精品解析：福建厦门市同安实验中学2026届高三年级第一学期期中考试语文试题

同安实验中学2026届高三年级第一学期期中考试 语 文 命题人：李龙宗 日期：2025.11.10 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的平整洁净。考试结束后，将答题卡上交，并请妥善保管试卷，以便后面的学习评讲。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗大序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”刘熙载认为“志”含有道德属性，因为“立志只是立其为善不为恶，从正不从邪之志”。章太炎则认为：“语曰：‘在心为志，发言为诗。’可见诗是发于性情。”在他看来，“三国以前的诗，都从真性情流出”。从“情”字出发，并以此为判准，章太炎自然要贬低东晋时期的“清谈诗”和宋代的“理学诗”。但从“诗”的本义看，似乎并非如此简单明了。周亮工就认为：“情理并至，此盖诗与文所不能外也。” 在“德”与“艺”的关系上，刘熙载认为：“诗品出于人品。”王国维同样认为作品之伟大取决于作者人格之伟大。他说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”在中国人视之，倘若离开作者人格的道德积淀，文艺作品就会丧失其真正的价值。 孔子在历史上开辟了“诗教”传统。相传周公“制礼作乐”，而孔子则把诗歌纳入礼教的路径，既体现了中国伦理本位主义偏好，也契合了中国社会的固有诉求。孔子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪！”“思无邪”原本出自《诗经·鲁颂》。“思”本是彼时诗歌中通用的发语辞，并无具体含义，关键即在“无邪”二字；但它却被孔子赋予整部《诗经》根本旨趣之意涵。孔子的这一思想由此成为诗教传统的源头。因为“他对《诗》三百篇的总评价，归结为‘无邪’二字，认为诗和道德修养自有着不可分割的联系”，自此开了诗教的先河。这对中国审美传统的影响可谓至深至远。“孔丘论诗主张之重在礼教，那就可知此后汉宋诸儒对兴观群怨的注释，实际上都是根据孔丘温柔敦厚的思想来作解释的。”钟嵘《诗品》曰：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”这分明说的是诗能引发人的情感激荡，且超乎时空限囿。但深入一层看，却还有道德的寄托和负荷之意在。倘若离开了道德的内涵和寄托，空洞的情感是无法具有如此震撼效果的。 当然，文艺毕竟是审美创造活动的表达和产物，倘若道德功能走向极致，甚至反噬审美本身，那么“矫枉过正”也就在所难免。在论及魏晋文学时，鲁迅说：“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。”此即一个明显例证。在一定意义上，这可被看作一种逆流，即唯美主义式的“反动”；但从历史的长时段看，这毕竟只是中国古代审美传统漫长乐章中的一个短促的插曲。到了唐代，韩愈在“原儒”的大背景下拨乱反正，明确提出了“文以载道”的主张。 （摘编自何中华《从中国审美传统特质看中国文论话语自主性》） 材料二： 中国传统审美意识都是在生活生产实践中生长起来的，审美与生活处于不离不弃的圆融状态，中国泛审美意识，根植于中国本土的文化传统，这与中国传统儒、释、道分别对“善”“佛”“道”的阐发方式密切相关。 儒家的“尽善尽美”思想，将美感的生成与和“礼”“善”相关的伦理道德因素关联在一起，“善”（伦理）和“美”（审美）被置于一种泛审美的关系之中。“兴于诗、立于礼、成于乐”，孔子并不将“美”与日常的伦理道德实践“善”相割裂，而是讲求礼乐相济，在一种至高的道德境界之中洋溢着“美”的因素。道家认为世间万物由阴阳虚实交互构成，其中虚体之气更具本质性。道家的这种理念深刻影响了中华民族的审美观念，中国传统的“美”的理念主要指向万物虚实相生构造中“虚”的一面，任何物均有通达本体之“虚”的一面，因此，万物均有生成审美及超越性意义的可能。禅宗也影响了中国传统美的生成方式。禅宗讲求“即心即佛”，佛之真理的获取，不在缥缈的彼岸，而在可见的周遭生活场域，劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场。生活里尽是禅机。万物之“真”与“美”的生成，就源自人对周遭生活世界与自然世界的领悟。 受儒、释、道三者意义阐发方式的影响，中国传统也试图在日常生活之中生发某种审美经验，并适时地将这种审美经验上升至哲学层面。美或者哲学上的超越性意义，就源自这种日常生存境遇及日常经验。比如中国艺术之“象”思维就是一种基于现实感性经验的思维，源于一种对世间万物的感性经验，以有形的、感性的“象”来触及难以言说的“意”或“道”。 中国传统文化语境下的审美因素，不仅仅指涉诗文、书画、音乐等“艺术之美”，还指涉天地之美、器物之美、起居生活方式之美、饮食之美、历史古物之美等。中国美学传统具有一种强烈的在世特征，从周遭日常生活经验出发来生成某种美感因素，探究人与万物相交互的那种最为细微的感性因素，尽可能地将周遭生活世界“审美化”“感性化”。相较而言，康德对“美”的建构与“先验”“非功利性”“天才”等因素关联在一起，中国传统诸多审美观念建立在人对自然万物及生活世界的感性经验之上，这就意味着中国传统文化更趋向于一种泛审美样态。 （摘编自于广华《中国泛审美传统的意义生成机制》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认识到诗歌对道德修养的作用，将诗歌纳入礼教的路径，这与中国社会的发展需求相适应。 B. 古人在日常生活中生发审美经验，并将这种审美经验上升至哲学层面，其实是禅宗影响的结果。 C. “象”是有形的，“意”是抽象的，借助“象”来传达“意”，是一种基于现实感性经验的思维。 D. 中国传统文化语境下的审美，囊括人文、自然等因素，表明中国传统文化具有泛审美的特点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 章太炎从“情”字出发贬低“理学诗”，可见中国古代诗歌中情与理的矛盾难以调和。 B. 历史上“文学的自觉时代”难以持久，很大程度上表明中国文艺具有非唯美主义倾向。 C. 道家认为万物均有可能生成审美意义，庖丁解牛“合于《桑林》之舞”即可作为例证。 D. 中国传统审美意识植根于生活实践中，与西方将“美”和“非功利性”等相关联不同。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 白骨露于野，千里无鸡鸣。（曹操《蒿里行》） B. 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（李绅《悯农》） C. 夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然《春晓》） D. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅《自嘲》） 4. 古人称杜甫为“诗圣”，称杜诗为“诗史”，请结合材料谈谈其用意。 5. 中国美学传统中“审美”和“道德”存在着怎样的关系？请结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①称杜甫为“诗圣”强调他品格伟大高尚； ②称杜甫的诗为“诗史”是突出他的诗歌与现实紧密结合，有一种强烈的在世特征。 5. ①审美离不开道德。作者人格积淀和道德寄托的缺失会影响作品的审美价值。 ②道德功能不能强于审美。文艺是审美创造活动的表达和产物，过于强调道德功能，会反噬审美本身。 ③审美与道德相济。两者可以和谐统一地存在于作品中，善美相济。 【解析】 【导语】这篇文章从中国审美传统出发，探讨了诗歌与道德、审美与生活的辩证关系。材料一以儒家诗教为核心，强调“诗言志”的道德属性，通过孔子“思无邪”、刘熙载“诗品出于人品”等观点，揭示中国文论中道德对审美的统摄作用；材料二则从儒释道融合视角，分析中国泛审美传统的生活化特征，提出“美”源于日常感性经验。两则材料互补，既展现了中国审美伦理化的主流传统，又揭示了其生活实践根基，共同勾勒出中国美学“道德-生活-审美”三位一体的独特范式。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“其实是禅宗影响的结果”错误，根据材料二“受儒、释、道三者意义阐发方式的影响，中国传统也试图在日常生活之中生发某种审美经验，并适时地将这种审美经验上升至哲学层面”可知，古人在日常生活中生发审美经验并上升至哲学层面是受儒、释、道三者共同影响，而不仅仅是禅宗的影响。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“可见中国古代诗歌中情与理的矛盾难以调和”错误。材料一中提到章太炎从“情”字出发贬低东晋时期的“清谈诗”和宋代的“理学诗”，但这不能直接得出中国古代诗歌中情与理的矛盾难以调和的结论。文章也指出“但从‘诗’的本义看，似乎并非如此简单明了。周亮工就认为：‘情理并至，此盖诗与文所不能外也。’” 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一第三段的观点是：中国审美传统中，文艺作品有道德的寄托和负荷之意，诗教传统强调诗与道德修养有着不可分割的联系。 A.“白骨露于野，千里无鸡鸣”，曹操此句诗反映了战乱后百姓的苦难，体现出诗人对百姓的同情以及对战争的批判，有道德寄托。 B.“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，李绅的诗通过描写农民劳作的艰辛，倡导人们珍惜粮食，蕴含着珍惜劳动成果的道德观念。 C.“夜来风雨声，花落知多少”，孟浩然的这首诗只是单纯地描写了春日早晨醒来后对昨夜风雨及落花的联想，主要是写景抒情，没有明显的道德寄托和负荷，不能支撑材料一第三段的观点。 D.“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，鲁迅的诗句表达了作者对敌人的坚决斗争和对人民的无私奉献，体现出高尚的道德情操和人格精神。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析运用信息，概括要点的能力。 ①材料一中提到“在‘德’与‘艺’的关系上，刘熙载认为：‘诗品出于人品。’王国维同样认为作品之伟大取决于作者人格之伟大”，还指出“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也”，可以看出其人格高尚伟大。他的诗歌中展现出的忧国忧民、心怀天下等品质，是他人格高尚的体现，因此被尊称为“诗圣”，这一称呼强调了他在品格道德方面的卓越，是对其人格的高度赞誉。 ②材料二中指出“中国美学传统具有一种强烈的在世特征，从周遭日常生活经验出发来生成某种美感因素，探究人与万物相交互的那种最为细微的感性因素，尽可能地将周遭生活世界‘审美化’‘感性化’”。杜甫诗作紧密结合现实生活，反映了当时社会的种种现象、人民的疾苦以及国家的命运，就像历史一样记录了那个时代的风貌，所以被称为“诗史”。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度，概括要点的能力。 ①材料一中提到“在‘德’与‘艺’的关系上，刘熙载认为：‘诗品出于人品。’王国维同样认为作品之伟大取决于作者人格之伟大”，还指出“在中国人视之，倘若离开作者人格的道德积淀，……却还有道德的寄托和负荷之意在。倘若离开了道德的内涵和寄托，空洞的情感是无法具有如此震撼效果的”，表明在中国美学传统中，审美是离不开道德的，作者人格的道德积淀以及作品中的道德寄托对于作品的审美价值有着至关重要的作用。 ②材料一中明确指出“文艺毕竟是审美创造活动的表达和产物，倘若道德功能走向极致，甚至反噬审美本身，那么‘矫枉过正’也就在所难免”，并以魏晋时期“文学的自觉时代”为例，说明当时出现了唯美主义式的“反动”，这表明在中国美学传统中，认识到道德功能不能过于强大而压制甚至损害审美本身，要保持两者的平衡。 ③材料一中提到孔子将诗歌纳入礼教路径，开创“诗教”传统，认为“诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪”，把诗和道德修养紧密联系起来；材料二则指出儒家“尽善尽美”思想将“美”与日常的伦理道德实践“善”相联系，讲求礼乐相济，在至高的道德境界中洋溢着“美”的因素。这些都体现了在中国美学传统中，审美与道德可以和谐统一地存在于作品中，实现善美相济。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 讨论 老舍 日本兵到了，向来不肯和仆人讲话的阔人，也改变得谦卑和蔼了许多，逃命是何等重要的事，没有仆人的帮助，这命怎能逃得成？在这种情形之下，王老爷向李福说了话：“李福，厅里的汽车还叫得来吗？”——王老爷是财政厅厅长，因为时局不晴，好几天没到厅里去了；可是在最后到厅的那天，把半年的薪水预支了来。 “外边的车大概不能进租界了。”李福说。 “出去总可以吧？向汽车行叫一辆好了。”王老爷急于逃命，只得牺牲了公家的自用汽车。 “铺子已然全关了门。”李福说。 “但是，”王老爷思索了半天才说。“但是，无论如何，我们得离开这日租界；等会儿，大兵到了，想走也走不开了！”李福没作声。 王老爷又思索了会儿，有些无聊，还叹了口气：“都是太太任性，非搬到日租界来不可；假如现在还在法界住，哪用着这个急！怎办？” “老爷，日本兵不是要占全城吗？那么，各处就都变成日租界了，搬家不是白费——” “不会搬到北平去呀？你——”王老爷没好意思骂出来。 “打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福说，样子还很规矩，可是口气有点轻慢。 王老爷张了张嘴，没说什么。待了半天：“那么，咱们等死？在这儿坐着等死？” “谁愿意大睁白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！” “有主意还不快说，你笑什么？你——”王老爷又压住自己的脾气。 “庚子那年，我还小呢——” “先别又提你那个庚子！” “厅长，别忙呀！”李福忽然用了“厅长”的称呼，好像是故意的耍笑。 “庚子那年，八国联军占了北平，我爸爸就一点也不怕，他本是义和团，听说洋兵进了城，他‘啪’的一下，不干了，去给日本兵当——当——” “当向导。” “对，向导！带着他们各处去抢好东西！” “亡国奴！”王老爷说。 “亡国奴不亡国奴的，我这是好意，给老爷出个小主意，就凭老爷这点学问身份，到日本衙门去投放，准行！你瞧，我爸爸不过是个粗人，还能随机应变；你这一肚儿墨水，不比我爸爸强？反正老爷在前清也作官——我跟着老爷，快三十年了，是不是？——在袁总统的时候也作官——那时候老爷的官运比现在强，我记得——现在，你还作官；这可就该这么说了；反正是作官，为什么不可以作个日本官？老爷有官作呢，李福也跟着吃碗饱饭，是不是?” “胡说！我不能卖国！”王老爷有点发怒了。 “老爷，你要这么说呢，李福也有个办法。” 王老爷点了点头，是叫李福往下说的意思。 “老爷既不作卖国贼；要作个忠臣，就不应当在家里坐着，应当到厅里去看着那颗印。《苏武牧羊》《托兆碰碑》《宁武关》，那都是忠臣，李福全听过。老爷愿意这么办，我破出这条狗命去陪着老爷！上行下效，有这么一句话没有？唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的！” “太太不叫我出去！”王老爷说，“我也没工夫听你这一套废话！” 李福退了两步，低头想了会儿：“要不然，老爷，这么办：庚子那年，八国联军刚进了齐化门，日本打前敌，老爷。我爸爸一听日本兵进了城，就给全胡同的人们出了主意。他叫他们在门口高悬日本旗；一块白布，当中用胭脂涂个大红蛋，很容易。挂上以后，果然日本兵把别的胡同全抢了，就是没抢我们那条——羊尾巴胡同。现在，咱们跑是不容易了。日本兵到了呢，不杀也得抢；不如挂上顺民旗，先挡一阵！” “别说了，别说了！你要把我气死！亡国奴！” 李福看老爷生了气，怪扫兴的要往外走。 “李福！”太太由楼上下来，她已听见了他们的讨论。“李福，去找块白布，镜盒里有胭脂。” 王老爷看了太太一眼，刚要说话，只听“咣！”一声大炮。 “李福，去找块白布，快！”王老爷喊。 ——（载于1931年11月《齐大月刊》第2卷第2期） 文本二： 老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每种花都有自己的颜色和芳香一样：鲁迅的幽默冷峻犀利；钱锺书的幽默，温文尔雅；张天翼的幽默，冷漠无情，相比而言，老舍的幽默一个显著特色就是具有复合性，表现为幽默与讽刺杂糅，喜剧性与悲剧性的相互渗透。读者从老舍作品的“笑声中”，可以听到“幽默与严肃的声调”。他不仅对表面可笑的题材大肆发挥，而且要刺探那些原应引起愤怒和眼泪的题材里的喜剧潜流。老舍自己说，“我有一点点天赋的幽默之感，又搭上我是贫寒出身，所以我会由世态与人情中看出那可怜又可笑的地方来；笑是理智的胜利，我不会皱着眉把眼钉在自己的一点感触上，或者对着月牙儿不住地落泪，因此我喜欢十七八世纪假古典主义的作品。”老舍，他幽默，但同时又被浓重的黑暗压得透不过气来，压根就不能开怀畅笑；他悲观，但迏观的态度却是他窥视社会和人生的载体，所以他的作品往往在笑里藏着泪，在喜剧形式下裹挟着悲剧，“透过有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不见的泪”，最终达到新古典主义“这种作品至少是具有平稳，简明的好处”。 ——摘编自梅启波《笑中有泪的悲喜剧》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中李福忽然称王老爷“厅长”并似有耍笑之意，这一称呼变化既暗示他对王老爷平日高高在上的嘲讽，也折射出危局下主仆关系的微妙变化。 B. 文本一中李福以《苏武牧羊》等忠臣故事劝王老爷去厅里守印，意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿“破出狗命陪伴”的表态，展现出忠诚。 C. 文本一中大炮声促成了王老爷态度最终转变，推动了情节走向，虽通过声音描写加强了叙事节奏，但在一定程度上也舒缓了紧张氛围，引发读者想象。 D. 文本二认为老舍作品兼具幽默与讽刺，这一特点在文本一中体现为用李福轻松提议挂顺民旗的情节，直接展现对侵略者的强烈批判。 7. 关于文本一中王老爷这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界来不可”，将自身困境归咎于他人，既表现出他的推卸责任，也暗示其平日缺乏主见。 B. 他“思索了半天”“又思索了会儿”的神态，写出了他此时的心理活动，也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格。 C. 他斥责李福“亡国奴”，却在听到大炮声后立刻让李福找白布，这种态度转变凸显了他在生死危机前，气节让位于求生本能的本质。 D. 他作为财政厅厅长，面对危机时既未提及职责，也未考虑民众，仅关注自身逃命，这一设定意在批判当时部分官员的失职与自私。 8. 文本一中李福多次提及“庚子那年”的经历，这一细节有何作用？请简要分析。 9. 结合文本二，分析文本一如何体现老舍“笑中有泪”的创作特色。 【答案】6. A 7. B 8. ①推动情节：以“庚子那年”经历为依据，引出投效日本、挂顺民旗等提议，串联主仆讨论，推动情节发展。 ②塑造人物：借父亲庚子年的投机行为，凸显李福圆滑务实、麻木投机的性格。 ③深化主题：以庚子国难与当下危机呼应，暗讽部分国人重蹈投降覆辙的悲哀，强化讽刺意味。 9. ①“笑”的喜剧性：主仆关系反转（王老爷对李福从轻视到依赖，李福以“厅长”耍笑）充满讽刺幽默；李福轻松提议投敌、挂顺民旗，言行与严肃民族危机形成反差；王老爷斥“亡国奴”却秒改主意，虚伪言行具喜剧感。 ②“泪”的悲剧内核：王老爷等官员贪生怕死、丧失气节，李福麻木投机，底层与上层人物的悲哀引人唏嘘；民族危机下部分国人的妥协投降，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下的人性扭曲与社会困境，藏着对民族命运的忧虑。 【解析】 【导语】这段文字展现了老舍独特的“笑中有泪”的创作风格。通过王老爷与仆人李福在日军入侵时的对话，以幽默讽刺的笔调揭露了官僚阶层的软弱自私。李福看似荒诞的建议与王老爷前后矛盾的态度形成强烈反差，在喜剧性对话中暗含民族危亡的悲剧性，体现了老舍对世态人情的深刻洞察。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿‘破出狗命陪伴’的表态，展现出忠诚”错，原文中李福提及忠臣故事后，紧接着说“唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的”，可见他并非真心唤醒王老爷的爱国气节，只是提供“作忠臣”的选项，本质是在乱世中为自己找依附对象。且他还提议王老爷作日本官、挂顺民旗，前后行为矛盾，“破出狗命陪伴”也并非出于忠诚，而是为自身利益盘算。 C.“但在一定程度上也舒缓了紧张氛围”错，原文“‘咣！’一声大炮”后，王老爷立刻让李福找白布做顺民旗，这声炮加剧了紧张氛围，而非“舒缓”。 D.“直接展现对侵略者的强烈批判”错，原文李福提议挂顺民旗，是为求自保，文本一借此讽刺的是王老爷等民众的懦弱，而非“直接展现对侵略者的强烈批判”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格”错，原文中王老爷思索了半天只想到离开日租界“搬到北平”，却被李福点出不切实际；“又思索了会儿”也仅抱怨“太太任性”，无有效办法。后续他既拒绝作日本官，又以“太太不叫我出去”推脱“守印”，最终因一声大炮就妥协挂顺民旗。可见其“思索”是无主见的纠结，而非“沉着谨慎、反复权衡”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①情节：先提父亲给日军当向导，引出投效日本的建议；后说父亲让邻居挂顺民旗避抢，引出挂旗提议。这些基于“庚子”经历的提议，串联起主仆间的讨论，让对话有逻辑支撑，逐步推进情节走向王老爷最终妥协的结局。 ②人物：李福反复提及父亲庚子年“随机应变”的投机行为，且自身提议也延续了这种务实求生的思路——投敌或挂旗皆为自保。这一细节凸显出他在乱世中麻木、圆滑，只重生存不顾民族气节的底层小人物形象，使人物更立体真实。 ③主题：“庚子”国难与当下日军侵华的危机形成呼应，李福父女在两次危机中均选择妥协投机，暗讽了部分国人面对外敌时，不吸取历史教训、重蹈投降覆辙的悲哀。这一细节强化了对麻木国民性的讽刺，让主题更深刻。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章创作特色的能力。 ①文本一中，主仆关系反转充满讽刺，王老爷平日“不肯和仆人讲话”，危局下却对李福谦卑，李福还故意用“厅长”称呼耍笑他，形成幽默效果；李福提议投敌、挂顺民旗时语气轻松，与民族危机的严肃性形成强烈反差；王老爷先怒斥李福“亡国奴”，却在大炮声后立刻改口让找白布，前后言行不一的虚伪，也充满喜剧感，符合老舍幽默与讽刺杂糅的特点。 ②王老爷身为厅长，预支薪水却贪生怕死，斥“卖国”却最终妥协；李福受父亲影响，麻木投机、毫无气节，底层与上层人物的堕落引人唏嘘。民族危机中，部分国人或投降或逃避，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下人性的扭曲，背后藏着对民族命运的忧虑，实现“笑里藏泪”的效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 晋平公问于师旷曰：“人君之道何如？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料二： 齐威王召即墨大夫语之曰自子之居即墨也毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁。是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 材料三： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？” （节选自《孟子·离娄下》） 材料四： 呜呼！世言人主威严，俾臣下震恐。若齐威王者，可谓能行其威矣。然其所以威，非徒以刑也，察之审而行之当也。 孟子之言，深切著明。君以礼待臣，臣乃以忠报君，此上下之常经也。后世之君，待其臣不以礼，而责臣以忠；及其失国，则曰“臣不忠我”。岂不谬哉？ 师旷对晋平公，陈人君之操，其要在“任贤”“省绩”，此正人君驭臣之正道也。然观后世之君，或如平公徒称“善”而不能行，或务威严而失其本，或责臣以忠而自废其礼。此三代以下，治日少而乱日多之由欤？ 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 齐威王召A即B墨大夫C语之D曰E自子之居F即墨也G毁言日至 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “务”，致力于，与《过秦论》中“内立法度，务耕织”的“务”意思相同。 B. “视”，对待，与《答司马谏议书》中“重念蒙君实视遇厚”的“视”意思相同。 C. “之”，宾语前置的标志，与《六国论》“苟以天下之大”中的“之”用法不同。 D. “审”，清楚，《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”中“审”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一师旷认为，理想的君主应该清静无为，博爱任贤，不受流俗和左右近臣的束缚。 B. 材料二齐威王明察实情，重赏政绩优异的即墨大夫，严惩贿赂求誉的阿大夫及其赞誉者。 C. 材料三孟子认为，臣子是否应为旧君服丧，取决于君主在臣子去国时是否做到“三有礼”。 D. 材料四认为，后世君主如果能像齐威王那样运用威严，并且以礼待臣，就能实现大治。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是子不事吾左右以求助也！ （2）今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民。 14. 材料四对前三则材料中师旷、齐威王和孟子的言行有何评价？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. B 12. D 13. （1）这是因为你没有巴结我的左右近臣来求得他们（为你说好话）的帮助啊！ （2）如今做臣子的，劝谏不被接受，建议不被听从；恩惠不能施加到百姓身上。 14. ①评材料一（师旷）：认可其所陈的“任贤”“省绩”是君主驭臣的正道。②评材料二（齐威王）：肯定其威严，但强调其威严建立在明察实情、处置得当的基础上，而非单纯依靠刑罚。③评材料三（孟子）：赞同其“君臣以礼相待”的观点，并借此批判后世君主只要求臣子尽忠，自己却不以礼相待的谬误。 【解析】 【导语】这四则材料围绕“君臣之道”展开多维度探讨：师旷提出“清净任贤”的为君准则（材料一），齐威王以赏罚分明的实践树立权威（材料二），孟子则从双向伦理强调“君礼臣忠”的互动关系（材料三）。材料四作为总评，既肯定齐威王“审而行当”的施政智慧，又指出后世君主“责忠废礼”的统治弊端，最终回归师旷“任贤省绩”的治国本源。四文层层递进，由理论到实践再到反思，构成完整的古代政治伦理论述体系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任职后，诽谤你的话每天都能听到。” “齐威王召即墨大夫”主谓宾结构齐全，其后C处断开； “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后E处断开； “也”是句末语气助词，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：致力于博爱。/对内订立法规制度，致力于耕作纺织。 B.错误。视察/对待、看待。句意：然而我派人去视察即墨。/又想到君实待我优厚。 C.正确。宾语前置的标志，正常语序为“有何服”/定语后置的标志，正常语序为“苟以大天下”。句意：还有什么丧可服呢？/如果凭着偌大的天下。 D.正确。清楚/深知。句意：更在于考察得清楚、处置得得当。/倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“后世君主如果能像齐威王那样运用威严，并且以礼待臣，就能实现大治”概述不准确。材料四中肯定齐威王“察之审而行之当”的同时，更强调“君以礼待臣，臣乃以忠报君”的相互性原则，并批判后世君主“责臣以忠而自废其礼”的谬误。他并未简单认为只要运用威严、以礼待臣就“就能实现大治”，而是指出了理想与现实的差距。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这、这是；“事”，侍奉、巴结；“求助”，求得帮助。 （2）“谏则不行，言则不听”，被动句式，劝谏不被实行、建议不被听从；“膏泽”，恩惠、恩泽；“下”，名词用作动词，向下施加。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①评师旷（材料一）：认可师旷提出的“任贤”“省绩”是“人君驭臣之正道”，明确其观点的合理性。 ②评齐威王（材料二）：肯定其“能行其威”，但强调威严的基础是“察之审（明察实情）”“行之当（处置得当）”，而非“徒以刑（单纯靠刑罚）”，纠正对“威严”的片面理解。 ③评孟子（材料三）：赞同孟子“君以礼待臣，臣乃以忠报君”的观点，同时以“后世之君，待其臣不以礼，而责臣以忠”的现象作对比，批判其荒谬，强化孟子观点的现实意义。 参考译文： 材料一： 晋平公向师旷问道：“做国君的方法应是怎样的？”师旷回答说：“做国君的方法，要清静无为，致力于博爱，关键在于任用贤才；广泛地听取意见，来洞察各方面的情况；不沉溺于流行习俗，不被左右亲信束缚；心胸开阔，有远见卓识，卓越超群；经常检查考核臣下的政绩，以此监督管理下属。这就是国君应持有的操守。”晋平公说：“好！” 材料二： 齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任职后，诽谤你的话每天都能听到。然而我派人去视察即墨，田地得到开垦，百姓丰衣足食，官府没有积压的公事，东方因此安宁。（这）是因为你没有巴结我的左右近臣来求得他们（为你说好话）的帮助啊！”于是封给他一万户的食邑。齐威王又召见阿地大夫，对他说：“自从你治理阿地，赞扬你的话每天都能听到。我派人去视察阿地，田地荒芜，百姓贫困饥饿。从前赵国攻打鄄城，你不救援；卫国夺取薛陵，你竟然不知道。（这）是你用重金贿赂我的左右近臣以求得赞誉啊！”当天，（齐威王）就烹杀了阿地大夫以及曾经称赞他的左右近臣。于是群臣震惊恐惧，没有人再敢弄虚作假，都尽力表现出自己的忠诚，齐国得到很好的治理，比天下各国都强大。 材料三： 孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看作自己的手脚，那么臣下就会把君主看作自己的腹心；君主把臣下看作狗马，那么臣下就会把君主看作一般路人；君主把臣下看作泥土草芥，那么臣下就会把君主看作仇敌。”齐宣王（问道）：“礼制规定，（已经离职的臣子）要为过去的君主服丧，君主怎样做，臣子才能为他服丧呢？”孟子说：“（臣子的）劝谏被实行，建议被听从，恩惠能够施予百姓；（臣子）因故要离开国家，君主就派人引导他离开国境，并先派人到他要去的地方（做好安排）；离开三年不回来，才收回他的禄田和房屋。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他服丧了。如今做臣子的，劝谏不被接受，建议不被听从；恩惠不能施加到百姓身上；（臣子）因故要离开国家，君主就把他捆绑起来，还想方设法在他要去的地方制造困难；离开的当天，就没收了他的禄田和房屋。这就叫做仇敌。（对于）仇敌，还有什么丧可服呢？” 材料四： 唉！世人常说君主应保持威严，使臣下敬畏恐惧。像齐威王那样，可以说是能运用他的威严了。然而他之所以能树立威严，不只是靠刑罚，更在于考察得清楚、处置得得当。 孟子的言论，深刻透彻。君主用礼节对待臣下，臣下才会用忠诚回报君主，这是君臣之间常行的义理、法则。后世的君主，不以礼节对待臣下，却要求臣下尽忠；等到失去国家时，就说“臣子不忠于我”。这难道不是很荒谬吗？ 师旷回答晋平公，陈述君主应持有的操守，其关键在于“任用贤才”“考核政绩”，这正是君主驾驭臣下的正确方法。然而观察后世的君主，有的像晋平公那样空说一个“好”字而不能实行，有的只求树立威严而失了根本，有的要求臣下尽忠而自己废弃了礼节。这大概就是夏商周三代以后，太平的日子少而混乱的日子多的原因吧？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 和孔教授 曾巩 治烦方喜众材同，坐啸南阳郡阁中。 几案有尘书檄简，里闾无事稻粱丰。 衣冠济济归儒学，俎豆诜诜①得古风。 幸屈异能来助我，敢将颜色在蜚鸿②。 【注】①诜诜：形容众多、繁盛的样子。②蜚鸿：喻指才德出众者。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在任所虽然感到政事烦乱，但欢喜的是有众多的材士能够同心协助。 B. 诗歌第三句与第二句形成照应，“几案有尘”与“书檄简”构成因果关系。 C. “稻粱丰”触及物质层面，“里闾无事”和诗歌第三联则写及社会风气。 D. 尾联表明面对才能卓异的孔教授，才德出众的学子也不敢面露傲慢神色。 16. 诗人对孔教授抱以何种态度？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①感谢，诗人“坐啸郡阁”的从容和卓著的政绩离不开孔教授的帮助，诗人心存感激。 ②敬重，诗人称孔教授为“异能”以及“蜚鸿”，可见对其十分尊重与赞赏。 ③谦逊，“幸屈”“敢将颜色”写出了诗人面对孔教授十分谦卑，不敢面露傲色。 【解析】 【导语】这首赠答诗格调清雅，意蕴深厚。诗人以“治烦得助”开篇，既写政务从容、民生安定的政绩，又暗颂孔教授的辅佐之功。对仗工整，语言典雅，既彰显重视人才之心，又饱含对友人的真挚感激与敬重，尽显士大夫交游的风雅与情怀。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“才德出众的学子也不敢面露傲慢神色”错误。尾联“幸屈异能来助我，敢将颜色在蜚鸿”意为“有幸能招揽有特殊才能的人来辅助我，怎敢在贤才面前显露自满的神色”，“我”指诗人自身，“蜚鸿”喻指孔教授，不敢面露傲慢神色的是诗人，而非“学子”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①“治烦”点明诗人政务繁杂，“众材同”“来助我”直接指向孔教授的协助；“幸屈”含“庆幸”之意，凸显诗人对孔教授相助的珍视；结合“坐啸南阳郡阁中”的从容场景，可知诗人能在繁杂政务中保持从容，离不开孔教授的助力，由此可见诗人对孔教授的感谢之情。 ②“异能”意为“卓异的才能”，是诗人对孔教授能力的直接肯定；注释明确“蜚鸿喻指才德出众者”，此处直指孔教授，是对其才德的高度赞誉，表现出对孔教授的敬重之情。 ③“幸屈”是“庆幸您屈尊”的谦辞，体现诗人对孔教授的礼遇；“敢将颜色”意为“怎敢面露傲色”，主语是诗人自身，诗人作为一方官员，面对协助自己的孔教授，以谦辞自处，进一步印证谦逊态度。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》中描述阿房宫的建筑时，不直说长桥如龙，而说“____________ ”，用惊讶疑惑的语气表达了对建筑物的观感，给客观描写涂上了浓烈的抒情色彩。《春江花月夜》中，诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“_______________”一句便是明证。 （2）同样表达时光飞逝意重，屈原在《离骚》中直接指出“恐年岁之不吾与”，而李白则在《将进酒》中用“_____________”这一比喻句形象地表达。回望自己的年轻岁月，陆游在《书愤》中回味了当年“______________”的豪情壮志，刘克庄在《贺新郎》中回忆了“少时棋柝曾联句”的军旅生活。 （3）司马迁的《屈原列传》中高度推许屈原的人品志向是“_____________”。欧阳修在《伶官传序》中用“_________________？”指出了“得难失易”的现象。 【答案】 ①. 未云何龙 ②. 皎皎空中孤月轮 ③. 朝如青丝暮成雪 ④. 中原北望气如山 ⑤. 虽与日月争光可也 ⑥. 岂得之难而失之易欤 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 每天7小时以上的睡眠的确是多数成年人需要的，这里的“多数”是统计学上的一个“均数”。“多数人”也好，“均数”也罢，它们都不等于标准答案。还有少部分人每天睡6个小时或者5个小时就够了；也存在少部分人，可能需要睡9小时甚至10小时以上才能保证白天的精神状态。因此，个体的睡眠时间（ ）。 ①如果你醒来后，②在多数时间都能保持足够好的专注力和足够清醒，③不影响工作和生活，④那么就可以认为睡得可以。⑤反之，⑥如果醒后还非常嗜睡，注意力下降，那么就意味着你睡得不够好——或者是时间不够，或者是质量不佳，或者两者都有。 如果睡眠不足，可以参照以下三个步骤去改善：一是梳理睡前活动。把晚上睡前的活动进行梳理，计算各自大概占了多少时间，然后， 。二是做一个睡前放松的仪式。比如距离睡前半小时左右远离屏幕，这样做的好处是，可以让大脑更容易从紧张的白天工作以及互联网信息中解脱出来，有利于进入睡眠状态。三是补觉。如果晚上实在是没睡够，可以采取补觉的方式让自己“回点血”。最推荐的补觉方式叫做“分期付款”。比如，工作日晚上睡不够，那么在白天的中午时段，小睡20分钟。遇到节假日，早上多睡一会，不超过平时起床的1小时，中午可以再小睡20分钟，晚上早点安排自己睡觉。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 判然不同 B. 因人而异 C. 天壤之别 D. 千差万别 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 挑出那些没那么重要的项目，这些项目被删掉或者压缩时间 B. 那些没那么重要的项目被挑出来，被删掉或者时间被压缩 C. 那些没那么重要的项目被挑出来，删掉这些项目或者压缩时间 D. 挑出那些没那么重要的项目，试着把这些项目删掉或者压缩时间 21. 美国睡眠医学会（AASM）为了回答“人类最佳睡眠时间”的问题，曾经专门进行了数百项关于睡眠时间和年龄的研究，请根据下面表格，替研究成员写出研究结论。 22. 小语在阅读本文后制作了一个中心主题为“完美睡眠时间”的思维导图，请你根据文本内容，用三个问句写出该思维导图的三个一级分支，每个问句不超过12个字。 【答案】18. B 19. ②在多数时间都能保持足够清醒和足够好的专注力 ⑥如果醒后还容易嗜睡 20. D 21. 人类的最佳睡眠时间会随着年龄的增长而逐渐减少，不同年龄段有其对应的适宜睡眠时间范围。 22. ①个体需要睡多久？ ②怎样算睡得好？ ③睡眠不足咋改善？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.判然不同：事物之间区分的清清楚楚，完全不一样。 B.因人而异：因人的不同而有所差异，强调个体特性导致结果或方法的差异性。 C.天壤之别：比喻事物之间如同天与地般的极大差异。 D.千差万别：形容事物各不相同且差别显著。 根据上文“每天7小时以上的睡眠的确是多数成年人需要的，……还有少部分人每天睡6个小时或者5个小时就够了；也存在少部分人，可能需要睡9小时甚至10小时以上才能保证白天的精神状态”可知，个体的睡眠时间因人的不同而有所差异，所以应选“因人而异”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②语序不当，“保持足够好的专注力和足够清醒”语序不当，应是先保持“足够清醒”，才能保持“足够好的专注力”，“足够清醒”与“足够好的专注力”互换位置； ⑥重复赘余，“非常”与“嗜”语义重复，可把“非常”改为“容易”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 前文“把晚上睡前的活动进行梳理，计算各自大概占了多少时间”的主语为“人”，后文应保持主语一致，选项BC中的句子“那些没那么重要的项目被挑出来”，主语是“项目”，应排除；选项A中的句子“这些项目被删掉或者压缩时间”，主语是“这些项目”，应排除。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 从表格来看，随着年龄从4-12个月增长到18岁以上，对应的推荐睡眠时间区间逐渐缩短。4-12个月推荐睡眠时间为12-16小时；1-2岁是11-14小时；3-5岁为10-13小时；6-12岁是9-12小时；13-18岁为9-10小时；18岁以上则是7小时或更多。由此可得出结论：人类的最佳睡眠时间会随着年龄的增长而逐渐减少，不同年龄段有其对应的适宜睡眠时间范围。 【22题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①文章开篇就指出多数成年人需每天7小时以上睡眠，但存在少部分人睡5-6小时或9-10小时以上也够的情况，强调个体睡眠时间无标准答案，所以第一个分支围绕“个体需要的睡眠时间时长”提问，即“个体需要睡多久”，契合对“完美睡眠时间”中“睡多久”的核心探究。 ②文中第二段详细阐述了判断睡眠好坏的标准，即醒后专注力、清醒度及对工作生活的影响，这是衡量睡眠是否“完美”的关键维度，因此第二个分支聚焦“睡眠质量的判断标准”，以问句形式呈现，即“怎样算睡得好”。 ③文章第三段专门介绍了改善睡眠不足的三个步骤，这是针对睡眠不完美情况的解决办法，所以第三个分支围绕“睡眠不足的改善方法”提问，即“睡眠不足咋改善”，完善了“完美睡眠时间”从认知到改善的逻辑链条。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 实力是一个人最大的底气。有人认为实力需“藏”，贵在沉淀积累；有人认为实力需“露”，贵在展现突破。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 藏露之间，自成气象 寒梅于深冬“藏”尽百花之势，方能于雪中独“露”一段傲骨清香；宝剑在匣中“藏”尽千锤百炼，方能出鞘时“露”出凛冽锋芒。真正的强大，或许正在于深谙“藏”与“露”的相生之道——既能沉心向下，将根须深扎于沉默的土壤；亦能抓住时机，破土而出，向世界宣告生命的高度，活出圆融饱满的生命气象。 “藏”，是向内耕耘的智慧，是力量生发的源泉。它并非怯懦的退缩，而是主动选择的沉潜。“君子藏器于身，待时而动。”这“藏”的过程，是为“器”不断地淬火、打磨、增重，如同大地在寒冬敛藏生机，只为孕育春日的繁花；亦如匠人在寂寥的时光里潜心钻研，将每一处细节臻于完美。这份“藏”，是一种厚积薄发的定力，它要求我们抵抗住外界的喧嚣与诱惑，甘于在无人问津的角落深耕不辍。没有这般耐得住寂寞的“藏”，任何形式上的“露”都将是浅薄的、短暂的，如同无根之木，虽有一时之华，却终究难以参天。 若只知“藏”而永无“露”时，则如同明珠暗投，美玉深埋，其价值终将湮没于尘。“露”，是实力通往价值的桥梁，是生命力量的必然生发。它是在恰当的时机，将内在的光华自然流露，以此印证自我，影响世界。王阳明倡“知行合一”，真正的“知”必须在“行”中得以完成与检验。实力的价值，也需在展现、运用与突破中得以确认和升华。一次精彩的演说，一件倾注心血的作品，一场面对困难的担当，都是“露”的形态。它并非为了虚荣的炫耀，而是生命内在丰盈的外显，是个人与社会产生连接、创造意义的必经之路。 “藏”与“露”本是一体，相融相生。它们并非人生舞台上简单的幕启与幕落，更像是呼吸的吐纳，循环往复，缺一不可。我们在“露”之后，往往需要回归“藏”的状态，吸收新的养分，反思既往的得失，为下一次绽放积蓄更深厚的力量。在“藏”的过程中，我们的心中也应怀有对未来的广阔想象，那是一种指向“露”的格局与视野。真正的底气，便来自于这动静之间、出入之际的从容与自如。它让我们既能耐得住“藏”时的清冷与孤寂，也能担得起“露”时的光华与压力。 于青年而言，身处这个纷繁变幻的时代，理解并实践“藏”与“露”的智慧尤为重要。我们既不可在浮躁中急于求成，忽略了根基的锻造；也不可因一味谦退而错失良机，辜负了时代的期许。当我们能够审时度势，该沉淀时心如止水，该迸发时意志如钢，我们便能在藏露之间，成就属于自己的开阔人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料探讨了“实力”价值的两种辩证态度：所谓“藏”，是强调实力的根基在于沉潜蓄力，如同草木扎根，在默默积累中淬炼真本事，厚积方能薄发；所谓“露”，则主张实力需在实践与挑战中展现锋芒，在突破自我、创造价值的过程中验证与升华其意义。二者看似矛盾，实则统一——没有沉淀的“露”易成浮华，缺乏展现的“藏”则难彰其用。‌真正的实力，既是静水深流的底气，也是勇立潮头的胆魄；它既需要沉心耕耘的定力，也呼唤敢于亮剑的锐气——藏是修炼内功的智慧，露是实现价值的必然，共同构筑了一个人立身处世的坚实根基。‌ 写作时，可以由“实力是个人最大的底气”切入，简要概括材料中“藏”与“露”的两种观点，随即点明本文的中心论点——实力的最高境界在于“藏”与“露”的辩证统一与动态平衡，并点明“底气”的真正来源是这种平衡所成就的价值实现。然后论“藏”的价值——向内深耕、筑基固本‌，阐述“藏”是实力的源泉，说明在无人问津处沉潜、专注积累的重要性，论证没有深厚的“藏”，所谓的“露”将成为无源之水、无本之木。接下来论述“露”之必要——向外照亮，成就价值‌，阐述“露”是实力的确证与升华，说明实力需要在实践中检验，在挑战中突破，在贡献社会中实现其终极意义，封闭的“藏”可能导致才华湮没，无法创造实际价值。再从辩证统一的角度，论述“藏”与“露”并非割裂的阶段，而是相伴相生的智慧。即使在“露”时，也需保持“藏”的谦逊与学习心态（即“露”中之“藏”）；而在“藏”时，也应有面向未来、准备“露”的格局与视野（即“藏”中之“露”）。最后总结全文，重申中心论点，强调真正的强者懂得在生命的韵律中自如转换“藏”与“露”，以内心的丰盈支撑外在的绽放，以外在的实践反哺内在的成长。 立意： 1.审时度势，藏露合宜。 2.“藏”为“露”之根，“露”促“藏”之深。 3.藏于内修己心，露于外济天下。 4.“藏”蓄定力，“露”得精彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 同安实验中学2026届高三年级第一学期期中考试 语 文 命题人：李龙宗 日期：2025.11.10 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的平整洁净。考试结束后，将答题卡上交，并请妥善保管试卷，以便后面的学习评讲。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗大序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”刘熙载认为“志”含有道德属性，因为“立志只是立其为善不为恶，从正不从邪之志”。章太炎则认为：“语曰：‘在心为志，发言为诗。’可见诗是发于性情。”在他看来，“三国以前的诗，都从真性情流出”。从“情”字出发，并以此为判准，章太炎自然要贬低东晋时期的“清谈诗”和宋代的“理学诗”。但从“诗”的本义看，似乎并非如此简单明了。周亮工就认为：“情理并至，此盖诗与文所不能外也。” 在“德”与“艺”的关系上，刘熙载认为：“诗品出于人品。”王国维同样认为作品之伟大取决于作者人格之伟大。他说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。”在中国人视之，倘若离开作者人格的道德积淀，文艺作品就会丧失其真正的价值。 孔子在历史上开辟了“诗教”传统。相传周公“制礼作乐”，而孔子则把诗歌纳入礼教的路径，既体现了中国伦理本位主义偏好，也契合了中国社会的固有诉求。孔子曰：“诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪！”“思无邪”原本出自《诗经·鲁颂》。“思”本是彼时诗歌中通用的发语辞，并无具体含义，关键即在“无邪”二字；但它却被孔子赋予整部《诗经》根本旨趣之意涵。孔子的这一思想由此成为诗教传统的源头。因为“他对《诗》三百篇的总评价，归结为‘无邪’二字，认为诗和道德修养自有着不可分割的联系”，自此开了诗教的先河。这对中国审美传统的影响可谓至深至远。“孔丘论诗主张之重在礼教，那就可知此后汉宋诸儒对兴观群怨的注释，实际上都是根据孔丘温柔敦厚的思想来作解释的。”钟嵘《诗品》曰：“动天地，感鬼神，莫近于诗。”这分明说的是诗能引发人的情感激荡，且超乎时空限囿。但深入一层看，却还有道德的寄托和负荷之意在。倘若离开了道德的内涵和寄托，空洞的情感是无法具有如此震撼效果的。 当然，文艺毕竟是审美创造活动的表达和产物，倘若道德功能走向极致，甚至反噬审美本身，那么“矫枉过正”也就在所难免。在论及魏晋文学时，鲁迅说：“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。”此即一个明显例证。在一定意义上，这可被看作一种逆流，即唯美主义式的“反动”；但从历史的长时段看，这毕竟只是中国古代审美传统漫长乐章中的一个短促的插曲。到了唐代，韩愈在“原儒”的大背景下拨乱反正，明确提出了“文以载道”的主张。 （摘编自何中华《从中国审美传统特质看中国文论话语自主性》） 材料二： 中国传统审美意识都是在生活生产实践中生长起来的，审美与生活处于不离不弃的圆融状态，中国泛审美意识，根植于中国本土的文化传统，这与中国传统儒、释、道分别对“善”“佛”“道”的阐发方式密切相关。 儒家的“尽善尽美”思想，将美感的生成与和“礼”“善”相关的伦理道德因素关联在一起，“善”（伦理）和“美”（审美）被置于一种泛审美的关系之中。“兴于诗、立于礼、成于乐”，孔子并不将“美”与日常的伦理道德实践“善”相割裂，而是讲求礼乐相济，在一种至高的道德境界之中洋溢着“美”的因素。道家认为世间万物由阴阳虚实交互构成，其中虚体之气更具本质性。道家的这种理念深刻影响了中华民族的审美观念，中国传统的“美”的理念主要指向万物虚实相生构造中“虚”的一面，任何物均有通达本体之“虚”的一面，因此，万物均有生成审美及超越性意义的可能。禅宗也影响了中国传统美的生成方式。禅宗讲求“即心即佛”，佛之真理的获取，不在缥缈的彼岸，而在可见的周遭生活场域，劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场。生活里尽是禅机。万物之“真”与“美”的生成，就源自人对周遭生活世界与自然世界的领悟。 受儒、释、道三者意义阐发方式的影响，中国传统也试图在日常生活之中生发某种审美经验，并适时地将这种审美经验上升至哲学层面。美或者哲学上的超越性意义，就源自这种日常生存境遇及日常经验。比如中国艺术之“象”思维就是一种基于现实感性经验的思维，源于一种对世间万物的感性经验，以有形的、感性的“象”来触及难以言说的“意”或“道”。 中国传统文化语境下的审美因素，不仅仅指涉诗文、书画、音乐等“艺术之美”，还指涉天地之美、器物之美、起居生活方式之美、饮食之美、历史古物之美等。中国美学传统具有一种强烈的在世特征，从周遭日常生活经验出发来生成某种美感因素，探究人与万物相交互的那种最为细微的感性因素，尽可能地将周遭生活世界“审美化”“感性化”。相较而言，康德对“美”的建构与“先验”“非功利性”“天才”等因素关联在一起，中国传统诸多审美观念建立在人对自然万物及生活世界的感性经验之上，这就意味着中国传统文化更趋向于一种泛审美样态。 （摘编自于广华《中国泛审美传统的意义生成机制》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认识到诗歌对道德修养的作用，将诗歌纳入礼教的路径，这与中国社会的发展需求相适应。 B. 古人在日常生活中生发审美经验，并将这种审美经验上升至哲学层面，其实是禅宗影响的结果。 C. “象”是有形的，“意”是抽象的，借助“象”来传达“意”，是一种基于现实感性经验的思维。 D. 中国传统文化语境下的审美，囊括人文、自然等因素，表明中国传统文化具有泛审美的特点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 章太炎从“情”字出发贬低“理学诗”，可见中国古代诗歌中情与理的矛盾难以调和。 B. 历史上“文学的自觉时代”难以持久，很大程度上表明中国文艺具有非唯美主义倾向。 C. 道家认为万物均有可能生成审美意义，庖丁解牛“合于《桑林》之舞”即可作为例证。 D. 中国传统审美意识植根于生活实践中，与西方将“美”和“非功利性”等相关联不同。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 白骨露于野，千里无鸡鸣。（曹操《蒿里行》） B. 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（李绅《悯农》） C. 夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然《春晓》） D. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅《自嘲》） 4. 古人称杜甫为“诗圣”，称杜诗为“诗史”，请结合材料谈谈其用意。 5. 中国美学传统中“审美”和“道德”存在着怎样的关系？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 讨论 老舍 日本兵到了，向来不肯和仆人讲话的阔人，也改变得谦卑和蔼了许多，逃命是何等重要的事，没有仆人的帮助，这命怎能逃得成？在这种情形之下，王老爷向李福说了话：“李福，厅里的汽车还叫得来吗？”——王老爷是财政厅厅长，因为时局不晴，好几天没到厅里去了；可是在最后到厅的那天，把半年的薪水预支了来。 “外边的车大概不能进租界了。”李福说。 “出去总可以吧？向汽车行叫一辆好了。”王老爷急于逃命，只得牺牲了公家的自用汽车。 “铺子已然全关了门。”李福说。 “但是，”王老爷思索了半天才说。“但是，无论如何，我们得离开这日租界；等会儿，大兵到了，想走也走不开了！”李福没作声。 王老爷又思索了会儿，有些无聊，还叹了口气：“都是太太任性，非搬到日租界来不可；假如现在还在法界住，哪用着这个急！怎办？” “老爷，日本兵不是要占全城吗？那么，各处就都变成日租界了，搬家不是白费——” “不会搬到北平去呀？你——”王老爷没好意思骂出来。 “打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福说，样子还很规矩，可是口气有点轻慢。 王老爷张了张嘴，没说什么。待了半天：“那么，咱们等死？在这儿坐着等死？” “谁愿意大睁白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！” “有主意还不快说，你笑什么？你——”王老爷又压住自己的脾气。 “庚子那年，我还小呢——” “先别又提你那个庚子！” “厅长，别忙呀！”李福忽然用了“厅长”的称呼，好像是故意的耍笑。 “庚子那年，八国联军占了北平，我爸爸就一点也不怕，他本是义和团，听说洋兵进了城，他‘啪’的一下，不干了，去给日本兵当——当——” “当向导。” “对，向导！带着他们各处去抢好东西！” “亡国奴！”王老爷说。 “亡国奴不亡国奴的，我这是好意，给老爷出个小主意，就凭老爷这点学问身份，到日本衙门去投放，准行！你瞧，我爸爸不过是个粗人，还能随机应变；你这一肚儿墨水，不比我爸爸强？反正老爷在前清也作官——我跟着老爷，快三十年了，是不是？——在袁总统的时候也作官——那时候老爷的官运比现在强，我记得——现在，你还作官；这可就该这么说了；反正是作官，为什么不可以作个日本官？老爷有官作呢，李福也跟着吃碗饱饭，是不是?” “胡说！我不能卖国！”王老爷有点发怒了。 “老爷，你要这么说呢，李福也有个办法。” 王老爷点了点头，是叫李福往下说的意思。 “老爷既不作卖国贼；要作个忠臣，就不应当在家里坐着，应当到厅里去看着那颗印。《苏武牧羊》《托兆碰碑》《宁武关》，那都是忠臣，李福全听过。老爷愿意这么办，我破出这条狗命去陪着老爷！上行下效，有这么一句话没有？唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的！” “太太不叫我出去！”王老爷说，“我也没工夫听你这一套废话！” 李福退了两步，低头想了会儿：“要不然，老爷，这么办：庚子那年，八国联军刚进了齐化门，日本打前敌，老爷。我爸爸一听日本兵进了城，就给全胡同的人们出了主意。他叫他们在门口高悬日本旗；一块白布，当中用胭脂涂个大红蛋，很容易。挂上以后，果然日本兵把别的胡同全抢了，就是没抢我们那条——羊尾巴胡同。现在，咱们跑是不容易了。日本兵到了呢，不杀也得抢；不如挂上顺民旗，先挡一阵！” “别说了，别说了！你要把我气死！亡国奴！” 李福看老爷生了气，怪扫兴的要往外走。 “李福！”太太由楼上下来，她已听见了他们的讨论。“李福，去找块白布，镜盒里有胭脂。” 王老爷看了太太一眼，刚要说话，只听“咣！”一声大炮。 “李福，去找块白布，快！”王老爷喊。 ——（载于1931年11月《齐大月刊》第2卷第2期） 文本二： 老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每种花都有自己的颜色和芳香一样：鲁迅的幽默冷峻犀利；钱锺书的幽默，温文尔雅；张天翼的幽默，冷漠无情，相比而言，老舍的幽默一个显著特色就是具有复合性，表现为幽默与讽刺杂糅，喜剧性与悲剧性的相互渗透。读者从老舍作品的“笑声中”，可以听到“幽默与严肃的声调”。他不仅对表面可笑的题材大肆发挥，而且要刺探那些原应引起愤怒和眼泪的题材里的喜剧潜流。老舍自己说，“我有一点点天赋的幽默之感，又搭上我是贫寒出身，所以我会由世态与人情中看出那可怜又可笑的地方来；笑是理智的胜利，我不会皱着眉把眼钉在自己的一点感触上，或者对着月牙儿不住地落泪，因此我喜欢十七八世纪假古典主义的作品。”老舍，他幽默，但同时又被浓重的黑暗压得透不过气来，压根就不能开怀畅笑；他悲观，但迏观的态度却是他窥视社会和人生的载体，所以他的作品往往在笑里藏着泪，在喜剧形式下裹挟着悲剧，“透过有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不见的泪”，最终达到新古典主义“这种作品至少是具有平稳，简明的好处”。 ——摘编自梅启波《笑中有泪的悲喜剧》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一中李福忽然称王老爷“厅长”并似有耍笑之意，这一称呼变化既暗示他对王老爷平日高高在上的嘲讽，也折射出危局下主仆关系的微妙变化。 B. 文本一中李福以《苏武牧羊》等忠臣故事劝王老爷去厅里守印，意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿“破出狗命陪伴”的表态，展现出忠诚。 C. 文本一中大炮声促成了王老爷态度最终转变，推动了情节走向，虽通过声音描写加强了叙事节奏，但在一定程度上也舒缓了紧张氛围，引发读者想象。 D. 文本二认为老舍作品兼具幽默与讽刺，这一特点在文本一中体现为用李福轻松提议挂顺民旗的情节，直接展现对侵略者的强烈批判。 7. 关于文本一中王老爷这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界来不可”，将自身困境归咎于他人，既表现出他的推卸责任，也暗示其平日缺乏主见。 B. 他“思索了半天”“又思索了会儿”的神态，写出了他此时的心理活动，也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格。 C. 他斥责李福“亡国奴”，却在听到大炮声后立刻让李福找白布，这种态度转变凸显了他在生死危机前，气节让位于求生本能的本质。 D. 他作为财政厅厅长，面对危机时既未提及职责，也未考虑民众，仅关注自身逃命，这一设定意在批判当时部分官员的失职与自私。 8. 文本一中李福多次提及“庚子那年”的经历，这一细节有何作用？请简要分析。 9. 结合文本二，分析文本一如何体现老舍“笑中有泪”的创作特色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 晋平公问于师旷曰：“人君之道何如？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” （节选自《说苑·君道》） 材料二： 齐威王召即墨大夫语之曰自子之居即墨也毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁。是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知。是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 材料三： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？” （节选自《孟子·离娄下》） 材料四： 呜呼！世言人主威严，俾臣下震恐。若齐威王者，可谓能行其威矣。然其所以威，非徒以刑也，察之审而行之当也。 孟子之言，深切著明。君以礼待臣，臣乃以忠报君，此上下之常经也。后世之君，待其臣不以礼，而责臣以忠；及其失国，则曰“臣不忠我”。岂不谬哉？ 师旷对晋平公，陈人君之操，其要在“任贤”“省绩”，此正人君驭臣之正道也。然观后世之君，或如平公徒称“善”而不能行，或务威严而失其本，或责臣以忠而自废其礼。此三代以下，治日少而乱日多之由欤？ 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。 齐威王召A即B墨大夫C语之D曰E自子之居F即墨也G毁言日至 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “务”，致力于，与《过秦论》中“内立法度，务耕织”的“务”意思相同。 B. “视”，对待，与《答司马谏议书》中“重念蒙君实视遇厚”的“视”意思相同。 C. “之”，宾语前置的标志，与《六国论》“苟以天下之大”中的“之”用法不同。 D. “审”，清楚，《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”中“审”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一师旷认为，理想的君主应该清静无为，博爱任贤，不受流俗和左右近臣的束缚。 B. 材料二齐威王明察实情，重赏政绩优异的即墨大夫，严惩贿赂求誉的阿大夫及其赞誉者。 C. 材料三孟子认为，臣子是否应为旧君服丧，取决于君主在臣子去国时是否做到“三有礼”。 D. 材料四认为，后世君主如果能像齐威王那样运用威严，并且以礼待臣，就能实现大治。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是子不事吾左右以求助也！ （2）今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民。 14. 材料四对前三则材料中师旷、齐威王和孟子的言行有何评价？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 和孔教授 曾巩 治烦方喜众材同，坐啸南阳郡阁中。 几案有尘书檄简，里闾无事稻粱丰。 衣冠济济归儒学，俎豆诜诜①得古风。 幸屈异能来助我，敢将颜色在蜚鸿②。 【注】①诜诜：形容众多、繁盛的样子。②蜚鸿：喻指才德出众者。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在任所虽然感到政事烦乱，但欢喜的是有众多的材士能够同心协助。 B. 诗歌第三句与第二句形成照应，“几案有尘”与“书檄简”构成因果关系。 C. “稻粱丰”触及物质层面，“里闾无事”和诗歌第三联则写及社会风气。 D. 尾联表明面对才能卓异的孔教授，才德出众的学子也不敢面露傲慢神色。 16. 诗人对孔教授抱以何种态度？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》中描述阿房宫的建筑时，不直说长桥如龙，而说“____________ ”，用惊讶疑惑的语气表达了对建筑物的观感，给客观描写涂上了浓烈的抒情色彩。《春江花月夜》中，诗人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“_______________”一句便是明证。 （2）同样表达时光飞逝意重，屈原在《离骚》中直接指出“恐年岁之不吾与”，而李白则在《将进酒》中用“_____________”这一比喻句形象地表达。回望自己的年轻岁月，陆游在《书愤》中回味了当年“______________”的豪情壮志，刘克庄在《贺新郎》中回忆了“少时棋柝曾联句”的军旅生活。 （3）司马迁的《屈原列传》中高度推许屈原的人品志向是“_____________”。欧阳修在《伶官传序》中用“_________________？”指出了“得难失易”的现象。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 每天7小时以上的睡眠的确是多数成年人需要的，这里的“多数”是统计学上的一个“均数”。“多数人”也好，“均数”也罢，它们都不等于标准答案。还有少部分人每天睡6个小时或者5个小时就够了；也存在少部分人，可能需要睡9小时甚至10小时以上才能保证白天的精神状态。因此，个体的睡眠时间（ ）。 ①如果你醒来后，②在多数时间都能保持足够好的专注力和足够清醒，③不影响工作和生活，④那么就可以认为睡得可以。⑤反之，⑥如果醒后还非常嗜睡，注意力下降，那么就意味着你睡得不够好——或者是时间不够，或者是质量不佳，或者两者都有。 如果睡眠不足，可以参照以下三个步骤去改善：一是梳理睡前活动。把晚上睡前的活动进行梳理，计算各自大概占了多少时间，然后， 。二是做一个睡前放松的仪式。比如距离睡前半小时左右远离屏幕，这样做的好处是，可以让大脑更容易从紧张的白天工作以及互联网信息中解脱出来，有利于进入睡眠状态。三是补觉。如果晚上实在是没睡够，可以采取补觉的方式让自己“回点血”。最推荐的补觉方式叫做“分期付款”。比如，工作日晚上睡不够，那么在白天的中午时段，小睡20分钟。遇到节假日，早上多睡一会，不超过平时起床的1小时，中午可以再小睡20分钟，晚上早点安排自己睡觉。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 判然不同 B. 因人而异 C. 天壤之别 D. 千差万别 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 挑出那些没那么重要的项目，这些项目被删掉或者压缩时间 B. 那些没那么重要的项目被挑出来，被删掉或者时间被压缩 C. 那些没那么重要的项目被挑出来，删掉这些项目或者压缩时间 D. 挑出那些没那么重要的项目，试着把这些项目删掉或者压缩时间 21. 美国睡眠医学会（AASM）为了回答“人类最佳睡眠时间”的问题，曾经专门进行了数百项关于睡眠时间和年龄的研究，请根据下面表格，替研究成员写出研究结论。 22. 小语在阅读本文后制作了一个中心主题为“完美睡眠时间”的思维导图，请你根据文本内容，用三个问句写出该思维导图的三个一级分支，每个问句不超过12个字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 实力是一个人最大的底气。有人认为实力需“藏”，贵在沉淀积累；有人认为实力需“露”，贵在展现突破。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $