《劝学》课件 2025—2026学年高教版中职语文基础模块上册

该中职语文课件围绕《荀子·劝学》展开，核心知识点为“学不可以已”，涵盖学习意义、作用及方法态度。课堂导入通过左宗棠、岳飞等古人读书名言引发兴趣，再以作者背景、写作背景、原文疏通、论证结构分析构建学习支架，帮助学生系统理解文本脉络。 其亮点在于融合文化自信，引用荀子及颜真卿等劝学名言，增强学生对中华优秀传统文化的认同。语言运用上通过朗读指导、字词注释提升规范表达能力，思维能力方面借助比喻论证和对比分析培养逻辑思维。教学方法系统，学生能提升文化底蕴与语言能力，教师可利用丰富资源提高教学效率。

《荀子》 劝学 古人是如何看待读书的？ 1 读未见书，如得良友;读已见书，如逢故人。——左宗棠 2 学如才识，不日进，则日退。——左宗棠 3 读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》 4 韬略终须建新国，奋发还得读良书。 ——郭沫若 5 一日不书，百事荒芜。——李诩 6 莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞 穿越时空，了解作者： 其散文铺张扬厉，说理透彻，行文简洁，精炼有味，警句迭出，耐人寻味，素有“诸子大成”之美誉。 荀子 (约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿， 战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称"孙卿"，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。 荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。 作者是在什么背景下写作《劝学》的？ 荀子五十岁游齐,曾三为稷下学官祭酒。祭酒是学宫的最高长官。稷下学官是齐国专设的求学讲学的机构,老师来自全国各地,学生来自四面八方。要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题。为此,荀子写下了著名的传世之作《劝学》。 两千多年前的荀子是如何看待学习的？标题的含义是什么？ “学不可以已”。 “劝”:鼓励，勉励。劝学即勉励人们坚持学习。 01 02 朗读课文：注意重音和停顿 示例：故/木受绳/则直，金/就砺/则利；君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行无过矣。 中心论点（学不可以已） 学习的作用 学习的方法、态度 学习的意义 疏通文意 君子①曰：学不可以②已③。 ①“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。 ②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。 ③已:停止 8 疏通文意 青①，取之于蓝② ，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳③ ，輮④以为轮，其曲中规⑤。 ①青：靛青，一种染料 ②蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料 ③中绳：合乎拉直的墨线 ④輮：使…弯曲 ⑤规：测圆之器 9 疏通文意 虽①有②槁暴③ ，不复挺④者，輮使之然也。 ① 虽：即使 ②有：通“又” ③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，晒。 ④挺：直 10 疏通文意 故木受绳①则直，金②就③砺④则利。 ①受绳：经墨线量过。 ②金：金属制的刀剑等。 ③就：动词，靠近，接近。 ④砺：磨刀石。 11 疏通文意 君子博学而日参①省②乎③己，则知④明而行无过⑤矣。 ①参：验，检查。 ②省：省察。 ③乎：相当于“于”。 ④知：通“智”，智慧。 ⑤过：过错。 12 单击此处添加标题 君子说：学习不可以半途而止。 靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 13 蓝 青 水 冰 人 发展、提高 客观事物 提高、发展 直木 轮 木 直 金 利 客观事物 改变原来状况 人 知明而行无过 加工 胜于 冷冻 寒于 輮 绳 砺 引申 推 论 变化过程 学习 引申 推 论 人工改造 博学 文章结构 第一段，论述了学习的意义。 文章开篇提出“学不可以已”的中心论点，然后用一连串的比喻进行论证。先用 “青出于蓝”、“冰寒于水”两个比喻说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展。 (论据──生活现象──比喻论证) 接着用“木受绳则直，金就砺则利”比喻人就是要学习。进一步论证客观事物经过加工改造后，就能彻底改变原来的状况。 最后作者由此推断，读出一个结论：人只要广泛的学习，培养道德品质，就能成为智慧明达、行为没有过错的人。 君子 曰：学不可以已 。青，取之于蓝 ，而青于蓝 ；冰，水为之而寒于水。木直中绳 ，车柔以为轮 ，其曲中规 ，虽有槁暴 ，不复挺 者，车柔使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 二十三 劝学 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 1.须臾(yú):片刻，一会儿。 2.跂(qǐ):踮起脚后跟。 3.博见:看见的范围广，见得广。 4.疾:声音宏大。 5.彰:明显，清楚。这里指听得更清楚。 6.假:凭借，利用。舆:车厢，这里指车。 7.利足:脚走得快。 8.水:游泳。 9.绝:横渡。 10.生非异也：天性（同一般人）没有差别，生，同“性”，天性。 11.物：外物，包括各种客观条件 单击此处添加标题 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 17 本段的中心论点是什么？为了论证这个观点用了哪些比喻？ 1.君子生非异也，善假于物也。 跂而望 博见。 登高而招，见者远; 臂非加长 顺风而呼，闻者彰。 声非加疾 假舆马者致千里; 非利足 假舟楫者，绝江河。 非能水 假借外物能弥补不足 君子假借外物能弥补 先天不足，超出常人 学习的作用 第二段，阐明学习的作用。 首先指出“思不如学”；接着提出“登高”才能“博见”；用日常生活常见的一些情况组成四组比喻：登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫，又一次证明了“学不可以已”。这种良好效果的取得，主要是“善假于物”，就是凭借外界条件的帮助。因理推论：君子之所以成为君子，是善于利用学习的帮助来改造自己的缘故。 这种“学而后知”的观点，是朴素唯物主义的认识论，这一见解在当时的历史条件下是具有进步作用和积极意义的。 吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；吾尝跂 而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰 。假舆马者 ，非利足 也，而致 千里；假舟楫 者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 二十三 劝学 疏通文意 　　 积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊② ，蛟龙生焉；积善成德③ ，而神明自得④ ，圣心备焉。 ①焉：助词。一说兼词　 ②渊：深水。 ③德：品德。　 ④得：获得。 20 疏通文意 　　 故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④ ，功在不舍。 ①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”跨两脚为“步”。 ②无以：没有用来……的（办法）。 ③骐骥：骏马。 ④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。 21 疏通文意 　　锲①而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂② 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用③心一也。蟹六跪④而二螯⑤ ，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁⑥也。 ①锲：刻。 　　②镂：雕刻。 ③用：以，因为。　 ④跪：蟹的脚。 ⑤螯：蟹钳。　　 ⑥躁：浮躁，不专心。 22 单击此处添加标题 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 23 第三段，阐明学习的作用。 作者分三个层次阐述了学习应持的态度。 第一层，阐明学习要循序渐进，逐步积累。作者先用“积土成山”“积水成渊”两个比喻由具体到抽象引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，从正面说明学习是由少到多的，由不知到知的过程，启发人们只要一点一滴地不断积累，努力学习，就可以具备圣人的思想。然后，用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面强调积累的重要性。 第二层，阐明学习要持之以恒，坚持不懈。作者以“骐骥”和“驽马”“朽木”和“金石”这两组比喻，从正反两方面说明学习成功与否，关键不在主观条件的好坏，二在于是否“不舍”，有无恒心。 第三层，学习要用心专一，不浮躁。作者用蚯蚓“上食埃土，下饮黄泉”和螃蟹“无可寄托”作喻，正反对照，告诫人们在学习中要想取得成功，就必须专心致志，否则将一事无成积累、守恒、专一，这是学习的正确态度，只有具备着三点，才能真正落实“学不可以已”的要求。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁 也。 二十三 劝学 学习的态度和方法 积累 积土成山 积水成渊 不积跬步 不积小流 坚持 骐骥一跃 驽马十驾 锲而舍之 锲而不舍 专一 蚓…… 用心一也蟹…… 用心躁也 总结 积土成山，风雨兴焉; 积水成渊，蛟龙生焉; 不积跬步，无以至千里; 不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步; 驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 正面 反面 事物积少成多 人积累能增长学识 正反对比 事物坚持能够成功 人坚持能有所成 正反对比 事物专心能有所获 人专心能有所获 主题解读： 文章围绕“学不可以已”这一观点，把学习的重要性，学习应有的态度、方法讲得全面透彻。 通篇都在勉励人们努力学习，强调了后天学习的重要性。 本文写作 特点总结 条理清析，论述严密。 通篇设喻，使所论观点，浅显易懂，深入浅出。 对比论证，增添了说理的力量。 中心论点： 学不可以已 分论点 比喻句 学习的意义： 提高自己 改变自己 青青于蓝 冰寒于水 直木为轮 木受绳则直 金就砺则利 学习的作用： 弥补不足 跂而望——登高博见 登高招——见者远 顺风呼——闻者彰 假舆马——致千里 假舟楫——绝江湖 学习的方法和态度： 积累 坚持 专一 积土成山、积水成渊 不积跬步、不积小流 骐骥一跃、驽马十驾 锲而舍之、锲而不舍 蚓与蟹 二十三 劝学 虚词使用方法 二十三 劝学 1、青，取之于篮，而青于蓝。（于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。） 2、君子生非异也，善假于物也。 （于，介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。）    3、 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 （者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。）    4、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 （者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。）   5、知明而行无过矣。（而，连词，表并列，可不译。）    6、吾尝终日而思矣。（而，连词，表修饰，可译作“地”。）    7、假舆马者，非利是也，而致千里。 （而，连词，表转折，相当于“却”、“可是”。）    8、积善成德，而神明自得，圣心备焉。（而，连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。） 重点句子解析 兼词，相当于“于此”或“于之”。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 语气助词。 “善行” “美好的品德” “智慧” “高尚的思想” 二十三 劝学 “无指代词”（亦称为“不定代词”），古汉语中约一半左右的“有”是无指代词，而“无”亦是如此。无指代词亦是代词，它可以代人、代物甚至代事。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 此处“无”是代物，释为“无法”或“没有办法”，如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。 名词用作动词，原指“马拉车走十天的路程”，这里是“马拉车连续走十天”。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 表假设关系的连词，相当于“如果”。 二十三 劝学 定语后置。蚓无利爪牙，强筋骨 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 意思和现代汉语完全一致 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 “容身”之意 二十三 劝学 《劝学》是一篇说理性很强的文字，却形象清新、脍炙人口，千百年来传诵不衰。关键在于，它把深奥的道理寓于大量贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才。 本文作为《荀子》的开篇之作，论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习。文章旁征博引，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。 二十三 劝学 拓展延伸 35 古人的“劝学” 唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” 孔子“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。 朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。 子思（儒学大家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。 宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 36 本文的中心论点是“学不可以已”。围绕这一中心论点，作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。 2、最后一段的层次结构是怎样的？阐述了什么道理？采用了什么方法？ 最后一段论证了“三贵”，即学习贵在积累，贵在坚持，贵在专一，作者共用了十个比喻。作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。 1、本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个论点的？ 3、荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”什么学习什么呢？ 荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。 二十三 劝学 谢谢欣赏 $