这多多少少冲淡后文的悲剧意味。 B．“女儿没说不要灯笼”两次出现，暗示国庄确实“想买”。后面的“怕买”与此形成对照，突显国庄犹豫不决的性格。 C．小连“听出爸爸的声音不似往常”，既写出国庄为小连的懂事感动而又心酸，也表现小连心思细腻，能够体察、理解父亲。 D．虽然父女俩无比期盼，但别家孩子始终没有从敞着的院门进来偷灯，暗示世态炎凉，这不幸的一家人得不到社会的关爱。 6．关于国庄偷自家的灯碗子这一情节，下列说法不正确的一项是（3 分） A．国庄第一次偷灯，主要因为他实在不忍心看到女儿的希望一次次落空；第二次偷灯，与女儿发现灯碗子没有之后所流露的快乐有关。 B．小说先写国庄脱掉棉鞋“轻手轻脚”走回去，后写他手上套着棉鞋“爬着向堂屋门口接近”，动作细节的变化使父爱显得愈发深沉。 C．渐下渐大的雪暗示时间的流逝，渲染清冷的氛围；积雪“如遍地月光”的美景，衬托出一路唱着戏回家的国庄无法掩抑的欢乐之情。 D．国庄回到家里，两次和小连说话都得不到回应，此状况与小连平时的表现明显不同，暗示此时小连可能已发现父亲偷灯的真相。 7．刘庆邦曾说：“小说内敛含蓄、适当留白等功夫，都体现一种分寸感。表达不够或宣泄太过，都不是好小说。怎么做到恰到好处，是对作家的考验。”请谈谈小说的 最后一段是如何体现这一创作理念的。（6分） 答： 二、古诗文阅读（50分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 （节选自《汉书 ·扬雄传》） 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 （节选自司马迁《史记·伯夷列传》） 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” （节选自《论语 ·微子》） 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 （节选自《孟子 ·万章下》） 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也；《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快；有柳下惠之冲，则以不见羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 （节选自李贽《焚书 ·反离骚》） 8．材料三画波浪线的部分有三处需断句，请将相应序号写在答题卡相应题目括号内，每对一处给1分，超过三处不给分。（3分） 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．诸，兼词，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸 ”意义相同。 B．让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让 ”意义相同。 C．卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D．见，读 jiàn，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见 ”音、义均不同。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分） A．扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣， 但是对屈原投江而死的抉择表示反对。 B．周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认 为周武王在“孝”与“仁”上大节有亏。 C．柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世的风范颇能感化他人。 D．李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛 惜越深重，对世道的悲叹也就越剧烈。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。 （2）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 12．李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人 “虽相反而实相知”？请结合四则材料简要分析。（5分） 答： （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 夏日杨长宁宅送崔侍御、常正字入京① 杜甫 醉酒扬雄宅，升堂子贱②琴。 不堪垂老鬓，还对欲分襟。 天地西江远，星辰北斗深。 乌台俯麟阁③，长夏白头吟。 【注】①此诗为大历三年（768年），杜甫离开夔州辗转江陵时作。杨长宁：当指江陵府长宁县令杨辙。②子贱：孔子学生宓子贱，曾任单父县令，善于用人，终日弹琴而县治。③乌台、麟阁：分别指崔、常二人入京任职之所。俯：此处有“亲近”之义。 13.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.首联化用典故，借扬雄的文才与宓子贱的善治称赞主人杨辙才、能兼备。 B.“垂老鬓”描写诗人暮年衰老之态，“欲分襟”则交代与朋友即将分别。 C.颈联与王勃“海内存知己，天涯若比邻”都借空间旷远表现心胸之豁达。 D.尾联上句借任职之所写崔侍御、常正字入京之后同城为官，可朝夕共处。 14.崔、常二人入京任职，引发了诗人怎样的苦情？（6分） 答： （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明归乡后，劳作生活虽然辛苦，但他乐在其中，“ ， ”描绘了他爱惜美好时光独自去田间劳作的情景。 （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的“秘籍”是“ ， ”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的核心思想。 （3）当下，不少人喜欢随意转发或评论网络新闻和段子，既不考虑常识，也不多方求证，正如苏轼在《石钟山记》所说的，“ ， ”是不可取的。 （4）《拟行路难（其四）》中，“ ， ”两句通过比喻，对当时门第决定人生的现象发出愤怒控诉。 （5）《客至》中，“ ， ”两句使我们仿佛看到诗人延客就餐、频频劝饮的情景，听到诗人抱歉酒菜欠丰盛的话语。 （四）课内基础知识（本题共3小题，9分） 16.下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是（3分） A.引以为流觞曲水，列坐其次（次：座次） B.悟已往之不谏，知来者之可追（谏：挽回） C.根拳而土易（拳：拳曲） D.余自齐安舟行适临汝（适：到……去） 17.下列句子中加点词的活用现象，与其他三项不同的一项是（3分） A.欣于所遇 B.乐琴书以消忧 C.驼业种树 D.事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 18.下列句子的特殊句式，与例句相同的一项是（3分） 例句：石之铿然有声者，所在皆是也。 A.遂见用于小邑 B.寓形宇内复几时 C.凡长安豪富人为观游及卖果者 D.古之人不余欺也 三、语言文字运用（本题共4小题，13分） （1）孔子说，“有教无类”。早在数千年前，教育不分高低贵贱、对哪类人都（   A    ）的观念就已产生。如今，随着时代发展、技术进步，人人都有麦克风，每个人都能成为内容生产者、文化传播者，更为有“说”无类提供了条件。 （2）阳春白雪与下里巴人，自古雅俗共赏或雅俗各赏，皆无不可。自媒体时代，二者更可以各美其美、（   B    ）。高深的知识、难啃的大部头，借助网络红人之口触达更广泛的受众，文化经典走近更多人的日常，在传承中幻发新生，这点人们都（   C    ）。 （3）但正如文艺要通俗，决不能庸俗、低俗、媚俗，每个人都可以分享自身对经典、对文化的感受和生命体验，前提是要有一颗敬畏之心，不能瞎说、胡说、乱说。 （4）①比如“人不为己，天诛地灭”这句俗语流传甚广，②因而在如何理解上存在差别。③有人把“为己”简单理解成“为了自己”，④读出的是对自私自利行为的辨护。⑤但若理解成“修为”“修养”自身，⑥便可以拓宽更宽广的解读空间。 （5）结合孟子的“四端说”——“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”——能领悟到，生而为人，就当不断修养身心，否则怎容于天地？这样的文化传承更有裨益。 （6）有人“说文解字”——“敬”的古文字字形像一个人弯腰拱手、微微低头，“畏”则似一个人手持棍棒、想跑又不敢跑——进而从这一字形组合中悟出： 。这样的感悟是有益的。 （7）而诸如对《红楼梦》进行不知所谓的（   D    ），借“考据”之名泡制“英语起源于中国”等谬论，根源在于对文化少了一份敬畏心。 （8）文化遗产、文化经典不仅属于我们这一代人，也属于子孙万代。葆有一颗敬畏心，守护好前人留给我们的宝贵财富，就是守住我们的文化根脉，守住我们前行的力量之源。 19.下列依次填入括号内的成语，最不恰当的一项是（   ）（3分） A．一视同仁 B．美美与共 C．望眼欲穿 D．牵强附会 20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 答：（1） （2） 21.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得就是“敬畏” B．知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，这就是“敬畏” C．“敬畏”就是对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得 D．“敬畏”就是知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感 22.文中第（2）（4）（7）段共有三个错别字，请指出并修改。（3分） （1） （2） （3） 4、 写作 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。” 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木青”则是海量数据后的众生具相。 …… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 6 学科网（北京）股份有限公司 $2025-2026高二第二学期期末考试语文答案 1.(3分)A B项错误：五四前汉语缺乏西方逻辑性思维，但不能推出“汉语缺乏逻辑思维”；“绝对的自由”不 等于“追求绝对的自由”。 C项错误：文中反对机械直译，并非否定忠实于原文的“意”和“神韵”。 D项错误：选项对谢林认识深刻且超前的分析不全面，遗漏了“对自然法则的遵从”这一要点。 2.(3分)C C项“石之铿然有声者，所在皆是也”中的“石”是事象，但它并未寄寓深远的意义。 3.(3分)B B项，材料一引用近代文化先哲辜鸿铭、当代学者张卫中和魏晋哲学家王弼三人的观点，三者都揭示 了汉语的特点，前二者侧重强调汉语的诗性气质，后者说的是汉语“言”“意”“象”三者的关系。 辜鸿铭、张卫中的言论仅阐释了汉语诗性的外在特点，王弼的言论才是支撑汉语诗性根源的论据， 选项说明三人的观，点“有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点”，分析和评价偏 离文意。 4.(6分) ①在用语方面，译文A用“显”“隐”分别表示“显示”“遮盖”，语言比译文B更简约洗 练，更有诗味；译文A将“genius”译为“才华”与“天资”，比译文B表达更灵活、丰富。 ②在构句方面，译文A采用对偶形式，声韵、节奏比译文B更和谐流畅，更具汉语诗歌的美感。 【评分参考】答对第①，点给4分，答对第②点给2分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理， 可的情给分。 【解题思路】考生首先应明确“汉语诗性”体现在哪些方面，根据材料一可以发现，“汉语诗性” 体现在用语的简练含蓄、富有韵味，构句的自由、注重声韵节奏，等等。 其次，应该对译文A和译文B进行比较。译文A和译文B的不同主要在于用语和构句方面。在用语 方面，译文A用“显”表示“显示”，用“隐”表示“遮盖”，可见，译文A更简约洗练，更有诗味； 同样是“genius”一词，译文A把它译为“才华”与“天资”，而译文B译为“天才”和“它”，译文A 的表达更灵活、丰富。在构句方面，译文A采用对偶形式，“逆境”对“好运”，“显”对“隐”，“才 华”对“天资”，形成二一二的节奏，声韵和谐，节奏流畅，而译文B虽然后后句字数一样，但并非对 偶形式，前后句语言节奏不同，缺少汉语诗歌的美感。 5.(3分)C 【考查目标】本题考查学生分析理解作品内容和艺术特色的能力。 【解题思路】A项错误。小说开头描绘灯笼品种，渲染节日氛围，并未“冲淡后文的悲剧意味”，反 而通过热闹场景与女儿失明、父亲内心挣扎形成对比，更突显家庭的特殊处境和悲剧性。B项错误。“想 买”与“怕买”的矛盾，并非突显国庄“犹豫不决的性格”，因为国庄的犹豫源于对女儿心理的深切呵 护，而非其性格的弱点。C项正确。此句细腻刻画父女间的情感互动。国庄因女儿懂事而感动、心酸，努 力克制情绪：小连通过声音敏锐察觉到父亲的异常，体现其心思细腻和善解人意。D项错误：没有孩子来 偷灯碗，主要是因故事发生在雪夜，村街渐静，或孩子们专注于比灯，不能简单解读为“世态炎凉”或 “得不到社会关爱”。小说有意借父女期盼落空来烘托等待的焦灼，为后文“偷灯”埋下伏笔。 6.(3分)B 【考查目标】本题考查学生多角度分析鉴赏作品细节的能力。 【解题思路】A项正确。国庄第一次偷灯（偷走两个灯碗子）是因为他目睹了女儿小连多次摸索灯碗 是否被偷却一次次失望，不忍心看到女儿的希望落空；当女儿发现灯碗“被偷”后“搓着手说‘真的呢， 真的没有了！’”显得很快乐，他第二次偷灯的动机之一，就是想让女儿更加高兴，彻底满足她的心愿。 B项正确。这两处细节描写非常生动。第一次“脱掉棉鞋走回去”是为了不发出声响；第二次“手上套着 棉鞋爬进去”是为了制造“至少是两个人的脚步声”的假象。小说通过动作细节的变化，更极致地表现 了父爱的深沉、细腻与不惜自我“降格”的付出。C项不正确。前半句“渐落渐大的雪暗示时间的流逝， 1 渲染清冷的氛围”是正确的。但后半句说国庄“无法掩抑的快乐心情”则不准确。国庄“一路唱着戏回 家”是刻意为之，是为了表演给女儿看，制造灯被真偷走的假象，以安慰女儿。他的内心其实是酸楚而 复杂的，绝非单纯的“快乐”。D项正确：小连平日与父亲互动积极（如主动关收音机、问问题)，而 这两次却对父亲的问话没有回应，这种异常暗示她可能早已察觉父亲的举动，为结尾揭示她默默馏热灯 碗子的行为埋下伏笔，使结局虽出人意料却又在情理之中。注意后文“忙了一整天，可能累了，让她睡 吧”是国庄的开解之语，并不能反映小连的真实状态。 7.(6分)【参考答案】 ①内敛含蓄：“凉着吃对肚子不好”，表明女儿对父亲没有责备，只有体贴与关爱：“咱俩一块儿 吃”，表明女儿愿意与父亲一起面对生活，共渡艰难。以简单平淡的话语来表现情感，既避免直白与宣泄， 也使情感显得真挚、深沉。 ②适当留白：女儿究竟何时、如何发现父亲偷灯的行为？她内心经历怎样的波动？父亲听到女儿的话 后又是何种心情？小说故意将这些内容全都隐去。这样写使结尾显得干净利落，为读者留下想象与玩味 的空间，达到言有尽而意无穷的效果。 (指出至少2处并印证，2分，分析其“恰到好处”1分。每点3分，共6分) 【考查目标】本题重点考查学生对文学作品主题内涵的深度探究与辩证分析能力。 8.B D F 【考查目标】本题重点考查学生整理并理解文言文的能力，包括实词的理解、虚词的把握、句式的运 用，以及事理的连贯性和流畅性。 【解题思路】句意：入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事：被朝廷疏远遗 弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。 9.B 【解题思路】让，原意是“谦让”，在文中表示“让位给”，在《苏武传》中表示“责备”，两者的 意义完全不同。 【考查目标】本题重点考查学生理解文言实词、关键词语、特殊用法的能力。 10.C 【解题思路】“不在意是非曲直”有误。柳下惠虽然不以侍奉坏君主为耻，也不会因官职小就辞官不 做，但是始终洁身自好，“直道而事人”，因此才会多次被黜免。 【考查目标】本题重点考查学生对阅读材料相关内容的理解能力、归纳能力和综合分析能力。本题侧 重于对整体的阅读理解正确，未必字字对应落实。 11.【参考答案】 (1)扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，把他的作品当作范式（模板）。 （“壮”“式”各1分，“常拟之”“以为”大意2分，共4分) (2)武王身边的人（侍从）想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他们 离开了。 （“兵”“去之”各1分，“左右”“此义人也”大意2分，共4分) 【考查目标】本题重点考查学生对文言文的理解能力、综合把握能力、翻译能力。 12.参考答案： ①屈原与伯夷都为坚守道义而死，属于清高刚烈一类。 ②扬雄和柳下惠都主张适应环境，灵活处世，属于随和变通一类。 ③两类人行事风格（处世方式）不同，但都坚守高尚人格（坚守道义），所以能够互相理解。 (①②各得2分，③得1分，共5分) 【考查目标】本题重点考查学生对文言文内容的综合理解能力以及信息筛选能力、观点归纳能力。 【参考译文】 材料一： 在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起， 每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。（扬雄)又对屈原的文才超过司马相如，却至于 2 不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。（扬雄） 认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的， 何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来凭 吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料二： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给伯 夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹 君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王)善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去 投奔他呢？”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨 伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗？以臣 子的身份杀害君主，这能算仁吗？”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于 是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事 是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野莱维持生计，最终饿死在首阳山。 材料三： 柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持 正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的 国家呢？” 柳下惠不以待奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能，但 一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是 和悦自在，不忍心离去。（他曾说：)“你是你，我是我，即便你在我身边赤身露体，又怎能玷污我的品 行呢？”因此听闻柳下惠风范的人，浅薄鄙陋的会变得心胸宽广，刻薄寡恩的会变得敦厚老实。 材料四： 李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，它的言辞与《离骚》相反，是因为它的作者怀 着极深的忧愁。扬雄（作《反离骚》时)越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈：越 是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德（暗指屈原不应 显露锋芒)，却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢？大 概（扬雄）既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯：对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也 愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意：有柳下惠那样的胸襟，便会把不被羞辱玷污视为美 德：这不过是各人遵从自己的志向爱好罢了。倘若执着于伯夷的清高，又想兼具柳下惠的随和；拥有柳 下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。 屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下惠又是一类人，两类人虽然行事相反，实则能够彼此理解，也未尝不互 相深切痛惜啊。 13.(3分)C 【解析】A.首联化用典故，借扬雄的文才与宓子贱的善治称赞主人杨辙才、能兼备。正确。首联“醉 酒扬雄宅，升堂子贱琴”化用了扬雄和宓子贱的典故，扬雄是汉代著名文学家，宓子贱是孔子学生，善于 治理。这里借以称赞杨辙的文才和治理能力。B.“垂老鬓”描写诗人暮年衰老之态，“欲分襟”则交代与 朋友即将分别。正确。“垂老鬓”指诗人年老鬓发斑白，“欲分襟”指与朋友即将分别，符合诗意。C 颈联与王勃“海内存知己，天涯若比邻”都借空间旷远表现心胸之豁达。不正确。颈联“天地西江远，星 辰北斗深”描写的是诗人与友人分别后距离的遥远，表达的是离别之情和对友人的思念，而非表现心胸之 豁达。王勃的诗句“海内存知己，天涯若比邻”则是表达即使相隔天涯，知己之情依然亲近，表现的是豁 达的心胸。两者情感基调不同。D.尾联上句借任职之所写崔待御、常正字入京之后同城为官，可朝夕共处。 正确。尾联“乌台俯麟阁”借乌台（御史台)和麟阁（秘书省）指代崔待御和常正字入京后的任职之所， 暗示二人同城为官，可以朝夕相处。 14.(6分)①年老体衰，加以直面好友离别的愁苦： ②好友入京任职，自己却远离朝廷、壮志难酬的悲苦： ③好友二人相邻共处，自己却漂泊无依，只能独自承受漫漫夏日的孤苦。 3 (每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 15.(1)怀良辰以孤往，或植杖而耘耔： (2)能顺木之天，以致其性焉尔： (3)事不目见耳闻，而臆断其有无： (4)泻水置平地，各自东西南北流： (5)盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 16.A【解析】“次”在此处意为“旁边” 17.D【解析】A“欣”，对…感到高兴，意动用法；B“乐”，对…感到快乐，意动用法；C“业”， 把…作为职业，意动用法：D“目”，用眼睛，为名词作状语。 18.C【解析】例句为定语后置句，“石之铿然有声者”即“铿然有声之石”。C“凡长安豪富人为观游及 卖果者”即“凡为观游及卖果之长安豪富人”，同为定语后置。A被动句，B省略句（省略“于”），D宾 语前置句。 19.C【解析】A.一视同仁：指对人不分高低贵贱同等看待，对应“有教无类”，恰当。B.美美与共：指各 美其美、互相欣赏，符合雅俗共存的语境，恰当。C望眼欲穿：形容盼望殷切，而文中是说人们认可经典 借助网络传播这一现象，并非“盼望”，不恰当。D.牵强附会：指生拉硬扯、胡乱解释，形容对《红楼梦》 的歪曲解读，恰当。故选C。 20.第②句，将“因而”改为“但”，或删掉“因”；第⑥句，删掉“更宽广的”。 21.C【解析】从上文看，上文讲的是“敬”“畏”的字形含义，从后文“这样的感悟是有益的”，可知横 线处语句填的是由“敬”“畏”的字形含义得出的感悟。以“敬畏”开头紧承上文更合适，排除AB。“对 天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感”放前面，与前文对字形的解释更衔接，排除D。 故选C。 22.(1)第2段，“幻发”改为“焕发”；(2)第4段，“辨护”改为“辩护”；(3)第7段，“泡制” 改为“炮制”。 23.【审题分析】本次作文题以诗句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，探讨“大”与“小”“高远” 与“平凡”“宏大”与“细微”等内涵的辩证关系。审题时需抓住“平衡”这一关键词。 1.理解诗句内核 “已识”代表见识、格局的拓展，“犹怜”体现情怀、温度的持守。其精髓在于：在拥有宏大视野、 深刻认知后，依然能葆有对细微、平凡之物的悲悯与珍视。这是一种境界，而非对立。 2.把握核心矛盾 材料提供了三种常见对立统一关系，三个解读方向实质上是为“乾坤大”“草木青”提供了多元思考 方向：①个人层面：“乾坤大”是人生追求的高远（理想、抱负），“草木青”是日常的平凡（亲情、 日常烟火)；②社会层面：“乾坤大”是国家繁荣强盛（民族复兴、大国担当），“草木青”是个体幸 福尊严（个人权利、个体自由）；③时代层面：“乾坤大”是大数据时代的宏大视野（信息普惠、全局认 知)，“草木青”是数据背后的众生具相（具体的个体故事、真实情感）。写作时不必局限于此，但必 须明确自己论述的“乾坤大”与“草木青”具体指向什么，并聚焦于“如何平衡”。 3.明确写作方向 这道作文题以诗句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，探讨“大”与“小”“高远”与“平凡”“宏 大”与“细微”之间的辩证关系（当然，考生可以具体再定义诗句指向的内涵）。审题时需抓住“平衡” 这一关键词。 注意：①必须同时兼顾“乾坤大”与“草木青”，不可只谈其一，不能只歌颂“乾坤大”或只沉醉“草 木青”，必须论述二者关系；②关键在于“平衡”，重点论述“平衡的意义”与“平衡的方法”体现“格 局与智慧”；③落脚现实与自我：应联系时代或自身，思考在当下为何这种平衡尤为重要，以及如何实践， 立意有现实针对性，避免空谈。 【参考立意】 1.已识乾坤大，犹怜草木青 直接引用诗句，点明核心主题，最具文化厚重感。 2.执大象而怀秋毫 4 化用《道德经》“执大象，天下往”，以“大象”喻乾坤，“秋毫”喻草木，突出格局与细节的兼得。 3.乾坤为壤，草木生辉 比喻式标题，强调二者相互成就的共生关系。 4.大处着眼，小处生春 “大处”对应乾坤，“小处”呼应草木，突出平衡带来的生机。 5.在云端种花 意象化表达：云端喻宏大视野，种花喻珍视日常，暗含行动智慧。 6平衡的艺术：乾坤与青草的协奏 以“艺术”点明平衡的智慧，用“协奏”强调动态和谐。 7家国如山，民生似草 具象化家国与个体的关系，突出“山”的依托与“草”的韧性。 8.数据洪流中的青草 聚焦时代命题，以“青草”象征数据洪流中需被看见的个体。 9.仰望星空，俯察苔痕 经典意象重构：星空喻理想，苔痕喻平凡，强调俯仰之间的智慧。 【选材小贴士】 考生选材需紧扣“乾坤大”与“草木青”的三层指向（个人理想与日常、家国强盛与个体尊严、时代 视野与众生具相)，兼顾“平衡”关系。事例选典型：个人层面如苏轼“一点浩然气”的抱负与“人间有 味是清欢”的日常；社会层面如脱贫攻坚中“大国工程”与“一户一策”的个体帮扶；时代层面如科技惠 民（如健康码普惠）与保护隐私（如算法伦理）的平衡。名言用点睛：马一浮诗句、王尧“时代肌理说”、 老子“治大国若烹小鲜”。政策联现实：引用“投资于人”“共同富裕”等，凸显当下平衡的紧迫性。素 材忌单向歌颂，重在展现在宏大视野中对细微的珍视，如钟扬“科研报国”与“扎根高原”的双轨实践。 【推荐素材】 素材一 “治大国若烹小鲜”出自《道德经》第六十章。“烹小鲜”即煎小鱼，需轻缓少动，否则易碎。老子 以此喻治国：治理大国当如烹鱼，忌频繁折腾、过度干预，需顺应规律、简政安民，以“无为”达“无不 为”。核心是倡导克制妄为、尊重民生的治理智慧，强调宏观把控与微观审慎的平衡，至今仍为治国理政 的重要启示。 素材点拨 老子以“烹小鲜”喻治国，强调宏观把控（乾坤大：家国繁荣）与微观审慎（草木青：个体尊严）的 平衡一一忌过度干预，需顺应规律、尊重民生。这正对应作文题中“乾坤大是家国强盛，草木青是个体幸 福”的社会层面解读，揭示了“平衡”的治理智慧：在宏大视野中持守对细微的珍视，以“无为”之姿护 佑“草木”生机，恰是“格局与智慧”的生动体现。 素材二 钟扬是杰出植物学家、教育家，以“科研报国”为信念，率团队在青藏高原跋涉50余万公里，克服 极端环境，收集4000多万颗种子，填补西藏种质资源库空白。他援藏16年，推动西藏大学获首个生态学 博士点，培养大批科研骨干。他超越极限，登珠峰6000米采样，从高原香柏提取抗癌成分。他将生命献 给科研与教育，践行“国家需要即我使命”，铸就科学家精神丰碑。 素材点拨 钟扬以“科研报国”为“乾坤大”（家国层面的高远使命、科研理想），率队填补种质资源库空白、 推动高校学科建设；又以“跋涉50万公里收集种子”“登珠峰6000米采样”“培养科研骨干”为“草木 青”（对植物个体、教育细节的珍视）。他在宏大志向中始终“犹怜草木”，用行动平衡“大我”与“小 我”，恰是“格局与智慧”的生动注脚，诠释了“乾坤大”与“草木青”的共生共荣。 【思路架设】 结构思路一：认知递进式一一“见天地，见众生，见自己” 总观点：真正的格局与智慧，在于历经“见天地”的开拓后，能完成“见众生”的回归，并最终在“见 5 自己”的澄明中，实现“乾坤”与“草木”的生命圆融。 分论点一：所谓“识乾坤大”，是灵魂冲出井底的第一次翱翔，是认知维度从一维到多维的惊险跳跃。 分论点二：然而，若翱翔止于俯瞰，认知便容易沦为冰冷的俯瞰。因此，“见众生”是精神落地的必 然旅程，是从星图回归地图的关键转向。 分论点三：进而，最高的平衡，在于“见自己”：将浩瀚乾坤内化为心性涵养，让青青草木生长为生 命底色。 结构思路二：系统构建式一一生命大厦的平衡艺术 总观点：平衡“乾坤大”与“草木青”，恰如建造一座稳固而丰盈的生命大厦，需要宏阔的蓝图、坚 实的基础与贯通的血脉。 分论点一：“乾坤大”是刺破苍穹的塔尖，它为人生提供方向与意义的光照。 分论点二：然而，没有深深植入大地的地基，“塔尖”终将是悬浮的幻影。而“草木青”正是这不可 或缺的基石。 分论点三：最终，真正的智慧，是让“蓝图”与“基石”通过“阶梯”与“血脉”有机贯通。 结构思路三：时代回应式一一在信息的洪流中打捞星光 总观点：在信息泛滥而共情稀缺的当下，“已识乾坤大，犹怜草木青”不仅是一种古典修养，更是一 种现代救赎一一它教我们在数字的汪洋中，既掌稳宏观之舵，亦不忘打捞每一粒象征具体生命的星光。 分论点一：我们正身处一个“乾坤”被无限放大的时代：大数据编织出前所未有的认知图谱，宏观叙 事前所未有地清晰。这固然带来了“一眼观天下”的便利，却也暗含认知的傲慢与情感的沙化一一人容 易被简化为数据点，具体悲欢淹没于趋势曲线。 分论点二：因此，核心挑战)此时，“犹怜草木青”是一种主动的抵抗与校准，是对抗异化、存续人 性微光的文明本能。 分论点三：综上，真正的智慧，在于锻造一种“数字时代的人文透镜”：用“乾坤”之眼洞察规律， 用“草木”之心感知温度。 【优秀作文】： 01.于乾坤之大奔赴草木之荣光 马一浮先生曾诗云：“己识乾坤大，犹怜草木青。”（开篇点题，以经典诗句锚定“大”与“小”的 辩证关系，奠定全文思辨基调。)在深刻认识到人生、家国、数据的宏大后，仍能于日常、个体的努力与 幸福中感动，窃以为，我们应在“草木青”中发展“乾坤”之高远，在“乾坤大”中找到“草木”之底色。 王尧曾说：“时代是日常的背景，日常生活是时代的肌理。”（用“背景”与“肌理”比喻，精辟揭 示时代与日常的互文关系，逻辑严密。)诚哉斯言！“草木青”所代表的日常之平凡、个体之渺小，构成 了时代的宏图。其对于“乾坤大”而言，是一种相辅相成而有力的组成部分，是一种渺小却具有决定意义 的底色，更是一种不可忽视的指向性气息；而“乾坤大”所代表的人生之高远、时代之浩瀚，则赋予了“草 木青”更深厚的底蕴一一它并非强制个体生命趋同，而是使其具备“大我”之特征：并非武断决定个体的 生活走向，而是在潜移默化中积极引导个体发展。“乾坤大”与“草木青”的关系，恰如土壤与生物：土 壤为生物提供养料，生物反哺促进土壤生成，二者相辅相成。（自然现象类比抽象关系，直观展现“大” 与“小”的共生本质，论证生动。) 在“草木青”中发展“乾坤”之高远，方能推动时代走向“以人为本”的康庄大道。当“乾坤”的每 一次律动都从其根基的“毫末”出发，其人民性便奠定了时代精神的向善向好发展。正如政府工作报告反 复强调的“投资于人”，时代发展的终极目标，是让每一个曾经渺小的个体获得物质与精神的丰盈。（政 策引用增强现实针对性，凸显“草木青”的民生关怀，深化“以人为本”主题。)唯有将“乾坤之大”的 擘画与“草木”的实践探索紧密结合，才能以稳健且轻捷的步伐，在亿万人民的托举中迈向更高的发展维 度。 然而在韩炳哲笔下“他者消失”的社会图景中，个体的能量正被社交网络的“伪积极性”无限放大。 草木困于自我的信息茧房中凝视，误将日常琐碎视作“举天大势”；时代的“乾坤大”虽令人敬畏，但其 6 对个体的深层意义却被逐渐消解，最终“草木”只能在自我呢喃中畸形生长。 因此，我们必须重申时代之于“小我”的重要性：在“乾坤大”中锚定“草木”的底色，为个体发展 注入更具温度的时代价值，确立向上向外的精神坐标。时代的洪流之声，理应盖过精致利己主义的嘶鸣。 且看钟扬以脚步丈量高原，在生物多样性研究中填补空白；毛相林于悬崖绝壁开辟天路，终又回归生物学 领域深耕一一他们皆以“乾坤大”的时代使命为灯塔，在自我实现中镌刻下属于这个时代的独特印记，完 成了生命价值的升华。（钟扬、毛相林事例的总结，点明“大我”引领“小我”的价值，论证立体。） 作为时代洪流中的纤纤“草木”，平衡“大我”与“小我”的关系，实现二者的共生共荣，应成为我 们人生的首要准则。无论是规划人生蓝图时观照时代脉搏，抑或选择发展方向时考量社会需求，乃至日常 生活中怀揣心怀天下的赤子之心，认真过好每一个平凡日子一一唯有如此，方能在时代之风中挺立如松， 欣欣向荣。 愿我们都能成为一株青草，扎根于乾坤的沃土，坚韧而挺拔，欣欣而向荣。（以“青草”喻人，呼应 标题“草木荣光”，寄寓个体与时代共生的希望，收束有力。) 评语：文章围绕“乾坤之大”与“草木之荣光”展开论述，论点明确，探讨了二者相互依存、相辅相 成的关系。论据丰富多样，既有理论引用，如王尧的话，又有钟扬、毛相林等实际事例，增强了说服力。 论证方法上，运用比喻论证，将“乾坤大”与“草木青”比作土壤与生物，生动形象地阐述两者关系；还 采用对比论证，以韩炳哲笔下的社会图景突出时代对个体的重要性。论证思路清晰，先提出观点，接着从 正反两方面分析，最后总结强调平衡“大我”与“小我”的意义。语言流畅且富有文采，结尾的呼吁更是 升华主题，展现出考生较强的文字驾驭能力。 02.识乾坤之大，怜草木之青 马一浮先生诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”乾坤的大而不可捉摸、触及，恰恰衬托出草木青的 平淡质朴。时代、社会、个体恰切包容乾坤和草木。“怜”字甚妙，更是凸显“回首向来萧瑟处”的惊喜 与确幸。当代青年，应当识得宏观布局一一“乾坤大”，也应心怀怜草木一一心怀小事的。 “乾坤”放诸时代，则是大数据时代一眼观天下的宏大；但“怜草木”，便是要着眼于每一个被赋予 权利的个体。一如马拉拉，在二十一世纪这么一个互联网发达的时代，着眼于巴基斯坦，着眼于和她一样 的、应该获得受教育权利的女性。或许乾坤遥不可及，草木却依旧在苍穹之下茂盛。识得“乾坤大”，不 应仅仅是认识到“飞流直下三千尺”，更要运用乾坤所带来的便捷一一人工智能模型、互联网、大数据， 使“草木”（海量数据背后的众生具相）保障他们应有的权利。打破格局，不只着眼于“大”，更应细于 “小”。 “乾坤”放诸社会，是一个国家的繁荣昌盛。宛若一棵参天大树，它的枝繁叶茂需要的是每一片叶、 每一根枝都能各得其所。“使老有所终，壮有所用，幼有所长”，这是关乎参天大树般的家国之躯“犹怜 民生草木青”。魏徵谏太宗十思，是建立在关注个体的幸福尊严基础上的治国方略：外卖平台给予骑手“拉 黑”用户的权力，是呵护每个劳动人民的尊严与劳动成果的企业常青之道。在关注使“乾坤”大且盛的同 时，不应该忘了怜惜每一株“草木”的尊严福祉。二者相辅相成，互为助力，共同繁荣。 “乾坤”放诸个体，是诗和远方，是人生的高远，是未来可期；“草木”则是日常的平凡。“收完这 趟麦，我要去外面看看。”是一位乡村妇女的平凡与理想。没有好高骛远的计划，却有脚踏实地的规划。 “收完这趟麦”这般“草木”般的话语，包含了日常的平凡；而去外面看看的理想，大若乾坤。“乾坤” 和“草木”永远不会分裂地存在于一个人身上：因为有对人生高远的追求，日常的平凡才不显得枯燥：因 为有每一天扎下的基础，人生才不显得空洞。 “己识乾坤大，犹怜草木青”，我相信这不是承接关系，而是构成循环一一只有仍怜草木青的个体， 社会、时代，才能够识得乾坤大。当代青年应当打破格局，发挥智慧，“不惜以今日之我难昔日之我”， 探究对立统一的动态平衡，把每一个“小我”组合成“大我”，借得一个个“大我”所积的每一个鲜活“小 我”。 应当是这样的：怜草木青，识乾坤大；己识乾坤大，犹怜草木青。生命不只有广度、宽度、厚度，生 命的温度，定义了何以为人。 评语：本文以马一浮诗句为魂，构建了“乾坤之大”与“草木之青”的辩证体系。论点精妙，将抽象 哲理具象化为时代、社会、个体三重维度；论据丰赡，既有魏征谏言等历史镜像，又有外卖骑手权益等现 实案例：论证方法多样，通过比喻（如参天大树喻国家）、对比（宏观布局与细微关怀）形成逻辑闭环。 语言上兼具诗意与思辨，如“收完这趟麦”的乡土叙事与“飞流直下三千尺”的宏大意象交织。 03.仰观乾坤大，俯察草木青 “齐千载于喘息，等山川于一芥”是古人对乾坤草木最初的追问，当“已识乾坤大，犹怜草木青” 的诗声传至当下，我深知应仰观能知乾坤之大，俯察能明草木青青，审己、观家园、鉴时代，方能于万物 枯荣中见云蒸霞蔚。 于人生，既能放眼识“乾坤大”之高远志向，亦能始于“草木青”之平凡。“识乾坤大”是明确清晰 的人生定位，“草木青”则是踏实的自我精进。但是往往有志大才疏的空想家一路挥戈却不明就里，有虚 浮者踽踽独行却总怨天尤人。反观科学巨擘杨振宁，既有“千里共同途”的乾坤大，亦能秉“守朴毋矜华， 守拙毋巧”的草木青，十年如一日深耕物理研学领域。回望两者际遇，我们应该明白：要以乾坤大为灯烛 耀自我前行之路，也应以“草木青”为锚在平凡中找到定力，于日常中创造不凡。 观家园，乾坤大是草木青之前提，草木青又是乾坤大的亮丽底色。换言之，无家国之强盛，何来个体 幸福：不怜个体尊严，也绝非真正国家繁荣。从百年前腥风血雨的人人自危，到当今“十五五”开局之年， 乾坤大与草木青的辩证之理早己从苦难叙事转向“投资于人”的中国声音一一个体的幸福尊严在日益多元 的物质精神产品中得到丰盈，在不断完善的主体认同构建与自我意义追寻中得到拓展广度与深度，并由此 凝聚成民族“韧”的精神标识：于草木青中见乾坤大，以乾坤大更添草木青。 立时代坐标，纵有识“乾坤大”之广阔视域，也应拾起怜“草木青”之温情。在这个信息爆炸的时代， 常常可见鲜活个体被量化为数据资源，个体声音喑哑于信息洪流。在“乾坤大”触手可及的当下，我们还 需要怜草木青吗？答案是肯定的。试想当原子化个人充斥于乾坤间，特克尔笔下“群体性孤独”蔓延滋长， 我们在拨开“技术座架”迷雾、看见倔强背后众生真相后，更要以怜“草木青”之温度构建交往纽带，跨 越技术鸿沟，执手共观“乾坤大”一一让冰冷的数据传递人情温度，惠及众生草木。 其实，“乾坤大”与“草木青”的动态平衡，指向人与国、与时代的有机统一。你我皆为草木，平凡 而不渺小：可持“远观于宇宙”之心态，躬身入“乾坤”之大，在时代的风暴雪朝霜中挣得一身苍翠，也 造就一番新乾坤。 我辈正手握乾坤之大，亦应俯察草木青青，听风时代之风过时，这青绿间的簌簌低语。 评语：本文这篇议论文以“已识乾坤大，犹怜草木青”为精神内核，构建了层次分明的论述结构。在 论点上，作者将传统诗句升华为处理人与世界关系的根本态度，并创新性地从人生、家园、时代三个维度 展开解读，使观点既具有哲理又贴近现实。论据方面，文章既有杨振宁等典型事例，又有对当下社会现象 的敏锐观察，还融入信息时代的独特思考，增强了论证的现实意义。论证方法上，采用对比论证凸显失衡 的危害，运用比喻论证将抽象概念具象化，逻辑严密且手法多样。论证思路清晰严谨，从个人成长到国家 发展再到时代责任，层层递进，环环相扣。语言典雅凝练，开篇以古语引入，行文中多用四字短语和对称 句式，兼具文学美感与思想深度，体现了作者较强的文字驾驭能力。 82025一2026学年第二学期期末考试 盐田高级中学高二语文试题卷 命题人：王新刚 审题人：张志龙考试时间：150分钟 分数：150分 考生注意： 考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅 笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水 签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在 试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读(27分) (一)现代文阅读I(本题共4小题，共15分) 材料一： 对于汉语的“诗性”气质，近代文化先哲辜鸿铭曾这样描述：“汉语是一种心灵的语言，一种诗的语 言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。” 当代学者张卫中认为，“汉语主要是一种简练、含蓄、非常优美、韵味十足的艺术语言，它非常适宜于表 达人们的感觉、体验与情感，汉语长于暗示、隐喻，旁敲侧击又留有余地。” 汉语诗性的根源在于古人认识世界的态度。在中国古人的认识论中，“象”是宇宙万物的再现，认识 事物的中介，透过“象”以达事物的本质，这种认识世界的态度，必然依托某一事象，寄寓深远的意义。 “象”不但是中国古代认识论中的一个命题，在“言”与“意”的关系上，“象”还被视为思想与语言的 桥梁，捕捉意义的工具。魏晋哲学家王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。”在王弼的 意、象、言结构中，言是象的媒介，象是意的媒介。 五四以后，汉语才被注入西方的逻辑性思维和科学性思维。在这之前，汉语几乎是一切讲究形态语言 的对立面。数千年来，中国文人不是着意构建语言的形态和形式逻辑，去捕获意义的精准，追求思维的缜 密，而是以“道”“气”“韵”“味”为旨归，去营造“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”的那 种“意”。对语言形态和逻辑的放弃，对“神韵”“旨趣”“意味”的追求，使汉语的构思立意、谋篇布局 蕴含象形、连类、指事、会意的人文性。古人构句并非无章法可循，而是与西方的形态语言不同，它以“意” 为导向，以意役形。语言一旦从感觉出发，它不仅有较少的时态与语态限制，句子的省略、倒置，词性的 变化等一切有绝对的自由，也更易于张大语词的多义性，表达的隐喻性，以及理解和阐释的多重性。 诗性一旦落实到汉语这一载体，我们不能施行严格的语法切割和逻辑分析，我们只能以“言简意赅、 雅俗相间、张弛有度、亦庄亦谐、洗练传神、意在言外”等性状予以描述，与讲究形态、结构严谨、语言 饱满、意义精确的泰西语言构成了“各美其美”的多样性。不同的民族对语言美的定义是不同的。 那么，何以以此践行翻译呢？ 带着“诗性意识”的目的并不是将译文做成这些汉语的性状，有意放大汉语的特性。翻译针对原文而 言，语言本身没有什么高低上下之分，与原文风格、表现力协调就视为“恰当”，但是词语用得恰当与否， y 与原文的“意”“神韵”协调与否，大都凭译者的“心性”和汉语的感觉。令人遗憾的是，今天我们似乎 已经失去了汉语的审美自觉，无视汉语应有的声韵、节奏、灵活、机巧，不去精雕细琢，而是无限地拉伸 汉语来转换缜密复杂的西语，并美其名曰：翻译就应该是这个样子，原文怎么讲的，汉语就应该按照它的 样子讲。实际上，这样的语言除掉所指，便空无一物、乏无一味，甚至到了句意不畅，伤及意义的程度。 (摘编自周红民《汉语的诗性与汉译中的诗性意识》) 材料二： 直到今天，西方著名学者对汉语特性的关注与论述没有中断过，在早期西方学者对中国语言的特性及 价值的认识及评价方面，德国哲学家谢林达到了较高的水平。 谢林对汉语表达是建立在整体性、关系性基础上的认识，在他那个时代来说既是深刻的，也是超前的。 就其深刻性而言：今天人们都已普遍意识到西方语法的特点在于其形态标记，它看重的是作为这种语法形 态承担者的语词个体：汉语语法的特点在于语序，它看重的是作为言语构成的整体关系。谢林的时代西方 人对自己的语法特点尤为强调，对汉语的语法特点还只有感性的认识，比如汉语要把意义表白分明的唯一 方法，全靠那联系、重读和发音。谢林不仅正确地强调了关系（语序）先于单字应当是语言（语法）的本 质，而且正确地指出了汉语之所以形成了以语序为其语法特征的文化根源，那便是对自然法则的遵从。正 是由于谢林的这种认识的深刻性，也带来了其认识上的超前性。2002年新加坡国立大学的石毓智在撰文论 述语言的基本语序对语法系统的影响时，认为语序是决定一种语言语法特征的根本因素。那种符合自然表 达顺序关系的SVO(主谓宾)型语言充分利用语序来表示各种语法关系，因而不需要繁琐的形态标记系统： 而$OV（主宾谓)型语言则往往具有复杂的形态标记系统，倾向于用形态手段来表示各种语法范畴。汉语 自古便是SVO型语言。英语原来是SOV型语言，约在15世纪变成了今天的SVO型语言，带来的结果是 其原有的形态系统大量简化，而且自15世纪至今，其形态系统没有再增加任何新的形态标记。更重要的 是，人类语言基本语序的改变是单向的。据石毓智引述一位美国学者对大量语言发展史的观察结果：世界 上许多原来为$OV的语言，都变成或正在变成SVO,与此同时，它们原有的形态标记大量简化，但没有 出现相反的发展。这位美国学者由此提出一种假说：利用SVO这种语序区别句子基本成分的语言，是人 类语言最优化的结构，最符合人类的认知顺序。石毓智提出：汉语是我们的先人为我们留下的最珍贵的财 富，他们一开始就给我们选择了SVO语序，从而决定了汉语语法的整体特性。我们应该对自己的祖先多 一份感激，感谢他们为我们一开始就选择了最佳的标志句子基本成分的手段一语序。这不仅使得我们的 语法系统简洁、经济而且有效，也使得我们的语言免于繁琐的形态标记之赘，更重要的是我们的语言无需 再经历语序变化之累。当我们从石毓智的论述中体会到我们祖先诗性智慧的伟大时，是否也会对谢林在其 论述中表现出来的哲学家的睿智表示一种敬佩呢？ (摘编自张杰《“另外一个世界的语言”一西方视阈中的汉语诗性研究》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.汉语具有简洁含蓄、意涵丰富等诗性气质，这不只体现在诗歌中，也见之于其他文体。 B.五四之前，汉语缺乏逻辑思维和科学思维，遣词造句少受时态限制，追求绝对的自由。 C.汉语和泰西语言各美其美，翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文，而应恰到好处。 D.德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义，这一认识不仅深刻而且超前。 2.下列选项中，不属于材料一所说的中国古人“依托某一事象，寄寓深远的意义”的一项是(3分) A.冰，水为之，而寒于水。(《荀子·劝学》) B.欲流之远者，必浚其泉源。（魏征《谏太宗十思疏》） C.石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》) D.爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。（柳宗元《种树郭橐驼传》） 3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) A.材料一在阐明汉语诗性有关内容时，运用“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”等诗性 语句，解析具象化，避免抽象枯燥。 2 B.材料一引用古今不同时代学者的观点，意在揭示汉语的特点，同时也有力佐证了古人认识世界的 态度是汉语诗性根源所在这一观点。 C.材料一中，有人把拉伸汉语来转换缜密复杂西语的做法称为翻译应该的样子，这是对拙劣做法的 美化，作者用“美其名曰”予以讽刺。 D.材料二收尾使用含有“是否”的疑问句，字面意思是我们对谢林可能会表示敬佩，也可能不会敬 佩，但实际上偏向我们应该敬佩谢林。 4.译文A比译文B更具汉语诗性，请根据材料一简要分析。(6分) 原文：Adversity reveals genius,fortune conceals it. 译文A:逆境显才华，好运隐天资。 译文B:逆境显示天才，幸运遮盖了它。 答： (二)现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分） 灯刘庆邦 正月十五闹花灯，首要的事就是为孩子扎花灯，比一比谁的灯笼最亮，最美。 要说灯笼的品种，谁都数不清。方形灯笼有四棱的，六棱的，还有八棱的。圆形灯笼有西瓜灯、倭 瓜灯、绣球灯、鲤鱼灯、老鳖灯·灯灯灯灯，元宵节还没到，各种花灯已纷纷到集上汇合。 国庄也去赶集了，买回绿菠菜和红萝卜，但没有给女儿小连买灯笼。这里的男孩女孩，哪个不是年年 打着灯笼长大的！可是，国庄有些拿不定主意。 灯笼是给眼睛正常的人准备的，可是小连的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，长睫毛扑闪扑闪， 眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能没有了。 但是，女儿没说不要灯笼，国庄还不能一定不买。 当地的孩子一旦长大，都是自己宣布不打灯笼，父母才停止给孩子买灯笼。打灯笼和不打灯笼，仿佛 是未成人和成人的一个分界。女儿没说不要灯笼。 去年元宵节，国庄是买了灯笼的。灯笼是四棱的，四面青色油光纸，分别画了喜鹊、红梅、兰草和石 榴。灯笼的花穗儿比线菊的花瓣都细。那时女儿的眼睛还是一对点燃着的明亮的小灯笼呢。买了灯笼，万 一女儿想起失明的眼睛呢？ 国庄带着两难的心情回到了家。 时近中午，公鸡叫晌，母鸡叫蛋。案板一角，放了一个黑方块的收音机，一个女的正在收音机里说话。 听见爸爸走进院子的脚步声，小连把收音机关上了。 “爸，您回来了！” “回来了。” “集上热闹吗？” “热闹。” “卖东西的多吗？” “多。” 国庄没敢提集上花样繁多的灯笼。 “爸，我今年不打灯笼了，我大了！” 国庄鼻子酸得厉害，咳了咳，才说：“你过罢年还不满十三，还是个孩子…” 小连还是听出爸爸的声音不似往常，她说：“爸，我今年想多蒸几个灯碗子。” 国庄说：“你想蒸几个就蒸几个吧。” 3 过元宵节蒸灯碗子，这是当地又一种重要风俗。小连把捏灯碗子的面揉了三次，醒了三次，等面团子 光溜溜的，她才开始捏灯。她揪了一团面，慢慢地在手上搓，在案板上搓。等把面团子搓圆了，搓成一个 敦敦实实的圆柱体，她就上面捏灯碗儿，下面捏灯座，中间捏灯腰。捏得差不多了，她把灯碗子端高， 离眼睛很近，像是在审视。 女儿往案板上排一个，国庄在心里数一个，他知道小连捏这些灯的用处。这些灯是元宵夜放在堂屋门 口的门墩上，预备着让别家孩子来偷的。据说哪个孩子在元宵夜偷了别人家的灯，并把面灯吃下去，哪个 孩子就不会害眼病。小连希望别的孩子吃了她制作的面灯，人人不害眼病，眼睛都明明亮亮的啊！ 天渐渐地黑了，不时飘下一朵两朵雪花。这样的夜色最适合点灯碗子了。天黑得越厚实，灯就显得越 明。 小连把蒸好的灯碗子拿出来，别人家一般蒸三四个，她却一下子蒸了十二个。点亮的灯头如金，放 射出金色的光芒。父女俩退回屋里，等待着别家孩子来偷灯。 过了一会，小连站起来，摸了左侧摸右侧，两个灯碗子都在，放上去是什么样，这会儿还是什么样。 她退回屋里，等再次去摸灯，灯仍没有被偷走。 村街传来喧闹声，是孩子们在比灯笼：“我的明，我的好看！”小连也曾是他们当中的一个。 小连第三次摸灯碗子后，敞着的院门外有了脚步声。要来偷灯了吧？国庄和小连连忙躲起来。然而 脚步声很快就过去了。 国庄坐不住了，他说要去别人家，给小连偷一盏灯回来。在院子门口，国庄脱掉棉鞋，轻手轻脚走回 堂屋门口，把两盏灯碗子都偷走了。他装作刚从外面回来，把脚下踩得重重的。他说：“小连，小连，咱 家的灯碗子没有了，是不是被小孩子偷走了？” 小连出来左右一摸，灯碗子果然没有了。她搓着手说：“真的呢，真的没有了！” 国庄说：“偷灯的人是一拨又一拨的，快，咱们把灯碗子里都添上油，都点上。” 父女俩把十盏灯都，点燃了，灯碗子在桌面上闪烁成一片。 “偷灯的人可能怕我看见他们，我一走他们就来了，看来我还得出去躲躲。” 这次国庄真的在村街上转了一圈。村街上已经静下来，他连一个孩子也没碰到。没办法，还得自己 回去偷自家的灯。国庄把棉鞋脱下来，分别套在两只手上，爬着向堂屋门口接近。这样，就不是一个人的 脚步声，至少是两个人的脚步声。 国庄把灯碗子全偷走了。他是唱着戏回家的，从村街一直唱到家门。 雪下得大些了，地上铺了一层雪，如遍地月光。 他进屋一看，两支蜡烛吹灭了一支，只剩下一支，小连也没在屋当门坐着。他问小连，灯碗子是不是 全被小孩子偷走了。小连这次没有回答。他对小连说雪下大了，小连也没说话。忙了一整天，可能累了， 让她睡吧。 灯碗子是粮食做的，国庄舍不得扔。他把灯碗子装进塑料袋，压在柴草下，时不时掏出来啃一个。还 剩七个，国庄想再吃一个，灯碗子却全不见了，把柴草垛翻个遍，也没找到。这天中午吃饭，国庄掀开 锅盖一看，灯碗子都在箅子上馏着呢。 小连说：“爸，凉着吃对肚子不好。我把灯碗子馏上了。咱俩一块儿吃。” (有删改) 5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) 4 A.小说开头不厌其烦地描绘元宵节灯笼的品种，渲染元宵节前夕热闹而欢快的氛围，这多多少少冲 淡后文的悲剧意味。 B.“女儿没说不要灯笼”两次出现，暗示国庄确实“想买”。后面的“怕买”与此形成对照，突显 国庄犹豫不决的性格。 C.小连“听出爸爸的声音不似往常”，既写出国庄为小连的懂事感动而又心酸，也表现小连心思细 腻，能够体察、理解父亲。 D.虽然父女俩无比期盼，但别家孩子始终没有从敞着的院门进来偷灯，暗示世态炎凉，这不幸的一 家人得不到社会的关爱。 6.关于国庄偷自家的灯碗子这一情节，下列说法不正确的一项是(3分) A.国庄第一次偷灯，主要因为他实在不忍心看到女儿的希望一次次落空；第二次偷灯，与女儿发现 灯碗子没有之后所流露的快乐有关。 B.小说先写国庄脱掉棉鞋“轻手轻脚”走回去，后写他手上套着棉鞋“爬着向堂屋门口接近”，动作 细节的变化使父爱显得愈发深沉。 C.渐下渐大的雪暗示时间的流逝，渲染清冷的氛围；积雪“如遍地月光”的美景，衬托出一路唱着 戏回家的国庄无法掩抑的欢乐之情。 D.国庄回到家里，两次和小连说话都得不到回应，此状况与小连平时的表现明显不同，暗示此时小 连可能已发现父亲偷灯的真相。 7.刘庆邦曾说：“小说内敛含蓄、适当留白等功夫，都体现一种分寸感。表达不够或宣泄太过，都不是 好小说。怎么做到恰到好处，是对作家的考验。”请谈谈小说的最后一段是如何体现这一创作理念的。(6 分) 答： 二、古诗文阅读(50分) (一)文言文阅读（本题共5小题，22分) 材料一： 先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。又怪屈原文过相如， 至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇， 遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。 (节选自《汉书·扬雄传》) 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔 齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王 载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可 谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之。 义不食周栗，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。 (节选自司马迁《史记·伯夷列传》) 材料三： 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何 必去父母之邦？” (节选自《论语·微子》) 柳下惠，不羞污君，不锌小官。进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去 也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸程于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 (节选自《孟子·万章下》) 材料四： 李生曰：《离骚》，离忧也：《反离骚》，反其辞，以甚忧也。雄以世不足愤，其愤世也益甚；以俗不足 嫉，其嫉俗愈深。以神龙之渊潜为懿德，而卑鄙世人。其视屈子为何物，而视世为何等乎？盖其深以为可 惜，又深以为可怜，痛原转加，而哭世转剧也。夫有伯夷之行，则以饿死为快：有柳下惠之冲，则以不见 羞污为德：各从所好而已。若执夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，则惠不成惠，夷不成夷， 皆假焉耳。屈子者夷之伦，扬雄者惠之类，虽相反而实相知也，实未常不相痛念也。 (节选自李贽《焚书·反离骚》) 8.材料三画波浪线的部分有三处需断句，请将相应序号写在答题卡相应题目括号内，每对一处给1分， 超过三处不给分。(3分) 进不隐A贤B必以C其道D遗佚E而不怨F厄G穷H而不悯。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.诸，兼词，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意义相同。 B.让，责备，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”意义相同。 C.卑鄙，属于意动用法，与《出师表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。 D.见，读jià，表被动，与《屈原列传》“靡不毕见”的“见”音、义均不同。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分) A.扬雄认为屈原的文才超过司马相如，他对屈原写的《离骚》产生了深深的共鸣，但是对屈原投江 而死的抉择表示反对。 B.周武王平定商纣王得到天下人的拥护，但伯夷、叔齐却以此为耻，因为他们认为周武王在“孝” 与“仁”上大节有亏。 C.柳下惠曾多次被免职，却始终不愿离开。他既不在意是非曲直，也不计较官职大小，其为人处世 的风范颇能感化他人。 D.李贽认为，扬雄在《反离骚》中表达的是一种愤世嫉俗的情绪，他对屈原的痛惜越深重，对世道 的悲叹也就越剧烈。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)雄心壮之，每作赋，常拟之，以为式。 (2)左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 12.李贽为什么说屈原与伯夷是一类，而扬雄与柳下惠是一类？为什么又说这两类人“虽相反而实相知”？ 请结合四则材料简要分析。(5分) 答： (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 夏日杨长宁宅送崔侍御、常正字入京① 杜甫 醉酒扬雄宅，升堂子贱②琴。 不堪垂老鬓，还对欲分襟。 天地西江远，星辰北斗深。 乌台俯麟阁③，长夏白头吟。 【注】①此诗为大历三年(768年)，杜甫离开夔州辗转江陵时作。杨长宁：当指江陵府长宁县令杨辙。②子贱：孔子 学生宓子贱，曾任单父县令，善于用人，终日弹琴而县治。③乌台、麟阁：分别指崔、常二人入京任职之所。俯：此处有“亲 6 近”之义。 13.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联化用典故，借扬雄的文才与宓子贱的善治称赞主人杨辙才、能兼备。 B.“垂老鬓”描写诗人暮年衰老之态，“欲分襟”则交代与朋友即将分别。 C.颈联与王勃“海内存知己，天涯若比邻”都借空间旷远表现心胸之豁达。 D.尾联上句借任职之所写崔侍御、常正字入京之后同城为官，可朝夕共处。 14.崔、常二人入京任职，引发了诗人怎样的苦情？(6分) 答： (三)名篇名句默写（本题共5小题，10分） 15.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)陶渊明归乡后，劳作生活虽然辛苦，但他乐在其中，“，”描绘了他爱惜美好时光独自去 田间劳作的情景。 （2)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树的“秘籍”是“，”，这既是总括种树经验，也暗含了 全文的核心思想。 (3)当下，不少人喜欢随意转发或评论网络新闻和段子，既不考虑常识，也不多方求证，正如苏轼 在《石钟山记》所说的，“，_”是不可取的。 (4)《拟行路难（其四）》中，“，”两句通过比喻，对当时门第决定人生的现象发出愤怒控 诉。 (5)《客至》中，“，”两句使我们仿佛看到诗人延客就餐、频频劝饮的情景，听到诗人抱歉 酒菜欠丰盛的话语。 (四)课内基础知识（本题共3小题，9分） 16.下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是(3分) A.引以为流觞曲水，列坐其次（次：座次）B.悟已往之不谏，知来者之可追（谏：挽回） C.根拳而土易（拳：拳曲） D.余自齐安舟行适临汝（适：到…去） 17.下列句子中加点词的活用现象，与其他三项不同的一项是(3分) A.欣于所遇 B.乐琴书以消忧 C.驼业种树 D.事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 18.下列句子的特殊句式，与例句相同的一项是(3分) 例句：石之铿然有声者，所在皆是也。 A.遂见用于小邑 B.寓形宇内复几时 C.凡长安豪富人为观游及卖果者 D.古之人不余欺也 三、语言文字运用（本题共4小题，13分) （1)孔子说，“有教无类”。早在数千年前，教育不分高低贵贱、对哪类人都（A)的观念就已 产生。如今，随着时代发展、技术进步，人人都有麦克风，每个人都能成为内容生产者、文化传播者，更 为有“说”无类提供了条件。 (2)阳春白雪与下里巴人，自古雅俗共赏或雅俗各赏，皆无不可。自媒体时代，二者更可以各美其 美、(B)。高深的知识、难啃的大部头，借助网络红人之口触达更广泛的受众，文化经典走近更多人的 日常，在传承中幻发新生，这点人们都（C)。 (3)但正如文艺要通俗，决不能庸俗、低俗、媚俗，每个人都可以分享自身对经典、对文化的感受 和生命体验，前提是要有一颗敬畏之心，不能瞎说、胡说、乱说。 (4)①比如“人不为己，天诛地灭”这句俗语流传甚广，②因而在如何理解上存在差别。③有人把 “为己”简单理解成“为了自己”，④读出的是对自私自利行为的辨护。⑤但若理解成“修为”“修养” 自身，⑥便可以拓宽更宽广的解读空间。 (5)结合孟子的“四端说”一“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无锌让之心，非人 也：无是非之心，非人也”一能领悟到，生而为人，就当不断修养身心，否则怎容于天地？这样的文化 传承更有裨益。 (6)有人“说文解字”一“敬”的古文字字形像一个人弯腰拱手、微微低头，“畏”则似一个人 手持棍棒、想跑又不敢跑一一进而从这一字形组合中悟出： 。这样的感悟是有益的。 （7)而诸如对《红楼梦》进行不知所谓的（D),借“考据”之名泡制“英语起源于中国”等谬论， 根源在于对文化少了一份敬畏心。 (8)文化遗产、文化经典不仅属于我们这一代人，也属于子孙万代。葆有一颗敬畏心，守护好前人 留给我们的宝贵财富，就是守住我们的文化根脉，守住我们前行的力量之源。 19.下列依次填入括号内的成语，最不恰当的一项是()(3分) A.一视同仁B.美美与共 C.望眼欲穿 D.牵强附会 20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可 少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答：(1) (2) 21.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是( )(3分) A.对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么碰不得就是“敬 畏” B.知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，这就 是“敬畏” C.“敬畏”就是对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感，知道什么该做、什么 碰不得 D.“敬畏”就是知道什么该做、什么碰不得，对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份 清醒感 22.文中第(2)(4)(7)段共有三个错别字，请指出并修改。(3分) (1) （2) (3) 四、写作 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 马一浮先生有诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。” 有人说，“乾坤大”是人生的高远，“草木青”则是日常的平凡；有人说，“乾坤大”是家国的繁荣 强盛，“草木青”则是个体的幸福尊严；也有人说，“乾坤大”是大数据时代一眼观天下的宏大，“草木 青”则是海量数据后的众生具相。… 如何平衡两者的关系，考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少 于800字。 8 2025-2026高二第二学期期末考试语文答案 1.（3 分）A B项错误：五四前汉语缺乏西方逻辑性思维，但不能推出“汉语缺乏逻辑思维”；“绝对的自由”不等于“追求绝对的自由”。 C项错误：文中反对机械直译，并非否定忠实于原文的“意”和“神韵”。 D项错误：选项对谢林认识深刻且超前的分析不全面，遗漏了“对自然法则的遵从”这一要点。 2.（3 分）C C项“石之铿然有声者，所在皆是也”中的“石”是事象，但它并未寄寓深远的意义。 3.（3 分）B B项，材料一引用近代文化先哲辜鸿铭、当代学者张卫中和魏晋哲学家王弼三人的观点，三者都揭示了汉语的特点，前二者侧重强调汉语的诗性气质，后者说的是汉语“言”“意”“象”三者的关系。 辜鸿铭、张卫中的言论仅阐释了汉语诗性的外在特点，王弼的言论才是支撑汉语诗性根源的论据，选项说明三人的观点“有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点”，分析和评价偏离文意。 4.（6 分） ①在用语方面，译文 A 用“显 ”“ 隐 ”分别表示“显示 ”“遮盖 ”，语言比译文 B 更简约洗练，更有诗味；译文 A 将“genius ”译为“ 才华 ”与“天资 ”，比译文 B 表达更灵活、丰富。 ②在构句方面，译文 A 采用对偶形式，声韵、节奏比译文 B 更和谐流畅，更具汉语诗歌的美感。 【评分参考】答对第①点给 4 分，答对第②点给 2 分。意思答对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 【解题思路】考生首先应明确“汉语诗性”体现在哪些方面，根据材料一可以发现，“汉语诗性”体现在用语的简练含蓄、富有韵味，构句的自由、注重声韵节奏，等等。 其次，应该对译文A和译文B进行比较。译文A和译文B的不同主要在于用语和构句方面。在用语方面，译文A用“显”表示“显示”，用“隐”表示“遮盖”，可见，译文A更简约洗练，更有诗味；同样是“genius”一词，译文A把它译为“才华”与“天资”，而译文B译为“天才”和“它”，译文A的表达更灵活、丰富。在构句方面，译文A采用对偶形式，“逆境”对“好运”，“显”对“隐”，“才华”对“天资”，形成二一二的节奏，声韵和谐，节奏流畅，而译文B虽然后后句字数一样，但并非对偶形式，前后句语言节奏不同，缺少汉语诗歌的美感。 5.（3分）C 【考查目标】本题考查学生分析理解作品内容和艺术特色的能力。 【解题思路】A 项错误。小说开头描绘灯笼品种，渲染节日氛围，并未“冲淡后文的悲剧意味”， 反而通过热闹场景与女儿失明、父亲内心挣扎形成对比，更突显家庭的特殊处境和悲剧性。B 项错误。“想买”与“怕买”的矛盾，并非突显国庄“犹豫不决的性格”，因为国庄的犹豫源于对女儿心理的 深切呵护，而非其性格的弱点。C 项正确。此句细腻刻画父女间的情感互动。国庄因女儿懂事而感动、心酸，努力克制情绪；小连通过声音敏锐察觉到父亲的异常，体现其心思细腻和善解人意。D 项错误：没有孩子来偷灯碗，主要是因故事发生在雪夜，村街渐静，或孩子们专注于比灯，不能简单解读 为“世态炎凉”或“得不到社会关爱”。小说有意借父女期盼落空来烘托等待的焦灼，为后文“偷灯”埋 下伏笔。 6.（3分）B 【考查目标】 本题考查学生多角度分析鉴赏作品细节的能力。 【解题思路】A 项正确。国庄第一次偷灯（偷走两个灯碗子）是因为他目睹了女儿小连多次摸索灯碗是否被偷却一次次失望，不忍心看到女儿的希望落空；当女儿发现灯碗“被偷”后“搓着手说‘真的呢，真的没有了！’”显得很快乐，他第二次偷灯的动机之一，就是想让女儿更加高兴，彻底满足她的心愿。B 项正确。这两处细节描写非常生动。第一次“脱掉棉鞋走回去”是为了不发出声响；第二次“手上套着棉鞋爬进去”是为了制造“至少是两个人的脚步声” 的假象。小说通过动作细节的变化，更 极致地表现了父爱的深沉、细腻与不惜自我“降格”的付出。C 项不正确。前半句“渐落渐大的雪暗 示时间的流逝，渲染清冷的氛围”是正确的。但后半句说国庄“无法掩抑的快乐心情”则不准确。国庄 “一路唱着戏回家”是刻意为之，是为了表演给女儿看，制造灯被真偷走的假象，以安慰女儿。他的内 心其实是酸楚而复杂的，绝非单纯的“快乐”。D 项正确：小连平日与父亲互动积极（如主动关收音 机、问问题），而这两次却对父亲的问话没有回应，这种异常暗示她可能早已察觉父亲的举动，为结尾揭 示她默默馏热灯碗子的行为埋下伏笔，使结局虽出人意料却又在情理之中。注意后文“忙了一整天，可 能累了，让她睡吧”是国庄的开解之语，并不能反映小连的真实状态。 7.（6分）【参考答案】 ①内敛含蓄：“凉着吃对肚子不好 ”，表明女儿对父亲没有责备，只有体贴与关爱；“咱俩一块儿吃”，表明女儿愿意与父亲一起面对生活，共渡艰难。以简单平淡的话语来表现情感，既避免直白与宣 泄，也使情感显得真挚、深沉。 ②适当留白：女儿究竟何时、如何发现父亲偷灯的行为？她内心经历怎样的波动？父亲听到女儿的 话后又是何种心情？小说故意将这些内容全都隐去。这样写使结尾显得干净利落，为读者留下想象与玩 味的空间，达到言有尽而意无穷的效果。 （指出至少 2 处并印证，2 分，分析其“恰到好处”1 分。每点3分，共 6 分） 【考查目标】本题重点考查学生对文学作品主题内涵的深度探究与辩证分析能力。 8.B D F 【考查目标】本题重点考查学生整理并理解文言文的能力，包括实词的理解、虚词的把握、句式的运用，以及事理的连贯性和流畅性。 【解题思路】句意：入朝为官时不隐藏自己的才能，但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏 远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。 9．B 【解题思路】让，原意是“谦让”，在文中表示“让位给 ”，在《苏武传》中表示“责备”，两者 的意义完全不同。 【考查目标】本题重点考查学生理解文言实词、关键词语、特殊用法的能力。 10．C 【解题思路】“不在意是非曲直”有误。柳下惠虽然不以侍奉坏君主为耻，也不会因官职小就辞官不做，但是始终洁身自好，“直道而事人 ”，因此才会多次被黜免。 【考查目标】本题重点考查学生对阅读材料相关内容的理解能力、归纳能力和综合分析能力。本题侧重于对整体的阅读理解正确，未必字字对应落实。 11.【参考答案】 (1)扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，把他的作品当作范式（模板）。 （“壮”“式”各 1 分，“常拟之”“以为”大意 2 分，共 4 分） (2) 武王身边的人（侍从）想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。”于是扶起他们，让他 们离开了。 （“兵”“去之”各 1 分，“左右”“此义人也”大意 2 分，共 4 分） 【考查目标】本题重点考查学生对文言文的理解能力、综合把握能力、翻译能力。 12．参考答案： ①屈原与伯夷都为坚守道义而死，属于清高刚烈一类。 ②扬雄和柳下惠都主张适应环境，灵活处世，属于随和变通一类。 ③两类人行事风格（处世方式）不同，但都坚守高尚人格（坚守道义），所以能够互相理解。 (①②各得 2 分， ③得 1 分，共 5 分） 【考查目标】本题重点考查学生对文言文内容的综合理解能力以及信息筛选能力、观点归纳能力。 【参考译文】 材料一： 在此之前，蜀地有个叫司马相如的人，他写的赋非常宏大华丽、温文尔雅。扬雄心中认为他很了不起，每次作赋时，常常模仿他的风格，将他的作品当作范式。（扬雄）又对屈原的文才超过司马相如，却至于不被容纳，写下《离骚》后投江自尽感到奇怪，他为屈原的文章悲伤，读的时候没有不流泪的。（扬 雄）认为君子得到机遇就充分施展抱负，得不到机遇就像龙蛇一样蛰伏，能否遇到机遇是命运决定的， 何必投水自尽呢！于是就写了文章，常常仿照《离骚》而辞义却与之相反，从岷山把文章投入江水中来 凭吊屈原，把这篇文章命名为《反离骚》。 材料二： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐却要把王位让给 伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君主。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善于赡养老人，便商量着说：“为什么不去投奔他呢？”等他们到达时，西伯昌已经去世，周武王车载着西伯昌的牌位，尊称他为文王，向东进兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝吗？以臣子的身份杀害君主，这能算仁吗？”武王身边的人想杀掉他们。姜太公说：“这是有节义的人啊。” 于是扶起他们，让他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计，最终饿死在首阳山。 材料三： 柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢？” 柳下惠不以侍奉行为不端的君主为耻辱，也不因官职卑微而推辞。入朝为官时不隐藏自己的才能， 但一定会依照自己的原则行事；被朝廷疏远遗弃时不怨恨，身处困厄窘迫时不忧愁。与乡里百姓相处，总是和悦自在，不忍心离去。（他曾说：）“你是你，我是我，即便你在我身边赤身露体，又怎能玷污我的品行呢？”因此听闻柳下惠风范的人，浅薄鄙陋的会变得心胸宽广，刻薄寡恩的会变得敦厚老实。 材料四： 李生说：《离骚》，是遭遇忧愁的意思；《反离骚》，它的言辞与《离骚》相反，是因为它的作者怀着极深的忧愁。扬雄（作《反离骚》时）越是说“世道不值得愤慨”，他内心的愤世之情反而越强烈；越是说“世俗不值得憎恶”，他对世俗的嫉恶之意反而越深沉。他把神龙潜藏深渊视为美德（暗指屈原不应显露锋芒），却视世人为卑鄙无德之人。那么他究竟把屈原看作什么人，又把这世道看作什么样子呢？大概（扬雄）既为屈原的遭遇深感可惜，又为他的处境深深怜悯；对屈原的痛惜愈发加重，对世道的悲叹也愈发激烈。有伯夷那样的品行，便会将饿死当作快意；有柳下惠那样的胸襟，便会把不被羞辱玷污视为美德：这不过是各人遵从自己的志向爱好罢了。倘若执着于伯夷的清高，又想兼具柳下惠的随和；拥有 柳下惠的随和，又想兼得伯夷的清高，那么柳下惠不成其为柳下惠，伯夷不成其为伯夷，两者都会变得虚伪。屈原和伯夷是一类人，扬雄和柳下惠又是一类人，两类人虽然行事相反，实则能够彼此理解，也未尝不互相深切痛惜啊。 13.（3分）C 【解析】A.首联化用典故，借扬雄的文才与宓子贱的善治称赞主人杨辙才、能兼备。正确。首联“醉酒扬雄宅，升堂子贱琴”化用了扬雄和宓子贱的典故，扬雄是汉代著名文学家，宓子贱是孔子学生，善于治理。这里借以称赞杨辙的文才和治理能力。B.“垂老鬓”描写诗人暮年衰老之态，“欲分襟”则交代与朋友即将分别。  正确。“垂老鬓”指诗人年老鬓发斑白，“欲分襟”指与朋友即将分别，符合诗意。C.颈联与王勃“海内存知己，天涯若比邻”都借空间旷远表现心胸之豁达。不正确。颈联“天地西江远，星辰北斗深”描写的是诗人与友人分别后距离的遥远，表达的是离别之情和对友人的思念，而非表现心胸之豁达。王勃的诗句“海内存知己，天涯若比邻”则是表达即使相隔天涯，知己之情依然亲近，表现的是豁达的心胸。两者情感基调不同。D.尾联上句借任职之所写崔侍御、常正字入京之后同城为官，可朝夕共处。正确。尾联“乌台俯麟阁”借乌台（御史台）和麟阁（秘书省）指代崔侍御和常正字入京后的任职之所，暗示二人同城为官，可以朝夕相处。 14.（6 分）①年老体衰，加以直面好友离别的愁苦； ②好友入京任职，自己却远离朝廷、壮志难酬的悲苦； ③好友二人相邻共处，自己却漂泊无依，只能独自承受漫漫夏日的孤苦。 （每点 2 分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 15. （1）怀良辰以孤往，或植杖而耘耔； （2）能顺木之天，以致其性焉尔； （3）事不目见耳闻，而臆断其有无； （4）泻水置平地，各自东西南北流； （5）盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 16.A【解析】“次”在此处意为“旁边” 17.D【解析】A“欣”，对……感到高兴，意动用法；B“乐”，对……感到快乐，意动用法；C“业”，把……作为职业，意动用法；D“目”，用眼睛，为名词作状语。 18.C【解析】例句为定语后置句，“石之铿然有声者”即“铿然有声之石”。C“凡长安豪富人为观游及卖果者”即“凡为观游及卖果之长安豪富人”，同为定语后置。A被动句，B省略句（省略“于”），D宾语前置句。 19.C【解析】A.一视同仁：指对人不分高低贵贱同等看待，对应“有教无类”，恰当。B.美美与共：指各美其美、互相欣赏，符合雅俗共存的语境，恰当。C.望眼欲穿：形容盼望殷切，而文中是说人们认可经典借助网络传播这一现象，并非“盼望”，不恰当。D.牵强附会：指生拉硬扯、胡乱解释，形容对《红楼梦》的歪曲解读，恰当。故选C。 20.第②句，将“因而”改为“但”，或删掉“因”；第⑥句，删掉“更宽广的”。 21.C【解析】从上文看，上文讲的是“敬”“畏”的字形含义，从后文“这样的感悟是有益的”，可知横线处语句填的是由“敬”“畏”的字形含义得出的感悟。以“敬畏”开头紧承上文更合适，排除AB。“对天地万物、对人间规矩守着一份分寸感、存有一份清醒感”放前面，与前文对字形的解释更衔接，排除D。故选C。 22.（1）第2段，“幻发”改为“焕发”；（2）第4段，“辨护”改为“辩护”；（3）第7段，“泡制”改为“炮制”。 23.【审题分析】本次作文题以诗句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，探讨“大”与“小”“高远”与“平凡”“宏大”与“细微”等内涵的辩证关系。审题时需抓住“平衡”这一关键词。 1.理解诗句内核 “已识”代表见识、格局的拓展，“犹怜”体现情怀、温度的持守。其精髓在于：在拥有宏大视野、深刻认知后，依然能葆有对细微、平凡之物的悲悯与珍视。这是一种境界，而非对立。 2.把握核心矛盾 材料提供了三种常见对立统一关系，三个解读方向实质上是为“乾坤大”“草木青”提供了多元思考方向：①个人层面：“乾坤大”是人生追求的高远（理想、抱负），“草木青”是日常的平凡 （亲情、日常烟火）； ②社会层面：“乾坤大”是国家繁荣强盛（民族复兴、大国担当）， “草木青”是个体幸福尊严（个人权利、个体自由）；③时代层面：“乾坤大”是大数据时代的宏大视野（信息普惠、全局认知），“草木青”是数据背后的众生具相（具体的个体故 事、真实情感）。写作时不必局限于此，但必须明确自己论述的“乾坤大”与“草木青”具体指向什么，并聚焦于“如何平衡”。 3.明确写作方向 这道作文题以诗句“已识乾坤大，犹怜草木青”为核心，探讨“大”与“小”“高远”与“平凡”“宏大”与“细微”之间的辩证关系（当然，考生可以具体再定义诗句指向的内涵）。审题时需抓住“平衡”这一关键词。 注意：①必须同时兼顾“乾坤大”与“草木青”，不可只谈其一，不能只歌颂“乾坤大”或只沉醉“草木青”，必须论述二者关系；②关键在于“平衡”，重点论述“平衡的意义”与“平衡的方法”体现“格局与智慧”；③落脚现实与自我：应联系时代或自身，思考在当下为何这种平衡尤为重要，以及如何实践，立意有现实针对性，避免空谈。 【参考立意】 1.已识乾坤大，犹怜草木青 直接引用诗句，点明核心主题，最具文化厚重感。 2.执大象而怀秋毫 化用《道德经》“执大象，天下往”，以“大象”喻乾坤，“秋毫”喻草木，突出格局与细节的兼得。 3.乾坤为壤，草木生辉 比喻式标题，强调二者相互成就的共生关系。 4.大处着眼，小处生春 “大处”对应乾坤，“小处”呼应草木，突出平衡带来的生机。 5.在云端种花 意象化表达：云端喻宏大视野，种花喻珍视日常，暗含行动智慧。 6.平衡的艺术：乾坤与青草的协奏 以“艺术”点明平衡的智慧，用“协奏”强调动态和谐。 7.家国如山，民生似草 具象化家国与个体的关系，突出“山”的依托与“草”的韧性。 8.数据洪流中的青草 聚焦时代命题，以“青草”象征数据洪流中需被看见的个体。 9.仰望星空，俯察苔痕 经典意象重构：星空喻理想，苔痕喻平凡，强调俯仰之间的智慧。 【选材小贴士】 考生选材需紧扣“乾坤大”与“草木青”的三层指向（个人理想与日常、家国强盛与个体尊严、时代视野与众生具相），兼顾“平衡”关系。事例选典型：个人层面如苏轼“一点浩然气”的抱负与“人间有味是清欢”的日常；社会层面如脱贫攻坚中“大国工程”与“一户一策”的个体帮扶；时代层面如科技惠民（如健康码普惠）与保护隐私（如算法伦理）的平衡。名言用点睛：马一浮诗句、王尧“时代肌理说”、老子“治大国若烹小鲜”。政策联现实：引用“投资于人”“共同富裕”等，凸显当下平衡的紧迫性。素材忌单向歌颂，重在展现在宏大视野中对细微的珍视，如钟扬“科研报国”与“扎根高原”的双轨实践。 【推荐素材】 素材一 “治大国若烹小鲜”出自《道德经》第六十章。“烹小鲜”即煎小鱼，需轻缓少动，否则易碎。老子以此喻治国：治理大国当如烹鱼，忌频繁折腾、过度干预，需顺应规律、简政安民，以“无为”达“无不为”。核心是倡导克制妄为、尊重民生的治理智慧，强调宏观把控与微观审慎的平衡，至今仍为治国理政的重要启示。 素材点拨 老子以“烹小鲜”喻治国，强调宏观把控（乾坤大：家国繁荣）与微观审慎（草木青：个体尊严）的平衡——忌过度干预，需顺应规律、尊重民生。这正对应作文题中“乾坤大是家国强盛，草木青是个体幸福”的社会层面解读，揭示了“平衡”的治理智慧：在宏大视野中持守对细微的珍视，以“无为”之姿护佑“草木”生机，恰是“格局与智慧”的生动体现。 素材二 钟扬是杰出植物学家、教育家，以“科研报国”为信念，率团队在青藏高原跋涉50余万公里，克服极端环境，收集4000多万颗种子，填补西藏种质资源库空白。他援藏16年，推动西藏大学获首个生态学博士点，培养大批科研骨干。他超越极限，登珠峰6000米采样，从高原香柏提取抗癌成分。他将生命献给科研与教育，践行 “国家需要即我使命”，铸就科学家精神丰碑。 素材点拨 钟扬以“科研报国”为“乾坤大”（家国层面的高远使命、科研理想），率队填补种质资源库空白、推动高校学科建设；又以“跋涉50万公里收集种子”“登珠峰6000米采样”“培养科研骨干”为“草木青”（对植物个体、教育细节的珍视）。他在宏大志向中始终“犹怜草木”，用行动平衡“大我”与“小我”，恰是“格局与智慧”的生动注脚，诠释了“乾坤大”与“草木青”的共生共荣。 【思路架设】 结构思路一：认知递进式—— “见天地，见众生，见自己” 总观点：真正的格局与智慧，在于历经“见天地”的开拓后，能完成“见众生”的回归，并最终在“见自己”的澄明中，实现“乾坤”与“草木”的生命圆融。 分论点一：所谓“识乾坤大”，是灵魂冲出井底的第一次翱翔，是认知维度从一维到多维的惊险跳跃。 分论点二：然而，若翱翔止于俯瞰，认知便容易沦为冰冷的俯瞰。因此，“见众生”是精神落地的必然旅程，是从星图回归地图的关键转向。 分论点三：进而，最高的平衡，在于“见自己”：将浩瀚乾坤内化为心性涵养，让青青草木生长为生命底色。 结构思路二：系统构建式—— 生命大厦的平衡艺术 总观点：平衡“乾坤大”与“草木青”，恰如建造一座稳固而丰盈的生命大厦，需要宏阔的蓝图、坚实的基础与贯通的血脉。 分论点一：“乾坤大”是刺破苍穹的塔尖，它为人生提供方向与意义的光照。 分论点二：然而，没有深深植入大地的地基，“塔尖”终将是悬浮的幻影。而“草木青”正是这不可或缺的基石。 分论点三：最终，真正的智慧，是让“蓝图”与“基石”通过“阶梯”与“血脉”有机贯通。 结构思路三：时代回应式—— 在信息的洪流中打捞星光 总观点：在信息泛滥而共情稀缺的当下，“已识乾坤大，犹怜草木青”不仅是一种古典修养，更是一种现代救赎——它教我们在数字的汪洋中，既掌稳宏观之舵，亦不忘打捞每一粒象征具体生命的星光。 分论点一：我们正身处一个“乾坤”被无限放大的时代：大数据编织出前所未有的认知图谱，宏观叙事前所未有地清晰。 这固然带来了“一眼观天下”的便利，却也暗含认知的傲慢与情感的沙化——人容易被简化为数据点，具体悲欢淹没于趋势曲线。 分论点二：因此，核心挑战）此时，“犹怜草木青”是一种主动的抵抗与校准，是对抗异化、存续人性微光的文明本能。 分论点三：综上，真正的智慧，在于锻造一种“数字时代的人文透镜”：用“乾坤”之眼洞察规律，用“草木”之心感知温度。 【优秀作文】： 01.于乾坤之大奔赴草木之荣光 马一浮先生曾诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”（开篇点题，以经典诗句锚定“大”与“小”的辩证关系，奠定全文思辨基调。）在深刻认识到人生、家国、数据的宏大后，仍能于日常、个体的努力与幸福中感动，窃以为，我们应在“草木青”中发展“乾坤”之高远，在“乾坤大”中找到“草木”之底色。 王尧曾说：“时代是日常的背景，日常生活是时代的肌理。”（用“背景”与“肌理”比喻，精辟揭示时代与日常的互文关系，逻辑严密。）诚哉斯言！“草木青”所代表的日常之平凡、个体之渺小，构成了时代的宏图。其对于“乾坤大”而言，是一种相辅相成而有力的组成部分，是一种渺小却具有决定意义的底色，更是一种不可忽视的指向性气息；而“乾坤大”所代表的人生之高远、时代之浩瀚，则赋予了“草木青”更深厚的底蕴——它并非强制个体生命趋同，而是使其具备“大我”之特征；并非武断决定个体的生活走向，而是在潜移默化中积极引导个体发展。“乾坤大”与“草木青”的关系，恰如土壤与生物：土壤为生物提供养料，生物反哺促进土壤生成，二者相辅相成。（自然现象类比抽象关系，直观展现“大”与“小”的共生本质，论证生动。） 在“草木青”中发展“乾坤”之高远，方能推动时代走向“以人为本”的康庄大道。当“乾坤”的每一次律动都从其根基的“毫末”出发，其人民性便奠定了时代精神的向善向好发展。正如政府工作报告反复强调的“投资于人”，时代发展的终极目标，是让每一个曾经渺小的个体获得物质与精神的丰盈。（政策引用增强现实针对性，凸显“草木青”的民生关怀，深化“以人为本”主题。）唯有将“乾坤之大”的擘画与“草木”的实践探索紧密结合，才能以稳健且轻捷的步伐，在亿万人民的托举中迈向更高的发展维度。 然而在韩炳哲笔下“他者消失”的社会图景中，个体的能量正被社交网络的“伪积极性”无限放大。草木困于自我的信息茧房中凝视，误将日常琐碎视作“举天大势”；时代的“乾坤大”虽令人敬畏，但其对个体的深层意义却被逐渐消解，最终“草木”只能在自我呢喃中畸形生长。 因此，我们必须重申时代之于“小我”的重要性：在“乾坤大”中锚定“草木”的底色，为个体发展注入更具温度的时代价值，确立向上向外的精神坐标。时代的洪流之声，理应盖过精致利己主义的嘶鸣。且看钟扬以脚步丈量高原，在生物多样性研究中填补空白；毛相林于悬崖绝壁开辟天路，终又回归生物学领域深耕——他们皆以“乾坤大”的时代使命为灯塔，在自我实现中镌刻下属于这个时代的独特印记，完成了生命价值的升华。（钟扬、毛相林事例的总结，点明“大我”引领“小我”的价值，论证立体。） 作为时代洪流中的纤纤“草木”，平衡“大我”与“小我”的关系，实现二者的共生共荣，应成为我们人生的首要准则。无论是规划人生蓝图时观照时代脉搏，抑或选择发展方向时考量社会需求，乃至日常生活中怀揣心怀天下的赤子之心，认真过好每一个平凡日子——唯有如此，方能在时代之风中挺立如松，欣欣向荣。 愿我们都能成为一株青草，扎根于乾坤的沃土，坚韧而挺拔，欣欣而向荣。（以“青草”喻人，呼应标题“草木荣光”，寄寓个体与时代共生的希望，收束有力。） 评语：文章围绕“乾坤之大”与“草木之荣光”展开论述，论点明确，探讨了二者相互依存、相辅相成的关系。论据丰富多样，既有理论引用，如王尧的话，又有钟扬、毛相林等实际事例，增强了说服力。论证方法上，运用比喻论证，将“乾坤大”与“草木青”比作土壤与生物，生动形象地阐述两者关系；还采用对比论证，以韩炳哲笔下的社会图景突出时代对个体的重要性。论证思路清晰，先提出观点，接着从正反两方面分析，最后总结强调平衡“大我”与“小我”的意义。语言流畅且富有文采，结尾的呼吁更是升华主题，展现出考生较强的文字驾驭能力。 02.识乾坤之大，怜草木之青 马一浮先生诗云：“已识乾坤大，犹怜草木青。”乾坤的大而不可捉摸、触及，恰恰衬托出草木青的平淡质朴。时代、社会、个体恰切包容乾坤和草木。“怜”字甚妙，更是凸显“回首向来萧瑟处”的惊喜与确幸。当代青年，应当识得宏观布局——“乾坤大”，也应心怀怜草木——心怀小事的。 “乾坤”放诸时代，则是大数据时代一眼观天下的宏大；但“怜草木”，便是要着眼于每一个被赋予权利的个体。一如马拉拉，在二十一世纪这么一个互联网发达的时代，着眼于巴基斯坦，着眼于和她一样的、应该获得受教育权利的女性。或许乾坤遥不可及，草木却依旧在苍穹之下茂盛。识得“乾坤大”，不应仅仅是认识到“飞流直下三千尺”，更要运用乾坤所带来的便捷——人工智能模型、互联网、大数据，使“草木”（海量数据背后的众生具相）保障他们应有的权利。打破格局，不只着眼于“大”，更应细于“小”。 “乾坤”放诸社会，是一个国家的繁荣昌盛。宛若一棵参天大树，它的枝繁叶茂需要的是每一片叶、每一根枝都能各得其所。“使老有所终，壮有所用，幼有所长”，这是关乎参天大树般的家国之躯“犹怜民生草木青”。魏徵谏太宗十思，是建立在关注个体的幸福尊严基础上的治国方略；外卖平台给予骑手“拉黑”用户的权力，是呵护每个劳动人民的尊严与劳动成果的企业常青之道。在关注使“乾坤”大且盛的同时，不应该忘了怜惜每一株“草木”的尊严福祉。二者相辅相成，互为助力，共同繁荣。 “乾坤”放诸个体，是诗和远方，是人生的高远，是未来可期；“草木”则是日常的平凡。“收完这趟麦，我要去外面看看。”是一位乡村妇女的平凡与理想。没有好高骛远的计划，却有脚踏实地的规划。“收完这趟麦”这般“草木”般的话语，包含了日常的平凡；而去外面看看的理想，大若乾坤。“乾坤”和“草木”永远不会分裂地存在于一个人身上：因为有对人生高远的追求，日常的平凡才不显得枯燥；因为有每一天扎下的基础，人生才不显得空洞。 “己识乾坤大，犹怜草木青”，我相信这不是承接关系，而是构成循环——只有仍怜草木青的个体，社会、时代，才能够识得乾坤大。当代青年应当打破格局，发挥智慧，“不惜以今日之我难昔日之我”，探究对立统一的动态平衡，把每一个“小我”组合成“大我”，借得一个个“大我”所积的每一个鲜活“小我”。 应当是这样的：怜草木青，识乾坤大；己识乾坤大，犹怜草木青。生命不只有广度、宽度、厚度，生命的温度，定义了何以为人。 评语：本文以马一浮诗句为魂，构建了“乾坤之大”与“草木之青”的辩证体系。论点精妙，将抽象哲理具象化为时代、社会、个体三重维度；论据丰赡，既有魏征谏言等历史镜像，又有外卖骑手权益等现实案例；论证方法多样，通过比喻（如参天大树喻国家）、对比（宏观布局与细微关怀）形成逻辑闭环。语言上兼具诗意与思辨，如“收完这趟麦”的乡土叙事与“飞流直下三千尺”的宏大意象交织。 03.仰观乾坤大，俯察草木青 “齐千载于喘息，等山川于一芥”是古人对乾坤草木最初的追问，当“已识乾坤大，犹怜草木青”的诗声传至当下，我深知应仰观能知乾坤之大，俯察能明草木青青，审己、观家园、鉴时代，方能于万物枯荣中见云蒸霞蔚。 于人生，既能放眼识“乾坤大”之高远志向，亦能始于“草木青”之平凡。“识乾坤大”是明确清晰的人生定位，“草木青”则是踏实的自我精进。但是往往有志大才疏的空想家一路挥戈却不明就里，有虚浮者踽踽独行却总怨天尤人。反观科学巨擘杨振宁，既有“千里共同途”的乾坤大，亦能秉“守朴毋矜华，守拙毋巧”的草木青，十年如一日深耕物理研学领域。回望两者际遇，我们应该明白：要以乾坤大为灯烛耀自我前行之路，也应以“草木青”为锚在平凡中找到定力，于日常中创造不凡。 观家园，乾坤大是草木青之前提，草木青又是乾坤大的亮丽底色。换言之，无家国之强盛，何来个体幸福；不怜个体尊严，也绝非真正国家繁荣。从百年前腥风血雨的人人自危，到当今“十五五”开局之年，乾坤大与草木青的辩证之理早已从苦难叙事转向“投资于人”的中国声音——个体的幸福尊严在日益多元的物质精神产品中得到丰盈，在不断完善的主体认同构建与自我意义追寻中得到拓展广度与深度，并由此凝聚成民族“韧”的精神标识：于草木青中见乾坤大，以乾坤大更添草木青。 立时代坐标，纵有识“乾坤大”之广阔视域，也应拾起怜“草木青”之温情。在这个信息爆炸的时代，常常可见鲜活个体被量化为数据资源，个体声音喑哑于信息洪流。在“乾坤大”触手可及的当下，我们还需要怜草木青吗？答案是肯定的。试想当原子化个人充斥于乾坤间，特克尔笔下“群体性孤独”蔓延滋长，我们在拨开“技术座架”迷雾、看见倔强背后众生真相后，更要以怜“草木青”之温度构建交往纽带，跨越技术鸿沟，执手共观“乾坤大”——让冰冷的数据传递人情温度，惠及众生草木。 其实，“乾坤大”与“草木青”的动态平衡，指向人与国、与时代的有机统一。你我皆为草木，平凡而不渺小：可持“远观于宇宙”之心态，躬身入“乾坤”之大，在时代的风暴雪朝霜中挣得一身苍翠，也造就一番新乾坤。 我辈正手握乾坤之大，亦应俯察草木青青，听风时代之风过时，这青绿间的簌簌低语。 评语：本文这篇议论文以“已识乾坤大，犹怜草木青”为精神内核，构建了层次分明的论述结构。在论点上，作者将传统诗句升华为处理人与世界关系的根本态度，并创新性地从人生、家园、时代三个维度展开解读，使观点既具有哲理又贴近现实。论据方面，文章既有杨振宁等典型事例，又有对当下社会现象的敏锐观察，还融入信息时代的独特思考，增强了论证的现实意义。论证方法上，采用对比论证凸显失衡的危害，运用比喻论证将抽象概念具象化，逻辑严密且手法多样。论证思路清晰严谨，从个人成长到国家发展再到时代责任，层层递进，环环相扣。语言典雅凝练，开篇以古语引入，行文中多用四字短语和对称句式，兼具文学美感与思想深度，体现了作者较强的文字驾驭能力。 4 学科网（北京）股份有限公司 $■ ■▣口□ 深圳市盐田高级中学2027届高二期末考试语文答题卡 (2(4分) 班级： 姓名： 考场： 座位号 注意事项 1答题前考生务必用黑色字迹的钢笔或者铂笔填写准考证号和姓名等将条 12、(5分) 形码正确粘贴到指定的条形码粘贴区域。 2.保持卡面整洁，不要折叠，不要弄破 条形码粘贴区 3.考生不得填涂缺考。 4.必须在题号对应的答题区域内作答超出答题区域书写无效。 正确填涂■缺考标记【】 一、客观题2分) 14(6分) 1 CA3C33ECJE0] 8 EAJ C3]CC]CD]CEJ CF3 CG]CH]17 CA3 C33 CC3 CC] 2 CA3 C33 CC3 CD3 9 CA3 C33 CO3 C03 18 CA]C33 CO]CD] 3 CAT C33 CC3 CD3 10 CA3 C33 C03 C03 19CA]C3]Cc][01 5[A]3][C]CD]13[A]C3][c][D] 21[A3]CC][01 6 CAJ C3]CCJ CD]16 CAT C33 CCJ C03 二、解答题1分) 4、(6分) 三、古诗文默写00分) 15(1)、2分) ▣ ▣ (2、2分) ▣ ▣ (3)、2分) ▣ 口 (4)、2分) ▣ 口 7、(6分) (5)、2分) 口 ▣ 四、病句修改4分) 201)、(2分) (2)(2分) 五、改正错别字B分) 11(1大(4分) 22、3分) ▣ 口 ■口口口 第1面共2面 ■ ■ ■ 口■▣□ 六、作文题60分) 00 00 800 00 100 00 1200 第2面共2面 ■ ■