精品解析：河南安阳市林州市第一中学2025-2026学年高一下学期6月阶段检测语文试题

河南安阳市林州市第一中学2025-2026学年高一下学期6月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出：“坚持文化惠民，实施公共文化服务提质增效行动。”我国传统节日多伴有丰富的民俗与节俗活动，围绕时令、花木形成的花神祭祀、饯花等习俗，是古人顺应自然、寄托情思的重要方式，更是中华文明扎根日常生活、维系民族情感的生动载体。节日是日常生活中极具仪式感的神圣时间，其神圣性植根于民俗主体的精神信仰与情感认同，并在特定空间中通过仪式行为具象呈现。神圣的时间、专属空间与民俗仪式互为因果、相得益彰，共同构筑起由民众实践、创造的公共文化空间。这一空间并非单纯的物理场所，而是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体承载着民众的文化记忆与情感联结，是传承传统文化、凝聚民族共同体的核心场域。 法国汉学家葛兰言认为，中国上古季节性仪礼带有“原初集会”特点，源于古人对山川圣地的自然崇拜，彰显着先民顺应天时、与自然共生的朴素生存哲学。 传统农业社会中，人们因时而动、因地制宜，顺应自然节律的变化，依托山川、河流等自然载体，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式构建节日文化空间。端午龙舟竞渡、壮族“三月三”对歌、莲花山“花儿会”皆是典型例证。随着社会发展，村社、宗祠、街巷等人文空间逐步成为节日集聚地，传统节日空间始终保持着物质、社会与精神空间的高度统一，既强化地方认同，又赓续着珍贵的文化根脉与精神信仰，成为维系地方社会秩序的重要精神力量。 现代性浪潮改变了传统的时空认知，公历取代传统历法，节日体系日趋多元混杂，传统节日文化空间随之转型重构。非遗保护运动的推进，以及传统村落、历史文化街区的整体性保护，为传统节日留存了优质原生空间，让古老节俗有了赖以生存的现实土壤。广府庙会、佛山秋色等文旅活动，将历史街区与景点有机串联，形成主客交融、开放共享的新型节日空间；主题乐园、民俗文化村则打造出兼具商业性与文化性的沉浸式体验空间。相较传统空间，现代节日空间更具延展性与多功能性，不仅承担基础庆祝功能，更肩负文化传承、国际交流的重要使命，助力构建包容多元、守望相助的文化共同体。 数字时代的到来，进一步颠覆了传统空间观念，现实与虚拟世界并行共生，开辟了节日文化传播的全新维度。互联网与新媒体搭建起跨越时空的虚拟节日仪式空间，VR/AR沉浸式体验、虚拟灯会等新形式的出现，大幅提升了节日的参与感、互动感与沉浸感。虚拟节日元素甚至能反哺现实节俗，通过光影特效与互动体验，营造出“虚实相生”的奇幻文化幻境。然而，技术赋能亦是一把双刃剑，过度依赖数字技术易导致节日文化陷入符号化、碎片化的误区，使其剥离深层的精神内核与情感温度。数字空间终究无法替代面对面的真实交流与传统仪式的仪式感，现实节日空间仍需从真实的生活场景、人际互动与民俗实践中汲取养分，延续其不可替代的生命力。历经现代性与数字技术的双重影响，传统节日文化空间从单一的自然统一形态，转变为虚实相融的复杂形态。立足文化惠民、公共文化服务提质增效的时代要求，唯有守护原生节日空间的文化根脉，以创新手段激活延展空间活力，平衡传统与现代、现实与虚拟的关系，才能为传统文化传承注入持久动力。 （摘编自王霄冰《传统节日的公共文化空间再造》） 材料二： 中国人的时间哲学凝聚在十二月令中，2026年总台春晚《贺花神》以“十二月令”为核心，密将十二位历史人物化为花神，融合传统元素与AI等现代科技，实现传统文化与现代技术的深度融合，再现“四时有序、生生不息”的东方生命哲学，呈现出一场优质视听盛宴。节目灵感源自故宫白玉月令组佩上的花卉纹样与题词，奠定了“一月一人一景，一花一态一观”的创作脉络。创作团队经严谨考据，筛选出与花卉气质契合的历史人物作为花神，如张骞化身石榴花神诠释文明互鉴，李清照化身桂花神彰显文人风骨，让花神成为传统文化的鲜活载体。 节目以原创歌曲为线索，化用古典诗词并保留人物原诗，作曲贴合花神特质，以多样配器将传统哲学智慧融入旋律。舞台细节尽显东方美学，服装造型从古代文物中汲取灵感，复刻传统纹样与形制。为塑造李清照形象，团队特邀非遗传承人复刻南宋纹样，尽显传统工艺匠心。 《贺花神》借助人工智能拓展舞台空间，按月份顺序展示，AI配合主题灵活切换场景，让传统文化意象更直观地呈现。创作者将现场表演与数字画面融为一体，打破传统舞台静态展示，观众可在流动画面中感受文化之美。真实表演与虚拟空间形成对照，带来连贯意境化的观赏体验。数字技术让花朵、山水、光影实现动态变化，飘落的花瓣与观众形成互动，观众不再只是旁观符号，而是在视觉变化中理解文化内涵。演员表演承载情感表达，搭建与观众的情感联结。真实与虚拟双向互动，共同构筑完整叙事，让传统文化意象焕发生机。《贺花神》以科技赋能传统，为当代文艺创作提供了宝贵的参考路径。 （摘编自《2026春晚〈贺花神〉的数字化表达分析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 花神祭祀、饯花等传统习俗能够传承至今，主要是因为民众能在特定空间中呈现精神信仰和情感认同。 B. 传统节日文化空间是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体，承担着文化传承的重要作用。 C. 传统农业社会之初，村社、宗祠等人文空间成为节日集聚地，构建起多样节日文化空间。 D. 《贺花神》将历史人物与十二月花神相互匹配，侧重二者外在形态与视觉画面的整体联系和契合。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以节日文化空间”为核心概念，依照历史发展脉络逐层展开论述，思路清晰，逻辑严密。 B. 材料一引用法国汉学家葛兰言的观点，强调了上古仪式的文化意义，指出了上古季节性仪礼的特点。 C. 材料二通过梳理《贺花神》的舞台、音乐、服饰等内容，论述了现代科技与花神文化的融合。 D. 两则材料摒弃了形象化的描写与抒情性的评价，语言表达严谨平实，对观点的阐释客观、理性。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 传统节日文化空间的核心，是神圣时间、特定空间与仪式行为的有机统一。进入现代社会，节日体系日趋多元，①_______。进入数字时代，现实与虚拟世界共生。就像端午期间推出的“数字龙舟”节目表演，以数字技术营造虚实相生的视听意境，打破②_______，让观众在流动画面中感知传统文化的鲜活魅力；另一方面，若过度依赖技术，易使节日文化③_______，失去精神内核。 4. 在数字技术时代，我们应如何推动传统节日的传承与发展?请结合两则材料简要概括。 5. 下面一段材料是《红楼梦》第二十七回描写的“饯花神”的习俗，请结合本段文字与材料二，简要分析《贺花神》与《红楼梦》中“饯花神”在花神文化的呈现与内涵表达上有何不同。 凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆谢，花神退位，须要饯行。闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 传统节日文化空间转型重构 ②. 传统舞台静态展示/现实时空的边界与限制 ③. 陷入符号化、碎片化误区 4. ①立足传统节日的文化内核与精神内涵。②借助数字技术拓展舞台空间，丰富呈现方式。③平衡传统与现代、真实与虚拟的关系，避免技术异化。 5. ①花神文化呈现上：媒介不同，《红楼梦》“饯花神”以花瓣、柳枝等实物表现花神文化，是民俗活动；《贺花神》运用人工智能、数字技术、数字影像呈现花神文化，是舞台艺术。②内涵表达上：《红楼梦》借“饯花神”生活化、仪式化的民间习俗，表达顺应自然的哲思及儿女的情思。（芒种过后，大观园女儿们以“饯花神”来抒发对春光易逝的惋惜等）；《贺花神》借艺术化和科技化的现代表达，传达了“四时有序、生生不息”的东方生命哲学，并融文人风骨等更丰富的文化内涵，兼具文化传承与当代价值诠释。 【解析】 【导语】这组阅读文本紧扣传统文化当代传承的时代命题，以传统花神节俗、节日公共文化空间为核心议题：材料一梳理传统节日文化空间从传统到数字时代的演变脉络，厘清发展逻辑；材料二以春晚《贺花神》为典型案例，展现数字赋能传统的实践路径，兼具学理性与现实参考价值。 【1题详解】 A.“主要是因为民众能在特定空间中呈现精神信仰和情感认同”因果不当，根据材料一第一段，在特定空间中开展仪式的具象呈现，是花神祭祀、饯花等习俗本身的表现形式与存在方式，而非这此习俗“能够传承至今”的主要原因。 C.“传统节日文化空间是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体”错误，材料一表明传统农业社会之初节日集聚地以山川、河流等自然载体为主，混淆不同时代空间载体。 D.“侧重二者外在形态与视觉画面的整体联系和契合”曲解文意，材料二列举与花卉气质契合的历史人物，说明人物选择重在精神气质与文化内涵的匹配，并非“侧重二者外在形态与视觉画面的联系和契合”。 故选B。 【2题详解】 D.“摒弃了……抒情性的评价”错误，材料在论述花神文化、民俗仪式及《贺花神》舞台呈现时有形象化描写，同时也包含对传统文化价值的肯定与赞赏，具有一定的抒情性评价。 故选D。 【3题详解】 第一处，前文是现代社会节日体系多元，后文转入数字时代，对应填“传统节日文化空间转型重构”，承上启下。 第二处，数字龙舟、虚实相生，打破的是现实时空与传统舞台的局限，贴合原文“打破传统舞台静态展示”“跨越时空”，应填“传统舞台静态展示/现实时空的边界与限制”。 第三处，对应材料一“过度依赖数字技术易导致节日文化陷入符号化、碎片化的误区”，直接提炼句意填入“陷入符号化、碎片化误区”。 【4题详解】 这是概括对策题，答题要立足两则材料，分层提炼要点。 第一步抓材料一：守护原生文化根脉，守住精神内核；平衡现实与虚拟、传统与现代，避免技术异化。 第二步抓材料二：借助AI、数字科技创新呈现形式，拓展传播空间；挖掘传统文化内涵，结合时代做文艺创新传承。 再精简整合为三点规范作答。 【5题详解】 题干要求从呈现方式、内涵表达两个维度对比。 第一步先区分呈现形式：《红楼梦》饯花神是民间民俗实景活动，用花瓣、柳枝、绫锦实物举行仪式；《贺花神》是现代舞台艺术，融合历史人物、古典诗词、AI 数字技术做视听演绎。 第二步再对比思想内涵：《红楼梦》侧重民俗时令、惜春伤春、闺阁情思，体现顺应时节的民间生活情趣；《贺花神》上升到东方生命哲学、文明互鉴、文人风骨，用科技赋能传承传统文化，赋予当代文化价值。 最后分两大点条理作答，每点内部分别阐释两者差异，紧扣文本不脱离材料。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 旧账簿 茅盾 去年有位乡先辈发愿修镇志。我们镇上原有一部旧志，是乾隆年间一位外乡官员在“公余”纂修，心力不专，当然不免有些不尽不备。但这是我乡第一部“志”。 这回要补修了。经费由那位乡先辈独力承担，可他事务繁忙，只能在体例上总其成，实际的调查搜辑便委托了几位朋友。 有一次请客，主要的“贵宾”是一位长胡子的金老先生。他是我们邻镇的老辈，他修过他自己家乡的“志”部在近来新修的志书中要算顶完备的镇志。席间，他提出一个见解：镇志中应当留意物价一项，虽不必专立一门，却应在“农产”“工业”各门中详细调查历年物价涨落，列为详表。 “可是，这些材料从哪里找呢?”有人问。 老先生捻须微笑：“这儿，几十年的旧账簿就有用处。” 从那一顿饭以后，我常常想起了我小时看见的我家后楼上一木箱的陈年旧账簿。这些旧账簿，不晓得以何因缘，一直保存下来，十岁时的我，还常常去翻那些厚本子后面的空白纸页，撕下来做算草。也曾被我搬来搬去当作垫脚砖，好去够书橱顶格的旧小说。那时候，我想不到这些“垫脚砖”不但是我家的“家乘”①的一部分，也是我们“镇志”的一部分。 实在的，要晓得我们的祖辈曾经怎样生活着，最能告诉我们真实消息的，恐怕无过于陈年的旧账簿！ 我们的历史，也无非一种“陈年旧账簿”。但可惜这上头，“虚账②”和“花账”太多！要读懂它，不但得有眼光，还得有正确的“读法”。正像那位金老先生有他的对于“陈年旧账簿”的正确的“看法”一样。 在这里，我就想起了我所认识的一位乡亲对于他家的一叠“陈年旧账簿”的态度。 这一位乡亲，现在是颇潦倒了。但从前，他家也着实过得去，证据就在他家有几十年的“陈年旧账簿”——等身高的一叠儿。他的父亲把亲手写的最后一本账簿放在祖传的那一堆的顶上，郑重地移交给他；他呢，从老子手里接收那“宝贝”以后，也每年加上一本新的，厚厚的本儿。那时候，他也着实过得去。可是近几年来就不同了。证据就在他亲手写的账簿愈来愈薄，前年他叹气对人说：“只有五十张纸了！”说不定他今年的账簿只要二十张纸 然而他对于“陈年旧账簿”的态度一贯的没有改变，不，一应该说，他的境遇愈窘则他对于他那祖传的“陈年旧账簿”的一贯的态度就更加坚决更加顽强。例如：三五年前他还没十分潦倒的时候，听得人家谈起了张家讨媳妇花多少、李家嫁女儿花多少，他还不过轻轻一笑道：从前我们祖老太爷办喜事，花的比这还多——都有旧账簿可查！然而你不要忘记，那时候油条只卖三文钱一根！ 从前年起，他就不能够那么轻轻一笑了事了。 前年大年夜，米店的伙计在他家里坐索十三元八角的米账的时候。他就满脸青筋暴起，发疯似的跳进跳出嚷道：“说是宕过了年，灯节边一定付清，你不相信么?你不相信我家么?我们家，祖上传下旧账簿一叠，你去看看，哪一年不是动千动万的大进出?我肯赖掉你这十三元八角么?笑话，笑话！”他当真捧了一大堆的“陈年旧账簿”出来叫米店伙计“亲自过目”。据说，那一个大年夜他就恭恭敬敬温读了那些“陈年旧账簿”一夜。他感激得掉下眼泪来，只喃喃地自言自语着：“祖上哪一年不是动千动万的进出……镇上那些暴发户谁家拿得出这样大堆的旧账簿！哦，拿得出这样一大堆的几十年的旧账簿的人家，算来就只有三家：东街赵老伯，南街钱二哥，本街就只有我了！ 他在他那祖传的“陈年旧账簿”中找得了自傲的确信。过去的“黄金时代”的温诵把他现在的“潦倒的痛疮”轻轻地揉得怪舒贴。 这是对于“陈年旧账簿”的一种“看法”。而这种“看法”对于那位乡亲的效用好像还不只是“挡债”，还不只是使他“精神上胜利”，揉平了现实的“潦倒的痈疮”。这种“看法”据说还使他能够“心广体胖”，随遇而安。他的大儿子当小学教员，每月薪水十八元，偶尔发几句牢骚，做老子的就要翻着旧账簿说：“十八元一月，一年也有二百元呢！从前你爹做西席，一年才百二十——你不信?查旧账簿！祖上亲笔写得有哪！” 这时，我的乡亲就忘记了那旧账簿上也写着：油条三文钱一根！ 虽然照这位乡亲精密的计算，我们家乡只有三家人家“该得起”几十年的旧账簿。其实不然。差不多家家都有过旧账簿，区别只在年代久远的程度罢了。像他这般宝贝着、迷信着旧账簿的，实在很多；可拿去当柴烧、换了糖的，恐怕也不少。只是能像那位金老先生似的懂得旧账簿真正用处的，却实在少得很呵。 有人说，这位乡亲对旧账簿的看法，是跟他一样有祖传一大叠旧账簿的东街赵老伯教导成的，可人家自家的新账簿却一年比一年厚。他自家并不每事“查旧账”而是自有他的“新账”。 不过，这一层“传说”，我没有详细调查过，只好作为“悬案”了。 一九三五年一月二十日“查旧账”之时 摘编自《茅盾散文速写集》 【注】①家乘：最早指对家族事务的文本记载，后引申为家谱的专称。②虚账：为增加盈利或偷税漏税而巧立名目的假账；“花账”亦同，只是另设科目。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 金老先生是邻镇德高望重的老辈，曾修纂过自己家乡的镇志，拥有成功的实践经验。 B. “我”小时候不懂旧账簿不但是家史的一部分，也是地方志的重要史料，将其当作了草稿纸、垫脚砖。 C. 潦倒乡亲家中的旧账簿有“等身高”，而他亲手写的新账簿“愈来愈薄”，这种变化反映了他家的家境由盛转衰。 D. 东街赵老伯“自家并不每事‘查旧账’而是自有他的‘新账’”，说明他否定旧账簿的价值，专注于当下发展。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由乡先辈修镇志引出金老先生的见解，再联想到自己和乡亲家的旧账簿，将看似零散的见闻有机地融为一体，体现了散文“形散神聚”的特点。 B. 面对米店伙计索要债务，潦倒乡亲与其争执时“满脸青筋暴起”“发疯似的跳进跳出”，这处细节描写精准地捕捉了人物的生理反应与肢体语言。 C. “轻轻地揉得怪舒贴”一句，通过“揉”这一动作化具体为抽象，精妙地表现出了潦倒乡亲因“温诵”旧账簿而获得短暂舒适感的心理变化。 D. 文章将叙事与议论相结合，以“旧账簿”为核心意象，从平凡处着眼、向深远里开掘，实现了以小见大的表达效果，寓意深刻。 8. “油条三文钱一根”在文中出现了两次，分别有什么作用?请简要分析。 9. 请结合“潦倒乡亲”与“金老先生”对待“旧账簿”的态度，谈谈你从中得到的启示。 【答案】6. D 7. C 8. ①第一处，潦倒乡亲以“金额”大小对比油条价格，来证明家族过去的辉煌，凸显其对旧账簿的迷信和对现实的逃避，讽刺人物的虚荣和自欺欺人。②第二处，潦倒乡亲在用旧账簿反驳儿子时，完全忽略油条价格的变化、讽刺他用旧账簿粉饰现实、逃避窘境的荒诞，揭露他的矛盾与虚伪。 9. 从金老先生得到的启示：应理性看待旧账，结合实际灵活运用，将其作为研究历史等的工具，从中汲取真实经验，服务于现实生活。②从潦倒乡亲得到的启示：不能沉溺于过去的荣光，用虚妄的旧账麻痹自己；要立足当下、实事求是、积极进取，在当下的努力与创造中实现成长，既尊重过去，更面向未来。 【解析】 【导语】茅盾的《旧账簿》以小物入文，借修镇志一事引出人们对旧账簿的两种截然不同的态度，形散神凝，以小见大。文中以沉湎祖上荣光、靠旧账簿自我麻醉的潦倒乡亲，对照洞见旧账簿真正价值的金老先生，既点明了对待历史应有的理性态度，也暗讽了时人躲在过往荣光里逃避现实的病态，浅白行文里寄慨深远。 【6题详解】 D.“说明他否定旧账簿的价值”有误，原文说赵老伯“不每事‘查旧账’而是自有他的‘新账’”，结合上下文可知，赵老伯并非“否定旧账簿的价值”。 故选D。 【7题详解】 C.“通过‘揉’这一动作化具体为抽象”有误，此处应该是“化抽象为具体”。 故选C。 【8题详解】 首先，本题要求分析“油条三文钱一根”在文中先后两次出现各自的作用，需要分开定位语境、分别分析含义与表达效果。 其次，锁定第一次，人物是潦倒的乡亲，他在和旁人议论婚嫁花销时，借旧时油条低价，刻意烘托自家祖上当年出手阔绰、家境显赫。分析时要抓住人物心理，他意在借旧日物价抬高家族过往身价，回避当下落魄处境，突出他沉溺过往、爱慕虚荣、自欺欺人的性格，同时带有讽刺意味。 然后，再锁定第二次，乡亲拿自己旧时薪资和儿子当下薪水做数字对比，却刻意忽略物价早已发生巨变，完全忘掉了油条三文钱的时代背景。分析时要抓住人物认知的僵化，他用旧时代标准硬套现实生活，脱离实际、固守旧账，用旧日记忆自我安慰、掩饰现实窘境，进一步讽刺他迂腐固执、逃避现实的可笑心态。 【9题详解】 首先，明确题目要求，要分别从金老先生、潦倒乡亲两人对待旧账簿的不同态度出发，提炼人生启示。 其次，梳理金老先生对待旧账簿的态度：他能跳出私人情感，理性看待旧账簿，挖掘其中物价、民俗等真实史料价值，用来修镇志、做学术研究，把旧账簿当成了解历史、服务现实的有用工具。从中得到的启示是：我们对待过往历史、旧有传统和旧日经验，要保持理性客观，挖掘其真实价值，用来参考借鉴、服务当下，而不是盲目崇拜或全盘否定。 然后，梳理潦倒乡亲对待旧账簿的态度：他一味沉迷祖上旧日的繁华，死守旧账簿不肯面对现实，用过去的荣光麻痹自己、掩饰当下潦倒，脱离现实、固守旧观念，不愿正视困境、脚踏实地生活。从中得到的启示是：人不能沉溺往日成就与旧日光环，不能靠怀旧自欺来逃避现实窘境；应当放下执念、正视当下，立足现实踏实努力，面向未来积极进取。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者倍其赋有军功者各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收拏。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料二： （桑弘羊）大夫曰：“外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。盐、铁之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国，无害于人。百姓何苦尔，而文学何忧也？” 文学曰：“昔文帝之时，无盐、铁之利而民富；今有之而百姓困乏，未见利之所利也，而见其害也。且利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。夫李梅实多者，来年为之衰，新谷熟而旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。吴起长兵攻取，楚人搔动，相与泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨积，地广而祸构，恶在利用不竭而民不知，地尽西河而人不苦也？今商鞅之册任于内，吴起之兵用于外，行者勤于路，居者匮于室，老母号泣，怨女叹息。文学虽欲无忧，其可得也？” （节选自桓宽《盐铁论①·非鞅》，有改动） 【注】①《盐铁论》：西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述之史书，是一部对话体书籍。选文中参加辩论的双方分别是以御史大夫桑弘羊为主的朝堂一方和以贤良文学（有德之士和儒生）为主的民间一方。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民有二男A以上B不分异者C倍其赋D有军功E者F各以率G受上爵 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 卒，到底、最终，与《与妻书》“卒不忍独善其身”的“卒”意义相同。 B. 名，占有的意思，与成语“不名一文”中的“名”意义和用法相同。 C. 赡，足，与《齐桓晋文之事》“此惟救死而恐不赡”的“赡”意义和用法相同。 D. 所以，……的原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商鞅变法实行什伍连坐制度，对不告发奸恶者处以腰斩，同时重赏告奸者，通过严刑峻法强化社会控制，建立严密的社会管理体系。 B. 大夫高度肯定商鞅变法，认为其通过立法度、严刑罚实现国富民强，这与《谏逐客书》中商鞅变法“民以殷盛，国以富强”的结果一致。 C. 文学以汉文帝时期无盐铁之利而民富为例，反驳大夫的“国富民不苦”论，指出盐铁之利本质是与民争利，终将导致民生困苦。 D. 文学之士们无论借“反裘负薪”来论述政府贪利伤民，还是以“李梅实衰”来论述过度索取资源，都强调了与民争利不可取。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。 （2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 14. 同样是关于变法的争论，材料二与《答司马谏议书》争论的焦点各是什么？请简要概括。 【答案】10. CDF 11. D 12. B 13. （1）从前商鞅辅佐秦国，对内建立法度，严明刑罚，整顿政教，使奸邪伪诈的人无处容身。 （2）虽然用严酷的刑罚督察人民，用盛怒来威吓人民，最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺内心里却不服气。 14. 材料二的争论聚焦盐铁国营是否对百姓有利； 《答司马谏议书》聚焦变法是否“侵官”“生事”“争利”“拒谏”。 【解析】 【导语】材料一如实记录了商鞅变法的核心法令内容与徙木立信取信于民的过程，还原了战国商鞅变法的初始样貌，是研究商鞅变法的一手史料。材料二围绕商鞅变法与盐铁官营政策，桑弘羊一方肯定其富国效用，贤良文学批判其伤民弊端，折射出汉代不同阶层的利益与思想立场。 【10题详解】 句意：百姓家中有两个成年男子以上却不分家的，加倍征收他们的赋税；立有军功的人，各自按照标准授予上等爵位。 “民有二男以上不分异者”为定语后置句，正常语序为“有二男以上不分异之民”，故C处断开； “倍其赋”中“倍”作谓语，“其赋”作宾语，D处断开； “有军功者”是完整的“者”字主语，F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 A.正确。均为到底、最终的意思。句意：最终敲定了变法的法令。/终究不忍心只顾保全自己。 B.正确。均为动词，占有。句意：各自按照等级差别占有土地宅院。/不占有一文钱。形容极其贫穷。 C.正确。均为形容词，足。句意：不需要向百姓征税就足够军队的供给。/这样只是救助活命都恐怕不够。 D.“意义相同”错误。用来……的/……的原因。句意：用来接济百姓的急困的。/派遣将领把守函谷关的原因。 故选D。 【12题详解】 B.“认为其通过立法度、严刑罚实现国富民强”错误，材料二桑弘羊（大夫）的核心论点是论证盐铁官营对国家的好处，从未提出商鞅靠立法度、严刑罚实现国富民强这个观点。 故选B。 【13题详解】 （1）“相”，辅佐；“饬”，整顿；“奸伪”，奸邪伪诈的人。 （2）“董之以严刑，振之以威怒”，状语后置句，正常语序为“以严刑董之，以威怒振之”；“董”，督察；“振”，同“震”，威吓。 【14题详解】 明确题干要求，需分别概括两文关于变法争论的不同焦点，分开梳理作答。 分析材料二：桑弘羊一方认为盐铁官营利国利民；贤良文学否定商鞅变法，认为盐铁官营是与民争利，会蓄怨构祸、害民危国，因此材料二争论焦点是商鞅变法的功过、汉代盐铁官营政策的利弊。 分析《答司马谏议书》：该文是王安石回应司马光对变法的指责，争论焦点是王安石推行的熙宁变法是否合理、是否应当推行，围绕新法是否存在侵官、生事、征利等争议展开。 整理作答即可。 【参考译文】 材料一： （秦孝公）任用卫鞅为左庶长，最终敲定了变法的法令。命令百姓按什伍编制户籍，互相监督检举，一家犯法，其他各家连带治罪。不告发奸恶的人处以腰斩，告发奸恶的人与斩获敌人首级的人同等赏赐，窝藏奸恶的人与投降敌人同等处罚。百姓家中有两个成年男子以上却不分家的，加倍征收他们的赋税；立有军功的人，各自按照标准授予上等爵位；因为私人恩怨争斗的，各按情节轻重处以大小不同的刑罚。努力从事农业本业，耕田织布收获粮食布帛多的人，免除本人的徭役赋税。从事商业末利以及因为懒惰导致贫穷的，全都把他们收为官府的奴婢。王室宗族如果没有军功可以论功，就不能列入宗室族谱。明确尊卑爵位的等级，各自按照等级差别占有土地宅院，奴婢、服饰也按家族爵位等级享用。有功的人显贵荣耀，没有功劳的人即使富有也不能享受尊荣。法令已经制定完毕，还没有公布，（商鞅）担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门立了一根三丈高的木头，招募能把木头搬到北门的百姓，许诺给十金。百姓对这件事感到奇怪，没人敢去搬。（商鞅）又下令说“能搬走木头的给五十金”。有一个人搬走了木头，（商鞅）就给了他五十金，以此表明令出必行绝不欺骗，最终颁布了变法法令。 材料二： 大夫桑弘羊说：“在全国各地获取百倍的收益，征收山林川泽的税利，使得国家富足、百姓强壮，军备器械完备充足，物资积蓄绰绰有余。因此征伐敌国、开疆拓土，不需要向百姓征税就足够军队的供给。所以物资用之不尽而百姓不会察觉负担加重，疆土拓展到西河而百姓不会感到劳苦。盐铁官营的收益，是用来接济百姓的急困、满足军队的军费、积蓄物资来防备灾荒匮乏的，它带来的益处很多，对国家有利，对百姓也没有损害。百姓为什么要受苦，你们贤良文学又有什么可担忧的呢？” 贤良文学说：“从前汉文帝的时候，没有盐铁官营的收益，百姓却很富足；现在有了盐铁官营，百姓却穷困潦倒，我没看到盐铁官营带来什么好处，只看到它带来的危害。况且利益不会从天而降，也不会从地里长出，全都是从百姓手中索取来的，还说能得到百倍收益，这完全是政策的错漏。这和愚蠢的人反穿皮袄背柴没有区别，只爱惜皮袄的毛，却不知道皮磨坏了毛也就不存在了。李子梅子结果太多，来年就会减产，新谷子成熟，旧谷子就会被消耗耗尽。就连天地都不能让两方面同时充盈，更何况人世间的事呢？所以对一方有利就一定会损耗另一方，就像阴阳不能同时光照，昼夜也固有长短不同。商鞅施行严刑峻法、追逐功利，秦国民不聊生，百姓一起对着秦孝公哭诉。吴起用兵攻伐夺取土地，楚国民心动荡，百姓一起对着楚悼王哭泣。这之后楚国一天天陷入危亡，秦国一天天走向衰弱。所以积聚了利益也就积聚了民怨，开拓了疆土也就埋下了祸患，哪里称得上物用不尽百姓不察觉，拓地西河百姓不劳苦呢？现在对内施行商鞅那样的政策，对外用吴起那样的方式用兵扩张，出行的人在路上奔波劳碌，居家的人在家中衣食匮乏，老母亲号哭，怨女叹息，我们就算想要不担忧，又怎么可能做得到呢？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 齐天乐·赠童瓮天兵后归杭① 詹玉 相逢唤醒京华梦，吴尘暗斑吟发。倚担评花，认旗沽酒，历历行歌奇迹。吹香弄碧，有坡柳风情，逋梅月色。画鼓红船，满湖春水断桥客。 当时何限俊侣，甚花天月地，人被云隔。却载苍烟，更招白鹭，一醉修江又别。今回记得。再折柳穿鱼，赏梅催雪。如此湖山，忍教人更说。 【注】①兵后归杭：指元兵攻破南宋都城杭州以后回到杭州。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “京华梦”指词人往昔在都城的繁华生活，“吴尘暗斑吟发”则暗示岁月流逝与世事沧桑。 B. “倚担评花，认旗沽酒”以日常生活场景展现昔日杭州的市井风情，语言生动，富有生活气息。 C. “坡柳风情，逋梅月色”化用苏轼、林逋的典故，表现西湖的文人雅趣，增添历史厚重感。 D. “折柳穿鱼，赏梅催雪”描写了与友人分别时一起游乐的场景，以乐景写哀情，倍增其哀。 16. 本词与《桂枝香·金陵怀古》皆追述往事，寄托情怀。请结合两首词进行分析。 【答案】15. D 16. ①詹词借追述往昔繁华生活，表达对繁华不再的叹惋，对友人战乱后归杭的庆幸；通过追忆往昔游乐场景表达与友人再次分别的感伤。 ②王词则通过凭吊金陵古迹，追怀六朝兴亡旧事，感慨历史盛衰无常；借“商女遗恨”的典故批判现实朝政的奢靡，表达对国家命运的关切与对统治者的警示。 【解析】 【导语】这首《齐天乐》以兵后归杭为背景，通过今昔对比抒发亡国之痛。上阕以“京华梦”开篇，用“评花沽酒”“坡柳逋梅”等意象追忆临安繁华，暗含对宋室沦亡的隐痛；下阕“花天月地，人被云隔”道尽风流云散之悲，末句“忍教人更说”以克制语收束，沉痛尤深。全词将个人感遇与家国兴亡熔铸一体，得含蓄深婉之致。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“描写了与友人分别时一起游乐的场景”错误。从词中“今回记得。再折柳穿鱼，赏梅催雪。如此湖山，忍教人更说”来看，“今回记得”表明这是词人回忆往昔与友人在杭州的美好时光，并非描写分别时的场景。“折柳穿鱼，赏梅催雪”描绘的是过去在杭州湖山之间游乐的欢乐情景，而如今经历兵乱，物是人非，词人回忆这些美好场景，是为了表达对往昔繁华不再的叹惋以及对友人再次分别的感伤，并非是在分别时以乐景写哀情。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌的思想内容、作者情感的能力。 ①詹词开篇说“相逢唤醒京华梦，吴尘暗斑吟发”，“京华梦”点明往昔在都城杭州的繁华生活如同梦境一般，而如今历经兵乱，“吴尘暗斑吟发”暗示岁月流逝，世事沧桑，繁华不再。“当时何限俊侣，甚花天月地，人被云隔”，回忆当时杭州有众多才俊相伴，生活花天酒地，无比美好，然而如今却因战乱分隔，物是人非。而友人童瓮天在兵后归杭，词人与之相逢，在对比中流露出对往昔繁华不再的叹惋，同时也对友人能平安归来感到庆幸。 “倚担评花……满湖春水断桥客”，这些句子生动地描绘了昔日杭州的市井风情和西湖的文人雅趣，展现了往昔与友人游乐的美好场景。“今回记得。再折柳穿鱼，赏梅催雪”中，词人回忆起过去与友人在湖山之间折柳、穿鱼、赏梅、催雪的欢乐时光，然而如今却要再次分别。如此美好的湖山景色，却要面临与友人的离别，词人心中满是感伤，通过追忆往昔游乐场景，更增添了分别时的哀愁。 ②王词的上阕描绘了金陵晚秋的壮丽景色，为下阕的怀古作铺垫。下阕中，词人凭吊金陵古迹，追怀六朝兴亡旧事。六朝时期，金陵繁华一时，统治者们竞相追逐奢华生活，然而最终都走向了灭亡，“悲恨相续”。如今，六朝旧事已如流水般消逝，只剩下寒烟衰草，词人借此感慨历史的盛衰无常，兴亡交替是历史的必然规律。 “至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”一句，化用杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的典故。“后庭遗曲”是陈后主所作的《玉树后庭花》，被视为亡国之音。词人借“商女遗恨”的典故，批判现实朝政的奢靡，暗示当时的统治者如果继续沉迷于享乐，不吸取历史教训，将会重蹈六朝灭亡的覆辙，表达了对国家命运的深切关切和对统治者的警示。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）建筑系学生在毕业论文中分析“中国古代宫殿的曲线美”，可引用杜牧《阿房宫赋》中“_______”写廊腰迂回，“_______”喻屋檐高翘，宫殿的动态美跃然纸上。 （2）刘老师向同学们力推打卡胜地洞庭湖，他说：“杜甫《登岳阳楼》里‘_______，_______’这两句，把它的恢宏气象描写得淋漓尽致！” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶（纵一苇之所如，凌万顷之茫然/亲朋无一字，老病有孤舟/小舟从此逝，江海寄余生） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：缦、啄、坼、乾坤、夜、鉴、扁、叶、顷。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 你刚拿起拖把，身后就有人喊：“记得拖地啊。”你刚翻开书，家人路过，来一句：“多看书，别玩手机。”那一刻，明明你很想继续，可就像是电源被人拔掉了，突然就什么也不想做了。 相信很多朋友一看到上面这些场景就忍不住点头，因为这在生活中实在太常见了！最近，在社交媒体上有一句特别火的话，就说出了我们的心声：“过度提醒等于提前指责。”每个被过度提醒的人，心里都会冒起一股无名火。 从旁观者的角度来看，我们知道其实双方都没有恶意，（ 甲 ）他们很容易因此吵起来，这是为什么呢? ①根据心理学中的归因理论认为，②人们在日常的社会交往中，③会有意或无意对周围发生的事情进行解释。④换句话说，⑤我们的大脑天生就很酷爱“找原因”。当我们已经在做一件事，别人却还来提醒一句，大脑就会立刻冒出一个疑问：“他为什么要提醒我?”而最容易想到的通常就是：“（ 乙 ）他不相信我，觉得我会搞砸。” 心理学家爱德华·德西和理查德·瑞安提出的自我决定理论认为，人天生就有自主行动的内在需求，而真正持久的动力，来自“我想做”而不是“我被要求做”。当外部压力持续介入，一个人对事情的热情就会不知不觉地流失。 在生活中，被提醒其实很难完全避免。如果每次都以“那我不干了”来回应，伤害的不仅是双方的关系，也解决不了任何实际问题。 研究发现，（ 丙 ）我们把当下的情绪用具体的语言描述出来，哪怕只是在心里说，负面情绪的强度就会明显下降，从而避免立刻进入激烈的对抗状态。 情绪稍微平复之后，可以试着用非暴力沟通的思路来回应。这个方法的核心，是把情绪背后的真实信息表达出来，而不是直接反驳或回避。具体来说，可以分四步走：观察——客观地描述发生了什么；感受——说出自己的情绪；需求——表达情绪背后的诉求；请求——提出具体的期待。 18. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 你等会儿，他马上就回来。 B. 你要的书，我手上就有 C. 他就要了三张票，没多要。 D. 大点儿就大点儿吧，买下算了。 19. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 不过 既然 只有 B. 不过 因为 只有 C. 但 因为 只要 D. 但 既然 只要 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画线句有很好的表达效果，请从词语运用的角度加以分析。 22. 你刚翻开书，妈妈来一句：“多看书，别玩手机。”请运用非暴力沟通的四步法来回应妈妈，要求语言连贯得体，不超过90个字。 【答案】18. B 19. C 20. 语句①，修改为：根据心理学中的归因理论/心理学中的归因理论认为。语句⑤，修改为：我们的大脑天生就很爱“找原因”/我们的大脑天生就酷爱“找原因”。 21. ①一个“冒”字，生动刻画出愤怒突然涌起、难以抑制的状态，精准传达出被过度提醒时那种莫名的、瞬间爆发的负面情绪。②“流失”，本指液体或物质逐渐消失。此处将“热情”比作可流失的事物，让人直观地感受到热情的消失减退。 22. 妈妈，我不仅没有玩手机，而且刚翻开书。您这样说，我有点被催的感觉，觉得不太舒服。我想要有那种被信任的感觉。我希望您不要这样提醒我，我长大了，会自己安排好事情。 【解析】 【18题详解】 A.表示很短时间以内即将发生。 B.与文中加点的“就”一样，表示加强肯定。 C.表示“仅仅，只”。 D.放在两个相同的成分之间，表示容忍。 故选B。 【19题详解】 甲处，前句“双方都没有恶意”，后句“很容易因此吵起来”，语意转折，用“但”。 乙处，后面是推断原因“他不相信我”，表因果缘由，用“因为”。 丙处，后文“我们把当下的情绪用具体的语言描述出来，哪怕只是在心里说”与“负面情绪的强度就会明显下降”，是条件关系，表满足条件就有结果，用“只要”。 故选C。 【20题详解】 ①“根据……归因理论认为”句式杂糅，“根据……归因理论”和“归因理论认为”两种句式不能混用，删其一即可。 ⑤“天生就很酷爱”语义重复，“很”和“酷”重复赘余，删掉“很”或“酷”。 【21题详解】 第一步：锁定关键词冒、流失两个词。 第二步：分别赏析。 “冒”字是动词，本指液体往上冲，这里把无名火比作气流突然冲出来，生动写出负面情绪瞬间涌上、难以压制的心理状态，具象化抽象情绪。 “流失”本指液体、物资慢慢变少，这里用来形容做事的热情，化抽象为具象，形象写出被过度提醒后内在热情悄悄减退、慢慢消失的过程。 【22题详解】 审清题目要求，必须严格按照非暴力沟通四步法：观察、感受、需求、请求来作答，语言要礼貌得体、语气委婉。 第一步遵循观察要求，只客观陈述事实，不带辩解和指责，如实说明自己刚刚已经翻开书本，并没有玩手机的真实状态。 第二步进行感受表达，温和说出内心真实情绪，直白讲出被突然提醒后心里产生的不舒服、被催促的感觉，不抱怨、不顶撞长辈。 第三步明确需求，诚恳表达自己内心渴望被家人信任、希望拥有自主安排学习的空间。 第四步提出请求，礼貌委婉地向妈妈提出期待，希望她不用时刻刻意提醒，自己能够合理规划好学习与休息的时间。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。——加来道雄《一个物理学家的教育历程》 别被所谓的标准答案“框”住自己，活出独一无二的自己。——《人民日报》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇演讲稿。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题，注意格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 打破思维枷锁，释放生命可能 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！今天我演讲的题目是“打破思维枷锁，释放生命可能”。加来道雄将人类比作池中自得的鲤鱼，《人民日报》则告诫我们莫被标准答案框住——这两句话共同指向一个命题：我们正生活在无形之“池”与有形之“框”中。何为思维枷锁？它既是习以为常的认知范式，更是束缚创新的隐形牢笼。 人类历史上每一次飞跃，无不是破框而出的壮举。当众人笃信“天圆地方”时，麦哲伦船队的环球航行以雄辩的事实重塑了人类对世界的想象；当经典物理学大厦似乎完美无缺，普朗克与爱因斯坦却从微观与宇宙的尺度撬开了新世界的大门。正如一位哲人所言，阻碍我们进步的，从来不是无知，而是看似正确的谬误。若不打破思维的池壁，我们终将成为池中之鲤，虽得游弋之乐，永失海洋之广。 然而知易行难，打破枷锁需要非凡的勇气与自觉的求索。首要之举在于培养“惊异之心”。古希腊哲学家亚里士多德说：“哲学始于惊异。”打破思维枷锁也需要“惊异”，牛顿见苹果坠落而思引力之源，魏格纳观地图轮廓而悟大陆漂移——正是对寻常事物的不寻常审视，点燃了颠覆性思想的火种。我们要常怀此心，对表象发问，向成规挑战。 其次，需拥抱“跨界之思”。创新常诞生于学科的交叉地带。就像乔布斯将书法课上学到的美学理念融入电脑字体设计，造就了苹果产品的独特魅力；莫言把民间故事与现代叙事技巧相结合，开创了魔幻现实主义的新境界。当我们贯通不同领域的知识，便能获得破框的利器，看见单一视角无法企及的风景。 最后，要践行“独立之志”。不盲从权威，不苟同流俗。东汉王充著《论衡》，“疾虚妄”而“求实诚”，对当时盛行的谶纬之说发起理性批判；现代物理学家费曼，以独特的思维方式重新诠释量子力学，开创了新的研究路径。独立判断是思维自由的脊梁，支撑我们走出他人思想的影子。 同学们，我们的时代尤其呼唤破框之力。当算法试图将我们囚禁于信息茧房，当“内卷”逼迫我们陷入同质化竞争，唯有打破思维枷锁，才能避免成为“标准答案”的复制品，活出独一无二的生命气象。让我们不再做池中鲤鱼，而化为击浪之鲲、翱翔之鹏。以惊异之心观世界，以跨界之思拓疆域，以独立之志塑灵魂，共同挣脱思维的桎梏，奔赴那无限可能的人生！ 我的演讲到此结束，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中，加来道雄将人类比作池中游动的鲤鱼，这个比喻生动揭示了人类认知的局限性。鲤鱼生活在二维的水中世界，永远无法理解岸上三维世界的模样；同样，人类也常常被自己的认知框架所限制，难以突破固有思维的边界。而《人民日报》的呼吁则直指现代社会的标准化陷阱——我们被各种“标准答案”所束缚，逐渐丧失了个体的独特性与创造力。这两则材料共同指向一个核心命题：人类如何突破认知与社会的双重限制，实现真正的思想自由与个性解放？ 人类认知的局限性首先体现在感官的有限性上。就像鲤鱼无法感知空气中的景象，人类也受限于五感构建的认知体系。历史上，哥白尼提出日心说、爱因斯坦发现相对论，都是打破当时人类认知框架的典范。这些突破告诉我们，真正的智慧在于承认自身认知的局限，保持对未知的敬畏与探索的勇气。 现代社会中的“标准答案”则构成了另一种束缚。从应试教育的标准解题思路，到职场中的所谓“最佳实践”，这些框架虽然提供了确定性，却也扼杀了独立思考的可能。乔布斯曾说：“你的时间有限，不要为别人而活。”这正是对标准化生活的有力反驳。每个人都是独特的生命个体，应当有勇气走出自己的路。 保持思想独立需要双重勇气：既要突破自我认知的边界，又要抵抗社会规训的压力。在这个信息爆炸的时代，我们更需要培养批判性思维，既不盲从权威，也不故步自封，在认知的海洋中勇敢探索属于自己的航道。 写作时，开头可以从日常生活现象切入，比如学生做题总想找标准答案，职场人追求标准成功路径等现象，引出“人类认知局限具有普遍性”的主题。中间部分先解析鲤鱼比喻，说明认知局限如同鲤鱼无法理解岸上世界；再结合人民日报观点，分析标准答案思维如何束缚创新；最后用科学家突破常规、艺术家打破传统的例子，论证突破思维边界的重要性。结尾呼吁保持好奇心，勇于追问“为什么”，在质疑与探索中拓展认知疆界。 立意： 1.标准答案之外，别有创新天地。 2.打破思维枷锁，释放生命可能。 3.质疑是突破认知边界的钥匙 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南安阳市林州市第一中学2025-2026学年高一下学期6月阶段检测语文试题 注意事项： 1．答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出：“坚持文化惠民，实施公共文化服务提质增效行动。”我国传统节日多伴有丰富的民俗与节俗活动，围绕时令、花木形成的花神祭祀、饯花等习俗，是古人顺应自然、寄托情思的重要方式，更是中华文明扎根日常生活、维系民族情感的生动载体。节日是日常生活中极具仪式感的神圣时间，其神圣性植根于民俗主体的精神信仰与情感认同，并在特定空间中通过仪式行为具象呈现。神圣的时间、专属空间与民俗仪式互为因果、相得益彰，共同构筑起由民众实践、创造的公共文化空间。这一空间并非单纯的物理场所，而是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体承载着民众的文化记忆与情感联结，是传承传统文化、凝聚民族共同体的核心场域。 法国汉学家葛兰言认为，中国上古季节性仪礼带有“原初集会”特点，源于古人对山川圣地的自然崇拜，彰显着先民顺应天时、与自然共生的朴素生存哲学。 传统农业社会中，人们因时而动、因地制宜，顺应自然节律的变化，依托山川、河流等自然载体，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式构建节日文化空间。端午龙舟竞渡、壮族“三月三”对歌、莲花山“花儿会”皆是典型例证。随着社会发展，村社、宗祠、街巷等人文空间逐步成为节日集聚地，传统节日空间始终保持着物质、社会与精神空间的高度统一，既强化地方认同，又赓续着珍贵的文化根脉与精神信仰，成为维系地方社会秩序的重要精神力量。 现代性浪潮改变了传统的时空认知，公历取代传统历法，节日体系日趋多元混杂，传统节日文化空间随之转型重构。非遗保护运动的推进，以及传统村落、历史文化街区的整体性保护，为传统节日留存了优质原生空间，让古老节俗有了赖以生存的现实土壤。广府庙会、佛山秋色等文旅活动，将历史街区与景点有机串联，形成主客交融、开放共享的新型节日空间；主题乐园、民俗文化村则打造出兼具商业性与文化性的沉浸式体验空间。相较传统空间，现代节日空间更具延展性与多功能性，不仅承担基础庆祝功能，更肩负文化传承、国际交流的重要使命，助力构建包容多元、守望相助的文化共同体。 数字时代的到来，进一步颠覆了传统空间观念，现实与虚拟世界并行共生，开辟了节日文化传播的全新维度。互联网与新媒体搭建起跨越时空的虚拟节日仪式空间，VR/AR沉浸式体验、虚拟灯会等新形式的出现，大幅提升了节日的参与感、互动感与沉浸感。虚拟节日元素甚至能反哺现实节俗，通过光影特效与互动体验，营造出“虚实相生”的奇幻文化幻境。然而，技术赋能亦是一把双刃剑，过度依赖数字技术易导致节日文化陷入符号化、碎片化的误区，使其剥离深层的精神内核与情感温度。数字空间终究无法替代面对面的真实交流与传统仪式的仪式感，现实节日空间仍需从真实的生活场景、人际互动与民俗实践中汲取养分，延续其不可替代的生命力。历经现代性与数字技术的双重影响，传统节日文化空间从单一的自然统一形态，转变为虚实相融的复杂形态。立足文化惠民、公共文化服务提质增效的时代要求，唯有守护原生节日空间的文化根脉，以创新手段激活延展空间活力，平衡传统与现代、现实与虚拟的关系，才能为传统文化传承注入持久动力。 （摘编自王霄冰《传统节日的公共文化空间再造》） 材料二： 中国人的时间哲学凝聚在十二月令中，2026年总台春晚《贺花神》以“十二月令”为核心，密将十二位历史人物化为花神，融合传统元素与AI等现代科技，实现传统文化与现代技术的深度融合，再现“四时有序、生生不息”的东方生命哲学，呈现出一场优质视听盛宴。节目灵感源自故宫白玉月令组佩上的花卉纹样与题词，奠定了“一月一人一景，一花一态一观”的创作脉络。创作团队经严谨考据，筛选出与花卉气质契合的历史人物作为花神，如张骞化身石榴花神诠释文明互鉴，李清照化身桂花神彰显文人风骨，让花神成为传统文化的鲜活载体。 节目以原创歌曲为线索，化用古典诗词并保留人物原诗，作曲贴合花神特质，以多样配器将传统哲学智慧融入旋律。舞台细节尽显东方美学，服装造型从古代文物中汲取灵感，复刻传统纹样与形制。为塑造李清照形象，团队特邀非遗传承人复刻南宋纹样，尽显传统工艺匠心。 《贺花神》借助人工智能拓展舞台空间，按月份顺序展示，AI配合主题灵活切换场景，让传统文化意象更直观地呈现。创作者将现场表演与数字画面融为一体，打破传统舞台静态展示，观众可在流动画面中感受文化之美。真实表演与虚拟空间形成对照，带来连贯意境化的观赏体验。数字技术让花朵、山水、光影实现动态变化，飘落的花瓣与观众形成互动，观众不再只是旁观符号，而是在视觉变化中理解文化内涵。演员表演承载情感表达，搭建与观众的情感联结。真实与虚拟双向互动，共同构筑完整叙事，让传统文化意象焕发生机。《贺花神》以科技赋能传统，为当代文艺创作提供了宝贵的参考路径。 （摘编自《2026春晚〈贺花神〉的数字化表达分析》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 花神祭祀、饯花等传统习俗能够传承至今，主要是因为民众能在特定空间中呈现精神信仰和情感认同。 B. 传统节日文化空间是融合民俗信仰、社会交往、精神寄托的多元载体，承担着文化传承的重要作用。 C. 传统农业社会之初，村社、宗祠等人文空间成为节日集聚地，构建起多样节日文化空间。 D. 《贺花神》将历史人物与十二月花神相互匹配，侧重二者外在形态与视觉画面的整体联系和契合。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一以节日文化空间”为核心概念，依照历史发展脉络逐层展开论述，思路清晰，逻辑严密。 B. 材料一引用法国汉学家葛兰言的观点，强调了上古仪式的文化意义，指出了上古季节性仪礼的特点。 C. 材料二通过梳理《贺花神》的舞台、音乐、服饰等内容，论述了现代科技与花神文化的融合。 D. 两则材料摒弃了形象化的描写与抒情性的评价，语言表达严谨平实，对观点的阐释客观、理性。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 传统节日文化空间的核心，是神圣时间、特定空间与仪式行为的有机统一。进入现代社会，节日体系日趋多元，①_______。进入数字时代，现实与虚拟世界共生。就像端午期间推出的“数字龙舟”节目表演，以数字技术营造虚实相生的视听意境，打破②_______，让观众在流动画面中感知传统文化的鲜活魅力；另一方面，若过度依赖技术，易使节日文化③_______，失去精神内核。 4. 在数字技术时代，我们应如何推动传统节日的传承与发展?请结合两则材料简要概括。 5. 下面一段材料是《红楼梦》第二十七回描写的“饯花神”的习俗，请结合本段文字与材料二，简要分析《贺花神》与《红楼梦》中“饯花神”在花神文化的呈现与内涵表达上有何不同。 凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆谢，花神退位，须要饯行。闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 旧账簿 茅盾 去年有位乡先辈发愿修镇志。我们镇上原有一部旧志，是乾隆年间一位外乡官员在“公余”纂修，心力不专，当然不免有些不尽不备。但这是我乡第一部“志”。 这回要补修了。经费由那位乡先辈独力承担，可他事务繁忙，只能在体例上总其成，实际的调查搜辑便委托了几位朋友。 有一次请客，主要的“贵宾”是一位长胡子的金老先生。他是我们邻镇的老辈，他修过他自己家乡的“志”部在近来新修的志书中要算顶完备的镇志。席间，他提出一个见解：镇志中应当留意物价一项，虽不必专立一门，却应在“农产”“工业”各门中详细调查历年物价涨落，列为详表。 “可是，这些材料从哪里找呢?”有人问。 老先生捻须微笑：“这儿，几十年的旧账簿就有用处。” 从那一顿饭以后，我常常想起了我小时看见的我家后楼上一木箱的陈年旧账簿。这些旧账簿，不晓得以何因缘，一直保存下来，十岁时的我，还常常去翻那些厚本子后面的空白纸页，撕下来做算草。也曾被我搬来搬去当作垫脚砖，好去够书橱顶格的旧小说。那时候，我想不到这些“垫脚砖”不但是我家的“家乘”①的一部分，也是我们“镇志”的一部分。 实在的，要晓得我们的祖辈曾经怎样生活着，最能告诉我们真实消息的，恐怕无过于陈年的旧账簿！ 我们的历史，也无非一种“陈年旧账簿”。但可惜这上头，“虚账②”和“花账”太多！要读懂它，不但得有眼光，还得有正确的“读法”。正像那位金老先生有他的对于“陈年旧账簿”的正确的“看法”一样。 在这里，我就想起了我所认识的一位乡亲对于他家的一叠“陈年旧账簿”的态度。 这一位乡亲，现在是颇潦倒了。但从前，他家也着实过得去，证据就在他家有几十年的“陈年旧账簿”——等身高的一叠儿。他的父亲把亲手写的最后一本账簿放在祖传的那一堆的顶上，郑重地移交给他；他呢，从老子手里接收那“宝贝”以后，也每年加上一本新的，厚厚的本儿。那时候，他也着实过得去。可是近几年来就不同了。证据就在他亲手写的账簿愈来愈薄，前年他叹气对人说：“只有五十张纸了！”说不定他今年的账簿只要二十张纸 然而他对于“陈年旧账簿”的态度一贯的没有改变，不，一应该说，他的境遇愈窘则他对于他那祖传的“陈年旧账簿”的一贯的态度就更加坚决更加顽强。例如：三五年前他还没十分潦倒的时候，听得人家谈起了张家讨媳妇花多少、李家嫁女儿花多少，他还不过轻轻一笑道：从前我们祖老太爷办喜事，花的比这还多——都有旧账簿可查！然而你不要忘记，那时候油条只卖三文钱一根！ 从前年起，他就不能够那么轻轻一笑了事了。 前年大年夜，米店的伙计在他家里坐索十三元八角的米账的时候。他就满脸青筋暴起，发疯似的跳进跳出嚷道：“说是宕过了年，灯节边一定付清，你不相信么?你不相信我家么?我们家，祖上传下旧账簿一叠，你去看看，哪一年不是动千动万的大进出?我肯赖掉你这十三元八角么?笑话，笑话！”他当真捧了一大堆的“陈年旧账簿”出来叫米店伙计“亲自过目”。据说，那一个大年夜他就恭恭敬敬温读了那些“陈年旧账簿”一夜。他感激得掉下眼泪来，只喃喃地自言自语着：“祖上哪一年不是动千动万的进出……镇上那些暴发户谁家拿得出这样大堆的旧账簿！哦，拿得出这样一大堆的几十年的旧账簿的人家，算来就只有三家：东街赵老伯，南街钱二哥，本街就只有我了！ 他在他那祖传的“陈年旧账簿”中找得了自傲的确信。过去的“黄金时代”的温诵把他现在的“潦倒的痛疮”轻轻地揉得怪舒贴。 这是对于“陈年旧账簿”的一种“看法”。而这种“看法”对于那位乡亲的效用好像还不只是“挡债”，还不只是使他“精神上胜利”，揉平了现实的“潦倒的痈疮”。这种“看法”据说还使他能够“心广体胖”，随遇而安。他的大儿子当小学教员，每月薪水十八元，偶尔发几句牢骚，做老子的就要翻着旧账簿说：“十八元一月，一年也有二百元呢！从前你爹做西席，一年才百二十——你不信?查旧账簿！祖上亲笔写得有哪！” 这时，我的乡亲就忘记了那旧账簿上也写着：油条三文钱一根！ 虽然照这位乡亲精密的计算，我们家乡只有三家人家“该得起”几十年的旧账簿。其实不然。差不多家家都有过旧账簿，区别只在年代久远的程度罢了。像他这般宝贝着、迷信着旧账簿的，实在很多；可拿去当柴烧、换了糖的，恐怕也不少。只是能像那位金老先生似的懂得旧账簿真正用处的，却实在少得很呵。 有人说，这位乡亲对旧账簿的看法，是跟他一样有祖传一大叠旧账簿的东街赵老伯教导成的，可人家自家的新账簿却一年比一年厚。他自家并不每事“查旧账”而是自有他的“新账”。 不过，这一层“传说”，我没有详细调查过，只好作为“悬案”了。 一九三五年一月二十日“查旧账”之时 摘编自《茅盾散文速写集》 【注】①家乘：最早指对家族事务的文本记载，后引申为家谱的专称。②虚账：为增加盈利或偷税漏税而巧立名目的假账；“花账”亦同，只是另设科目。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 金老先生是邻镇德高望重的老辈，曾修纂过自己家乡的镇志，拥有成功的实践经验。 B. “我”小时候不懂旧账簿不但是家史的一部分，也是地方志的重要史料，将其当作了草稿纸、垫脚砖。 C. 潦倒乡亲家中的旧账簿有“等身高”，而他亲手写的新账簿“愈来愈薄”，这种变化反映了他家的家境由盛转衰。 D. 东街赵老伯“自家并不每事‘查旧账’而是自有他的‘新账’”，说明他否定旧账簿的价值，专注于当下发展。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由乡先辈修镇志引出金老先生的见解，再联想到自己和乡亲家的旧账簿，将看似零散的见闻有机地融为一体，体现了散文“形散神聚”的特点。 B. 面对米店伙计索要债务，潦倒乡亲与其争执时“满脸青筋暴起”“发疯似的跳进跳出”，这处细节描写精准地捕捉了人物的生理反应与肢体语言。 C. “轻轻地揉得怪舒贴”一句，通过“揉”这一动作化具体为抽象，精妙地表现出了潦倒乡亲因“温诵”旧账簿而获得短暂舒适感的心理变化。 D. 文章将叙事与议论相结合，以“旧账簿”为核心意象，从平凡处着眼、向深远里开掘，实现了以小见大的表达效果，寓意深刻。 8. “油条三文钱一根”在文中出现了两次，分别有什么作用?请简要分析。 9. 请结合“潦倒乡亲”与“金老先生”对待“旧账簿”的态度，谈谈你从中得到的启示。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者倍其赋有军功者各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收拏。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料二： （桑弘羊）大夫曰：“外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。盐、铁之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国，无害于人。百姓何苦尔，而文学何忧也？” 文学曰：“昔文帝之时，无盐、铁之利而民富；今有之而百姓困乏，未见利之所利也，而见其害也。且利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也。无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。夫李梅实多者，来年为之衰，新谷熟而旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。吴起长兵攻取，楚人搔动，相与泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱。故利蓄而怨积，地广而祸构，恶在利用不竭而民不知，地尽西河而人不苦也？今商鞅之册任于内，吴起之兵用于外，行者勤于路，居者匮于室，老母号泣，怨女叹息。文学虽欲无忧，其可得也？” （节选自桓宽《盐铁论①·非鞅》，有改动） 【注】①《盐铁论》：西汉桓宽据“盐铁会议”而撰述之史书，是一部对话体书籍。选文中参加辩论的双方分别是以御史大夫桑弘羊为主的朝堂一方和以贤良文学（有德之士和儒生）为主的民间一方。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民有二男A以上B不分异者C倍其赋D有军功E者F各以率G受上爵 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 卒，到底、最终，与《与妻书》“卒不忍独善其身”的“卒”意义相同。 B. 名，占有的意思，与成语“不名一文”中的“名”意义和用法相同。 C. 赡，足，与《齐桓晋文之事》“此惟救死而恐不赡”的“赡”意义和用法相同。 D. 所以，……的原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商鞅变法实行什伍连坐制度，对不告发奸恶者处以腰斩，同时重赏告奸者，通过严刑峻法强化社会控制，建立严密的社会管理体系。 B. 大夫高度肯定商鞅变法，认为其通过立法度、严刑罚实现国富民强，这与《谏逐客书》中商鞅变法“民以殷盛，国以富强”的结果一致。 C. 文学以汉文帝时期无盐铁之利而民富为例，反驳大夫的“国富民不苦”论，指出盐铁之利本质是与民争利，终将导致民生困苦。 D. 文学之士们无论借“反裘负薪”来论述政府贪利伤民，还是以“李梅实衰”来论述过度索取资源，都强调了与民争利不可取。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。 （2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 14. 同样是关于变法的争论，材料二与《答司马谏议书》争论的焦点各是什么？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 齐天乐·赠童瓮天兵后归杭① 詹玉 相逢唤醒京华梦，吴尘暗斑吟发。倚担评花，认旗沽酒，历历行歌奇迹。吹香弄碧，有坡柳风情，逋梅月色。画鼓红船，满湖春水断桥客。 当时何限俊侣，甚花天月地，人被云隔。却载苍烟，更招白鹭，一醉修江又别。今回记得。再折柳穿鱼，赏梅催雪。如此湖山，忍教人更说。 【注】①兵后归杭：指元兵攻破南宋都城杭州以后回到杭州。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “京华梦”指词人往昔在都城的繁华生活，“吴尘暗斑吟发”则暗示岁月流逝与世事沧桑。 B. “倚担评花，认旗沽酒”以日常生活场景展现昔日杭州的市井风情，语言生动，富有生活气息。 C. “坡柳风情，逋梅月色”化用苏轼、林逋的典故，表现西湖的文人雅趣，增添历史厚重感。 D. “折柳穿鱼，赏梅催雪”描写了与友人分别时一起游乐的场景，以乐景写哀情，倍增其哀。 16. 本词与《桂枝香·金陵怀古》皆追述往事，寄托情怀。请结合两首词进行分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）建筑系学生在毕业论文中分析“中国古代宫殿的曲线美”，可引用杜牧《阿房宫赋》中“_______”写廊腰迂回，“_______”喻屋檐高翘，宫殿的动态美跃然纸上。 （2）刘老师向同学们力推打卡胜地洞庭湖，他说：“杜甫《登岳阳楼》里‘_______，_______’这两句，把它的恢宏气象描写得淋漓尽致！” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 你刚拿起拖把，身后就有人喊：“记得拖地啊。”你刚翻开书，家人路过，来一句：“多看书，别玩手机。”那一刻，明明你很想继续，可就像是电源被人拔掉了，突然就什么也不想做了。 相信很多朋友一看到上面这些场景就忍不住点头，因为这在生活中实在太常见了！最近，在社交媒体上有一句特别火的话，就说出了我们的心声：“过度提醒等于提前指责。”每个被过度提醒的人，心里都会冒起一股无名火。 从旁观者的角度来看，我们知道其实双方都没有恶意，（ 甲 ）他们很容易因此吵起来，这是为什么呢? ①根据心理学中的归因理论认为，②人们在日常的社会交往中，③会有意或无意对周围发生的事情进行解释。④换句话说，⑤我们的大脑天生就很酷爱“找原因”。当我们已经在做一件事，别人却还来提醒一句，大脑就会立刻冒出一个疑问：“他为什么要提醒我?”而最容易想到的通常就是：“（ 乙 ）他不相信我，觉得我会搞砸。” 心理学家爱德华·德西和理查德·瑞安提出的自我决定理论认为，人天生就有自主行动的内在需求，而真正持久的动力，来自“我想做”而不是“我被要求做”。当外部压力持续介入，一个人对事情的热情就会不知不觉地流失。 在生活中，被提醒其实很难完全避免。如果每次都以“那我不干了”来回应，伤害的不仅是双方的关系，也解决不了任何实际问题。 研究发现，（ 丙 ）我们把当下的情绪用具体的语言描述出来，哪怕只是在心里说，负面情绪的强度就会明显下降，从而避免立刻进入激烈的对抗状态。 情绪稍微平复之后，可以试着用非暴力沟通的思路来回应。这个方法的核心，是把情绪背后的真实信息表达出来，而不是直接反驳或回避。具体来说，可以分四步走：观察——客观地描述发生了什么；感受——说出自己的情绪；需求——表达情绪背后的诉求；请求——提出具体的期待。 18. 下列句子中的“就”与文中加点的“就”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 你等会儿，他马上就回来。 B. 你要的书，我手上就有 C. 他就要了三张票，没多要。 D. 大点儿就大点儿吧，买下算了。 19. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 不过 既然 只有 B. 不过 因为 只有 C. 但 因为 只要 D. 但 既然 只要 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画线句有很好的表达效果，请从词语运用的角度加以分析。 22. 你刚翻开书，妈妈来一句：“多看书，别玩手机。”请运用非暴力沟通的四步法来回应妈妈，要求语言连贯得体，不超过90个字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。——加来道雄《一个物理学家的教育历程》 别被所谓的标准答案“框”住自己，活出独一无二的自己。——《人民日报》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇演讲稿。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题，注意格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $