《师说》课件 2025-2026学年高教版中职语文基础模块上册

该中职语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者及文学成就、文言常识、教师作用与从师原则、正反论证等核心知识点。以孔子“三人行，必有我师焉”导入，通过作者简介、古文运动、写作背景铺垫，再分段呈现原文、注释、译文及论证分析，搭建从基础积累到深层理解的学习支架。 其亮点在于注重文言知识落实与论证逻辑解析，通过古圣与众人、士大夫与百工等对比论证及孔子从师的举例论证，培养学生逻辑思维能力，传承“道之所存，师之所存”的从师之道以增强文化自信。总表梳理论点结构，帮助学生系统掌握文本，教师可借助资料高效开展教学，提升学生语言运用与思维能力。

师 说 韩愈 掌握作者韩愈及其文学成就。 掌握重点字词句，积累文言常识。 疏通文意，理解教师的作用、从 师的原则及其能者为师的道理。 学习本文正反论证、运用对比 方法透辟说明事理的写作技巧。 教学目标 02 01 03 04 导 入 ——孔子《论语》 三人行，必有我师焉。 作 者 （一）作者简介 韩愈（768～824）唐代文学家、 哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文 ”，又称韩文公。 在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世称其“文起八代之衰 ”。 以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载 道 ”、 “文道结合 ”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物 ”、 “言贵创新 ”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他 “文起八代之衰 ”，明人列他为“唐宋八大家 ”之首。 古文运动 背 景 “说 ”： "说" 是古文中的一种文体, 属议论文范围, 一 般为陈述自己对某种事物的见解。 如《马说》 、《捕蛇者说》 、 《爱莲说》等都属于这一种文体。 师说: 解说关于 "从师" 的道理。《师说》选自《昌黎先 生集》 。 （一） 题 解 唐代沿袭的是魏晋以来的门阀制度。 贵族子弟都入弘文馆、 崇文馆和国子学。 他们无论学业如何, 都有官可做。 由魏晋氏以下, 人益不事师。 今之世不闻有师, 有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗, 犯笑侮, 收召后学, 做《师说》 ,因抗颜而为师。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 （二）写作背景 细 读 1.学者： 求学的人。 2.师者 ，所以传道受业解惑也： 老师 ，是用来传授道理 、 交给学业 、解释疑难问题的人 。所 以 ， 用来……的 。道 ，指儒家之道 。 受 ，通 “ 授 ” ，传授 。 业 ， 泛指古代经 、史 、诸子之学及古文写作 。 惑 ，疑难问题 3.孰：疑问代词 ，谁。 4.其：指示代词 ，那 ，那些。 古之学者必有师。师者, 所以传道受业解惑也 。 人非生而知 之者, 孰能无惑? 惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣。 （一）第一自然段 （一）第一自然段 古之学者必有师。 师者, 所以传道受业解惑也。 人 非生而知之者, 孰能无惑? 惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣。 难问题的 。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？ 有疑难问题却 不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。 古代求学的人一定有老师 。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑 1.乎：相 当于 “ 于 ” ， 与下文 “ 先乎吾 ”的 “ 乎 ”相同。 2. 闻：听见 ， 引 申为知道 ，懂得。 3.从而师之： 跟从（他） ，拜他为老师 。师 ， 意动用法 ， 以……为师。 4.师： 学 习 ， 用做动词。 5.是故： 因此 ，所 以。 6.所存： 名词性词组 ，相 当于 “ 存在的地方 ” 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻道 也亦先乎吾, 吾从而师之。吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存, 师之所存也。 （一）第一自然段 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻道 也亦先乎吾, 吾从而师之。 吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存, 师之所存也。 出生在我前面的 ，他懂得道理本来比我早 ， 我跟随他, 以他为师； 出生在我后面的， 他懂得道理要是也比我早 ， 我也跟他学习 。 我学习的是道理 ，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 因此 ，不论地位高还是低 ，不论年龄大还是小 ，道理存在的地方， 老师也就在那里。 （一）第一自然段 1.师道： 从师的传统 。 即上文所说的 “ 古之学者必有师 ”。 2. 出人： 超出一般人。 3.犹且： 尚且。 4.众人： 普通人。 5.下：不如 ，名作动。 6.耻：形容词的意动用法 ， 以……为羞耻。 7.圣益圣：圣人更加圣明 。圣 ，前一个为名词 ，后一个为形容词。 8.所 以： ……的原因。 （二）第二自然段 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其出人也远矣, 犹且从师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎? 出人也远矣, 犹且从师而问焉; 今之众人, 其下圣人也亦远矣, 而 耻学于师。 是故圣益圣, 愚益愚。 圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚, 其皆出于此乎? （二）第二自然段 嗟乎! 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人, 其 们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻 。 因此圣人更加圣明，愚人更加愚 蠢 。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因， 大概都是由于这个原因吧？ 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！ 古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他 （二）第二自然段 爱其子, 择师而教之; 于其身也, 则耻师焉, 惑矣。彼童子之师, 授之书而习 其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知, 惑之不解, 或师焉, 或不焉 , 小学而大遗, 吾未见其明也。 1.于其身：对于他 自 己 。身， 自身、 自 己。 2.惑矣： （真是） 糊涂啊！ 3. 句读之不知： 宾语前置句，不知句读 。与下文“ 惑之不解 ”结构相同 。之，提宾标志。 4.或师焉，或不焉： 有的（指“ 句读之不知 ”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解 ”这样的大事） 不从师 。不，通“否 ”。 5. 小学而大遗： 学了小的（指“ 句读之不知 ”）却丢了大的（指“ 惑之不 解 ”） 。 小，形容词用作名词 。遗，丢弃，放弃。 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们 自 己呢，却 以跟从老师学习为耻；糊涂啊！ 那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书 中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教， 小的方面学习， 大的方面却丢弃，我没看出那种人是明智的。 （二）第二自然段 爱其子, 择师而教之; 于其身也, 则耻师焉, 惑矣。 彼童子之师, 授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知, 惑之不解, 或师焉, 或不焉, 小学而大遗, 吾未见其明也。 （二）第二自然段 巫医乐师百工之人, 不耻相师。 士大夫之族, 曰师曰弟子云 者, 则群聚而笑之。问之, 则曰: 彼与彼年相若也, 道相似也。位卑则足羞, 官盛则近谀。" 1.巫医：古时巫、 医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 2.族：类。 3.位卑则足羞, 官盛则近读: 以地位低的人为师就感到羞耻, 以高官 为师就近乎谄媚。 足, 可, 够得上。 盛, 高大。 谀, 谄媚。 （二）第二自然段 巫医乐师百工之人, 不耻相师。 士大夫之族, 曰师曰弟子云 者, 则群聚而笑之。问之, 则曰: 彼与彼年相若也, 道相 似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人， 听到称老师、称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。 以地位低的人为师，就实在令人羞愧， 以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。 呜呼! 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人, 君子不齿 , 今其智乃反不能及, 其可怪也欤! 其, 难道, 表反问。 1. 不齿: 不屑与之同列, 即看不起。 或作鄙之 2.乃: 竟, 竟然。 （二）第二自然段 唉, 从师学习的风尚不能恢复, 从这些话里就可以明白了。 巫医 乐师和各种工匠这些人, 君子们不屑一提, 现在他们的见识竟然反而赶不上这些人, 真是令人奇怪啊! 呜呼! 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人, 君子 不齿, 今其智乃反不能及, 其可怪也软! （二）第二自然段 、第二段与第一段是怎样联系起来的? 2、此段分论点是什么? 3、作者如何展开论证的? 讨论 1.通过针砭时弊， 从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 3.对比论证 纵比: 古之圣人， 从师而问； 今之众人， 耻学于师。 自 比： 对其子， 择师而教； 对其身， 耻学于师。 横比： 百工之人， 不耻相师； 士大夫： 群聚而笑之。 明确 圣人无常师。 孔子师 徒, 其 贤不及孔子。 孔子曰: 三人行, 则必有我师。 是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子, 闻道有先后, 术业有专攻, 如是而已。 3.徒: 同一类的人。 4. 于：介词，比。 1. 常师: 固定的老师。 2. 师: 名词的意动用法, 以 为师。 （三）第三自然段 （三）第三自然段 圣人无常师。 孔子师郯子、 荏弘、 师裹、 老聘。 郯子之徒, 其 贤不及孔子。 孔子曰: 三人行, 则必有我师。 是故弟子不必不如 于弟子, 闻道有先后, 术业有专攻, 如是而已。 人。 ”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先后，学 问技艺上各自有专门的研究，如此罢了。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他 们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的 1.作者用孔子的言行, 阐述了什么观点? 圣人无常师 2.本段运用的是什么论证方法? 举例论证 讨论 1.古文：指先秦及秦汉散文。 2.六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；传，古代解释经书的著作。 3.嘉：赞美，赞许。 4.古道：古人从师学习的风尚。 5.贻：赠送。 （四）第四自然段 李氏子蟠, 年十七, 好古文 六艺经传皆通习之, 不拘于时, 学于余。 余嘉其能行古道, 作《师说》 以贻之。 （四）第四自然段 李氏子蟠, 年十七, 好古文, 六艺经传皆通习之, 不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道, 作《师说》 以贻之。 李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学 习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 2.作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠， 既是对他不从流俗的肯定， 也是对士大夫们 “ 不 从师 ” 的有力批判； 既针砭时弊， 又通过赞扬李蟠倡导从师。 讨论 1.概括第四自然段的内容。 交代写作缘由 段落 段意 论点 一 阐述从师的道理 中心论点: 古之学者必有师 二 评述当时不从师的不良风 气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也 难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 总结 $