（高二暑假作业版）试题组合小卷（6）-2026年高考语文60分小题精练

**基本信息** 高二下学期期末/阶段检测试题汇编，涵盖现代文阅读（新大众文艺、神农架文化）、古诗文阅读（宋诗《枢廷对竹》、散文《叩神农》）、语言文字运用（“共名”概念）及名句默写，注重文化传承与时代议题结合，适配暑假复习巩固。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题22分|信息筛选、概括分析、逻辑补写|结合短视频平台、算法技术等时代素材，考查批判性思维| |古诗文阅读|5题22分|诗歌鉴赏、情感对比、文化探究|以神农架传说、宋诗咏竹为载体，渗透文化自信与审美创造| |语言文字运用|5题10分|病句修改、仿写、概念阐释|围绕“阿Q共名”设计情境，链接文学经典与现实心理| |名句默写|1题6分|《蜀道难》《离骚》等名句积累|结合黄河瀑布、师生期许等场景，强化语言运用能力|

60分小题精练·试题组合小卷（6） 一、（25-26高二下·湖北十堰·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新大众文艺的提出继承了20世纪革命和社会主义建设中对大众主体性诉求的重视，其反映出来的挑战和重新定义文艺边界的努力也一直处在20世纪文艺大众化运动的延长线上。新大众文艺的一个强烈的需求就是大众的参与性和主动性，最鲜明的特点是大众不应是文艺的被动接受者，而是深度介入创作、传播和再创造的主动参与者。 在今天，新大众文艺的参与性首先体现在创作门槛的降低以及参与方式的多样化，这种低门槛不是人为制造的，而是技术变革的产物。短视频平台让普通劳动者有机会通过手机等工具记录和表达自己的生活并获得关注，这种创作自由是前所未有的。这种参与性的变革，反映了技术对文化的深刻重塑。如果每个人都能用手机创作并即时分享，文艺也就回归到了大众的日常生活之中，呈现出更加多元、鲜活的生命力。 当然，新大众文艺的参与性不止体现在大众的广泛参与，作为一种新时代文艺，它还体现在其对世界文学和文化的参与和建构方面。大众通过多媒体技术，将不同类型甚至是不同区域的平台中的一些碎片化信息加以整合，将之转换成自己日常生活中的资源，这种交流互动是一种集体性的甚至是世界性的过程。目前短视频平台上大量国外博主的入驻以及国内外网友的持续互动就体现了这一世界性的进程。 表面上看，人人都可以在数字媒体平台上参与创造，但是实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段。“分众”视野下的大众看似很容易找到同类，产生共识，但是这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系。在新的技术时代的背景下，我们也许不能因此而否定网络媒介的使用，相反，只有在认识到了这一可能性的支配性关系之后，才能想到如何去突破这种关系。也就是说，我们不仅要思考媒介技术对我们做了什么，也要思考我们可以利用媒介技术做什么。媒介技术的属性塑造着大众使用技术的难易程度，但大众如何在这种技术限制中产生有行动力的实践同等重要。如果有意义地参与网络和媒介对大众获取教育、经济、文化等机会有益处，那么对这种参与权利的争取自然也会与社会正义和公平的核心问题相联系。可以想见的是，持续创造一种更加平等、开放的文化参与环境，让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要，这里面内含了大众和技术媒介的互动性作用，而非单向性的关系。 新大众文艺仍然应该是一个体现人民意志的居所，以及和一些非大众的文艺斗争的场域。只有人民真正参与到技术变革的实践之中，通过人民之间切实的联系、合作和互动，产生创作的愿望和行动，再借助媒介技术传播，才得以形成新大众文艺。因此，新大众文艺的可能性最终不是来源于技术的选择，而是人民自己的选择。 （摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》） 材料二： 算法逻辑构成新大众文艺生产中的外生性驱动力。所谓“外生性”，具体表现为算法及其所表征的一套技术系统构成了新大众文艺的外部环境。“新大众”是由算法驱动衍生出的“技术化主体”，即在算法驱动的数字环境中人与技术共构的新型主体。个体在与媒介、社会的持续互动中不断“去个体化”与“再个体化”，最终形成超越单一主体性存在、与整个社会协同演化的过程性存在。 在算法逻辑塑造的生产关系中，新大众文艺突破了传统的文艺生产样态，在内容形态、产业形态和联结形态等方面重塑了大众的文艺认知与接受机制。首先，在内容形态上，文艺作品的生产日益呈现出程序化、模块化、数据化和智能化等特征。尤其在用户行为数据驱动下，基于深度学习与推荐模型的算法系统促使内容生产转向了“预测性生产”模式。创作者在构思阶段即需要考虑算法偏好，形成以“点击—转化”为逻辑中枢的“内容配置系统”。其次，产业形态发生了重要变革，由线性生产、延时反馈的传统模式转向以平台经济为核心的“生产—反馈—再生产”的循环机制。在此机制中，平台不仅是媒介，更成为主动控制内容流动的“算法守门人”，塑造了“可见性”筛选和分发的算法规则。内容创作的经济回报与平台规则高度绑定，使算法演变为具有制度性权力的文艺治理机制。 平台不再是被动的内容分发工具，而是具有能动性的生产和传播主体。平台算法作为数据中介与多边市场的组织形式，连接了创作者与受众，并深刻影响了创作者的孵化路径与传播策略。因此，创作者与受众之间的连接不再依赖作品自身的传播能力，而是基于算法系统的筛选、调控与分发。算法驱动的新大众文艺创作，不再仅依赖个体的灵感与经验进行单纯的内容创作，而是通过平台算法的优化机制，形成聚合型、协作性的集群创意模式。 （摘编自叶祝弟《新大众文艺生产的三重逻辑》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．短视频平台让普通劳动者有机会记录和表达自己的生活，获得前所未有的创作自由。 B．大众通过多媒体技术整合碎片化信息，这种交流互动具有集体性和世界性的特点。 C．算法推荐系统定向推送用户感兴趣的内容，一定会造成新的支配性关系。 D．新大众文艺的可能性最终来源于人民自己的选择，而非单纯的技术选择。 2．下列对材料一和材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．两则材料观点完全一致，都认为算法技术对新大众文艺只有积极作用。 B．材料一指出算法可能营造信息茧房，材料二强调算法对文艺生产的重塑作用，二者角度不同。 C．材料一认为应否定网络媒介的使用，材料二则主张完全依赖算法进行文艺创作。 D．两则材料都认为新大众文艺已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题。 3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的词语或短语，每处不超过10个字。（3分） 真正的文化创造力，源于人民对生活的真诚体察与共同建构。像抖音、TikTok上中外博主联动共创、国风文化出海传播等案例，正是新大众文艺集体性、_______进程的生动体现。“分众”时代的大众看似易形成圈层共识，究其根源是平台算法定向推送内容，持续迎合用户喜好，营造_______。因此，我们必须清醒认识到，技术赋能的同时，也可能带来审美矮化与表达异化。文艺的生命力不是依靠_______，而是人民主动选择与实践的结果。 4．结合材料一，概括新大众文艺中大众“参与性”的具体体现。（4分） 5．材料二从哪些方面阐述了算法逻辑对新大众文艺生产的重塑？请简要概括。（6分） 二、（25-26高二下·辽宁鞍山·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 叩神农（节选） 叶 梅 文本一： 对横亘于长江、汉水之间，那一片云朵之上的高地，我所心怀的神往和敬畏，是从儿提时候开始的。①每一次走近它，无论是真实的，还是在梦幻里，都忍不住先要屏住呼吸，然后再久久地仰望，心里不断默念它的名字。 神农架。 高邈而又质朴，这名字应是上天与华夏远古的祖先共同赐予这片高地的。它方圆三千两百五十平方公里，奇峰险山均在海拔三千零十米以上，是华中大地上隆起的高高脊梁；在那群山万壑之中峰峦叠翠、怪石嵯峨，更有一处处峡谷幽洞，瀑飞溪流；亿万年生长而至今无法穿透的原始森林，又总在忽隐忽现的烟霞之中，亦真亦幻，造就古来之人间仙境。 让人永远难以忘怀的是，炎帝神农曾在此架起云梯，攀山登崖尝遍百草，为民解痛除忧，留下了无数足迹和传说。“神农架”这一名字，便由此而来。 炎帝神农是一位仁慈智慧的帝王，他做了那么多事情，最让百姓记得住的是种五谷、尝百草，他播下的种子，一直生长到如今。事实上，我们每天都在咀嚼着远古的味道。 那些救命的草，是这位不畏牺牲的帝王亲口一样一样尝定的。为了解救生病痛苦的人，神农离开家乡，跋山涉水来到顶上接云霄、深涧接地府的巍巍群山里挖草尝药。到了难以攀登的悬崖之下，他就砍下树木，用藤萝绑扎，架木为梯。山外有山，岭外有岭，神农攀越了这一带所有的高山，一共架起三十六座木梯。人们又将这些木梯叫作青云梯，因为它们从山地最险峻的悬岩一层层伸到了云朵里，伸到了可以与天对话的彩云之间。 青云梯与那片山脉里的万物生灵一起，骄傲地拥有了这样一个将它们包容为一体的名字：神农架。 看山必观水，没有水的山就没有灵气。 闻名遐迩的大九湖，是神农架最为璀璨的蓝色宝石，是月光下相伴群山的明珠仙子。九个波光粼粼的湖泊由一条小溪携带相连，于是犹如一串闪闪发光的明珠。更为奇特的是，在山的另一侧，还有一粒粒珍珠似的小九湖。大小九湖珠连玉串，明媚可人。 神农溪，一听就是从高高的神农架流淌下来的，它一直往前奔跑，流向三峡，流入长江。所以，人们在巫峡口就会闻到神农架的气息，清凉的、洁净的，带着万千树木和药草的芳香。 这条发源于神农架“华中第一峰”南麓的溪河，湍急险恶却又不失玲珑秀丽，既温顺又刚烈，张弛有度，由南向北穿行于深山峡谷之中，于雄奇的巫峡口东汇入长江，全长六十公里。河流两岸的山岩陡峭耸峙，逶迤绵延，狭窄处如险峻关隘，崖壁上钟乳密布，怪石嶙峋，点缀着大大小小的溶洞。 但这条溪河在不断变化着。由于三峡大坝的修建，浩荡的江水渐渐上涨，巫峡口的回水进入神农溪，那一道道湍急的险滩变得平静如镜，②从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的“弯豆角”（一种窄窄的、弯弯的小船）变为灵巧的机动船，峡谷变矮，高高的崖壁之上的悬棺、栈道也都似乎近在咫尺。 溯源而上，那巍巍古老的原始森林也变得不再遥远如梦。 神农架还养育了美丽的香溪河。香溪又叫作“昭君溪”。 溪水流经兴山高阳镇宝坪村，即昭君村，正是汉代美女王昭君的故里，古来便有“昭君临水而居，恒于溪中洗手，溪水尽香”的传说。杜甫曾久居三峡一带，留下诗作若干，其中《咏怀古迹》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。” 传说昭君出塞前，从京都返乡探亲，泣别乡亲之时，正值桃花盛开。她一路弹着琵琶，泪如雨下，那泪珠与水中的桃花漂聚在一起，就化作了美丽的桃花鱼。每至桃花盛开时节，一簇簇桃花鱼，一闪一闪地荡漾在碧波里，与岸上的桃花相映成趣，而当桃花凋谢时，它也随花而去，消失得杳无踪影。 更富有传奇色彩的是，在香溪河与长江的交汇处，碧玉般的香溪水与曾经浑黄的长江水汇合成一道彩带，四季风平浪静，完全不似那些同样从高山之间奔入三峡长江的河流，汇合处浪潮汹涌，波涛翻卷。人们说这是因为昭君的一句安抚。 传说昭君回到宝坪村省亲之后，便坐着龙头雕花木船顺流而下，到达香溪河口，只见长江浪花向花船纷纷涌来，有道是朝拜明妃昭君。 ③昭君站在船头，感激地说：“免朝（潮）。” 于是，长江的浪涛便恭顺地退去了。 从此，即便是夏季洪峰来临，波浪滔天，这由神农架奔流而至的香溪河口也仍然是一派平静。江河之间，似乎仍回响着那去向远方的美丽女子的声音，就连桀骜不驯的大江也礼让三分，让人不得不感慨，这奇特的自然现象，该是寄寓了多少对生于此地的昭君女儿的珍爱之情。 （有删改） 文本二： 在我的家乡三峡一带，奇峻的高山、奔腾的大河、山间流淌的小溪、千姿百态的花草树木，都是一幅幅大自然的杰作，它们活跃在我脑子里，我除了想用文字去表现，也时常想用画笔加以描绘。 当然不只是三峡，在人生不停行走的过程中，无数山川、花鸟，甚至一块小石头，都让我留恋并遐想不已。世间万物有着各自的形象及不可思议的命运，妙不可言。有时候，文字的表达显得苍白，而中国画所传递的画意，恰是只能意会，不能言传。这些年里，我写了好些有关生态的散文，也画了一些相关题材的写意画，试图以文章和绘画同时展示大自然富有的诗意。 …… 我从小生活在长江三峡，那里有炎帝神农攀山登崖尝百草、为民解痛除忧的足迹，有过诗人屈原一连串的“天问”，还有世代相传如江河一般的民间谚语和歌谣，深藏着千百年来的民间智慧。因而，我画了一个“民间叙事”系列。 ④我希望诗中有画，画中有诗，希望自己的作品能更深远些，更有趣些。 （节选自叶梅《边写边画》，有删改） 6.下列对文本相关内容和艺术手法的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（3分） A．青云梯是炎帝神农为了种植五谷和尝百草而搭建的天梯，它将帝王与普通百姓紧密相连，体现出神农以民为本的执政理念。 B．大小九湖、神农溪、香溪河赋予神农架灵气，作者调动视觉、听觉和触觉，运用比喻、拟人的手法，写出了它们的形与神。 C．《叩神农》与茅盾《风景谈》都将笔触投向自然景观，通过对自然风物的细致描绘，着重抒写对祖国自然山水的热爱与赞美。 D．文本二说“有时候，文字的表达显得苍白”，这与《乡土中国》中“文字本身具有的传情达意的局限性”的观点较为相似。 7.下列关于文本中标序号句子的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．①使用条件复句，加上“每一次”“屏住呼吸”“久久地仰望”“不断默念”等词语，强化了“我”对神农架的神往和敬畏。 B．②“躬腰及地”，写出纤夫地位低下和拉船之艰辛；“‘弯豆角’变为灵巧的机动船”，看似客观叙述，实则流露喜悦之情。 C．③“免朝”，运用了谐音双关；朱自清《荷塘月色》中引用的《西洲曲》“低头弄莲子，莲子清如水”两句也用了这种手法。 D．④阐明作者创作观，点明其在文学创作与绘画方面的艺术追求；而散文《叩神农》就是一篇体现了“诗中有画”特点的佳作。 8.作者在《叩神农》一文中，不惜笔墨地讲述了有关昭君的传说，这样安排有什么好处？请结合文本简要分析。（4分） 9.小华读了叶梅的这两篇文章后，对神农架产生了浓厚的兴趣。她想利用假期与同学到神农架开展研学活动。请依据两篇文章，帮她拟出此次活动的研学任务。（6分） 三、（25-26高二下·江苏连云港·期末）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 10.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。 B．“终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。 C．诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D．本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。 11.本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。（6分） 四、（25-26高二下·山东烟台·阶段检测）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） 12.（1）黄河壶口瀑布在汛期时呈现水流激荡、声势震天的壮观景象，这不由让人想起李白《蜀道难》中的“______________，______________”两句诗。 （2）屈原在《离骚》中用“______________，______________”两句，以水流迅疾比喻时光飞逝，表达了对自己无法及时建功立业的担忧。 （3）小康拜访张教授，拜请老师赐字，张教授挥笔题写了“______________，______________”两句古诗文名句，表达出对学生超越自己的鼓励与期望。 五、（25-26高二下·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象来交流，这叫“共名”。比如人们常常把那些性情柔弱、多愁善感的人比作“林黛玉”，这类人往往心思细腻，容易因小事而感伤落泪。而对于那些性格刚毅、行事粗蛮勇猛的人，则称其为“莽张飞”，这类人身强力壮，遇事直来直去，毫不退缩。现代文学中，“阿Q”已经成为一种“共名”，带有__________的文化心理意义。而阿Q的“精神胜利法”和“共名”的形成大有关系。 （   ）。但阿Q也有自尊，和别人发生口角时会以想象和虚构的“先前阔”来掩饰和转移现实中的窘迫，这是“画饼”式的自尊。阿Q要生存，而现实是那样残酷，应对的办法只能是自欺。有时打不过人家，还被人要求说是“人打畜生”时，阿Q便进一步贬低自己，说“我是虫豸”。无论是自尊还是自贱，也是他用来克敌的“精神胜利法”。这种“妙法”在于通过以自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，求得心理上的平衡。如果从心理学上解释，也可以理解为一种本能调节，属于自我保护机制。人生在世，会遇到各种灾难和痛苦，没有心理调节，恐怕也是不行的。讲到阿Q，不用解释时代背景，外国的同学也都能理解，并且对他所代表的人类心理普遍性很有兴趣。这就是“共名”的魅力吧。 13.填入文中第一段横线上的词语，最恰当的一项是（   ）（1分） A．不言自明 B．不约而同 C．不由分说 D．不谋而合 14.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（1分） A．阿Q没有家，没有职业，没有自己的姓，甚至处在社会底层 B．阿Q处在社会底层，没有自己的姓，没有家，甚至没有职业 C．阿Q处在社会底层，没有家，没有职业，甚至没有自己的姓 D．阿Q甚至没有家，没有职业，没有自己的姓，处在社会底层 15.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（2分） 16.请结合材料，简要概括“阿Q”作为“共名”所代表的文化心理意义。（3分） 17.根据“共名”的特点，仿照第一段中对林黛玉、张飞的解读和句式，另写两个文学作品中“共名”的例子。（3分） 60分小题精练·试题组合小卷（6）答案 1．C 2．B 3．世界性 信息茧房 技术选择 4．①创作门槛降低，方式多样，大众可借助数字工具自由创作、分享，深度参与文艺创作。 ②大众借助多媒体技术整合信息，参与世界文学与文化的交流建构。 ③大众可在网络媒介中开展有意义的实践，争取平等的文化参与机会。 5．①主体塑造：算法驱动衍生出“技术化主体”，让个体成为与社会协同演化的过程性存在。 ②内容形态：推动文艺生产呈现程序化、数据化等特征，转向“预测性生产”模式。 ③产业形态：推动传统线性生产模式转向平台经济核心的循环机制，算法成为文艺治理机制。 ④联结形态：改变创作者与受众的连接方式，也推动创作形成聚合型、协作性的集群创意模式。 【详解】1．先通读材料一原文，将每个选项回归原文逐一比对辨析。 C.“一定会造成新的支配性关系”错误。原文是“这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系”，可见原文用的是一种可能性，并非“一定会”的必然结果。 故选C。 2．A.“观点完全一致”“只有积极作用”错误，材料一指出算法会带来信息茧房、支配性关系等弊端，并非只谈积极作用。 C.“应否定网络媒介的使用”“完全依赖算法”错误；原文是“我们也许不能因此而否定网络媒介的使用”；“完全依赖算法”在材料二中也无依据。 D.“已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题”错误。材料一明确指出“实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段”“让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要”，可见并非“完全实现了大众平等参与，不存在任何问题”。 故选B。 3．语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、文章核心主旨来作答。 第一空：前文列举中外博主联动、国风出海的事例，前文已经出现“集体性”，二者构成并列修饰关系，原文第三段点明互动具备世界性的特质，因此此处填写“世界性”。 第二空：前文讲到算法定向推送内容，不断迎合观看者的舒适区域，依照原文固定专有表述，这种封闭的信息环境称作信息茧房，结合行文逻辑，此处填写“信息茧房”。 第三空：文末形成正反对照的论述，新大众文艺的归宿不在于技术的挑选，而是民众自主的抉择，对照反向语句的对应关系，该处填写“技术选择”。 4．①首先划定答题范围为材料一，要求提炼大众参与性的具体表现，逐段筛选关键语句，分层归纳。 ②第一层抓创作：技术变革降低文艺创作门槛，参与形式变得丰富多元。普通人依靠手机等数码工具记录日常、抒发自我，从被动欣赏者转变为创作分享的主动参与者，文艺融入日常生活。 ③第二层抓文化对外建构：大众依托多媒体整合各处碎片化信息，开展跨区域交流。这类互动带有集体属性，还形成世界性的文化往来，参与全球文化的交融与共建。 ④第三层抓权益实践：虽说平台算法容易制造信息壁垒、地位不对等的传播条件，但大众能够合理利用媒介开展有益实践，主动争取文化参与的公平渠道与发展机会。 ⑤整合三层内容，规整概括作答。 5．①答题范围限定在材料二，需要从不同维度梳理算法对新大众文艺生产的重塑作用，依照原文划分的四个层次依次拆解分析。 ②第一为主体塑造方面：算法构建起整套技术环境，催生技术化主体。人与数字媒介、社会不断互动，完成去个体化与再个体化，演化出和社会协同发展的新型大众主体。 ③第二为内容生产形态方面：算法依托用户浏览数据，让创作走向程序化、数据化，衍生出预测性生产模式。创作者创作时被迫参照算法偏好，围绕点击转化打造内容，改变了传统随性的灵感式创作模式。 ④第三为产业运营形态方面：打破传统线性延时的生产模式，搭建“生产—反馈—再生产”的循环体系。平台化身算法守门人，把控内容曝光分发规则，算法具备治理文艺行业的制度性约束力。 ⑤第四为受众创作者联结形态方面：二者的关联不再依靠作品自身的传播力，由算法完成筛选、推送衔接。原本单独的个人创作，逐步转变为多方协作、创意聚合的集群式创作模式。 6.D 7.B 8.①丰富文章内容，赋予自然景观人文内涵，提升意境。叙述昭君与香溪河的传说，使自然景观与人文色彩相得益彰，让神农架的山水更具美感与文化底蕴，提升了意境。 ②深化文章主旨，突出作者对这片土地的赞美。神农架不仅孕育奇山秀水，还孕育了昭君这样令人敬仰的人物，体现这片土地人杰地灵，进一步表达作者对神农架的深情赞美。 ③呼应前文“神往和敬畏”的情感。远古神农传说与古代昭君传说前后呼应，共同构成神农架厚重的历史文化底蕴，强化了这片土地“上天与祖先共同赐予”的神圣感。 ④让文章更有趣味性、可读性。昭君的传说富有传奇色彩，在文章中叙述，作品更添趣味性，更能吸引读者阅读。 9.①实地观览神农架的奇山、大河、花草树木、溶洞等自然景观，感知自然美，激发对祖国河山的热爱。 ②在当地采集与神农架有关的历史故事、民间传说，与课内所学的杜甫、屈原等作家相关作品相印证，实现书本与实践的融合。 ③采集当地的民间谚语和歌谣，挖掘并学习千百年来的民间智慧，提升文化自信。 ④看神农架在新时代科技加持下的新发展、新面貌，体验现代化、科技化带来的利好。 【详解】6.A.“青云梯是炎帝神农为了种植五谷和尝百草而搭建的天梯”错误。“青云梯”是炎帝神农为攀山尝百草而搭建，选项范围扩大。 B.“作者调动视觉、听觉和触觉”错误。文本一对大小九湖、神农溪、香溪河的描写只用到了视觉，没有运用“听觉”和“触觉”描写。 C.“着重抒写对祖国自然山水的热爱与赞美”错误。茅盾《风景谈》以自然为背景，重在赞颂解放区军民的奋斗精神，并非着重抒发对自然山水的热爱；《叩神农》也不止于赞美自然，更承载地域文化内涵。两篇文章均非着重抒发对自然山水的赞美。且《风景谈》“对自然风物的细致描绘”表述也不正确。 故选D。 7.B.“写出纤夫地位低下”错，原文“从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的‘弯豆角’”，“躬腰及地”只是客观描写纤夫拉船的体态，突出拉船工作的艰辛，并没有体现纤夫“地位低下”的内涵，属于过度解读。 故选B。 8.题干要求分析详写昭君传说的行文妙处，从内容、结构、主旨、表达效果四个角度分层作答。 从内容上看，这个传说写的是昭君的故事，富有人文色彩，与前文自然山水景观相融，积淀神农架深厚文化底蕴，提升文章意境，同时丰富文章内容。 从结构上看，昭君传说与前文神农尝百草的远古传说相互呼应，共同彰显此地悠久厚重的历史，照应开篇作者对神农架的神往与敬畏。 从主旨上看，凸显神农架人杰地灵，山水孕育英才，深化作者对这片土地的赞美与眷恋之情。 从表达效果上看，传说富有传奇浪漫色彩，增强文章趣味性与文学美感，更吸引读者。 9.第一步：审题。研学任务需结合实地考察，围绕自然风物、人文历史、文化内涵、时代发展设计实践探究活动。 第二步：原文信息提取。文本一：神农架奇山林海、溪湖溶洞等自然景观；神农尝百草、昭君相关人文传说。文本二：三峡民间歌谣谚语、古代文人文脉；作者诗画相融的文艺审美，地域文化底蕴。 第三步：归纳任务角度。自然考察：实地观赏山林河湖、溶洞植被，感受神农架自然风光与生态之美。 人文探究：搜集神农、昭君民间传说，结合课内古诗文，印证文学典故。 文化挖掘：寻访民间谚语歌谣，体悟传统民间智慧与乡土文化。 拓展思考：结合水域变迁，探究地域发展，体会自然与人文交融之美。 10.B 11.①本诗中，诗人视竹子为故人，见竹子而心生亲近、喜悦之意；诗人又以竹的“高节”自比，表达坚守忠直节操、淡泊脱俗的志向。 ②《登快阁》中，诗人借酒遣怀，暗含世无知音的孤独，抒发厌倦官场、向往归隐的情感。 【详解】10.B.“最终遭到冷遇排挤”错误，“不杂嚣尘终冷淡”的“冷淡”，是写竹子不沾染尘俗、自清自静的品格，并非指诗人被排挤、遭冷遇。选项把竹的品性曲解为人际遭遇。 故选B。 11.解答这道情感比较题，首先分别理解两首诗中“青眼”的对象与语境，再结合诗歌主旨分析情感差异。 第一步，在本诗《枢廷对竹》中，“青眼”看向的是竹子，诗人将竹子视作故人，以竹的高节自比，借此表达对竹子的亲近喜爱，以及坚守节操、矢志不渝的志向； 第二步，在黄庭坚《登快阁》中，“青眼”对应的是美酒，诗人借对酒青眼，抒发官场失意、世无知音的孤独，以及厌倦仕途、渴望归隐的情怀。 最后将两者情感对比整理，清晰点明不同之处即可。 12.飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷 汩余若将不及兮 恐年岁之不吾与 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 （桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声/后生可畏，焉知来者之不如今也） 13.A 14.C 15.无论是自尊还是自贱，都是他用来克敌的“精神胜利法”。这种“妙法”在于通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，求得心理上的平衡。 16.“阿Q”作为“共名”，代表了以自欺、迅速忘却、心理转移等方式求得内心平衡的“精神胜利法”，体现了人在残酷现实面前通过自我欺骗来应对困境、保护自尊的普遍文化心理。 17.示例：比如人们常常把那些命运悲惨、反复倾诉不幸遭遇的人比作“祥林嫂”，这类人往往深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。而对于那些固执幻想、脱离现实的人，则称其为“堂吉诃德”，这类人沉溺于自己构想的骑士世界，常常做出令人啼笑皆非的举动。 【详解】13.A.根据前文“‘阿Q’已经成为一种‘共名’”可知，语境强调阿Q所代表的文化心理意义十分明显，不用多加解释就能让人明白，可填“不言自明”。不言自明：不用说话就能明白，形容道理很浅显。 B.前文侧重形容阿Q这一“共名”自带的文化心理意义清晰易懂，并非指人们没有事先商量而见解或行动一致，“不约而同”侧重事先没有约定而相互一致，多用于形容人的行为、想法，用在此处不恰当。不约而同：事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。 C.此处是形容阿Q代表的文化心理意义浅显易懂，而“不由分说”侧重不容人分辩解释，多用于阻拦、制止等强硬态度的语境，与文意无关，用在此处不恰当。不由分说：不容人分辩解释。 D.前文侧重形容意义本身浅显易懂，并非指彼此的意见、计划等没有事先商量而完全相同，“不谋而合” 侧重事先没有商量过，意见或行动却完全一致，多用于形容观点、计划等，用在此处不恰当。不谋而合：事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 故选A。 14.括号处需引出后文阿Q的处境与性格，先交代社会地位，再逐层说明其窘迫状况，形成由总到分、程度逐步加深的逻辑顺序。 A.“甚至处在社会底层”语序不当，“处在社会底层”是总体定位，应放在前面，不应置于最后，逻辑混乱； B.“没有自己的姓，没有家，甚至没有职业”递进关系错误，“没有自己的姓”是比无家无业更底层、更荒唐的处境，应放在最后； C.“阿Q处在社会底层”先总述地位，再依次说“没有家，没有职业”，最后用“甚至没有自己的姓”突出其身份的卑微，层层递进，逻辑清晰，契合语境； D.“甚至没有家……”开头使用“甚至”，缺少前提铺垫，语序混乱，不符合表达逻辑。 故选C。 15.①“无论”与“也”搭配不当。应将“也”改为“都”，使关联词搭配合理。 ②“通过……方式”与“以……方式”两种句式杂糅，造成结构混乱，应删去“通过”或“以”，使句子结构清晰、表达流畅。 16.明确题干要求：概括“阿Q”作为“共名”的文化心理意义，答案必须从原文提取，不主观发挥。 定位原文关键语句：梳理第二段内容，找到核心信息——阿Q依靠精神胜利法，用自欺、自我贬低、快速忘却、心理转移等手段，缓解现实窘迫、求得心理平衡，这是一种自我保护，且这种心理具有人类普遍性。 整合要点：先点明核心是“精神胜利法”，再概括具体表现，最后点出其普遍的心理内涵，组织成简洁通顺的语句即可。 17.仿写句子时，需先拆解原句结构，再匹配文学形象的典型经历与性格特质，最后保持句式对称、语言流畅。 第一步：拆解原句结构。原句结构为：比如人们常常把那些（性格/命运概括）的人比作“（文学共名形象）”，这类人往往（具体行为/特质描述）。而对于那些（另一类性格/命运概括）的人，则称其为 “（另一文学共名形象）”，这类人（具体行为/特质描述）。 第二步：匹配文学“共名”素材。共名形象：祥林嫂。具体特征：深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。共名形象：堂吉诃德。性格/命运概括：固执幻想、脱离现实。不能选用非“共名”形象（如小众文学角色），无法让读者自然联想到对应性格。 第三步：保持句式对称仿写。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $