精品解析：四川宜宾市第一中学校2025-2026学年下学期高二期末模拟考试（一）语文试卷

宜宾市一中2024级高二下期期末模拟考试（一） 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。 广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。 为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。 （节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》） 材料二： 古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 （节选自葛兆光《宅兹中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文化虽具备统一性和整体性，但是并不僵化，充满了生机勃勃的活力。 B. 中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射，形成了华夏文明的主导格局。 C. 世界本“既无背景亦无中心”故古代中国人从自己那一点观察是合理的。 D. 相比于诉诸战争，古代中国人更愿意用文化的力量来威服异邦，传播文明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化具有广袤孤立、独自创发、历史悠久的特点，辐射影响力到达多个邻国。 B. 围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑长城的初始目的。 C. 古代中国人对中国的想象既是一个主观的地理空间构建，也有着充分的事实依据。 D. 华夏文化具有向心力，原因包括制度优势、文化认同以及统治权合法化的需求性。 3. 下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（ ） A. 西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。 B. 《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。 C. 赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射” D. 古埃及象形文字传入中原，逐步演变为早期华夏甲骨文。 4. 两则材料在论述时采用的视角不同，请简要分析。 5. 如何理解材料二中“文明高下的判断代替了空间远近的认知”这句话？并请在材料一中选取一例加以证明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题． 万古愁 刘晓峰 两千五百多年前，在欧亚大陆的东西两端，孔子和赫拉克利特面对一条河，都说了一句非常有影响的话。 河边的孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河边的赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。” 对于赫拉克利特，河流是不动的河床构成的空间，流动的河水代表着一个个流动的时间点。当人涉足水中，每一刻流过河床的河水，都是互不重复的时间点。如此面对河流的赫拉克利特，思考的核心是变动。在他那里，万物永远是变动的，是永远按照一定尺度和规律变动的世界，万物按照一定的逻辑生成和互相转化，变动是世界的根本。“太阳每天都是新的，永远不断地更新。”而孔子所面对的，是一条中国的河。这条河上面是中国的天，周边是中国的世界。这片中国的天，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天。循环往复的春夏秋冬，在这个时代已经被赋予非常丰富的文化含义。这是中国的世界，有一个宇宙的中心在天上，叫北斗，“为政以德，若群星之拱北斗也”，这个天空下有一个和其中心对应的大地的中心，叫成周。由天心与地中构成的中国时空里，是中国的礼乐世界，那是孔子一生醉心其间并力图恢复的世界。立身这样一个世界中，是一生致力于“克己复礼”的孔子。 立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光。言语短短，直接而感性，在人类文明的这一极，他创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型。 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。这种祖型拥有核心传播力量，注定在未来的历史中反复出现。当其反复出现时，会展开得摇曳多姿、色彩斑斓，而内部却又鳞次栉比，秩序自在，万变不离其根本。思考这种文化祖型时，我常想到黑格尔《精神现象学》序言里谈到的那颗橡树的种子。按照黑格尔的看法，一颗橡树种子包蕴了这棵橡树展开的所有命题。“绝对理念”被局限在橡实硬壳中，但却拥有如何长成一棵树干粗壮、枝繁叶茂的橡树全部的程序编码。一棵橡树的生长，就是这套程序从硬壳脱出，在现实的世界里展开、物化，最后回归的过程。换成农民的话，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一个民族时间文化表现的祖型，就是这个民族文化所孕育的文化种子。站在河边的孔子，感慨如奔流不息的河流一样滚滚而去的时间，这意象构成了中国古典文学的一个祖型，这就是人与河，是水边的中国。从古以来多少读过《论语》的人，都会不由自主地记住这句话，头脑中都会浮现一个画面：瘦高的夫子站在河边，面对河水感慨岁月流逝。①人与河构成“水边的中国”，这直接、感性、充满张力的意象，仿佛是一块千万度高温下碳元素突然聚变而成的单质晶体，金刚石一样的简单结构中折射出纯粹的美，让我们从任何角度观赏，都看得到一份彻底的通透和灿烂。 我们身边有两种时间，一种是直线型的，是我们生命的过程；一种是循环型的，是大自然春夏秋冬的循环变换。生命从小到大，从婴儿到老人，是个一去不返的过程。人终究还是要直面有限生命的悲哀：在循环不尽的自然时间面前人生一去不回头的有限生命是那么短暂、那么不可倚恃——美好永远是一瞬，青春紧连衰老，鲜花后面就是坟墓，所有你拥有的，都注定会失去。②一念到此忧从中来，不可断绝，这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁。从孔夫子开始，“人与河”成了中国文学有关永远流逝的时间与有限的生命的思考最感性、最经典、最基础的意象结构。这结构仿佛是一个高级而神秘的装置，平时藏在我们的生活中，但只要遇到有缘人触碰机关，大幕的一角就会为他徐徐拉开，他会幸运地成为主角登场。 ③让我们沿着一条长河，回首细数两千五百多年前孔子播下的这颗种子飘然落于中国这块肥沃的土地上，长出过怎样丰硕的果实。 王羲之在兰亭曲水流觞之间触动了人与河的装置，以《兰亭集序》的笔触伸向人与时间，发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。一首《春江花月夜》在人与河流之间搭建起“夐绝的宇宙意识”。“逝者如斯夫”在这首诗里流转为对人与自然关系的叩问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”个体生命的短暂在李白这里碰撞上奔腾不息的黄河激越出的一份苍凉横绝千古。这份苍凉来自我们有限的生命直面流逝的时间，是“与尔同销万古愁”的侃快。如果说孔老夫子的目光是追随河流流逝而去，《登高》中老杜却是迎着长江不尽的滔滔江水，在万木萧瑟中凝视自己悲情的命运。东坡是写水的圣手，但只有等到被贬黄州，滚滚长江水唤起他对三国往事的追怀，才真正地触动了人与河流的装置。江水滔滔奔流东去，大江恒在。变与不变、有限与无限、人与自然之间，苏东坡为人找到了精神的落脚点…… 川上之叹，中国人永远的惆怅。蓦然回首，过去的两千五百年间，古代文人沿着人与河这一祖型思考人与时间的关系，留下了诸多深邃哲思和多彩文字。我心头禁不住萌发悠然之思：河在那里，人在那里，未来走进这个序列的，还会有谁呢？④仰首天际，一轮明月缓缓升起，身旁漫衍开去的，竟然已是人间苍茫的万古愁情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。而孔子的河边之叹，言短意明，创造了中国人思考人与时间这一主题的祖型。 B. 作者认为在循环不尽的自然时间面前，一去不回头的有限生命是短暂而易逝的，因此所有人面对河流发出的感慨都是悲哀的。 C. 苏东坡触动了人与河流的装置，为人找到了精神的落脚点，即在变与不变、有限与无限、人与自然之间求得内心的平衡。 D. 川上之叹是中国人永远的惆怅，由孔子拉开序幕，而后众多文人走进这条长河，他们的感悟摇曳多姿而又精彩纷呈。 7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中用高温下聚变而形成的单质晶体，形象生动地突出了“水边的中国”这一意象虽然简单但通透而灿烂。 B. 句子②作者化用曹操的诗句，表明人们都会为生命的短暂而产生挥之不去的忧思，鼓励人们把握时间，奋发有为。 C. 句子③承上启下，由孔子开创中国古典文学一个祖型的内容，转入援引王羲之等文人关于“人与河”的生命之思。 D. 句子④收束全文，一轮缓缓升起的明月映照着苍茫的万古愁情，意境悠远，含蓄蕴藉，富有极强的艺术感染力。 8. 文章开头写赫拉克利特的河流之叹有何用意？请结合文本分析。 9. 文中的“河”具有多重意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田大夫士皆有功业是故当时之务农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻桌丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 故当时之务、不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉于庸，为害于时也，然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。 （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 夫农、工、商者，财之所自来也。农尽力，则田善收而谷有余矣。工尽巧，则器斯坚而用有余矣。商流通，则有无交而货有余矣。彼有余而我取之，虽多不病矣。夫使稼穑者饶乐，而惰游者困苦，则农尽力矣。坚好便用者获利，浮伪侈靡者不售，则工尽巧矣。公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。农、工、商皆乐其业而安其富，则公家何求而不获乎？ （节选自《司马光奏议》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故天子亲率诸侯A耕B帝籍C田D大夫士皆有功业E是故当时之F务G农H不见于国 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “民农非徒为地利也”中的“徒”与“妾不堪驱使，徒留无所施”（《孔雀东南飞并序》）中的“徒”意思相同。 B. “男女贸功以长生”中的“贸”与“匪来贸丝，来即我谋”（《氓》）中的“贸”意思相同。 C. “非老不休，非疾不息”中的“休”与“感吾生之行休”（《归去来兮辞并序》）中的“休”意思相同。 D. “虽多不病矣”中的“病”与“又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”（《种树郭橐驼传》）中的“病”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 后稷认为耕织是教化的根本，所以后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事种植、纺绩，以实现对妇女的教化。 B. 正当农忙之时，国家不要大兴治水、筑城等工程，也不要进行战争，平民不得行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，也不得摆酒聚会。 C. 除了禁止农民雇佣别人代替自己耕种之外，还应有一些其他方面的禁令，如没有到一定年纪的人不得从事园囿中的劳动。 D. 让务农的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力从事农业，这样田地就能有好收成，粮食也会富余。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。 （2）公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。 14. 对于工商业的发展，材料一与材料二的态度有何不同？请简要概括并说明原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南阳夏日 寇准 绿杨阴密覆回廊，深院帘垂昼景长。 人静独闻幽鸟语，风来时有异花香。 世间宠辱皆尝遍，身外声名岂足量。 闲读南华真味理，片心惟只许蒙庄[注]。 [注]蒙庄，即庄子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的首联以浓密的绿杨树阴展现了回廊的清凉，描写出夏日庭院的宜人环境。 B. 颔联写鸟的鸣叫和不同寻常的花香，运用多感官描写，增添了夏日的生动气息。 C. 颈联转向诗人的心境，“世间宠辱皆尝遍”表达了对自己各种经历的悲叹、感伤。 D. 尾联“闲读南华真味理”一句中，作者看似在闲读，实则深谙书中真正的思想。 16. 司马光《温公续诗话》认为寇准诗的特点是“融远”。融，即融合、通透之意；远，即境界高远。请分析本诗是如何体现“融远”的？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王登山时看见云浮山间、飞鸟归巢的景象，不禁想起陶渊明《归去来兮辞》中的描述“________，________”。 （2）古人常以”鬓发“变化来抒发人生感慨：杜甫在《登高》中用“________”倾吐年老体衰的愁苦，陆游在《书愤》中用“________”宣泄壮志难酬的悲愤。 （3）在“古诗词常见意象研究”的主题学习中，小星负责搜集整理音乐类的相关意象，请帮小星完成下面表格。 意象 诗词句 笛 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 瑟 ________，________。 箫 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 三、语言文字运用（本题共3小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文章写就供人读，何事苦营八阵图？洗尽铅华呈本色，梳妆莫问入时无。”这是著名语言学家吕叔湘先生写下的诗句，用来批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风。文章写出来是让人读懂的，何必千方百计摆成迷糊人的八阵图呢？ 近代以来，我们借鉴西方的科学化研究构建学术体系，学术论文出现程式化倾向。有些人写文章喜欢引用或生造各种新名词，罗列各种文献，以为这样做才显得水平高、理论性强。 ① ，其实是故意用“貌似艰深”唬人，以材料堆砌代替论证，没有自己的东西，正好应了“博士买驴，书券三纸，未有驴字”那句古话。 吕叔湘指出，不管做哪种学问，总不外乎“摆事实、讲道理”六个字。他写的学术文章重视材料，开门见山，不绕圈子，有话则长，无话则短。他提到写文章有两个理想：“一是谨严，一个字不能加，一个字不能减，一个字不能换；一是流畅，像吃鸭梨，又甜又爽口。”他主编的《现代汉语词典》用典范的现代白话文释义，在促进语言规范方面作出了巨大贡献。 老一辈学者严谨朴实的学风文风树立了榜样。吕叔湘在怀念叶圣陶的文章中说：“圣陶先生看稿子真是当得起‘一丝不苟’四个字，不但改正作者的笔误，理顺作者的语句，甚至连作者标点不清楚的也用墨笔描清楚。”社会各界应心存对文字的敬畏，努力营造一个健康向上的语言环境， ② 。 18. 下列对文中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “八阵图”在诗中比喻故作高深、晦涩难懂的文风，生动形象地表达了批评之意。 B. 如果将“貌似艰深”中的“貌似”一词删除，句子依然通顺，意思与原句相同。 C. “博士买驴”在文中指写文章绕来绕去，说不到正题，讽刺以堆砌代替论证的文风。 D. “一丝不苟”形容叶圣陶看稿极为认真，体现其严谨治学态度，堪称学者榜样。 19. 下列句子中引号的用法，与文中“博士买驴，书券三纸，未有驴字”的引号用法相同的一项是（ ） A. 围绕“意象”形成的批评话语，可以用作许多经典作品的分析。 B. AI生成往往只能捕捉“江”“月”等实体意象并完成具象呈现、 C. 及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制“太平歌词”了。 D. 俗语说：“民以食为天。”古代帝王推行籍田礼，正是重视农耕的体现。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切、逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 2026年1月1日起，新修订的《中华人民共和国国家通用语言文字法》正式施行，此次修法明确规范网络空间用语用字要求，某校高三（1）班围绕“网络时代如何发扬吕叔湘文风精神”开展主题班会，下面是三位同学的观点： 同学甲：吕叔湘反对用套语，那我们现在连“点赞”“打卡”都不能用了吗？ 同学乙：网络语言更新太快，今天流行的明天就过时，还是用规范语言保险。 同学丙：我觉得关键要看场合，朋友圈可以活泼些，正式写作就得规范。 你作为班会主持人，需要对以上观点进行总结发言。请拟写一段总结词，体现你对吕叔湘文风精神的理解，并结合新修订的语言文字法精神，帮助同学们形成正确认识。要求：观点明确，条理清晰，语言得体，不超过100个字。 22. 2026年9月第三周是首个“国家通用语言文字推广普及宣传周”，学校计划开展主题活动，并征集到一条宣传标语，请结合吕叔湘先生的主张，指出这条标语存在的问题，并加以修改。要求：修改后的标语不超过15个字，符合吕叔湘倡导的文风。 普通话通天下，规范字写中华，做新时代文明使者，让中华语言文化绽放琅璨光芒。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 小麻雀站在树枝上，扑着翅膀喊：“看，我能飞得比所有虫子都高！” 大树不说话，只是让风把小麻雀的影子投在地上——影子里，它的翅膀还带着没长齐的绒毛。 这则故事引发了你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宜宾市一中2024级高二下期期末模拟考试（一） 语 文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁漱溟先生说中国文化是“独自创发”型的。从古至今，随着中华民族的传承、繁衍和历朝历代的经营，形成了亚洲面积最大、人口最多的国家。其文化影响力也到达了与之毗邻的朝鲜半岛、日本、东南亚等地区。 广袤而孤立的文明空间，独自创发的文化，表面看来具有统一性和整体性但这种统一性和整体性之所以不是僵化的铁板一块，而是生机勃勃的活火山，恰恰是由内部的多元性和融合性形成的。以前我们经常说黄河是中华文明的摇篮，仿佛华夏文明都是从黄河中下游大平原上发祥的。其实诞生中华文明的摇篮很多，比如中国是世界上最大的稻米产地和稻作文明的发祥地之一，甲骨文里就有了“稻”字，但是水稻的栽培并不起源于黄河流域，而是东南、华南和西南地区的贡献。考古学家苏秉琦指出，中国文明的起源并不是一元的，或是从中原发祥后再向四周辐射的，而是满天星斗、条块分布的。辽河、黄河、长江、珠江等水系流域都是中国古代文化的发祥地，不同地域的古代民族也有差别。这些文化尽管自有其渊源和体系，却又相互影响，经过裂变、撞击和融合，不断组合或重组，突破了区域文化和血缘族群的体系，形成了多元一体的格局，共同构成了汉族与其他民族及其文化传统。所以，在中国大陆的内部各个大小水系发展起来的文明，逐渐向几个大的平原腹心地带扩张汇合，融成更大的文明，而这个更大的文明又凝聚形成一个更具有扩张力的中心文明，反过来影响更大范围的周边文明，将文明的版图逐渐铺开。其中构成“华夏”与“中国”概念的地区形成于黄河中下游平原一带，成了中国古代最大的一个中心文明地区。这里不仅出现了仰韶文化，也是夏、商、周统治的中心。秦汉以后，中国形成了统一郡县制的政治与文化实体，一直到清代，历史学家常以“中华帝国”称之。在这个辽阔的舞台上，尽管有地区和时代的差异，尽管有所谓“夷夏之防”，但历史证明，万里长城不仅没有隔绝“胡汉”，反而吸引了农耕文化与游牧文化沿着长城地带既相互冲突斗争，又相互交织融合，用各自的民族文化，巩固、丰富、完善了中国文化的整体。 为什么这些多元文化的差异性在中国历史上更多地形成了融合的局面而不是分裂和排斥的局面呢？原因可能有很多，但从历史进程的角度看，在黄河中下游大平原较早形成了大规模的文明，具有制度优势，对周边的文明产生了向心力和吸引力。此后经历了商、西周、东周时期，华夏、中夏、中华、中国、诸夏就成了由中原地区诸侯国构成的文化共同体的称呼，而周边的民族和小邦国就称为四夷。不过，这些四夷如果有“得志行乎中国”的雄心，大都自觉认同并发展华夏文化，惟有如此才能在进入“中国”后，获得合法的统治权。孟子说舜是个东方的蛮夷，周文王是个西方的蛮夷，他们出生的地点相去千余里，时代相差千余岁，但是他们都在中国实现了政治理想。春秋五霸中，有诸夏的齐国、晋国、宋国，也有南方的蛮夷楚国和吴国。楚庄王打败华夏老霸主晋国之后，在诸侯会盟时，一口气背诵了四首《周颂》里的诗句，表示不可炫耀武力，但却炫耀了他的华夏文化修养。 （节选自徐兴无《龙凤呈祥——中国文化的特征、结构与精神》） 材料二： 古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。在古代中国的想象中，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。这种观念和想象并不奇怪，西谚说“既无背景亦无中心”，大凡人都是从自己的眼里看外界的，自己站的那一点，就是观察的出发点，也是确定东南西北前后左右的中心，离自己远的，在自己聚焦关注的那一点后面的就是背景，我是你的视点，你也可能是我的焦点，但是可能你也是另一个东西的背景，我也可能是他的背景。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。 古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来，中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。在西晋的时候，曾经有个叫江统的人写过一篇《徙戎论》，想把汉族和其他民族在居住地理空间上分开，可是后来影响并不大。古代中国人的“中国”常常是一个关于文明的观念，而不是一个有着明确国界的政治地理观念。这种关于世界的想象，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。 （节选自葛兆光《宅兹中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文化虽具备统一性和整体性，但是并不僵化，充满了生机勃勃的活力。 B. 中华文明由特定水系区域起源并向四周辐射，形成了华夏文明的主导格局。 C. 世界本“既无背景亦无中心”故古代中国人从自己那一点观察是合理的。 D. 相比于诉诸战争，古代中国人更愿意用文化的力量来威服异邦，传播文明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国文化具有广袤孤立、独自创发、历史悠久的特点，辐射影响力到达多个邻国。 B. 围绕长城实现农耕文化和游牧文化的交流、碰撞和融合，是修筑长城的初始目的。 C. 古代中国人对中国的想象既是一个主观的地理空间构建，也有着充分的事实依据。 D. 华夏文化具有向心力，原因包括制度优势、文化认同以及统治权合法化的需求性。 3. 下列选项符合材料一中华文化“内部的多元性和融合性”的一项是（ ） A. 西方培育的麦子、马、驴等动植物，历经夏、商、周逐渐进入中国。 B. 《史记》记载：黄帝击败炎帝，擒杀蚩尤，成为华夏诸族的共主。 C. 赵武灵王为战胜对手，学习北方游牧民族的文化——“胡服骑射” D. 古埃及象形文字传入中原，逐步演变为早期华夏甲骨文。 4. 两则材料在论述时采用的视角不同，请简要分析。 5. 如何理解材料二中“文明高下的判断代替了空间远近的认知”这句话？并请在材料一中选取一例加以证明。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 材料一，以研究者（现代中国人）的客观视角展开，对中国文化的起源作全景式的考察。 材料二，从古代中国人的主观视角（内心的想象）出发，描述古代中国人对整个世界的看法。 5. 古代中国人的“中国”常常是一个文明的观念，而非明确划分国界的政治地理观念，在空间意味和文明意味冲突时，他们更倾向于以文明高下为价值判断标准。古代中国人认为汉文明是世界文明的顶峰，故常常通过与汉文明契合程度的高低判断文明高下。例如，楚庄王在会盟时借助对华夏文化的自觉认同，消弭了空间差异，证实了自身政权的合法性。 【解析】 【导语】这是两篇探讨中国文化与古代国家观念的学术文本，风格严谨扎实。材料一从文明起源发展切入，论证中华文化“多元一体”的融合特质，梳理了华夏文明的聚合进程。材料二聚焦古代“华夷天下观”，剖析古人对“中国”的空间与文明认知逻辑，观点清晰，适合考察论述类文本阅读能力。 【1题详解】 B.“由特定水系区域起源并向四周辐射”错误，材料一明确指出苏秉琦的观点：中华文明起源不是一元的，并非“从中原发祥后再向四周辐射”，而是多区域起源后逐步融合形成中心。 故选B。 【2题详解】 B.“是修筑长城的初始目的”错误，材料一只提到长城客观上促进了农耕与游牧文化的融合，并未说促进文化融合“是修筑长城的初始目的”，选项无中生有。 故选B。 【3题详解】 题干要求符合“中华文化内部的多元性和融合性”，即中国境内不同族群/区域文化的多元并存与融合。 A、D都是外来文明传入，不属于“内部”。不符合。B只体现了部落统一，未体现文化层面的多元融合。不符合。 C赵武灵王学习北方游牧文化的“胡服骑射”，是中华文明内部华夏与游牧文化的多元融合，符合要求。 故选C。 【4题详解】 材料一立足于中华文明漫长的历史演进过程，从文明起源、地域发展、民族交融的客观历史事实切入，属于以研究者（现代中国人）的客观视角展开。 材料二立足于古人的认知思维、文化心理、天下观念，从古人主观建构的“华夷秩序”“天下想象” 的精神文化层面切入，属于古代中国人的主观视角（内心的想象）。 【5题详解】 第一步，先解释句子含义，抓住“文明高下的判断”“代替了空间远近的认知”两个核心。古人评判族群、界定“华夏”与“夷狄”，优先依据文明发展程度、礼乐文化认同，而非单纯看地理位置距离中原的远近。只要认同、学习中原礼乐文明，即便地处偏远、地理上远离中原，也可被纳入华夏范畴；固守蛮荒习俗、不认同中原文化，就算距离近，也会被视作夷狄。古代的“中国”是文明概念，并非固定的地理疆域概念。 第二步，再从材料一中选取对应例子佐证，舜文王、楚庄王的例子都符合要求。 答题逻辑：结合事例回扣原句，分析事例如何印证观点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题． 万古愁 刘晓峰 两千五百多年前，在欧亚大陆的东西两端，孔子和赫拉克利特面对一条河，都说了一句非常有影响的话。 河边的孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 河边的赫拉克利特说：“人不能两次走进同一条河流。” 对于赫拉克利特，河流是不动的河床构成的空间，流动的河水代表着一个个流动的时间点。当人涉足水中，每一刻流过河床的河水，都是互不重复的时间点。如此面对河流的赫拉克利特，思考的核心是变动。在他那里，万物永远是变动的，是永远按照一定尺度和规律变动的世界，万物按照一定的逻辑生成和互相转化，变动是世界的根本。“太阳每天都是新的，永远不断地更新。”而孔子所面对的，是一条中国的河。这条河上面是中国的天，周边是中国的世界。这片中国的天，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”的天。循环往复的春夏秋冬，在这个时代已经被赋予非常丰富的文化含义。这是中国的世界，有一个宇宙的中心在天上，叫北斗，“为政以德，若群星之拱北斗也”，这个天空下有一个和其中心对应的大地的中心，叫成周。由天心与地中构成的中国时空里，是中国的礼乐世界，那是孔子一生醉心其间并力图恢复的世界。立身这样一个世界中，是一生致力于“克己复礼”的孔子。 立身河边的孔子，面对时间不舍昼夜、永无休止的流逝，感慨的是消逝不已、一去不返的人生时光。言语短短，直接而感性，在人类文明的这一极，他创造了中国人思考人与时间这一主题影响深远的祖型。 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。这种祖型拥有核心传播力量，注定在未来的历史中反复出现。当其反复出现时，会展开得摇曳多姿、色彩斑斓，而内部却又鳞次栉比，秩序自在，万变不离其根本。思考这种文化祖型时，我常想到黑格尔《精神现象学》序言里谈到的那颗橡树的种子。按照黑格尔的看法，一颗橡树种子包蕴了这棵橡树展开的所有命题。“绝对理念”被局限在橡实硬壳中，但却拥有如何长成一棵树干粗壮、枝繁叶茂的橡树全部的程序编码。一棵橡树的生长，就是这套程序从硬壳脱出，在现实的世界里展开、物化，最后回归的过程。换成农民的话，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一个民族时间文化表现的祖型，就是这个民族文化所孕育的文化种子。站在河边的孔子，感慨如奔流不息的河流一样滚滚而去的时间，这意象构成了中国古典文学的一个祖型，这就是人与河，是水边的中国。从古以来多少读过《论语》的人，都会不由自主地记住这句话，头脑中都会浮现一个画面：瘦高的夫子站在河边，面对河水感慨岁月流逝。①人与河构成“水边的中国”，这直接、感性、充满张力的意象，仿佛是一块千万度高温下碳元素突然聚变而成的单质晶体，金刚石一样的简单结构中折射出纯粹的美，让我们从任何角度观赏，都看得到一份彻底的通透和灿烂。 我们身边有两种时间，一种是直线型的，是我们生命的过程；一种是循环型的，是大自然春夏秋冬的循环变换。生命从小到大，从婴儿到老人，是个一去不返的过程。人终究还是要直面有限生命的悲哀：在循环不尽的自然时间面前人生一去不回头的有限生命是那么短暂、那么不可倚恃——美好永远是一瞬，青春紧连衰老，鲜花后面就是坟墓，所有你拥有的，都注定会失去。②一念到此忧从中来，不可断绝，这就是生而为人便永远挥之不去的万古愁。从孔夫子开始，“人与河”成了中国文学有关永远流逝的时间与有限的生命的思考最感性、最经典、最基础的意象结构。这结构仿佛是一个高级而神秘的装置，平时藏在我们的生活中，但只要遇到有缘人触碰机关，大幕的一角就会为他徐徐拉开，他会幸运地成为主角登场。 ③让我们沿着一条长河，回首细数两千五百多年前孔子播下的这颗种子飘然落于中国这块肥沃的土地上，长出过怎样丰硕的果实。 王羲之在兰亭曲水流觞之间触动了人与河的装置，以《兰亭集序》的笔触伸向人与时间，发出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹。一首《春江花月夜》在人与河流之间搭建起“夐绝的宇宙意识”。“逝者如斯夫”在这首诗里流转为对人与自然关系的叩问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”个体生命的短暂在李白这里碰撞上奔腾不息的黄河激越出的一份苍凉横绝千古。这份苍凉来自我们有限的生命直面流逝的时间，是“与尔同销万古愁”的侃快。如果说孔老夫子的目光是追随河流流逝而去，《登高》中老杜却是迎着长江不尽的滔滔江水，在万木萧瑟中凝视自己悲情的命运。东坡是写水的圣手，但只有等到被贬黄州，滚滚长江水唤起他对三国往事的追怀，才真正地触动了人与河流的装置。江水滔滔奔流东去，大江恒在。变与不变、有限与无限、人与自然之间，苏东坡为人找到了精神的落脚点…… 川上之叹，中国人永远的惆怅。蓦然回首，过去的两千五百年间，古代文人沿着人与河这一祖型思考人与时间的关系，留下了诸多深邃哲思和多彩文字。我心头禁不住萌发悠然之思：河在那里，人在那里，未来走进这个序列的，还会有谁呢？④仰首天际，一轮明月缓缓升起，身旁漫衍开去的，竟然已是人间苍茫的万古愁情。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 每个民族都有自己文化表现的基本祖型。而孔子的河边之叹，言短意明，创造了中国人思考人与时间这一主题的祖型。 B. 作者认为在循环不尽的自然时间面前，一去不回头的有限生命是短暂而易逝的，因此所有人面对河流发出的感慨都是悲哀的。 C. 苏东坡触动了人与河流的装置，为人找到了精神的落脚点，即在变与不变、有限与无限、人与自然之间求得内心的平衡。 D. 川上之叹是中国人永远的惆怅，由孔子拉开序幕，而后众多文人走进这条长河，他们的感悟摇曳多姿而又精彩纷呈。 7. 下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中用高温下聚变而形成的单质晶体，形象生动地突出了“水边的中国”这一意象虽然简单但通透而灿烂。 B. 句子②作者化用曹操的诗句，表明人们都会为生命的短暂而产生挥之不去的忧思，鼓励人们把握时间，奋发有为。 C. 句子③承上启下，由孔子开创中国古典文学一个祖型的内容，转入援引王羲之等文人关于“人与河”的生命之思。 D. 句子④收束全文，一轮缓缓升起的明月映照着苍茫的万古愁情，意境悠远，含蓄蕴藉，富有极强的艺术感染力。 8. 文章开头写赫拉克利特的河流之叹有何用意？请结合文本分析。 9. 文中的“河”具有多重意蕴，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. B 8. ①赫拉克利特“变动是世界的根本”的观点与孔子的河流之叹形成对照。 ②引出后文孔子创造了中国文化祖型的观点，丰富了文章内容，增添了意蕴。 9. ①孔子与赫拉克利特面对的河流，是自然意义上的河。 ②喻指消逝不已、一去不返的人生时光。 ③承载了中国传统文人对自然永恒与生命短暂的哲思的历史文化之河。 【解析】 【导语】《万古愁》以孔子“逝者如斯”为原点，将“河”构筑为中华文明叩问时间的核心意象。文中赫拉克利特之叹作为哲学镜像，反衬出东方思维对生命有限性的感性体认。从王羲之到苏轼，历代文人沿此精神长河接力沉思，使个体悲慨升华为民族性的审美内蕴。全文以“水边的中国”为装置，在循环自然与线性人生间，织就一篇深邃的文明忧思录。 【6题详解】 B.“因此所有人面对河流发出的感慨都是悲哀的”错误。原文确实阐述了面对自然永恒而人生有限的“万古愁”的悲哀，但这只是其中一个层面。后文列举了王羲之、张若虚、李白、杜甫、苏轼等人对同一意象的不同感悟。可见，作者并未认为所有人的感慨都是悲哀的，后文多元的实例就是证明。 故选B。 【7题详解】 B.“鼓励人们把握时间，奋发有为”错误。句子②及其所在的第六段，核心是阐述这种忧思的普遍性与不可避免性，是为“万古愁”这一概念定调。文中并未出现任何鼓励“奋发有为”的表述，该解读属于过度引申，不符合原文语境。 故选B。 【8题详解】 作用题需兼顾内容与结构。内容上提炼赫拉克利特哲学本质，与孔子视角形成哲学立场的反差；结构上明确其起兴铺垫功能，为后文立论提供参照坐标。 答题步骤： ①精读赫拉克利特言论，提炼其关注“变动”的客观哲学性。 ②对照孔子言论，发现前者重空间与规律，后者重时间与生命感怀，二者角度迥异。 ③观察下文是否围绕孔子展开，判断此对比是为了凸显孔子观点的独特性，并自然导入“文化祖型”的论述主体。 ④补充考量这种跨文化引入是否扩充了文章格局。 【9题详解】 意蕴题遵循“具象→抽象”递进逻辑。先界定物理存在，再挖掘时间隐喻，最终升华为文化符号，每层均需文本印证。 答题步骤： ①浏览文中“河”第一次出现的情境，确认其作为真实自然物的基础属性。 ②结合孔子“逝者”之叹及后文“生命过程”“一去不返”等表述，联想“河”流动性与时间流逝的相似性，推导出人生时光的象征义。 ③纵览后世文人遇河抒怀的系列事例，归纳出“河”已成为触发哲思的固定场域，承载着民族性的人文叩问，即历史文化层面的意蕴。 ④按“物象→象征→文化符号”的顺序组织答案。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。 后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田大夫士皆有功业是故当时之务农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻桌丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。 故当时之务、不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉于庸，为害于时也，然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。 （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 夫农、工、商者，财之所自来也。农尽力，则田善收而谷有余矣。工尽巧，则器斯坚而用有余矣。商流通，则有无交而货有余矣。彼有余而我取之，虽多不病矣。夫使稼穑者饶乐，而惰游者困苦，则农尽力矣。坚好便用者获利，浮伪侈靡者不售，则工尽巧矣。公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。农、工、商皆乐其业而安其富，则公家何求而不获乎？ （节选自《司马光奏议》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故天子亲率诸侯A耕B帝籍C田D大夫士皆有功业E是故当时之F务G农H不见于国 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “民农非徒为地利也”中的“徒”与“妾不堪驱使，徒留无所施”（《孔雀东南飞并序》）中的“徒”意思相同。 B. “男女贸功以长生”中的“贸”与“匪来贸丝，来即我谋”（《氓》）中的“贸”意思相同。 C. “非老不休，非疾不息”中的“休”与“感吾生之行休”（《归去来兮辞并序》）中的“休”意思相同。 D. “虽多不病矣”中的“病”与“又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”（《种树郭橐驼传》）中的“病”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 后稷认为耕织是教化的根本，所以后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事种植、纺绩，以实现对妇女的教化。 B. 正当农忙之时，国家不要大兴治水、筑城等工程，也不要进行战争，平民不得行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，也不得摆酒聚会。 C. 除了禁止农民雇佣别人代替自己耕种之外，还应有一些其他方面的禁令，如没有到一定年纪的人不得从事园囿中的劳动。 D. 让务农的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力从事农业，这样田地就能有好收成，粮食也会富余。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。 （2）公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。 14. 对于工商业的发展，材料一与材料二的态度有何不同？请简要概括并说明原因。 【答案】10. DEG 11. A 12. A 13. （1）民众耕种则家产就会丰厚，家产丰厚就不会轻易迁移，（百姓）不轻易迁移就会死守居处而没有二心。 （2）国家（要想长久地）获利，应该舍弃小的方面而着眼于大的方面，不计较眼前的利益而取其长远的利益，这样商品就能流通起来。 14. ①材料一认为应禁止工商业的发展，因为百姓从事工商业不利于国家的安全与稳定；②材料二认为应让工商业与农业均衡发展，因为工商业也是社会财富的来源，百姓从事工商业能使生活富裕，百姓生活富裕了，国家想要的也就能得到。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以天子亲自率领诸侯耕种田地，大夫和士族都有各自的职事。所以正当农事大忙之时，农民不得在都城中出现。 “是故天子亲率诸侯”与“耕帝籍田”是主谓结构，中间不能断开，“耕帝籍田”是动宾结构，中间不能断开，“帝籍田”也称为籍田，是古代吉礼的一种，中间不能断开，故应在D处断开； “大夫士皆有功业”是一个完整的句子，故E处断开； “是故当时之务”是一个完整句子，故G处断开。 故选DEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．“意思相同”错。“徒”，仅仅；/白白地。句意：百姓耕种不仅仅是为了让土地生产带来食物。/我已经受不了你家这样的驱使，白白地留下来也没有用处。 B．正确。“贸”，都是“交易、交换”的意思。句意：男女交换劳动所得便能够长久地生活。/不是来换丝，是找个机会谈婚事。 C．正确。“休”，都是“终结”的意思。句意：不到年老不能够停止劳作，不是患病不能够休息。/感叹自己一生行将告终。 D．正确。“病”，伤害；/困苦。句意：即使多了也不会带来多大的伤害。/又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以困苦劳累到这种程度。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“终年从事种植、纺绩”错，原文是说后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事的是纺绩之事，不包括“种植”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“农”，务农，耕种；“复”，繁多；“重徙”，不轻易迁移；“二虑”，二心。 （2）“公家”，国家；“利”，获利；“细”，小的方面。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由材料一“民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心”“农不敢行贾”等可知，禁止工商业发展，因为百姓从事工商业不利于国家稳定。 由材料二整段都在叙述农、工、商均衡发展的好处可知，材料二认为应让工商业与农业均衡发展，因为工商业也是社会财富的来源，百姓从事工商业能使生活富裕，百姓生活富裕了，国家想要的也就能得到。 参考译文： 材料一： 古代圣王之所以能够教导他们的百姓，是因为他们首先致力于农业。百姓耕种不仅仅是为了让土地生产带来食物，而且是为了陶冶百姓的心志。民众耕种则家产就会丰厚，家产丰厚就不会轻易迁移，（百姓）不轻易迁移就会死守居处而没有二心。百姓舍弃农业而从事工商业就会不听从命令，不听从命令就不能依靠他们守卫国家，不能依靠他们打仗。百姓舍弃农业从事工商业家产就会简约，家产简约就会随意迁徙，（百姓）随意迁徙那么当国家有了灾难，他们就都会有逃离的意愿，没有安定地生活的心思。 后稷说：“之所以要致力于耕织，就是因为它是教化的根本。”所以天子亲自率领诸侯耕种田地，大夫和士族都有各自的职事。所以正当农事大忙之时，农民不得在都城中出现，以此来教化百姓重视土地的生产。后妃率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，所以一年四季都有种植、纺绩之事，以致力于对妇女的教化。所以男子不织布却有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女交换劳动所得便能够长久地生活，这便是圣人的法度。所以一定要慎守农时爱惜光阴，不到年老不能够停止劳作，不是患病不能够休息，不到死不能够舍弃农事。 所以正当农事大忙之时，不要兴修治水、筑城、建造宫殿等工程，不要进行战争，平民不得举行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，不能摆酒聚会；农民如果不向朝廷呈报，就不得私自雇佣别人代替自己耕种，因为这些事都会妨害农时，所以就要规定农业地区的禁令。如果不是同姓（不能通婚）的缘故，男子就不得出外娶妻，女子也不得出嫁到外地，以此来稳定农业发展。农业地区的禁令有五条：第一，土地还没有整治好，不能绩麻，不能清除粪秽以肥田；第二，没达到一定的年纪，不得从事园圃中的劳动；第三，估计力量不足的，不得开沟拓地来进行耕种；第四，农民不得经商；第五，不得去做其他的事情。因为这些事都会妨害农时。 （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 农业、工业、商业，都是社会财富的来源。农民竭尽全力，那么田地就能有好收成而粮食就有富余了。工匠竭尽巧智，那么制作的器物就会坚实而且用途广泛了。商品流通起来，那么人们就能拿出自己多余的东西与别人交换自己没有的东西，这样财物就有余了。他们（各行各业的百姓）有富余而我（国家）取用，即使多了也不会带来多大的伤害。如果让从事农业劳动的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力了。让制作出坚固优质实用器物的工匠获得收益，而让制作浮华奢侈器物的工匠卖不出产品，那么工匠就能竭尽他们的巧智了。国家（要想长久地）获利，应该舍弃小的方面而着眼于大的方面，不计较眼前的利益而取其长远的利益，这样商品就能流通起来。农民、工匠、商人都高兴地从事自己的行业就能安于生活富裕，这样国家想要什么会得不到呢？ （节选自《司马光奏议》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南阳夏日 寇准 绿杨阴密覆回廊，深院帘垂昼景长。 人静独闻幽鸟语，风来时有异花香。 世间宠辱皆尝遍，身外声名岂足量。 闲读南华真味理，片心惟只许蒙庄[注]。 [注]蒙庄，即庄子。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的首联以浓密的绿杨树阴展现了回廊的清凉，描写出夏日庭院的宜人环境。 B. 颔联写鸟的鸣叫和不同寻常的花香，运用多感官描写，增添了夏日的生动气息。 C. 颈联转向诗人的心境，“世间宠辱皆尝遍”表达了对自己各种经历的悲叹、感伤。 D. 尾联“闲读南华真味理”一句中，作者看似在闲读，实则深谙书中真正的思想。 16. 司马光《温公续诗话》认为寇准诗的特点是“融远”。融，即融合、通透之意；远，即境界高远。请分析本诗是如何体现“融远”的？ 【答案】15. C 16. ①自然环境的宁静与诗人内心的平静相映衬、交融，体现“融合”的特点； ②历经人生荣辱后，不计较功名利禄，展现诗人通透的人生观和心境，体现“通透”之意； ③对淡泊、安宁生活的追求及对庄子思想的参悟，思想境界高远，体现“远”之含义。 【解析】 【导语】本诗以夏日庭院为背景，通过细腻的自然描写与深邃的内心感悟，展现了寇准对世事的超然态度。诗中融合了感官体验与哲理思考，既描绘了夏日的静谧与生机，又透露出对宠辱、声名的淡泊，体现了“融远”的艺术境界。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 C.“表达了对自己各种经历的悲叹、感伤”说法错误，“世间宠辱皆尝遍”是诗人感叹自己这一生荣宠和衰辱都体会到了，结合下一句“身外声名岂足量”和尾联，诗人的人生态度是宠辱不惊、声名不计，表现了一种淡泊、通透的人生观，所以“悲叹”的说法有误。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①诗中首联描绘了静谧的庭院之景，绿杨、回廊、垂帘等构成宁静画面，接着颔联营造了清幽的景色氛围，诗人身处其间，内心也是安然平静的，外界的静与内心的静相互呼应。诗人在这清幽环境中享受宁静，让自然之静与心境之静完美融合，尽显“融合”特点。 ②颈联中，诗人直白道出历经诸多荣辱，此时已把声名等身外之物看淡。过往经历让他悟透人生，不再纠结于功名利禄的得失，内心豁达开阔，不为世俗所累，这种超脱、通透的人生观诠释了“通透”的意味，展现出内心的澄澈淡然。 ③尾联中，诗人闲时研读庄子思想，追求其中蕴含的淡泊、安宁生活真谛，其精神已超脱日常琐碎，向往高远的精神境界，不被世俗束缚，思想境界由此变得高远，契合“远”的内涵，使诗歌格调不凡。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王登山时看见云浮山间、飞鸟归巢的景象，不禁想起陶渊明《归去来兮辞》中的描述“________，________”。 （2）古人常以”鬓发“变化来抒发人生感慨：杜甫在《登高》中用“________”倾吐年老体衰的愁苦，陆游在《书愤》中用“________”宣泄壮志难酬的悲愤。 （3）在“古诗词常见意象研究”的主题学习中，小星负责搜集整理音乐类的相关意象，请帮小星完成下面表格。 意象 诗词句 笛 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 瑟 ________，________。 箫 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 【答案】 ①. 云无心以出岫 ②. 鸟倦飞而知还 ③. 艰难苦恨繁霜鬓 ④. 镜中衰鬓已先斑 ⑤. 锦瑟无端五十弦 ⑥. 一弦一柱思华年（清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀/窈窕淑女，琴瑟友之） 三、语言文字运用（本题共3小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “文章写就供人读，何事苦营八阵图？洗尽铅华呈本色，梳妆莫问入时无。”这是著名语言学家吕叔湘先生写下的诗句，用来批评那些赶时髦、故弄玄虚的不良文风。文章写出来是让人读懂的，何必千方百计摆成迷糊人的八阵图呢？ 近代以来，我们借鉴西方的科学化研究构建学术体系，学术论文出现程式化倾向。有些人写文章喜欢引用或生造各种新名词，罗列各种文献，以为这样做才显得水平高、理论性强。 ① ，其实是故意用“貌似艰深”唬人，以材料堆砌代替论证，没有自己的东西，正好应了“博士买驴，书券三纸，未有驴字”那句古话。 吕叔湘指出，不管做哪种学问，总不外乎“摆事实、讲道理”六个字。他写的学术文章重视材料，开门见山，不绕圈子，有话则长，无话则短。他提到写文章有两个理想：“一是谨严，一个字不能加，一个字不能减，一个字不能换；一是流畅，像吃鸭梨，又甜又爽口。”他主编的《现代汉语词典》用典范的现代白话文释义，在促进语言规范方面作出了巨大贡献。 老一辈学者严谨朴实的学风文风树立了榜样。吕叔湘在怀念叶圣陶的文章中说：“圣陶先生看稿子真是当得起‘一丝不苟’四个字，不但改正作者的笔误，理顺作者的语句，甚至连作者标点不清楚的也用墨笔描清楚。”社会各界应心存对文字的敬畏，努力营造一个健康向上的语言环境， ② 。 18. 下列对文中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “八阵图”在诗中比喻故作高深、晦涩难懂的文风，生动形象地表达了批评之意。 B. 如果将“貌似艰深”中的“貌似”一词删除，句子依然通顺，意思与原句相同。 C. “博士买驴”在文中指写文章绕来绕去，说不到正题，讽刺以堆砌代替论证的文风。 D. “一丝不苟”形容叶圣陶看稿极为认真，体现其严谨治学态度，堪称学者榜样。 19. 下列句子中引号的用法，与文中“博士买驴，书券三纸，未有驴字”的引号用法相同的一项是（ ） A. 围绕“意象”形成的批评话语，可以用作许多经典作品的分析。 B. AI生成往往只能捕捉“江”“月”等实体意象并完成具象呈现、 C. 及至战争已在眼前，心中的悲愤万难允许再编制“太平歌词”了。 D. 俗语说：“民以食为天。”古代帝王推行籍田礼，正是重视农耕的体现。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切、逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 2026年1月1日起，新修订的《中华人民共和国国家通用语言文字法》正式施行，此次修法明确规范网络空间用语用字要求，某校高三（1）班围绕“网络时代如何发扬吕叔湘文风精神”开展主题班会，下面是三位同学的观点： 同学甲：吕叔湘反对用套语，那我们现在连“点赞”“打卡”都不能用了吗？ 同学乙：网络语言更新太快，今天流行的明天就过时，还是用规范语言保险。 同学丙：我觉得关键要看场合，朋友圈可以活泼些，正式写作就得规范。 你作为班会主持人，需要对以上观点进行总结发言。请拟写一段总结词，体现你对吕叔湘文风精神的理解，并结合新修订的语言文字法精神，帮助同学们形成正确认识。要求：观点明确，条理清晰，语言得体，不超过100个字。 22. 2026年9月第三周是首个“国家通用语言文字推广普及宣传周”，学校计划开展主题活动，并征集到一条宣传标语，请结合吕叔湘先生的主张，指出这条标语存在的问题，并加以修改。要求：修改后的标语不超过15个字，符合吕叔湘倡导的文风。 普通话通天下，规范字写中华，做新时代文明使者，让中华语言文化绽放琅璨光芒。 【答案】18. B 19. D 20. ①表面看似理论深厚（或“这看似高深莫测”） ②让优良文风蔚然成风（或“摒弃浮华虚夸的不良文风”） 21. 吕叔湘倡导文风要“洗尽铅华”，但并非反对鲜活语言。新法要求网络用语规范，我们应分场合：日常可适度用“点赞”等，正式写作则需严谨。既吸收时代活力，又守住文字底线。 22. （1）原标语辞藻堆砌、空话套话，如“做新时代文明使者”“绽放琅璨光芒”；且“琅璨”属于生造词，违背吕叔湘“洗尽铅华”“朴实自然”的主张，应为“璀璨”。 （2）修改示例：学好普通话，写好规范字（说普通话，写规范字，传中华魂）。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“八阵图”原为诸葛亮兵法阵图，诗中比喻故作高深的文风。 B.错误。“貌似艰深”中的“貌似”意为“表面上像”，删除后变为“艰深”，原意是“表面看起来深奥，实则未必”，删除后变成“确实深奥”，意思发生改变，不能删除。 C.正确。“博士买驴”出自《颜氏家训》，讽刺写文章废话连篇、不得要领。 D.正确。“一丝不苟”准确概括叶圣陶的严谨态度。 故选B。 【19题详解】 文中“博士买驴，书券三纸，未有驴字”的引号表示直接引用古语。 A.表示着重强调。 B.表示着重强调。 C.表示特殊含义。 D.表直接引用。 故选D。 【20题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①前文说“有些人……显得水平高、理论性强”，是自以为，后文转折“其实是故意用‘貌似艰深’唬人”，故需表达表面上理论高深、高深莫测之意，可填“表面看似理论深厚”或“这看似高深莫测”。 ②前文呼吁敬畏文字、营造健康语言环境，结尾应与此呼应总结全文，提出对文风建设的期望，或呼应开头批评不良文风，故可填“让优良文风蔚然成风”或“摒弃浮华虚夸的不良文风”。 【21题详解】 本题要求写总结词，应先通读全文，对吕叔湘文风精神进行概括，然后结合题干上新法和三位同学的发言进行总结。 紧扣吕叔湘精神：朴实、清晰、不故弄玄虚，不绝对排斥鲜活语言。 结合新法：强调规范底线。 回应三位同学：区分日常场合与正式写作，观点辩证、条理清晰、语言得体。 【22题详解】 先提炼原文吕叔湘倡导“洗尽铅华”“一个字不能加，一个字不能减”，反对空话套话。 分析原标语用“做新时代文明使者”“绽放琅璨光芒”等虚浮表述，正是他批评的“八阵图”式文风，其中“琅璨”属于生造词，与“洗尽铅华”的主张相背，要改为“璀璨”。 修改：紧扣活动主题：推广普通话、规范汉字；语言平实简洁、直白易懂，控制在15字以内；保留宣传标语对仗、朗朗上口的特点。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 小麻雀站在树枝上，扑着翅膀喊：“看，我能飞得比所有虫子都高！” 大树不说话，只是让风把小麻雀的影子投在地上——影子里，它的翅膀还带着没长齐的绒毛。 这则故事引发了你怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 识己方行远，戒骄方致远 小麻雀扑扇着未长齐绒毛的翅膀，得意地宣称自己飞得比所有虫子都高，唯有大树沉默无言，让风将它稚嫩的影子投在地上，照见其未熟的真相。这则寓言看似浅白，却道破人生至理：人最易陷入的困境，是误将微小的进步当作极致的成就；最珍贵的清醒，是认清自身局限，不骄不躁，方能行稳致远。 骄傲的根源，在于目光短浅、认知狭隘，误将局部优势当作全局胜势。小麻雀眼中的“飞得高”，不过是相对于渺小的虫子而言，它未曾看见蓝天之上的雄鹰，未曾察觉自己翅膀的稚嫩，便沾沾自喜、大肆张扬。这恰如现实中那些取得点滴成绩便故步自封的人：学子因一次考试进步便懈怠松懈，创业者因一笔小单便盲目扩张，最终都因这份浮躁与骄傲，停在原地，甚至跌入谷底。所谓“骄兵必败”，从来不是一句妄言，而是无数人用教训印证的真理——骄傲会蒙蔽双眼，让人看不见自身的不足，最终在自我满足中走向落后。 清醒的智慧，在于正视自身局限，以谦逊之心沉淀成长。大树的沉默，不是冷漠，而是一种通透的清醒：它不戳破小麻雀的骄傲，却用影子给出最真诚的提醒，让其看见自己的真实模样。真正厉害的人，从来都懂得“知己知彼”，既不高估自己，也不低估前路。就像少年钱学森，即便天赋出众，也始终保持谦逊，潜心钻研，最终成为航天事业的奠基人；就像大国工匠，即便技艺精湛，也仍精益求精，在坚守中突破自我。他们深知，真正的强大，从不是张扬炫耀，而是认清不足、脚踏实地，在沉淀中积蓄力量。 成长的路上，我们每个人都曾是那只小麻雀，有过懵懂的骄傲，有过盲目的自信。但真正的成长，便是从认清自己的“未长齐绒毛”开始，放下浮躁，摒弃骄傲，在清醒中前行。不必为微小的进步沾沾自喜，不必为暂时的领先故步自封，唯有正视局限、保持谦逊，才能在岁月的打磨中，让翅膀逐渐丰满，真正飞向更高更远的天空。 风过林间，小麻雀的影子依旧稚嫩，但只要它能读懂大树的提醒，收起骄傲，潜心成长，终有一天能挣脱局限，翱翔于蓝天。人生亦是如此，识己方能明方向，戒骄方能致远方。愿我们都能摒弃浮躁，保持清醒，在谦逊中沉淀，在努力中成长，不负时光，不负自己。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 材料围绕小麻雀和大树展开，小麻雀羽翼未丰却自夸飞得比所有虫子都高，大树以影子揭示其实际情况。核心内涵是客观认识自我，戒骄戒躁；看清自身不足，脚踏实地成长。 材料的冲突点在于：小麻雀的自我炫耀与它的实际能力形成鲜明反差。这背后折射出的核心问题是：很多人（尤其是成长中的人）容易被眼前的微小优势蒙蔽，高估自己，却看不到自身的短板和未成熟的地方；而真正的清醒，是既能看到自己的进步，也能正视自身的不足。 深入来看，这则寓言不仅是对“盲目自大”的警示，更蕴含着“成长”的启示。小麻雀并非一无是处，它确实能飞得比虫子高，这是它的进步；但它的短板也同样明显——翅膀未长齐，飞行能力有限。这就像成长中的我们，难免会有小小的成就，但若因此沾沾自喜、止步不前，就会阻碍自身的成长。 写作时，开头可以用寓言故事引入，简要解读小麻雀与大树的象征意义，提出自己的核心观点，比如“正视不足，方能行稳致远”“戒骄戒躁，在清醒中成长”。中间部分可分三层展开。第一层分析小麻雀的问题，只看到微小优势，忽视自身短板，陷入盲目自大的误区；第二层结合现实生活，举例说明类似的现象（如年轻人取得一点成绩就骄傲自满，忽视自身不足）；第三层结合大树的视角，强调正视不足的重要性，提出解决办法——保持清醒、脚踏实地、虚心进取。结尾可以回归自身，联系青少年的成长实际，呼吁既要保持奋进的朝气，也要常怀谦逊之心，在正视不足中不断成长。 立意： 1.正视自身不足，拒绝盲目自大。 2.戒骄戒躁，在清醒中成长。 3.不被微小优势蒙蔽，方能行稳致远。 4.客观认知自我，方能成就更好的自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $