精品解析：浙江宁波市九校2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题

绝密★考试结束前 浙江宁波市九校2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题 （满分150分，测试时间150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近些年，人工智能的算法不断完善，版本迭代更替加速，特别是它与大数据系统的对接，使得基于智能创作平台生成的“虚拟作者”大量涌现，诗文本的数量与质量迎来双线飙升。尤其是，机器人“小冰”“小封”先后推出诗集《阳光失了玻璃窗》《万物都相爱》，加上近期新一代人工智能工具在词句分析能力方面的进化，让人领略到工具理性与自动化技术结合产生的威力。机器人写诗现象在触发人们的惊叹之余，也开始令更多人反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题，其聚讼的焦点便是：机器写的诗是否具备诗的自足性，仿诗、类诗属于“诗”还是“非诗”？ 人工智能具有永生性，它的通过学习不断趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。 微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，拟现主体经验和深层记忆“历史化”的进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗歌疏离了基于“生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨一类富含人文逻各斯底色的想象品格”（欧阳友权语），其计算、推演出的是“不自足”的拟真文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。从这个意义上说，目前的人工智能诗文本仍属于“非诗”。 （摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》） 材料二： 人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。 那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言）。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。 摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量?2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯。写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。 要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱锺书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致地甄别。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。 诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义? 通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。对于诗来说，词语的重组往往会生成意想不到的结果，也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。德国诗评家胡戈·弗里德里希认为，诗歌“背离惯常的物象与俗常的情感，放弃受限定的可理解性，代之以多义性的暗示，以期让诗歌成为一种独立自主、指向自我的构成物，这种构成物的内容不依赖于对世界的某种摹写、对感情的某种表达”。从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。 （摘编自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 真实写作者自身精神不完美背后的情感意绪等，恰恰是目前AI诗歌作品缺乏的“真实”。 B. AI写诗在人工智能技术迭代更新中不乏惊艳表现，但人工智能写作的局限性依然存在。 C. 对于AI写诗，若提供给人工智能越多风格的诗歌作品，它就越可能创作出完美的作品。 D. 诗歌语言富有多义性的暗示等特点，这为AI写诗开拓新的诗歌类型和风格提供了可能。 2. 下列对材料的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一作者列举“小冰”“小封”推出诗集，主要论证人工智能通过学习不断趋于完美特质的观点。 B. 诗歌是人类真情实感的抒发，人工智能即使发展到极高水平，也不能创作出人类可以理解的诗歌作品。 C. 两则材料均运用了引用论证，这对文章表达简练准确丰富，增强文章的说服力等具有重要的作用。 D. 语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，使AI诗歌质量可与人类的诗作媲美。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一观点的一项是（ ） A. AI可以在几秒内根据指定意象生成多首格律工整、辞藻华丽的格律诗。 B. 机器人“小冰”的诗集，被读者评价为“词句精美，却读不出心底的共鸣”。 C. 借助AI辅助修改，诗人可以快速打磨语言，提升诗歌的韵律与美感。 D. 有研究者认为，未来AI或许能模拟人类情绪，生成带有情感温度的文本。 4. 两则材料基于共同的写作前提，得出了不同的结论，试对此进行分析。 5. 下列两首诗歌，分别是近代诗人陈三立五律诗《夜舟泊吴城》的原作与利用旧体诗AI创作的拟作。你认为哪一首诗是AI拟作？你的判断依据是什么？请结合材料二简要说明。 甲 夜气冥冥白，斜阳黯黯红。 城衔山落照，树出水生风。 芳草王孙外，孤舟客思中。 行吟不能寐，剖血答天公。 乙 夜气冥冥白，烟丝窈窈青。 孤篷寒上月，微浪稳移星。 灯火喧渔港，沧桑换独醒。 犹怀中兴略，听角望湖亭。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. 共同前提：当前人工智能不具备人类的情感和主体意识（或“强人工智能尚未出现”）。 不同结论： ①材料一：通过论证因为缺乏情感意识，所以AI无法表现人类基于不完美生命体验的“真实”，进而得出AI诗歌属于“非诗”的结论。 ②材料二：即使缺乏情感意识，AI依然可以利用诗歌文体的特殊性（审美性、非实用性）写出以假乱真的诗，甚至可能开拓新的风格。 5. 选甲。 依据： ①时间逻辑问题：甲诗由夜气而及夕阳、落照，昼夜时间颠倒，违背了日常生活的线性时间逻辑。而乙诗由夜气写到月、星、灯火、角声，自然贴切，符合人们对夜晚不同时段的认知和感受。 ②词语及风格问题：甲诗中存在一些与整体意境风格不协调的生造词语，如“树出水生风”“剖血答天公”表述生硬，与诗歌含蓄、典雅的风格相去甚远。而乙诗则情境合一，和谐统一。 ③情感表达问题：甲诗情感表达模糊且缺乏连贯性，颈联表达了“客思”，但尾联“剖血答天公”却突然将情感拔高到一种激烈而又难以理解的程度，转变没有合理的铺垫和依托。而乙诗尾联则表达胸藏谋略、力图救亡的情愫，更加具体明确，与整首诗的意境、主题相契合。 ④细节描写问题：乙诗细节描写细腻自然，如颔联写孤篷凉月，轻浪拍舟，画面感极强，且“寒”字语涉双关，融入写作主体情思；甲诗颔联虽有一定的画面感，但描写让人感觉牵强，缺乏自然之美和真实的情感体验。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了人工智能在诗歌创作中的能力与局限。材料一指出，尽管AI在技术上不断进步，但其缺乏人类情感和精神深度，难以达到诗歌的人文内核。材料二则认为AI可以创作出形式上接近人类诗歌的作品，但需通过风格化训练提高质量。文章通过对比分析，揭示了AI诗歌的潜力与不足，并提出未来可能开拓新诗歌风格的可能性。整体论述严谨，观点鲜明。 【1题详解】 C.“若提供给人工智能越多风格的诗歌作品，它就越可能创作出完美的作品”错误。材料二第三、四段指出，如果给AI提供的素材包含大量相异甚至冲突的风格，AI写出的诗歌会平庸驳杂、“缺乏面目”；要提升质量反而需要对AI做风格化训练，挑选风格相似的素材学习，并非“提供越多风格的诗歌作品，越可能创作出完美作品”。 故选C。 【2题详解】 A.“主要论证人工智能通过学习不断趋于完美特质的观点”错误。材料一第一段列举“小冰”“小封”推出诗集，目的是说明AI写诗发展速度快、成果引人关注，进而引出“机器写的诗是否具备诗的自足性、能否抵达诗的人文内核”这一核心讨论，并非论证“人工智能通过学习不断趋于完美的特质”。 B.“人工智能即使发展到极高水平，也不能创作出人类可以理解的诗歌作品”错误。材料二第一段原文表述为“即便出现‘强人工智能’，写的未必就是人类可理解的诗”，“未必”是不确定的推测，而非选项中绝对化的“也不能创作出”；且材料二第二段明确认可AI可以写出以假乱真、被人类理解的诗歌。 D.“……算法取得重大突破，使AI诗歌质量可与人类的诗作媲美”错误。材料二第三段提到BERT和GPT的算法突破后，紧接着指出AI写诗仍存在问题：如果训练素材风格庞杂，AI写出的诗歌会“平庸驳杂”“缺乏面目”，并未达到“质量可与人类的诗作媲美”的程度，选项夸大了技术突破的成果。 故选C。 【3题详解】 材料一围绕“AI写的诗是否属于真正的诗”展开讨论，核心观点是：目前人工智能写诗缺乏真实的生命体验与主体情思，无法抵达诗歌的人文内核，仍属于“非诗”。 A.不符合题意。仅说明AI写诗在格律、辞藻形式上的优势和创作效率，没有触及AI诗歌缺乏人文内核的本质特点，无法支撑材料一观点。 B.符合题意。“词句精美，却读不出心底的共鸣”，正好对应材料一中“人工智能诗歌缺乏精神感染力和审美共通感，无法拥有诗的人文内核”的论断，能够直接支撑材料一核心观点，符合要求。 C.不符合题意。该选项讨论AI对人类诗歌创作的辅助价值，和材料一探讨“AI创作本身是否具备诗的本质”的核心话题无关。 D.不符合题意。该观点预测未来AI可能生成带有情感的文本，和材料一“目前AI写诗缺乏真实情感与人文内核”的观点相悖，不能支撑。 故选B。 【4题详解】 提炼共同前提。先梳理两则材料对当前AI发展状态的共识，材料一指出当前AI缺乏人类的情感意识与主体意向性，材料二也点明“‘强人工智能’迄今尚未出现”，由此归纳出共同写作前提：当前人工智能不具备人类的情感和主体意识，强人工智能尚未出现。 概括不同结论。分别梳理两则材料论证逻辑：材料一围绕诗歌的人文内核展开，论证AI没有真实生命体验，无法产出具备诗之自足性的作品，最终得出AI诗歌属于“非诗”的结论；材料二则从诗歌文体特性切入，指出诗歌审美化、碎片化的特点能消解AI的技术缺陷，因此得出AI可写出以假乱真的诗，甚至能开拓新诗歌风格的结论。 【5题详解】 先锚定判断依据：结合材料二可知，AI没有人类的具身认知，容易违背日常经验逻辑；未经精准风格训练的AI易出现表达生硬、风格驳杂的问题，同时缺乏人类真实连贯的生命情感体验，这是核心判断标准。 对比甲乙两诗：首先看时间逻辑，甲诗从“夜气”写到“斜阳”“落照”，昼夜颠倒，违背日常线性时间逻辑，符合AI缺乏现实经验容易露出破绽的特点；再比对表达、情感，甲诗存在生硬生造的语句，情感从“孤舟客思”突兀跳转到激烈难理解的“剖血答天公”，无合理铺垫，缺乏统一的主体情思，完全符合AI拟作的特征。 最终得出结论：甲为AI拟作。结合诗歌细节进行分点证明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那双叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撤网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颌不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 （节选自《第十一根红布条》，有删改） 文本二： 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。 这些儿童文学作品不只是适合儿童，成年人读了，也会感到忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 （节选自温儒敏《曹文轩：古典纯净的文学格调》，有删改） 6. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，欲扬先抑，增强故事感染力。 B. 小说采用第三人称叙述，通过场景切换，将救援亮仔的过程展现得紧张真实，极具现场感与艺术感染力。 C. 小说刻画麻子爷爷形象时，没有用语言描写，主要运用动作、神态描写来塑造，契合其沉默寡言的性格特点。 D. 小说将村民只有用牛时才想起麻子爷爷的态度，与爷爷拼死救人的行为对比，意在揭示乡村社会人情的淡薄。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节形成张弛之美。 B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示他已是风烛残年、生命垂危。 C. ③处选用“撑”“扑”“挺”三个动词，意在表现麻子爷爷虽年老却依旧身手敏捷。 D. ④处借村民的语言，既写出落水事件的惊险，又表现人们脱险后的后怕与庆幸。 8. 文本一中“独角牛”多次出现，请结合全文简要分析其作用。 9. 文本二中，温儒敏评价曹文轩作品具有“古典纯净的文学格调”。请结合材料谈谈这一评价的具体体现。 【答案】6. D 7. C 8. ①衬托人物形象：独角牛日渐老迈，衬托麻子爷爷的年老体衰；牛平日倔强、救人时拼尽全力，衬托麻子爷爷外表冷漠古怪、内心善良坚韧的品性；牛死后与主人离世呼应，烘托人物悲剧色彩。 ②推动故事情节：村民只有救人时才想起独角牛，救人全程依靠牛完成，牛是串联麻子爷爷与村民、推动救援情节发展的关键物象。 ③深化文章主题：独角牛忠诚尽职、甘愿付出，与麻子爷爷无私奉献的精神相映衬，象征人性的质朴、善良与担当，深化对人性美、平凡小人物光辉的赞颂主题。 9. ①环境意境纯净：作者笔下的村庄水乡风光澄澈明净、清丽淡雅，营造出宁静悠远、古朴自然的古典意境。 ②人物形象纯美：作者以古典审美塑造纯粹质朴的人物群像，格调干净向善，人物无世俗机心、无丑恶算计，极致凸显人性本真之美，契合古典文学崇善向美的特质。 ③语言典雅清丽：文章语言精工雅致、质朴清淡，景物描摹诗意凝练，叙事简洁干净，不堆砌辞藻、不刻意煽情。 ④情感克制庄重：小说情感表达克制内敛、庄重深沉，写生死离别不刻意渲染悲恸，以极简笔触写老人殉义、独角牛殉主，哀而不伤、含蓄深沉。 ⑤主题悲悯向善：以温情笔触刻画被人冷落的底层老人，默默奉献、舍身救人，饱含对小人物的悲悯关怀，坚守向善向美的古典文学价值追求。 【解析】 【导语】《麻子爷爷》以冷峻笔触雕刻生命尊严，独角牛既是工具更是灵魂镜像。叙事在遗忘与拯救间撕裂时空，沉默的老翁以衰竭之躯完成最后的驰骋。古典美学浸润下，死亡被处理得如秋叶静美——当躯体冷却时，精神却在孩童复活的啼哭中永生。这曲无声的悲歌，叩问着记忆的重量与人性的向善之光。 【6题详解】 D.“意在揭示乡村社会人情淡薄”错误。小说将村民平时遗忘麻子爷爷与危急时刻依赖其牛救人的态度对比，是多维度深化主题，既能突出麻子爷爷的悲壮形象，又能强化个体价值与集体记忆间的张力，同时赞颂平凡小人物在关键时刻迸发的崇高光辉等。 故选D。 【7题详解】 C.“意在表现麻子爷爷虽年老却依旧身手敏捷”错误。这些动词重在表现麻子爷爷在体力衰竭时仍拼尽全力的挣扎状态，而非“身手敏捷”。这些动作与“差点跌倒”“跌跌撞撞”等描写共同强调其衰老体弱与意志坚强的反差，突出他超越生理极限的救人之志。 故选C。 【8题详解】 物象作用题应从“叙事关联”“人物塑造”“主旨暗示”三层递进思考，重点关注物象在情节链条中的位置、与人物的互动关系及其隐喻延伸。 答题步骤： ①梳理物象贯穿情节的节点：从救援触发（牵牛）、过程（跑动）、结局（牛亡）提取关键环节，明确其推动事件发展的链条作用； ②比对物与人同步变化的轨迹：观察牛的老迈、挣扎、殉亡与人的衰老、咬牙、离世是否同频，借物态折射人态； ③剥离物的实用功能，聚焦象征延展：将牛的忠诚与沉默映射至底层劳动者的生存姿态，由具体行为提炼抽象精神内核，完成由事及理的升华。 【9题详解】 “格调”分析需兼顾文本表层（语言、景致）与里层（情感、价值），可从“写什么”“怎样写”“为何写”三问切入，对照古典美学标准逐一验证。 答题步骤： ①检索写景段落，归纳意境质地：选取水乡描绘的词汇，判断其色彩、节奏是否偏于简净悠远，定义其审美类型； ②统计人物行为方式，剥离言语干扰：聚焦救援全过程的人物动作与反应，提炼群像共有的质朴特质，排除世俗机心； ③审视叙事语调，评估情感输出强度：分析临终场景的用词力度与情感显隐，确认是否采用留白、克制等传统笔法； ④统合表层特征，反向溯源精神取向：由前述现象反向推及作者对苦难与善意的处理方式，概括整体价值立场。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余于是以悲郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： （褒禅山）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然视其左右E来而记之者F已少 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “适”，到……去，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思相同。 B. “不余欺”，宾语前置结构，与《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀”结构相同。 C. “之”，取消句子独立性，与《六国论》中“苟以天下之大”的“之”用法不同。 D. “幽暗昏惑”，形容词活用作名词，与《烛之武退秦师》中“共其乏困”的“乏困”用法一致。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼通过亲身夜探石钟山，验证了郦道元关于石钟山得名的说法，批评了李渤的浅陋。 B. 苏轼将石钟山的声音与古乐器相比，是为了说明古人对石钟山的命名并非没有依据，从而得出“古之人不余欺”的结论。 C. 王安石认为，前洞因为“平旷”且“有泉侧出”，所以“记游者甚众”；后洞因为“窈然”“入之甚寒”，所以即使好游者也“不能穷”。 D. 王安石认为，古人观察天地山川往往有心得，是因为他们“求思之深而无不在”，这体现了他对深入思考的重视。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐。 （2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 14. 两篇游记都涉及“求真”与“实践”的关系，但侧重点有所不同。请结合文本，分别概括二人在如何获取真知上的不同主张。 【答案】10. BDE 11. A 12. C 13. （1）有一块巨石挡在水流中央，石上可容纳百人，巨石中间是空的，布满孔洞，吞吐着清风与流水。 （2）出洞之后，有人责怪那个提议退出的人，我也后悔自己跟随众人一同退出，没能尽情享受游览山洞的乐趣。 14. 苏轼：主张亲历亲见、实地考察。他认为要获得真知，必须“目见耳闻”，不能凭主观臆断，也不能轻信他人简单的测试方法。 王安石：主张志、力、物三者结合，且要“尽志无悔”。他认为探索未知需要坚定的志向、足够的体力以及外物的辅助，三者缺一不可；同时强调，只要尽了最大努力，即使未能达成目标，也无怨无悔。 【解析】 【导语】这两篇是宋代说理游记的典范，跳出传统游记模山范水的写法，以亲身游历生发哲思：苏轼阐发亲历求真之理，王安石论说尽志求索之道，理趣深远，开宋代游记说理新风。 【10题详解】 句意：大概我们走到的深度，比起那些擅长游览的人还不到十分之一，可是看洞壁左右两侧，来这里题记留念的人已经很少了。 “余所至”作主语，其后断开，表示强调，故B处断开。 “然”是转折连词，文言中“然”单独领起下一分句时，前面断开，故D处断开。 “视其左右”为动宾短语，“来而记之者”是“者”字结构，充当后句主语，故E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 A．错误。意思不同。到……去/女子出嫁。句意：我从齐安乘船前往临汝。/刚出嫁不久就被休回娘家。 B．正确。宾语前置，正常语序“不欺余”“秦人不暇哀自”。句意：古人没有欺骗我。/秦人来不及哀叹自己。 C．正确。主谓之间取消句子独立性/定语后置标志。句意：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往能有所收获。/如果凭着偌大的天下。 D．正确。形容词活用作名词。幽深昏暗叫人迷乱的地方/缺少的物资。句意：到了幽深昏暗、让人迷惑的地方却没有外物辅助。/供给他们缺少的物资。 故选A。 【12题详解】 C．“王安石认为……”错误。王安石认为“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“平旷”且“有泉侧出”“窈然”“入之甚寒”是客观描写，而非游者多寡的原因，选项因果分析错误。 故选C。 【13题详解】 （1）“当”，阻挡，挡在；“空中”，中间是空的；“窍”，孔洞； （2）“既”，已经，……之后；“夫”，指示代词，那；“咎”，责怪；“极”，穷尽、尽享； 【14题详解】 ①审题：本题属于文言文对比探究题，核心是依托两篇游记，辨析作者在“求真、实践”层面的思想差异。答题时不能笼统概括，必须紧扣文本事件与议论句，分别挖掘苏轼、王安石的求真思想，突出二者侧重点不同，做到有据可依、分点对应。 ②答题：第一步分析苏轼：结合石钟山夜探实证的经历，提炼其“摒弃主观臆断、亲力亲为、眼见耳闻方为真知”的客观实践思想；第二步分析王安石：结合褒禅山游洞半途而废的经历，提炼其求真需兼备志向、体力、外物辅助，且贵在尽志求索的主观进取思想，最后分点规整作答，清晰区分二者差异。 【参考译文】 材料一 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要赶赴饶州德兴担任县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出硿硿的声响。我本来就觉得可笑，并不相信这就是山命名的缘由。到了夜晚月色明亮的时候，我独自和苏迈坐着小船，来到陡峭的山崖下面。巨大的石壁倾斜矗立，高达千尺，活像凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴森森地想要扑向人；山上栖息的鹘鸟，听见人的声音也受惊飞起，在高空磔磔地鸣叫；山谷中又传来像是老人一边咳嗽一边发笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心中惊恐想要回去，水面上传来巨大的声响，洪亮厚重如同钟鼓声连绵不断。船夫十分害怕。我慢慢地观察声响来源，原来山下到处都是石头的洞穴和缝隙，不知道深浅，细小的水波涌进洞中，水波激荡冲击，就发出了这种声音。小船划回到两座山之间，快要进入港口，有一块大石头挡在水流中央，上面能坐一百来人，石头中间是空的，还有很多孔洞，和风、水波相互激荡吞吐，发出窾坎镗鞳的声响，和刚才那洪亮的钟鼓之声相互应和，如同演奏乐曲一般。我于是笑着对苏迈说：“你记住这些声响了吗？那噌吰轰鸣的，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳铿锵作响的，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！” 凡事没有亲眼看见、亲耳听见，却凭主观猜测断定它有或没有，这可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相同，可是他记载得不够详尽；士大夫终究不肯乘着小船在夜里停靠在陡峭山崖之下，所以没人能知晓真相；渔夫、船工虽然知道实情，却不能用文字记述下来。这就是世上没能流传石钟山得名真相的原因。可是浅陋的人竟然拿着斧头敲击石头来探求命名缘由，还自以为得到了事情的真相。我因此惋惜郦道元记述的简略，又嘲笑李渤见识的浅陋。 材料二 褒禅山山脚平坦开阔，有泉水从旁边涌出，来这里题字游览的人很多，这就是人们所说的前洞。顺着山路往上走五六里，有个幽深的洞穴，走进洞中十分寒凉，询问洞穴的深度，就算是那些喜爱游览的人也没能走到尽头，这里被称作后洞。我和四个人拿着火把走进洞内，往里走得越深，前进就越发艰难，可看见的景象也就越发奇特。有个松懈疲惫想要出洞的人，说：“再不出去，火把就要烧完了。”我们于是一同跟着他出了山洞。大概我们走到的深度，比起那些擅长游览的人还不到十分之一，可是看洞壁左右两侧，来这里题记留念的人已经很少了。大概洞穴越深，能到达那里的人就更加稀少。在那时，我的体力还足够继续往里走，火把也还足够用来照明。出洞之后，有人责怪那个提议出洞的人，我也后悔自己跟着他一同出来，没能尽情享受游览的乐趣。 对此我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往能有所收获，是因为他们探究、思考得十分深入，而且无处不用心思考。道路平坦又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险又偏远的地方，到达的人就稀少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常藏在艰险偏远、人们很少抵达的地方，所以没有坚定志向的人是不能到达的。有了志向，就不会盲从他人中途停止，可如果体力不足，也无法抵达。有志向、有体力，又不盲从懈怠，可到了幽深昏暗、令人迷惑的地方，却没有外物（火把）来辅助，也不能抵达。如果体力完全足够走到那里，最终却没能到达，在别人看来是可以嘲笑的，对自己来说也会心生悔恨；如果竭尽自己全部的志向仍然没能抵达，便可以毫无悔恨，谁又能嘲笑他呢？这就是我这次游览得到的感悟。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成小题。 题伯时①画揩痒虎 宋·黄庭坚 猛虎肉醉初醒时，揩磨苛痒风助威。 枯楠未觉草先低，木末应有行人知。 墨竹三首（其二） 金·庞铸 弥川急雨暗长空，无限琅玕②淡墨中。 剑甲摐摐③军十万，欲将貔虎④战斜风。 【注】①伯时：宋代画家李公麟，字伯时，擅画虎。②琅玕（láng gān）：竹的美称。③摐摐（chuāng）：撞击声。④貔（pí）虎：这里指勇猛的军队。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 黄诗首句“肉醉”一词造语新奇，生动传神地写出猛虎饱食后的慵懒状态。 B. 黄诗尾句以树梢的晃动暗示风势之盛，来侧面烘托出虎虽静卧而威风犹在。 C. 庞诗首句“暗”字写出雨势之密、天色之昏，为全诗营造压抑紧张的氛围。 D. 庞诗尾句“欲将”一语写出竹主动迎战的姿态，呼应前句“军十万”之喻。 16. 古人论画：“得其形似，则失其气韵。”黄庭坚提出“凡书画当观韵”，强调神韵高于形似。请分别分析两诗如何体现“虎”与“竹”的神韵。 【答案】15. B 16. 黄诗：①细节描写，凸显静态神韵：黄诗摒弃猛虎凶猛凌厉的外形刻画，捕捉其饱食初醒、“揩磨苛痒”的生活化细节，描摹慵懒安逸的静态姿态，凸显其不怒自威的内在神韵。②侧面描写，含蓄烘托气韵：黄诗运用侧面烘托的“不写之写”手法，以“草先低”“行人知”的景物与人感的反差，含蓄烘托猛虎休憩之时依旧威势暗藏、力量内蕴，尽显画作灵动气韵。 庞诗：①环境烘托，反衬精神风骨：庞诗以“弥川急雨暗长空”这一昏暗风雨之景渲染紧张雄浑的氛围，将墨竹置于恶劣环境之中，反衬墨竹傲然挺立、坚韧不屈的姿态，凸显其顽强坚毅的精神气韵。②比喻拟人，赋予动态神韵：庞诗以比喻将雨中墨竹比作十万强军，尽显雄浑气势；又以拟人、化静为动的手法，写墨竹主动迎战斜风、奋勇抗争，彰显其神采飞扬的动态风骨。 【解析】 【导语】两首题画诗，一绘虎之神威，一写竹之劲节。黄庭坚以“肉醉揩痒”显虎神韵，庞铸借“剑甲貔虎”赞竹风骨，皆于笔墨间得画外真趣。 【15题详解】 B.“以树梢的晃动暗示风势之盛，来侧面烘托出虎虽静卧而威风犹在”错误。原诗“木末应有行人知”是以行人对虎的警觉（感知其存在）侧面烘托虎威，并非直接写树梢晃动。风势之盛已在前句“草先低”中体现，末句侧重“人的感知”，而非景物烘托。 故选B。 【16题详解】 赏析“神韵”需超越形似，紧扣意象的“内在精神”与“画外之趣”。 答题步骤： ①定位手法：找出诗中最能体现“非形似”的描写（如细节、比喻、环境）。 ②分析神韵内核：解释该手法如何传递对象的精神特质（如威势、坚韧）。 ③点明效果：结合“观韵”理念，指出其对画意诗情的升华作用。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）鲍照的《拟行路难（其四）》当中以“_______________，_______________”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。 （2）《李凭箜篌引》中“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”，通过侧面描写体现音乐的感染力，苏轼《赤壁赋》中的“_______________，_______________”用了相同的手法来描写箫声。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子用一个反问句“_______________，_______________”表达对公西华志向的认可。 【答案】 ①. 泻水置平地 ②. 各自东西南北流 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 宗庙会同 ⑥. 非诸侯而何（赤也为之小，孰能为之大） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 人们常常把“天人合一”视为中国文化的一个主要特征。①的确，天人合一的观念，②反映了中国传统文化中人文精神的精髓。③因此，④我们如果不从人文精神的视角加以探讨，⑤中国文化中“天人合一”的本来意义就难以清晰呈现。 （ ）研究发现，天人合一的思想源于中国原始文化中的自然崇拜、天地崇拜，同时又跟中国原始文化中的祖先崇拜 甲 。 什么是自然崇拜呢？原始部落认为，自然万物——每一座山，每一条河——都有神灵寓居其间。他们往往把这些神灵具体化、形象化，视之为生命的来源，这就是“自然之天”。 什么是祖先崇拜呢？中国原始部落极其崇敬自己的先祖，他们相信那些为族群作出了卓越贡献的先祖，去世后就会升入天际，监视并保佑着后世子孙，因此对这些祖先 乙 ，深信其能护佑自身。这种崇拜所指向的“天”常被称为“天命之天”。 “天人合一”中的“天”，实则是“自然之天”和“天命之天”的融合。后来人们进一步认为二者跟人的生命是密切相连的，于是天人合一的概念 丙 。 那么，人跟“自然之天”的合一，在中国古代文化中，其内涵究竟是什么呢？就是“顺自然”。所谓“顺自然”，不是顺客观自然，而是顺从一切事物的本然状态、固有本性。 天人合一还有另外一层意思，就是人跟“天命之天”的合一，那么它的核心又是什么呢？就是“疾敬德”。所谓“疾敬德”，即把提高自己的德行放在最重要的位置。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 下列填入文中括号空缺处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 天人合一的思想是从哪儿来的？首先可以考察一下。 B. 从哪儿产生了天人合一的思想？首先可以考察一下。 C. 首先可以考察一下，从哪儿产生了天人合一的思想？ D. 首先可以考察一下，天人合一的思想是从哪儿来的？ 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 本文多次使用设问来阐述观点，请结合文段内容，分析其具体效果。 22. 论文写作常有清晰的思路。请紧扣文段内容，仿照示例的形式，再写两个短句，与例句共同揭示文段的行文思路。 示例：“天人合一”思想的解读角度——人文精神 【答案】18. 甲：一脉相承/息息相关 乙：顶礼膜拜/毕恭毕敬 丙：应运而生 19. D 20. ②句动宾搭配不当，将“反映”改为“体现”“凝聚”等词。 ④句关联词语位置不当，改为：如果我们不从人文精神这一点入手探讨。 21. ①以设问引出对观点的分析阐释，提请注意，引发思考； ②以连续设问划分论述层次，分别阐释自然崇拜、祖先崇拜，进而阐释天人合一的内涵，使行文条理清晰、逻辑严谨； ③自问自答，突出“顺自然”“疾敬德”等核心观点，强化论述重点，便于读者把握文意。 22. “天人合一”思想的渊源——自然崇拜与祖先崇拜 “天人合一”思想的内涵——顺自然与疾敬德 【解析】 【18题详解】 填成语时，先通读段落内容，理解其大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分做出判断，由此补写出恰当的成语。 甲处，前文指出“天人合一”源于自然崇拜、天地崇拜，“同时又跟”祖先崇拜存在关联，强调两种原始文化对“天人合一”思想的共同影响，故可填“一脉相承/息息相关”。一脉相承：本指同一血统或派系的世代传承，后比喻思想学说、行为模式的继承关系。息息相关：呼吸也相互关联，形容彼此的关系非常密切。 乙处，根据后句“深信其能护佑自身”可知，语境强调对祖先的极度崇敬与虔诚态度，故可填“顶礼膜拜/毕恭毕敬”。顶礼膜拜：指虔诚地跪拜，形容极端虔诚地信仰、崇拜。毕恭毕敬：形容人态度非常恭敬、谦逊有礼。 丙处，前文阐述“天”的内涵融合及与人生命的密切联系，在此条件下“天人合一”概念自然产生，故可填“应运而生”。应运而生：指顺应时机而产生，契合“于是”所表因果逻辑。 【19题详解】 前文已引出“天人合一”概念，后文分别从自然崇拜和祖先崇拜追溯其思想源头，空缺处需承上启下，提出对思想来源的考察。 A．先说问题再补充动作，强调的是“考察”这一动作，但下文紧接着具体的研究发现，故“考察一下”须前置，作为过渡提示语。 B．与A一样语序不当，将疑问部分前置，与后文衔接生硬；且“产生”强调从旧的事物中生出新的事物，而“来”与后文“源于”相呼应。 C．结构合理，但“从哪儿产生了”表述侧重产生地点，不如“从哪儿来的”更贴合后文对思想渊源的阐释。 D．以“首先可以考察一下”开头，自然衔接后文的具体分析，且疑问句式“是从哪儿来的”明确指向“天人合一”思想，与后文“源于”呼应。 故选D。 【20题详解】 句②，“反映……精髓”动宾搭配不当。“反映”通常指把客观事物的实质表现出来，或把情况、意见等告诉上级或有关部门。“精髓”指事物最重要、最好的部分，是内在的精华，而不是被“反映”出来的外在现象，故将“反映”改为“体现/凝聚”等，改为：体现/凝聚了中国传统文化中人文精神的精髓。 句④，“我们如果……”关联词语位置不当。原句中前后分句的主语不一致，前一分句主语是“我们”，后一分句主语是“中国文化中‘天人合一’的本来意义”。当两个分句主语不一致时，关联词语“如果”应放在主语“我们”之前，改为：如果我们不从人文精神这一点入手探讨。 【21题详解】 题目要求分析“设问”在文中的效果，需紧扣设问的修辞功能，如提请注意、引导思考、划分层次及内容作用。答题要结合具体文句，避免空泛。 ①第二段以“天人合一的思想是从哪儿来的？”设问，引出下文对思想渊源的探讨，既吸引读者注意，又自然过渡到自然崇拜与祖先崇拜的阐释。 ②中间连续设问，如“什么是自然崇拜呢？”“什么是祖先崇拜呢？”“内涵究竟是什么呢？”，将论述分为来源——内涵——核心三层，结构清晰、逻辑递进。 ③结尾两处设问自答，分别突出“顺自然”“疾敬德”两大核心，强化重点，帮助读者精准把握“天人合一”的双重意蕴，增强论述的说服力。 【22题详解】 题目要求紧扣文段，仿照示例的句式，提炼行文思路。需注意两点：一是短句结构须为“概念+破折号+核心内容”；二是内容须对应文段的关键层次（渊源、内涵），避免遗漏“自然之天”与“天命之天”的融合。 文段采用总分结构。开篇提出应从人文精神视角解读“天人合一”；然后分两层展开：先追溯其渊源——源于自然崇拜（自然之天）与祖先崇拜（天命之天）的融合；再阐释其内涵——人与“自然之天”合一是“顺自然”，与“天命之天”合一是“疾敬德”。 仿写短句需精准抓取这两个逻辑节点，句式与示例一致，内容覆盖文段主干。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儿时，我们迈出脚步是出于好奇；如今，我们赶路，是为了一个又一个必须到达的地方。行走的意义，真的会随着年岁而改变吗？ 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层对比人生两个阶段的行走状态：儿时行走源于纯粹好奇、随心探索；成年赶路源于目标责任、奔赴既定终点。 ②第二层抛出核心思辨问题：行走的本质意义，是否会随着年龄增长发生改变，引导考生思考行走的初心与成长蜕变。 核心辩证关系： 好奇随性的初心行走、负重奔赴的责任行走，并非对立割裂的关系。年少好奇是行走的本源初心，成年奔赴是行走的成长升华。行走的外在目的随年岁改变，但向内探索、奔赴成长的核心意义始终不变。争议本质是区分：行走形式的变化与行走内核的恒定。 写作核心任务： 辩证看待人生行走的变化与坚守，结合个人成长经历，阐释少年好奇之行与成年责任之行的传承与升华，解读行走永恒的人生意义。 【误区提示】 误区1：片面绝对化立论。一味认为行走意义彻底改变，只谈成年奔波的辛苦，否定年少好奇的初心价值；或固执认为行走意义一成不变，无视成长带来的责任与担当。 误区2：偷换核心概念。将“行走”窄化为赶路、奋斗、追梦，完全丢掉材料核心对比：儿时好奇行走VS成年目标行走，脱离材料思辨内核。 误区3：立意浅薄空泛。只平铺叙述从小到大走路、出行的变化，没有上升到人生行路、成长修行的哲理层面，无思考、无升华。 【分层立意】 基础立意：人生行走的外在目的随年龄更迭，但探索自我、奔赴美好的初心不变。 进阶立意：年少以好奇丈量世界，成年以责任奔赴远方，形式虽变，向阳成长、不断前行的行走内核始终如一。 高阶立意：岁月更迭，行走从随性好奇升华为负重担当；以初心好奇为底色，以责任奔赴为航向，方是人生行走的终极意义。 【行文思路】 议论文： 开篇：以人生行路的成长对比切入，儿时步履轻盈、因好奇探索世界，成年步履匆匆、因责任奔赴前路，引出中心论点：行走的形式随年岁改变，成长与探索的永恒意义从未改变。 主体第一层：叙年少行走的意义——以好奇为羽翼，解锁世界、丰盈童心。年少行走无关目的、不求终点，只为探索未知、满足本心。论据：孩童踏足山野、探索街巷，在自由行走中感知世界、滋养热爱。回扣论点：好奇之行，是人生行走最纯粹的初心底色。 主体第二层：论成年行走的价值——以责任为铠甲，奔赴目标、负重前行。年岁渐长，行走褪去随性，承载学业、理想、责任，每一步奔赴皆是成长。论据：当代青年为学业深耕、为理想拼搏、为家国担当，步履不停。回扣论点：责任之行，是人生行走成熟的成长升华。 主体第三层：辩证统一，初心与奔赴共生成就人生。成年的负重奔赴，根植于年少的好奇热爱；年少的纯粹初心，支撑成年步履坚定。论据：无数青年因年少对世界的好奇热爱，长大后坚定追梦、深耕理想，始终步履不停。 辩证补充：不必感慨行走的改变、抱怨赶路的疲惫，形式的转变是成长的必然，守住好奇本心、勇担前行责任，行走便永远有意义。 结尾：落地青年身份，吾辈青年当永葆少年好奇之心，肩扛成长之责，步履不停，在人生长路中奔赴热爱、成就自我。 记叙文： 以个人成长经历切入：儿时漫步街巷山野，只为好奇探索，步履自由快乐；长大后为学业日夜奔波、匆匆赶路，一度感慨行走失去意义。某次重走旧路，发现奔赴理想的赶路，正是年少热爱的延续。细腻刻画心理变化，升华主旨：行走形式可变，热爱与成长的意义永恒不变。 【优秀文题】 1.《步履随年改，初心终未移》 2.《以好奇启程，以责任前行》 3.《人生行路，岁岁皆有深意》 4.《行走更迭，成长永恒》 5.《不负步履，不负岁月》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★考试结束前 浙江宁波市九校2025-2026学年高二下学期6月期末语文试题 （满分150分，测试时间150分钟） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近些年，人工智能的算法不断完善，版本迭代更替加速，特别是它与大数据系统的对接，使得基于智能创作平台生成的“虚拟作者”大量涌现，诗文本的数量与质量迎来双线飙升。尤其是，机器人“小冰”“小封”先后推出诗集《阳光失了玻璃窗》《万物都相爱》，加上近期新一代人工智能工具在词句分析能力方面的进化，让人领略到工具理性与自动化技术结合产生的威力。机器人写诗现象在触发人们的惊叹之余，也开始令更多人反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题，其聚讼的焦点便是：机器写的诗是否具备诗的自足性，仿诗、类诗属于“诗”还是“非诗”？ 人工智能具有永生性，它的通过学习不断趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。 微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，拟现主体经验和深层记忆“历史化”的进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗歌疏离了基于“生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨一类富含人文逻各斯底色的想象品格”（欧阳友权语），其计算、推演出的是“不自足”的拟真文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。从这个意义上说，目前的人工智能诗文本仍属于“非诗”。 （摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》） 材料二： 人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。 那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言）。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化、陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。 摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量?2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯。写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。 要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱锺书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致地甄别。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。 诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义? 通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。对于诗来说，词语的重组往往会生成意想不到的结果，也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。德国诗评家胡戈·弗里德里希认为，诗歌“背离惯常的物象与俗常的情感，放弃受限定的可理解性，代之以多义性的暗示，以期让诗歌成为一种独立自主、指向自我的构成物，这种构成物的内容不依赖于对世界的某种摹写、对感情的某种表达”。从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。 （摘编自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 真实写作者自身精神不完美背后的情感意绪等，恰恰是目前AI诗歌作品缺乏的“真实”。 B. AI写诗在人工智能技术迭代更新中不乏惊艳表现，但人工智能写作的局限性依然存在。 C. 对于AI写诗，若提供给人工智能越多风格的诗歌作品，它就越可能创作出完美的作品。 D. 诗歌语言富有多义性的暗示等特点，这为AI写诗开拓新的诗歌类型和风格提供了可能。 2. 下列对材料的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一作者列举“小冰”“小封”推出诗集，主要论证人工智能通过学习不断趋于完美特质的观点。 B. 诗歌是人类真情实感的抒发，人工智能即使发展到极高水平，也不能创作出人类可以理解的诗歌作品。 C. 两则材料均运用了引用论证，这对文章表达简练准确丰富，增强文章的说服力等具有重要的作用。 D. 语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，使AI诗歌质量可与人类的诗作媲美。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一观点的一项是（ ） A. AI可以在几秒内根据指定意象生成多首格律工整、辞藻华丽的格律诗。 B. 机器人“小冰”的诗集，被读者评价为“词句精美，却读不出心底的共鸣”。 C. 借助AI辅助修改，诗人可以快速打磨语言，提升诗歌的韵律与美感。 D. 有研究者认为，未来AI或许能模拟人类情绪，生成带有情感温度的文本。 4. 两则材料基于共同的写作前提，得出了不同的结论，试对此进行分析。 5. 下列两首诗歌，分别是近代诗人陈三立五律诗《夜舟泊吴城》的原作与利用旧体诗AI创作的拟作。你认为哪一首诗是AI拟作？你的判断依据是什么？请结合材料二简要说明。 甲 夜气冥冥白，斜阳黯黯红。 城衔山落照，树出水生风。 芳草王孙外，孤舟客思中。 行吟不能寐，剖血答天公。 乙 夜气冥冥白，烟丝窈窈青。 孤篷寒上月，微浪稳移星。 灯火喧渔港，沧桑换独醒。 犹怀中兴略，听角望湖亭。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 麻子爷爷 曹文轩 麻子爷爷是一个让村里的孩子们很不愉快，甚至感到可怕的老头儿。 他没有成过家。他那一间低矮的旧茅屋，孤零零地坐落在村子后边的小河边上，四周都是树和藤蔓。他长得很不好看，满脸的黑麻子，个头又矮，还驼背，像背了一口沉重的铁锅。在孩子们的印象中，他从来就没有笑过。他总是独自一人，从不搭理别人。他除了用那头独角牛耕地、拖石磙，就很少从那片树林子走出来过。 反正孩子们不喜欢他。他也太不近人情了，连那头独角牛都不让孩子们碰一碰。有一次，真的有一个孩子想骑到牛背上。麻子爷爷一眼看到了，不吱一声，闷着头追了过来，一把抓住牛绳，将那个孩子从牛背上拽下来，摔在地上。那孩子哭了，麻子爷爷一点也不心软，还用那双叫人心里发怵的眼睛瞪了他一眼，一声不吭地把独角牛拉走了。 孩子们知道了他的古怪与冷漠，不愿再理他。大人们似乎也不怎么把他放在心里。全村人都把他忘了。 只有在小孩子落水后需要抢救的时候，人们才忽然想起他——严格地说，是想起他的那头独角牛来。 这一带是水网地区，家家户户住在水边上，免不了有些孩子要落水。这地方上的抢救方法很特别：牵一头牛来，把孩子横在牛背上，然后让牛不停地在打谷场上跑动。那牛一颠一颠的，背上的孩子也跟着一下一下地跳动，这大概是起到人工呼吸的作用吧。 麻子爷爷的独角牛，是全村人最信得过的牛。只要有孩子落水，人们便四下里大声吵嚷着：“快！牵麻子爷爷的独角牛！”也只有这时，人们才会想起麻子爷爷，可心里想着的只是牛而绝不是麻子爷爷。 这是发了秋水后的一个少有的好天气。太阳在阴了半个月后的天空出现了，照着水满得就要往外溢的河流。①芦苇浸泡在水里，只有穗子晃动着；阳光下，是一片又一片水泊，波光把天空映得刷亮。一个打鱼的叔叔正在一座小石桥上往下撤网，一抬头，看见远处水面上浮着个什么东西，心里一惊，扔下网就沿河边跑过去，走近一看，掉过头扯破嗓子大声呼喊：“有孩子落水啦——” 亮仔双眼紧闭，肚皮鼓得高高的，脸色青紫，鼻孔里没有一丝气息。看样子，没有多大救头了。一个小伙子蹿出人群，向村后那片林子跑去。 麻子爷爷像虾米一般蜷曲在小铺上，他已像所有将入土的老人一样，很多时间是靠卧床度过的。②他不停地喘气和咳嗽，像一辆磨损得很厉害的独轮车，让人觉得很快就不能运转了。他的耳朵有点背，勉勉强强地听懂了小伙子的话后，就颤颤抖抖地翻身下床，急跑几步，扑到拴牛的树下。他的手僵硬了，哆嗦了好一阵，也没有把牛绳解开。小伙子想帮忙，可是独角牛可怕地喷着鼻子，除了麻子爷爷能牵这根牛绳，这头独角牛是任何人也碰不得的。他到底解开了牛绳，拉着它就朝林子外走。 麻子爷爷用劲儿地抬着发硬无力的双腿，虽然踉踉跄跄，但还是跑出了超乎寻常的速度。他的眼睛不看脚下坑洼不平的路，却死死盯着朝打谷场拥去的人群：那里边有一个落水的孩子！ 当把亮仔抱到打谷场时，麻子爷爷居然也将他的牛牵到了。 还没等独角牛站稳，人们就把亮仔横趴到它的背上。独角牛哞地叫了一声，两只前蹄不安地刨着，却不肯往前走。麻子爷爷紧紧地抓住牛绳，用那对混浊的眼睛逼视着独角牛的眼睛。牛终于走动了，慢慢地，沿着打谷场的边沿。 独角牛老了，跑了一阵，嘴里往外溢着白沫，鼻子里喷着粗气。但这畜生似乎明白人的心情，不肯放慢脚步，拼命地跑着。麻子爷爷脸色发灰，尖尖的下颌不停地滴着汗珠。他咬着牙，拼命搬动着那双老腿。他不时地闭起眼睛，就这样昏头昏脑地跟着牛，脸上满是痛苦。③有几次他差点跌倒，可是用手撑了一下地面，跌跌撞撞地向前扑了两下，居然又挺起身来，依然牵着独角牛跑动。 有一个叔叔眼看着麻子爷爷不行了，跑进圈里要替换他。麻子爷爷用胳膊肘把他狠狠地撞开了。牛在跑动，麻子爷爷在跑动，牛背上的亮仔突然吐出一口水来，紧接着哇的一声哭了。“亮仔！”人们欢呼起来。亮仔的妈妈向亮仔扑去。 亮仔已换上干衣服，打谷场上的紧张气氛也已飘散得一丝不剩。④惊慌了一场的人们在说：“真险哪，再迟一刻……”老人们不失时机地教训孩子们：“看见亮仔了吗？别到水边去！”人们开始准备离开了。 独角牛哞哞地对着天空叫起来，并在草垛下来回走动，尾巴不停地甩着。 “噢，麻子爷爷……”人们突然想起他来了，有人便走过去，叫他，“麻子爷爷！” 麻子爷爷背靠草垛，脸斜冲着天空，垂着两只软而无力的胳膊，合着眼睛。那张麻脸上的汗水已经被风吹干，留下一道道白色的汗迹。 “麻子爷爷！” 一个内行的老人连忙推开众人，走到麻子爷爷面前，把手放到他鼻子底下。老人的手忽然控制不住地颤抖起来，用发哑的声音说：“他死啦！” 打谷场上顿时一片寂静。 那天，独角牛突然失踪了。几天后，几个孩子在滩头发现它死了，一半在滩上，一半在水中。 （节选自《第十一根红布条》，有删改） 文本二： 我喜欢曹文轩作品中对生命的尊重、对人性的理解，还有那种悲悯的情怀。他总是书写苦难与欢乐、迷惘与困扰，也写阳光与希望。而这一切不只是曲折的故事，还有人在成长过程中的心理变化，以及作为成长背景的社会变迁。 这些儿童文学作品不只是适合儿童，成年人读了，也会感到忧伤、无奈，其对人性美的执着关怀，是作品最感人、最有价值之处，也让不同文化背景的孩子产生共鸣。在价值崩溃、人文精神滑坡的当下，曹文轩作品里纯净、向善的风格，显得稀罕而珍贵。 曹文轩小说的审美格调主要是古典，典雅清丽、庄重含蓄。这使得他在这个文坛上，特别是在儿童文学领域独树一帜。他赋予中国儿童文学纯美感人的质地，保护孩童的想象力和好奇心，发展他们的形象思维和直觉思维能力，这正是其创作的成功与价值所在。 （节选自温儒敏《曹文轩：古典纯净的文学格调》，有删改） 6. 下列对文本相关内容及艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头极力渲染麻子爷爷的“古怪与冷漠”，与后文他拼死救人的行为形成反差，欲扬先抑，增强故事感染力。 B. 小说采用第三人称叙述，通过场景切换，将救援亮仔的过程展现得紧张真实，极具现场感与艺术感染力。 C. 小说刻画麻子爷爷形象时，没有用语言描写，主要运用动作、神态描写来塑造，契合其沉默寡言的性格特点。 D. 小说将村民只有用牛时才想起麻子爷爷的态度，与爷爷拼死救人的行为对比，意在揭示乡村社会人情的淡薄。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处水泊静谧、阳光明媚的环境描写，与后文亮仔落水的紧张情节形成张弛之美。 B. ②处把麻子爷爷比喻成“一辆磨损得很厉害的独轮车”，暗示他已是风烛残年、生命垂危。 C. ③处选用“撑”“扑”“挺”三个动词，意在表现麻子爷爷虽年老却依旧身手敏捷。 D. ④处借村民的语言，既写出落水事件的惊险，又表现人们脱险后的后怕与庆幸。 8. 文本一中“独角牛”多次出现，请结合全文简要分析其作用。 9. 文本二中，温儒敏评价曹文轩作品具有“古典纯净的文学格调”。请结合材料谈谈这一评价的具体体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余于是以悲郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： （褒禅山）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然视其左右E来而记之者F已少 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “适”，到……去，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思相同。 B. “不余欺”，宾语前置结构，与《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀”结构相同。 C. “之”，取消句子独立性，与《六国论》中“苟以天下之大”的“之”用法不同。 D. “幽暗昏惑”，形容词活用作名词，与《烛之武退秦师》中“共其乏困”的“乏困”用法一致。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 苏轼通过亲身夜探石钟山，验证了郦道元关于石钟山得名的说法，批评了李渤的浅陋。 B. 苏轼将石钟山的声音与古乐器相比，是为了说明古人对石钟山的命名并非没有依据，从而得出“古之人不余欺”的结论。 C. 王安石认为，前洞因为“平旷”且“有泉侧出”，所以“记游者甚众”；后洞因为“窈然”“入之甚寒”，所以即使好游者也“不能穷”。 D. 王安石认为，古人观察天地山川往往有心得，是因为他们“求思之深而无不在”，这体现了他对深入思考的重视。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐。 （2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 14. 两篇游记都涉及“求真”与“实践”的关系，但侧重点有所不同。请结合文本，分别概括二人在如何获取真知上的不同主张。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成小题。 题伯时①画揩痒虎 宋·黄庭坚 猛虎肉醉初醒时，揩磨苛痒风助威。 枯楠未觉草先低，木末应有行人知。 墨竹三首（其二） 金·庞铸 弥川急雨暗长空，无限琅玕②淡墨中。 剑甲摐摐③军十万，欲将貔虎④战斜风。 【注】①伯时：宋代画家李公麟，字伯时，擅画虎。②琅玕（láng gān）：竹的美称。③摐摐（chuāng）：撞击声。④貔（pí）虎：这里指勇猛的军队。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 黄诗首句“肉醉”一词造语新奇，生动传神地写出猛虎饱食后的慵懒状态。 B. 黄诗尾句以树梢的晃动暗示风势之盛，来侧面烘托出虎虽静卧而威风犹在。 C. 庞诗首句“暗”字写出雨势之密、天色之昏，为全诗营造压抑紧张的氛围。 D. 庞诗尾句“欲将”一语写出竹主动迎战的姿态，呼应前句“军十万”之喻。 16. 古人论画：“得其形似，则失其气韵。”黄庭坚提出“凡书画当观韵”，强调神韵高于形似。请分别分析两诗如何体现“虎”与“竹”的神韵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）鲍照的《拟行路难（其四）》当中以“_______________，_______________”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。 （2）《李凭箜篌引》中“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”，通过侧面描写体现音乐的感染力，苏轼《赤壁赋》中的“_______________，_______________”用了相同的手法来描写箫声。 （3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子用一个反问句“_______________，_______________”表达对公西华志向的认可。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 人们常常把“天人合一”视为中国文化的一个主要特征。①的确，天人合一的观念，②反映了中国传统文化中人文精神的精髓。③因此，④我们如果不从人文精神的视角加以探讨，⑤中国文化中“天人合一”的本来意义就难以清晰呈现。 （ ）研究发现，天人合一的思想源于中国原始文化中的自然崇拜、天地崇拜，同时又跟中国原始文化中的祖先崇拜 甲 。 什么是自然崇拜呢？原始部落认为，自然万物——每一座山，每一条河——都有神灵寓居其间。他们往往把这些神灵具体化、形象化，视之为生命的来源，这就是“自然之天”。 什么是祖先崇拜呢？中国原始部落极其崇敬自己的先祖，他们相信那些为族群作出了卓越贡献的先祖，去世后就会升入天际，监视并保佑着后世子孙，因此对这些祖先 乙 ，深信其能护佑自身。这种崇拜所指向的“天”常被称为“天命之天”。 “天人合一”中的“天”，实则是“自然之天”和“天命之天”的融合。后来人们进一步认为二者跟人的生命是密切相连的，于是天人合一的概念 丙 。 那么，人跟“自然之天”的合一，在中国古代文化中，其内涵究竟是什么呢？就是“顺自然”。所谓“顺自然”，不是顺客观自然，而是顺从一切事物的本然状态、固有本性。 天人合一还有另外一层意思，就是人跟“天命之天”的合一，那么它的核心又是什么呢？就是“疾敬德”。所谓“疾敬德”，即把提高自己的德行放在最重要的位置。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 下列填入文中括号空缺处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 天人合一的思想是从哪儿来的？首先可以考察一下。 B. 从哪儿产生了天人合一的思想？首先可以考察一下。 C. 首先可以考察一下，从哪儿产生了天人合一的思想？ D. 首先可以考察一下，天人合一的思想是从哪儿来的？ 20. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 本文多次使用设问来阐述观点，请结合文段内容，分析其具体效果。 22. 论文写作常有清晰的思路。请紧扣文段内容，仿照示例的形式，再写两个短句，与例句共同揭示文段的行文思路。 示例：“天人合一”思想的解读角度——人文精神 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儿时，我们迈出脚步是出于好奇；如今，我们赶路，是为了一个又一个必须到达的地方。行走的意义，真的会随着年岁而改变吗？ 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $