云南曲靖市罗平县第一中学2025-2026学年上学期阶段性考试（三） 高三语文试卷

**基本信息** 高三语文阶段性试卷以传统文化与现代视角深度融合为特色，覆盖论述类、文学类等多元文本，通过分层设问与时代情境考查文化自信、思维能力及审美创造等核心素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题19分|孔子诗学思想、现代心理学|以“乐而不淫，哀而不伤”为切入点，融合传统解读与情感快适度理论，设题兼具文本理解与拓展应用（如结合苏轼词分析）| |文学类文本阅读|4题16分|汪曾祺小说、人物塑造|关联真实人物（作者父亲）进行虚构加工，通过“急公好义”等情节凸显人文关怀，考查文本鉴赏与创作手法| |文言文阅读|5题22分|冯道多文本评价、史传文|整合自叙与史评材料，设断句、翻译及观点比较题，培养辩证思维与文化理解| |写作|1题60分|人际联结方式演变|聚焦智能时代“联结”革新，引导在传统温情与现代技术间思辨，体现时代性与价值引领|

2025-2026学年上学期阶段性考试（三） 高三 语文 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 《论语·八佾》中写道：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”对这一评论，后人作过不同的解释和评价。第一，政治角度的褒与贬。褒之者认为，它教导人们要“发乎情，止乎礼义”“要求人正常合理的健康的发展，反对沉溺于享乐，反对过度的哀伤”。贬之者则认为，它是维护封建统治阶级的礼教，即或偶有牢骚，也必须遵循“温柔敦厚”和“怨而不怒”的规定。第二，从伦理学角度加以肯定。即认为孔子的“乐而不淫，哀而不伤”，主张艺术要以理节情，达到情和理的和谐统一，艺术表现的情感应该是一种有节制的，社会性的情感，而不应该是无节制的，动物性的情感。第三，从美学角度加以分析。强调“乐不至淫，哀而不伤，言其和也”(孔安国《论语集解》)，表达了孔子以“中和”为美的观念。《左传》襄公二十九年，记载了“季札观乐”，其中对音乐有“忧而不困”“乐而不淫”“怨而不言”“哀而不愁”等评语。这些评语反映了季札以“和”为美的看法。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是对季札审美观念的继承和发挥，同时也是他自己的“礼之用，和为贵”思想在美学观念上的反映。以上三种看法，尽管观点不同，但都从孔子的思想实际出发，都有一定的道理，特别是从美学角度的解释，总结了美和艺术的一般规律，尤其值得重视。但是，除政治，道德的考虑外，孔子为什么要以“中和”为美呢？我认为，不论孔子本人是否意识到，他的“乐而不淫，哀而不伤”的理论是有心理学的根据的。 从现代心理学的角度看，“乐而不淫，哀而不伤”实际上提出了一个艺术情感的快适度的命题。 情感体验有积极，消极之分。一般地说，积极的情感令人愉快，消极的情感令人不愉快。同样一种情感体验则又有强度的区别，例如，快乐可以从适意到狂喜，愤怒可以从微愠到暴怒，哀伤可以从惋惜到悲怆。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”实际上已意识到情感强度的区别。情感体验从弱到强的许多级别差异中，就存在一个快适度问题。那么情感究竟达到什么强度才是快适度呢？积极的情感如果过分强烈，超过一定的“度”，也可转化为不愉快的情感；反之，消极的情感，如果能保持一定的“度”，也可以是愉快的情感。这里所说的“度”就是“快适度”。例如，微小的愤怒不一定不愉快，而强烈的愤怒则肯定是不愉快的。又如在平静中回忆起来的悲伤，可能是富于韵味的，而在现实中遇到灾祸所产生的悲伤体验则使人受不了。 那么，情感的强度为什么会影响情感的快适度呢？这是由于情感的强度愈大，整个自我为情绪所支配的倾向也就愈大。当人们只是处于淡淡的忧伤中时，情绪未达到高度紧张水平，对于实际功利还可以保持一定的心理距离，以单纯的鉴赏态度去体味自己的情感，而体味情感或多或少总能给人带来愉快。相反，当人们陷入极度哀愁之际，感到痛不欲生，整个自我完全被情绪支配，关心的就只是自己的损失，审美心境完全丧失，当然也就不会产生快感与美感。尽管孔子当时对情感的强度影响快适度的道理毫无所知，但他的“乐而不淫，哀而不伤”的观点，实际上是对艺术情感的最佳快适度作了规定。这就是说，对艺术情感来说，“过”与“不及”都不符合快适度。“不及”，达不到激活水平，不能使人进入艺术世界。“过”，即过分强烈，则又使人处于高度紧张状态，不得不转而直面普通生活的场景。孔子试图在“过”与“不及”之间，找到一个“度”。这就是他提出的“乐而不淫，哀而不伤”这样一种境界。 对孔子的“乐而不淫，哀而不伤”的心理学意义，后人已意识到了。宋人魏泰说：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐，及乎感会于心，则情见于词，此所以入人深也。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅。”清人沈德潜也有相似的说法：“写离情不可过于凄婉，含蓄不尽，愈见情深。此种可以为法。”含蓄，情隐反而“入人深”，盛气直述反而“感人也浅”，揭示了情感强度影响快适度的规律，这是深得孔子“乐而不淫，哀而不伤”旨义的精辟之论。实际上，中国古代诗学中关于含蓄的大量论述，中国古诗中产生那么多含蓄蕴藉的诗，无不与孔子“乐而不淫，哀而不伤”的诗学思想有密切关系。 然而，诗人如何去获得艺术情感的快适度呢？我认为“乐而不淫，哀而不伤”的说法，提供了一个大体的答案。那就是要想办法，把艺术世界(“乐”“哀”)与生活世界(“淫”“伤”)分隔开来，不使两者混淆。中国历代诗人的创作实际证明。让情感经过时间的过滤，通过回忆，沉思，梦幻之类的心理过程，把艺术世界和生活世界分隔开来，将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，并进而寻找到诗的情感的快适度。 “乐而不淫，哀而不伤”作为艺术情感的快适度，其更深层的心理学意义在于揭示了情绪缓解与舒泄的规律。“乐而不淫，哀而不伤”作为一种情感，是一种经过回忆，沉思，再度体验的情感，它在大脑皮层中得到了缓解，已转换为一种有节制的，智慧的情感。当它通过诗句所构成的意象表现出来时，不再是单纯的动物性的发泄，而是一种委曲备至，令人荡气回肠的舒泄。情感的舒泄，对于诗人来说，往往是一种黯然销魂的心灵享受。由此不难看出，“乐而不淫，哀而不伤”作为儒家的诗学思想，在政治上可能是保守的；但从审美心理规律上看，它规定了艺术情感的快适度，却是符合艺术实际的，是精辟而独到的。 (摘编自童庆炳《寻找艺术情感的快适度“乐而不淫，哀而不伤”新解》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(  ) A.“乐而不淫，哀而不伤”体现了孔子节制情感表达的思想，其最终目的是维护礼教，维持社会政治秩序的稳定。 B.“乐而不淫，哀而不伤”是季札的审美观念与孔子“礼之用，和为贵”思想相融合的产物，寄寓着孔子对艺术情感快适度的思考。 C.“乐而不淫，哀而不伤”作为一种诗学观念，既对中国诗学影响深远，也催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格。 D.“乐而不淫，哀而不伤”之所以能为诗人如何获得艺术情感的快适度提供大体的答案，是因为它是一种有节制的，智慧的情感。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(  ) A.“艺术情感的快适度”是指适宜的情感强度，只要在适宜的情感强度之内，即使是消极的情感也可以令人愉快。 B.孔子意识到“乐”有从适意到狂喜，“哀”有从惋惜到悲怆的不同级别，而“淫”和“伤”是二者不可突破的限度。 C.对艺术情感而言，如果它过分强烈，就会破坏情感快适度，抹去它与实际功利间的心理距离，导致审美心境完全丧失。 D.材料由评析“乐而不淫，哀而不伤”，到剖析“艺术情感快适度”，再到揭示“如何获取艺术情感快适度”，逻辑上层层深入。 3.以下文字可以用作第几段的论证素材？请给出你的判定和理由。 我们每个人都有这样的体会：凉快使我们感到愉快，但凉快过分以至于冰冷则使我们感到不愉快；暖和使我们感到愉快，但暖和过度以至于炎热对我们就是一种痛苦。 4.作者认为“孔子的‘乐而不淫，哀而不伤’是对季札审美观念的继承和发挥”。请简要说明作者得出这种看法的推理过程。 5.有人评论苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是一首“哀而不伤”的悼亡词。这首词是如何做到“哀而不伤”的？请依据材料简要分析。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面6～9小题。 文本一： 钓鱼的医生 汪曾祺 这位医生几乎每天钓鱼。他家挨着一条河，出门走几步，就到了河边。听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家走。 这位老兄姓王，字淡人，大名里带一个“菊”字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一个好名字。王淡人的家门总是开着，望里一看，通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”“济世救人”“仁心仁术”……匾上的金字都已经发暗。到王淡人时，就不大兴送匾了。①送给王淡人的只有一块，匾很新，与医术关系不大，上写“急公好义”。 进了过道，是一个小院子。院里有一架扁豆。还有一畦瓢儿菜。过了小院是三间正房，当中是堂屋，一边是卧房，一边是他的医室。 他的医室，像一个小药铺。架子上摆着许多青花小瓷坛，上写着“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……还有一些大大小小的乳钵，药碾子、药臼、剪子、镊子、钳子、钎子、吹药用的铜鼓……他这个医生是内科、外科、妇科、儿科，什么病都看。 外科用的药，大都是“散”——药面子。有经验的医生和药铺的店伙也鉴定不出散的真假成色，外科散药里有许多贵重药：麝香、珍珠、冰片……哪家的药铺能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、儿女，都是他的助手，经常看到他们抱着一个乳钵，握着乳槌，一圈一圈慢慢地磨研。 常常看见一个大人带着生瘌痢头的瘦小子，或一个长痄腮的胖小子走进王淡人家的大门，不多一会又领着出来了。生瘌痢的涂了一头青黛，把一个秃光光的脑袋涂成了蓝的；生痄腮的腮帮上画着一个乌黑的大圆饼子——是用掺了冰片研出的陈墨画的。这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的。而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款，都得要等“三节算账”[注]，多少“各凭良心”。 乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常是二十个鸡蛋，或一升芝麻，或一只鸡！实在困难，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人鼻子一酸，连药钱也白送了。 有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻。 去年闹了一次大水。连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。 这一年死于大水的，有上万人。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿。还有许多人生病：上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。 他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！ 水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。拿一条命换一块匾，真是一件傻事。 另一件傻事是给汪炳治搭背。汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐、放风筝的朋友。这人原先很阔，吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，连一片瓦都没有，最后只好在几家亲戚家寄食。一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。王淡人一看说：“你不用走了！”把汪炳留在家里住，管吃、管喝。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背，收口生肌，好了。 有人问王淡人：“你干吗为他治病？”②王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”汪炳没有一个钱，他写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上。 王淡人的老婆忍不住问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王淡人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。” 王淡人就是这样，给人看病，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。 ③你好，王淡人先生！ 一九八一年八月十九日 (有删改) 文本二： 我的父亲  汪曾祺 我父亲是重阳节那天生的，故名菊生，字淡如。他时常周济穷人，人缘很好。民国二十年发大水，大街成了河。我每天看见他蹚着齐胸的水出去，手里横执了一根很粗的竹篙，穿一身直罗褂，他出去，主要是办赈济。我在小说《钓鱼的医生》里写王淡人有一次乘了船，在腰里系了铁链，让几个水性很好的船工也在腰里系了铁链，一头拴在王淡人的腰里，冒着生命危险，渡过激流，到一个被大水围困的孤村去为人治病。这写的实际是我父亲的事。不过他不是去为人治病，而是去送“华洋义赈会”发来的面饼。 父亲以为人医眼为职业。眼科是汪家祖传。去年回乡，我的妹婿给我看了一册父亲手抄的眼科医书，字很工整，他在眼科上下过功夫的。听说医术还挺不错。有一个邻居的孩子双眼肿得像桃子，眼球红得像大红缎子。父亲看过，在田螺里倒进两管鹅翎眼药、两撮冰片，把田螺扣在孩子的眼睛上，过了一会田螺壳裂了。据那个孩子说，他睁开眼，看见天是绿的。这个“孩子”现在已经五十几岁了。④去年我回家乡，从他的理发店门前经过，他又把我父亲给他治眼的经过，向我的妹婿详细地叙述了一次。 父亲配制过一次眼药。这个配方现在还在，但是没有人配得起，要几十种贵重的药，包括冰片、麝香、熊胆、珍珠……他制药极其虔诚，三天前就洗了澡，一个人住在花园里，把三道门都关了，谁也不让去。 我现在还常常做梦梦见父亲。我的那些梦本来和他不相干，我梦里的那些事，他不可能在场，不知道怎么会掺和进来了。 一九九二年五月二十八日 (有删改)【注】旧时多在春节、端午节、中秋节开展账目结算。 6.下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  ) A.文本一在开头介绍王淡人的名字，蕴含深意，既初步树立起主人公的核心形象，又为全文奠定了淡然平和的基调。 B.文本一描写架子上的瓷坛、乳钵，以及药碾子等器具，营造了古朴的医室环境，间接展现了王淡人作为医者的专业。 C.文本一写到瘌痢头被涂上青黛色、痄腮的腮帮被画上黑色，笔触生动有趣，旨在表现王淡人的幽默风趣、不拘小节。 D.两则文本的语言都简淡有味，文本一在平实的日常中显现人物的品格，文本二在质朴的记述中蕴含对父亲的深情。 7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(  ) A.句子①以医生王淡人的匾与医术无关制造悬念，引发阅读兴趣，匾上的字暗示其道德声望远超他作为医生的名望。 B.句子②凸显出王淡人思想纯粹，他认为行医就应以“救死扶伤”为准则，不评判病人品行好坏，也不考量利弊得失。 C.句子③是作者跳出小说叙事发出的问候，它蕴含着作者对王淡人医生职业的尊敬，也拉近了读者与主人公的距离。 D.句子④一个“又”字说明邻居曾多次讲述年幼时的治病经历，可见给邻居留下的印象之深，侧面表现父亲医术的高明。 8.“有人说：王淡人很傻。王淡人是有点傻”一段，在文本一的叙述中起到了怎样的作用？请简要分析。 9.文本一中的虚构人物王淡人取材于文本二中的真实人物汪淡如。请结合两则文本，谈谈文本一对这一人物进行了怎样的虚构加工，有着怎样的艺术效果。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是。事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕。累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！ (节选自冯道《长乐老自叙》) 材料二： 道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡。其子吉，尤恣狂荡，道不能制。识者以其不终令誉，咸叹惜之。 《五代史补》：冯吉，瀛王道之子，能弹琵琶，以皮为弦，世宗尝令弹于御前，深欣善之，因号其琵琶曰“绕殿雷”也。道以其惰业，每加谴责，而吉攻之愈精，道益怒。凡与客饮，必使庭立而弹之，曲罢或赐以束帛，命背负之，然后致谢。道自以为戒勖极矣，吉未能悛改，既而益自若。道度无可奈何，叹曰：百工之司艺而身贱理使然也此子不过太常少卿耳其后果终于此。 史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。 (节选自《旧五代史·后周·列传六》) 材料三： 《传》曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。 (节选自欧阳修《新五代史·列传·杂传第四十二》) 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 百工之司[A]艺[B]而身贱[C]理使[D]然也[E]此子不过[F]太常少卿耳[G]其后果[H]终于此 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(  ) A.本末，指人生的经历始末，与成语“本末倒置”中的“本末”意思不同。 B.诚，确实，与《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 C.悛改，悔过、改过，这种同义复词文中还有“训诲”“奢靡”“礼义廉耻”等。 D.而，如果，与《论语》中的“人而不仁，如礼何”的“而”意义、用法都相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(  ) A.材料一中冯道在自叙中回顾了自己的一生，为自己在乱世中既能保全家族、又能身居高位而感到满足，他将自己的幸存和成功归因于上天的庇佑。 B.材料一中冯道虽然谦卑地表示自己未能辅佐明君统一天下是“不足”，但通篇流露出的是一种对自己能在乱世中功成名就、全身安乐的自得之情。 C.材料二先记述了冯道在前中期的政治才能、清廉节俭和稳重作风，然后指出他晚年因为生活奢靡，致使自己美誉受损，也使得儿子冯吉一事无成。 D.材料三欧阳修借管仲“四维”之说来强调“礼义廉耻”对于治国立人的重要性，他认为一个人如果丧失了廉耻，那么灾祸失败就会降临到他的身上。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1) 又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。 (2) 况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！ 14.有学者研究，“北宋初年，冯道就是一个有争议的人物，但总体上褒大于贬”。认真阅读三则材料，简要概括冯道的自我评价与后代史书对他的评价有何不同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 题西林壁 (宋)苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 论诗(其一) (清)赵翼 一重一掩隔红尘，深入方知景色新。 山外何由见真面，东坡谰语究欺人。 15.下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是(  ) A.苏诗以“横看成岭侧成峰”描绘庐山形态随视角变化的特点，运用视觉移位手法，展现景物的多维性，为后文哲理铺垫。 B.赵诗以“一重一掩隔红尘”描绘庐山山势重叠隔离了俗世红尘，不仅突出山中景致的幽深与纯净，更暗含窥探全貌的困难。 C.两首诗均以“庐山”为意象载体，借自然景观阐发哲理，但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志。 D.赵翼以“东坡谰语究欺人”作结，语气强烈，实为借批判苏轼引发反思，并非真正否定其观点，体现论诗诗的思辨特色。 16.两首诗都以庐山为题材，表达对“认识事物真相”的哲思，但视角与结论有所不同，请结合诗歌内容作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 语文课上，张老师列举李贺《李凭箜篌引》中“_______________，_______________”两句诗，引导学生赏析运用比喻和视听结合的方法摹写乐声各种变奏的技巧，提高审美意趣。 (2) 自古以来，“为国之道”多有经典阐述，如苏洵《六国论》最后总结六国灭亡的教训为“_______________”；贾谊《过秦论》最后道出秦失败的原因为“_______________”。 (3) 与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______________，_______________。” 2、 语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 去年秧BOT，今年武BOT。①马年春晚舞台上，②一场《武BOT》人机共武表演震撼全场。③机器人与武者同挥长剑、共演拳术，④刚柔并济、气势如虹，⑤不仅让国内观众叫好，⑥令外国网友更惊叹中国机器人进化像“开了倍速”。欢呼之余，“机器取代人”的焦虑也(       )蔓延。 机器进化带来的首要挑战，是传统就业与技能体系的结构性震荡。重复性体力、标准化认知类岗位，正被快速替代；曾经稳定的职业护城河，在算法与机械臂面前逐渐(       )。但这并非“零和博弈”，如同历次工业革命，机器取代的是“劳动”，而非“人”。真正的危机，不是被机器取代，而是停留在旧思维里，拒绝与新技术协同、拒绝升级认知。 更深层的冲击，指向人的存在意义与价值根基。当机器能计算、能创作、能服务，我们一度依赖的“技能优势”被稀释，若迷失在工具理性中，便容易陷入“我还能做什么”的虚无。它解放了双手，却可能让人放弃思考；                  。 面对智能时代的浩荡浪潮，与其陷入无谓的焦虑彷徨，不如选择主动进化、(       )。真正的智能文明，不是机器统治的时代，而是人类以更高智慧驾驭技术，以更宽厚的胸怀拥抱变化，让科技服务于人的幸福与文明进步。技术的终极方向，不是取代人，而是成就人。机器越强大，人类越要回归内心；工具越智能，人类越要坚守价值。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是(  ) A.悄然　　变浅　　顺势而为 B.寂然　　消失　　因势利导 C.暗暗　　瓦解　　随波逐流 D.大肆　　崩溃　　逆流而上 20.第2段中“零和博弈”和第3段中“技能优势”的引号的作用分别是什么？ 21.下列填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一项是(  ) A.它弱化人的感知、情感与创造力，却可能提供无限便利。 B.它提供无限便利，却可能弱化人的感知、情感与创造力。 C.它弱化人的创造力、情感与感知，却可能提供无限便利。 D.它提供无限便利，却可能弱化人的创造力、情感与感知。 22.班级拟举办“智能时代的‘人’与‘机’”主题研讨会。请将下面的发言提纲补充完整。要求：观点明确，语言简洁，不要脱离材料内容，每空不超过12个字。 机器越强大，人类越要                  。 第一，以“护城河”为鉴：                  ， 第二，以“倍速”为警：技术迭代，认知更要迭代； 第三，                  ：工具理性之上，尤需人文之光。 总之，让机器不是替代人脑，而是成为人类延伸的臂膀。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 时代变迁，人与人“联结”的方式也随之演化： 在乡土中国，我们以血缘和地缘与熟人联结，宗祠家谱见证着绵延脉络； 在现代社区，我们以契约和法律与陌生人联结，公共规则守护共同生活； 在智能时代，我们以数据和算法与社会联结，数字足迹编织出无形网络。 …… 有人欣然拥抱每一次联结方式的革新，认为这是文明的进步；有人依然眷恋过往的联结温度，担忧技术正使人变得疏离；也有人试图在传统与现代的交织中，寻找更多联结可能。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 语篇解读：这段材料节选对孔子“乐而不淫，哀而不伤”的诗学命题进行了现代心理学视角的创新解读。文章首先梳理了前人从政治、伦理、美学角度对该命题的既有评价，随后另辟蹊径，指出其具有深厚的心理学根据。作者引入“情感快适度”概念，阐明情感强度过高或过低均不利于审美，而孔子的观点正精准规定了艺术情感的最佳强度阈值。进而，文章指出诗人需通过回忆等方式将艺术世界与生活世界隔离，使自然情感转化为有节制的智慧情感，实现情绪的优雅舒泄。 1.D【解析】A项“其最终目的是维护礼教，维持社会政治秩序的稳定”错误，“贬之者则认为，它是维护封建统治阶级的礼教”，选项将“维护礼教”“维持社会政治秩序的稳定”当作其“最终目的”，是以偏概全。 B项“寄寓着孔子对艺术情感快适度的思考”错误，“从现代心理学的角度看，‘乐而不淫，哀而不伤’实际上提出了一个艺术情感的快适度的命题”，“艺术情感快适度”是本文作者观点，并非孔子本人思想。 C项“也催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格”错误，“中国历代诗人的创作实际证明……将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，并进而寻找到诗的情感的快适度。”这说明中国古诗含蓄蕴藉的风格是诗人在创作中遵循这一诗学思想、寻找快适度的“结果”，而选项说“催生了中国古典诗歌中含蓄蕴藉的艺术风格”，将理论思想当作了风格产生的唯一动力，属于强加因果。 2.B【解析】B项“孔子意识到‘乐’有从适意到狂喜、‘哀’有从惋惜到悲怆的不同级别”错误。“快乐可以从适意到狂喜……哀伤可以从惋惜到悲怆。孔子的‘乐而不淫，哀而不伤’实际上已意识到情感强度的区别”，但“适意到狂喜”“惋惜到悲怆”是现代心理学对情感强度级别的划分，文中并未说“孔子意识到‘乐’有从适意到狂喜……的不同级别”，选项将现代心理学的具体划分安在了孔子身上，属于张冠李戴。 3. 第三段。理由：用冷暖适当则愉快、冷暖过度则不愉快的身体感受作类比，论证情感应有度，不可过分强烈。 【解析】提供的文字描述了冷暖适度使人愉快，过度则使人痛苦。这属于身体感官层面的体验，其核心逻辑是：任何感受都必须保持一个适当的“度”，超过这个“度”，性质就会发生转化。这恰好与第三段的核心论点；情感体验存在“快适度”，情感强度影响快适度，过度强烈的情感会转化为不愉快。因此应放在第三段。 4. ①季札对音乐有“乐而不淫”“哀而不愁”的评语，而孔子的“乐而不淫，哀而不伤”与季札的评语大同小异，因此孔子的话可视为对季札审美观念的继承。 ②季札“乐而不淫”“哀而不愁”等话语是用来评论音乐的，而孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是用来评论诗歌的，评论对象发生了变化，因此孔子的话可视为对季札审美观念的发挥。 【解析】①季札观乐时有“乐而不淫”“哀而不愁”等评语，而孔子的评论是“乐而不淫，哀而不伤”。两者用语高度相似，核心观点都是主张情感应有节制、以“和”为美。因此，孔子是对季札观念的“继承”。 ②季札的评语是用来评论“音乐”的，而孔子的“乐而不淫，哀而不伤”是用来评论《关雎》这首“诗歌”的。评论对象从音乐扩展到了诗歌，应用范围变广了，因此是“发挥”。 5. ①创作上拉开时间距离。这首词写于苏轼妻子去世十年后，亡妻之痛经过时间的过滤，获得了艺术情感的快适度，不会因过于强烈而破坏悼亡之情的有效表达。 ②借助梦境。词人通过写梦中与亡妻相见，将艺术世界和生活世界分隔开来，将自然形态的情感转换为可供心灵享受的艺术情感，从而将对亡妻的思念表达得“哀而不伤”。 ③用含蓄蕴藉的方式抒发情感。作品用“小轩窗，正梳妆”的人物形象刻画、“相顾无言，惟有泪千行”的场景描写、“明月夜，短松冈”的景物烘托，含蓄蕴藉地抒发了相思之情、悼亡之痛和人生之悲。 ④寓情于象。作品借助“千里孤坟”“小轩窗”“泪千行”“明月夜”“短松冈”等意象，寄托对亡妻的思念和丧妻的痛苦，使悲情的抒发不是单纯的情感发泄，而是一种委曲备至、令人荡气回肠的舒泄，“哀而不伤”。 【解析】①创作上拉开时间距离。苏轼写作此词时，距离妻子王弗离世已整整十年。生离死别的创痛若在事发当时书写，极易陷入极度哀伤的“过度”状态，导致“整个自我完全被情绪支配”，从而丧失审美心境。而十年的岁月沉淀，起到了自然“过滤”的作用，让尖锐的悲痛得以缓解，获得了情感的“快适度”。这就使得悼亡之情既有深沉的厚度，又不至于因过度强烈而破坏了艺术表达的美感与有效性，实现了“哀而不伤”。 ②借助梦境。词人在现实生活世界中，面临的是“千里孤坟，无处话凄凉”的残酷死别；而他巧妙地切入“夜来幽梦忽还乡”的梦境，在梦幻中与亡妻重逢。梦境成为了一道心理屏障，将痛彻心扉的现实生活与艺术审美世界隔离开来。这种分隔使原生态的、动物性的悲伤被转换为可供心灵观照和享受的艺术情感，避免了直接面对现实灾祸时的难以承受，从而达成了“哀而不伤”的境界。 ③用含蓄蕴藉的方式抒发情感。词中没有任何呼天抢地的直接悲诉，而是以极度克制的手法写情：“小轩窗，正梳妆”是静谧美好的日常形象刻画，折射出往昔温情；“相顾无言，惟有泪千行”是千言万语化作沉默的场景描写，尽显相对无言的悲怆；“明月夜，短松冈”则是凄清孤寂的景物烘托，将无尽哀思寄予荒野明月。这种不直抒胸臆、隐而不发的含蓄表达，使情感层层积淀，深婉动人，完美诠释了“哀而不伤”。 ④寓情于象。词人将浩渺的相思与丧妻之痛，全部凝练附着在“千里孤坟”“小轩窗”“泪千行”“明月夜”“短松冈”等具体意象之上。情感的抒发不再是毫无节制的倾泻与发泄，而是借由这些客观物象得到了缓冲与转化，变成了一种有节制的、智慧的舒泄。悲痛在意象的包裹下委曲备至、荡气回肠，达到了节制与深情的完美统一，即“哀而不伤”。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 语篇解读：小说塑造了一位名为王淡人的“钓鱼的医生”形象。王淡人医术全面，医德高尚，常为穷困患者免费诊疗，甚至不惜自掏腰包。大水泛滥时，他冒死泅水入孤村救人，显现急公好义之勇；对败光家业的好友，他亦倾力救治，尽显仁心仁术。小说融合了汪曾祺父亲的生平事迹，语言淡雅，于质朴中展现了一位隐于乡野、重情重义、具有传统文人风骨的医者形象。 6.C【解析】C项“旨在表现王淡人的幽默风趣、不拘小节”错误。文中描写王淡人给生瘌痢头的瘦小子涂青黛，给生痄腮的胖小子画黑圆饼，“这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的。而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款……多少‘各凭良心’。”这些小病他不好意思多收钱，体现了他的善良和对穷苦病人的体恤。这种描写是衬托其医德仁心的，而非单纯为了表现人物性格的“幽默”。 7.A【解析】A项“匾上的字暗示其道德声望远超他作为医生的名望”错误。文中说这块匾“与医术关系不大”，是因为“急公好义”是对其超越医生本职、舍己为人的崇高品德的褒奖，不能看出其道德声望远超他作为医生的名望。 8. ①承上启下，对上文王淡人自己炮制散药、看病收费随意等事迹进行了总结，同时引出下文冒险救人、救治汪炳的“傻事”，使叙事连贯，情节过渡自然。 ②运用反语，表面说王淡人“傻”，实则凸显王淡人不计功利、坚守道义的高尚人格。 【解析】①这句话出现在文章中间部分。在此之前，文章描写了王淡人自己费时费力炮制贵重散药、给熟人看病赊账甚至免费等情节。紧接着这句话，作者详细叙述了两件大事：一是大水时冒死渡河救人；二是无偿救治败家子朋友汪炳。这两件事在常人眼中更是“傻”到了极点。因此，这句话起到了承上启下的作用，使叙事从日常行医自然过渡到非常时刻的考验。 ②“傻”字表面上是贬义，说他不知算计、不懂利益最大化。但结合语境，这种“傻”恰恰反衬出王淡人不计功利、急公好义、重情重义的高尚人格。在世俗眼中精明才是聪明的，但在王淡人眼中，救人命、守道义才是最高准则。作者通过“傻”与“高尚”的对比，突出了人物的精神境界。 9. ①虚构加工：将真实人物“冒死渡河送面饼”的赈灾事迹，改写为“冒死渡河去治病”。艺术效果：这一虚构情节与人物的医生身份高度契合，更加凸显了“急公好义”的医者仁心，增强了人物形象的感染力。 ②虚构加工：将真实人物“眼科专家”的单一身份，拓展为“内外妇儿全科皆通”的全能乡医。艺术效果：这一虚构超越了真实人物的专业局限，展现了一个医术全面的传统乡土医生的典型形象，寄托了作者对传统医者的赞美。 【解析】①文本二中，父亲是去送“华洋义赈会”的面饼；文本一中，王淡人是去给被围困的孤村治病。主人公是医生，去治病比去送物资更符合其职业身份。将情节改为“治病”，凸显了医者在灾难面前坚守岗位、救死扶伤的职业神圣感和仁爱精神。这使人物形象更加典型，完美呼应了匾额上“急公好义”的评价。②文本二明确说父亲“以为人医眼为职业”，是眼科世家；文本一中，王淡人则是“内科、外科、妇科、儿科，什么病都看”。在传统的乡土社会中，由于医疗资源匮乏，乡间医生往往需要充当“全科医生”的角色。小说将王淡人设定为全科医生，比单一的眼科医生更具代表性和普遍性，强化了人物形象的感染力。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 语篇解读：材料一为冯道《长乐老自叙》，他历仕四朝，自述尽忠孝守家法，以“三不欺”为本，虽身居高位却感叹未能致天下一统。材料二为《旧五代史》相关记载，肯定冯道持重镇俗、清廉有古风，但也指出其晚年奢靡、治家不严的遗憾，且因历事多主被质疑忠节。材料三为欧阳修《新五代史》评论，引管仲之言，严厉痛斥冯道无廉耻，认为其不知君臣大义，视事四朝为荣，是导致国家灭亡的典型反面教材。 10.CEG【解析】“百工之司艺而身贱”，结构完整，在C处断；“理使然”是主谓结构，“也”是句末语气词，在E处断；“此子不过太常少卿”主谓宾结构完整，“耳”为句末语气词，在G处断。 11.C【解析】C项“礼义廉耻”错误。“悛改”中“悛”指悔改，“改”指改正，两个字意思相近，是同义复词。“礼义廉耻”中，四个字分别指代四种不同的道德规范，是并列词组，绝非同义复词。 12.C【解析】C项“也使得儿子冯吉一事无成”错误。“逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡。其子吉，尤恣狂荡，道不能制。识者以其不终令誉，咸叹惜之”。意思是：冯道晚年生活奢靡，且儿子冯吉狂荡不受管教，这两件事导致了旁观者叹息他没能保持美好的声誉。冯道“稍徇奢靡”与儿子冯吉“其后果终于此”，没有因果关系。 13.(1) 又想到自己从担任幕僚到宰辅以及藩镇节度使时，或许做了对国家有微小益处的事情，都记载在官府的文书档案里。【解析】“念”，想到；“或”，或许；“有微益于国”，状语后置句，正常语序为“于国有微益”；“形”，记载。 (2) 何况身为大臣，如果没有什么不敢拿、没有什么不敢做，那么天下哪有不混乱的，国家哪有不灭亡的呢？【解析】“况”，何况、况且；“无所不取”“无所不为”，没有什么不敢拿、没有什么不敢做；“其……乎”，哪有……呢。 14. 不同点： ①冯道认为自己“孝于亲”“忠于国”，有益于国事；以“三不欺”为人生准则，注重自我反省；奉身有余，后继有人，老有所乐，堪称人生圆满。②《旧五代史》的评价有褒有贬，一方面褒扬他的才干与风度，一方面批评他侍奉多朝君主，不是忠贞之臣。③欧阳修在《新五代史》中彻底否定了其人品，认为他是“无廉耻者”。 【解析】①冯道在《长乐老叙》中自我评价极高，强调自己“孝于家，忠于国”，遵守“三不欺”的人生准则。提到自己记载在案的功绩，虽然遗憾未能统一天下，但认为自己尽职尽责。拥有家业、子孙，且能做到日日反省，自认为“奉身有余”，能够“老安于当代”、“老而自乐”，对自己的一生是肯定和自得的。 ②欧阳修在《新五代史》中 承认其政治才干，认为他“持重镇俗”，有“古人之风”、“大臣之礼”，评价相对客观公正。也指出其晚年生活“奢靡”，教子无方，且关键点在于批评他“事四朝，相六帝”，认为这在忠义上是站不住脚的，因此谥号不能为“文贞、文忠”。这是一种有褒有贬、侧重于政治操守的评价。 ③欧阳修站在儒家正统道德的高地上，对冯道进行了彻底的否定。认为冯道历事多朝是“无廉耻”的表现。引用“礼义廉耻”，认为大臣如果无廉耻，必然导致国家灭亡。这种评价是严厉的道德批判，将冯道视为反面教材。 【译文】材料一： 静心思考我一生的经历，恩泽惠及于健在和已故的家人，这一切都来自国家的恩典，完全遵循家法的教诲，秉承了长辈的训导之旨，关系到教化的本源。在于对家庭尽孝，对国家尽忠，口里没有不该说的话，家里没有不义的财货。我所期望的是下不欺骗地，中不欺骗人，上不欺骗天，以这“三不欺”作为我素来的操守。贫贱时如此，富贵时也如此，年轻时如此，年老时也如此。我事奉双亲、事奉君主、事奉长辈，对待他人的准则，都承蒙上天的宽恕。我多次经历危难而获得许多福分，曾身陷蕃邦而能回归中华，这并非人力所为，而是上天的保佑。又想到自己从担任幕僚到宰辅以及藩镇节度使时，或许做了对国家有微小益处的事情，都记载在官府的文书档案里。我所写的文章诗篇，因为多事散失之外，收拾得到的，编在了家集中，其中可以见到我的志向，理解我的人，怪罪我的人，不知道是多是少。我有田庄、有宅第、有各类书籍，有三个儿子可以继承我的事业。在这种情况下，我每天多次洗盥(意指整洁身心)，每日多次反省自身，还每天学习自己所未知的，每月不忘记自己所能的。作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为师长、作为丈夫、作为父亲，有儿子、有侄子、有孙子，奉养自身已经有余了。对于时代需求来说却是不足的，不足的是什么呢？不能辅佐伟大的君主统一天下、安定四方，确实有愧于历任的各个官职，又怎能报答天地的恩惠呢。时常打开一卷书，时常饮一杯酒，品味美食，欣赏音乐，观赏美色，年老时安心于当下的生活，老了而能自得其乐，还有什么快乐能比得上呢？ 材料二： 冯道历任四个朝代，三次进入中书省(任宰相)，在相位二十多年，他把老成持重、镇定浮俗作为自己的责任，不曾用一封书信去打扰地方诸侯，一生非常廉洁俭朴。到了晚年，他在家庭生活方面，稍微追求奢侈了。他的儿子冯吉，尤其放纵狂妄，冯道也不能管束。有见识的人因为他没能保持住晚节和美好的声誉，都为之叹息。 《五代史补》记载：冯吉，是瀛王冯道的儿子，擅长弹琵琶，用皮做弦，周世宗曾经让他在御前弹奏，非常欣赏喜欢他，于是给他的琵琶赐名叫“绕殿雷”。冯道因为他(冯吉)荒废学业，常常加以责备，但冯吉弹琵琶却越来越精妙，冯道更加生气，每当与客人饮酒时，必定让冯吉站在庭院里弹琵琶，曲子结束后有时赏给他一匹帛，命令他背在背上，然后道谢。冯道自以为这样警诫劝勉已经到极点了，但冯吉还是不能悔改，接着反而更加泰然自若。冯道估计无可奈何了，叹息道：“各种工匠掌握技艺而身份低贱，道理就是这样。这个儿子将来的官职超不过太常少卿罢了。”冯吉后来果然在这个职位上终老。 史官评论说：冯道的品行实践，丰茂而有古人的风范；冯道的器量，深深符合大臣的礼节。然而他事奉四个朝代，担任过六个皇帝的宰相，这能算作是忠吗？一个女子嫁两个丈夫，已经是人的不幸了，何况是嫁了三次以上的呢！之所以在他死后的丧葬典礼上，没能给他定谥号为“文贞”或“文忠”，大概就是因为这个原因吧。 材料三： 古籍上说：“礼、义、廉、耻，是维系国家的四条纲绳；这四条纲绳如果张不开 (无法施行)，国家就会灭亡。”说得好啊，管仲先生真是善于立言啊！礼义，是治理民众的根本大法；廉耻，是为人处世的基本节操。如果不廉洁，那么就没有什么东西不敢索取；如果没有羞耻心，那么就没有什么事情不敢去做。人如果到了这种地步，那么灾祸、变乱、失败、灭亡，也就没有一样不会降临到他头上；何况身为大臣，如果没有什么不敢拿、没有什么不敢做，那么天下哪有不混乱的，国家哪有不灭亡的呢？我读冯道的《长乐老叙》，看到他把自己一生经历的事情当作荣耀来叙述，这个人真可以说是没有廉耻的人了，那么(他所处的)天下和国家(的状况)也就可以由此推知了。 （4） 阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 语篇解读：《题西林壁》为北宋苏轼所作，是诗人游览庐山后题写在西林寺壁上的诗作。诗歌描绘了庐山移步换景的多样姿态，并借观山之感表达思考。清代赵翼的《论诗(其一)》是论诗绝句，同样以庐山为喻，针对苏轼的观点提出不同见解，抒发了自己的看法。 15.C【解析】C项，“但苏诗重在抒发遁世隐逸之趣，赵诗则侧重表达勇于创新之志”错误。苏轼这首诗描摹庐山风光，核心并非表达隐逸情怀，而是揭示当局者迷的道理；赵翼诗作也并非意在彰显创新精神，而是点明唯有深入内里才能认清本质，两项主旨解读都存在偏差。 16. ①苏轼《题西林壁》 视角：从观察位置与立场出发，通过横、侧、远、近、高、低不同视角看庐山，发现景物形态各异。 结论：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，认识事物真相易受自身位置局限，当局者迷，需跳出局部、放眼全局才能看清全貌。 ②赵翼《论诗(其一)》 视角：从实践深度与亲历性出发，通过“一重一掩”的山势阻隔，强调“深入方知景色新”。 结论：“山外何由见真面”，认识事物真相不能停留在外部旁观，唯有深入事物内部、亲身实践，才能把握其本质与新意。 【解析】①苏轼《题西林壁》 视角：立足观察方位与自身立场，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”写出从横、侧、远、近、高、低各处观望，庐山样貌各不相同。 结论：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”由观山感悟道理，人容易被当下所处环境束缚，无法认清事物本质，只有跳出固有视角、统筹全局，才能洞悉全貌。②赵翼《论诗(其一)》 视角：着眼亲身实践与探索程度，“一重一掩隔红尘”写出山林幽深的特点，结合“深入方知景色新”，凸显亲身走进其中的重要意义。 结论：“山外何由见真面”点明道理，仅在外部观望无法探知事物本真，必须深入其中亲身体悟，才能掌握事物的本质与独到内涵。 【译文】 题西林壁 从正面看，山岭连绵起伏；从侧面看，山峰巍峨耸立。从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。 我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我正身处在庐山之中。 论诗(其一) 山峦层层叠叠，隔绝了俗世纷扰，深入山中才会发现景致愈发清新。 站在山外又怎能看清庐山的本貌？苏轼此前的说法，终究是误导了后人。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. (1) 昆山玉碎凤凰叫；芙蓉泣露香兰笑 (2) 弊在赂秦也；仁义不施而攻守之势异也 (3) 会当凌绝顶；一览众山小(不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/策扶老以流憩，时矫首而遐观) 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18. 语句③修改为：机器人与武者同挥长剑、共演拳术的表演(或：的场景)(或语句④修改为：这表演刚柔并济、气势如虹/这场景刚柔并济、气势如虹) 语句⑥改为：更令外国网友惊叹中国机器人进化像“开了倍速” 【解析】语句③成分残缺，“同挥长剑、共演拳术”缺少中心语，可在后增补“的表演”“的场景”，也可在语句④开头添加“这表演”“这场景”。 语句⑥语序不当，副词“更”用来强化整体语意，需调至“令外国网友惊叹”之前。 19.A【解析】第一空：“悄然”指寂静无声、不知不觉地；“寂然”指寂静、没有声音；“暗暗”指私下里、偷偷地；“大肆”指毫无顾忌地、大规模地。语境是指焦虑也不知不觉地蔓延，应选“悄然”。语境写焦虑在不知不觉中蔓延，因此选用“悄然”。 第二空：“变浅”指由深变浅，防护能力下降；“消失”指完全不存在；“瓦解”指崩溃、分裂、解体；“崩溃”指完全垮掉。文中指职业防护能力逐步下降，故选“变浅”。 第三空：“顺势而为”指顺应趋势去做事；“因势利导”指顺着趋势加以引导、推动；“随波逐流”指没有主见，跟着别人走；“逆流而上”指顶着困难、逆着趋势前进前文强调主动进化，需选用顺应时代趋势的积极词汇，因此选“顺势而为”。 20. 零和博弈：表示特殊含义 技能优势：表示强调 【解析】①“零和博弈”的引号表示特殊含义。该词语原本指博弈双方一方获利、另一方必然受损，无法达成合作。文中用它表明机器和人类并非对立竞争关系，二者能够协同发展。 ②“技能优势”的引号表示强调。它指代人类依靠计算、创作、服务等能力形成的独有优势，如今这类优势正在被不断发展的机器削弱。引号突出该内容，引导读者重视人类原有优势遭遇的冲击，强化文章观点。 21.B【解析】前文“它解放了双手，却可能让人放弃思考”，采用先正面、后转折点明负面影响的句式，横线处也要沿用这一结构，由此排除先表述消极影响的A、C两项。 B项中“感知、情感与创造力”按照由基础到高阶的逻辑排序，符合语言表达习惯；D项词语顺序混乱，逻辑不合理，所以B项衔接最为恰当。 22.①点亮理性的灯塔/握紧思想的舵盘/锻造挺立的脊梁； ②打破旧思维，拥抱新技术/技能易逝，思维难替； ③以“价值(文明)”为典/以“价值(文明)”为范/以“价值(文明)”为舵【解析】①结合文段结尾的总结可知，该空需要使用比喻修辞。依据原文“机器越强大，人类越要回归内心；工具越智能，人类越要坚守价值”，可知此处意在强调人类要守住本心、坚持思考，可填写给出的示例语句。 ②结合第二段内容可知，职业“护城河”日渐薄弱，不少岗位被机器替代，而真正的危机是固守旧思维，不愿配合新技术、不愿更新认知。该空围绕转变思维、接纳新技术作答即可。 ③本句句式要和“以‘护城河’为鉴”“以‘倍速’为警”保持对称统一。根据第三段内容，技术冲击了人的存在意义与价值根基，本空围绕价值、文明立意，匹配对应句式即可。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 略 【解析】【审题指导】 材料以时代发展为宏大背景，聚焦人与人之间“联结方式”的迭代演化，清晰勾勒出乡土中国、现代社区、智能时代三个不同阶段的人际联结形态。乡土社会依托血缘与地缘形成熟人联结，依托宗祠家谱延续人际脉络；现代社区依靠契约与法律构建陌生人联结，以公共规则维系社会秩序；智能时代凭借数据与算法搭建全新的社会化联结，用数字网络重塑人际相处模式。材料在客观呈现联结方式随时代迭代演变的基础上，展现了大众面对这场社会变革的多元态度，有人拥抱联结革新，将其视作文明的进步；有人留恋传统联结的温情，担忧技术发展造成人际疏离；也有人主张在传统与现代的交融中探索全新的联结形态，多元态度构成了题目核心的思辨内涵。 整则材料秉持中立包容的价值导向，不片面肯定或否定任一时代的联结模式，也不偏向任何一种主观态度，核心旨在引导考生跳出片面单一的思维定式，以辩证视角审视时代发展与人际联结的关系。联结方式的迭代更新，是社会文明演进的必然趋势，突破了传统熟人社会的地域、圈层局限，让人际交互更加开放、高效，极大拓展了人与社会的联结维度。但时代革新兼具两面性，现代化、数字化的联结模式，在赋能社会生活的同时，也逐渐消解了传统人际联结独有的烟火气与人文温度，催生了线上热络、线下淡漠的人际疏离问题，同时数字鸿沟的存在，也让部分群体难以适配新型联结模式，这是当下社会亟待正视的现实矛盾，也是材料思辨价值的核心所在。【参考立意】 (1)联结方式的演化，是文明进步的必然，应欣然拥抱每一次革新。 (2)眷恋联结的温度，警惕技术疏离，守护人与人之间的真诚联结。 (3)守传统温情之根，乘现代技术之风，在传统与现代交织中探寻最优联结方式。 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $