第54卷整本书阅读《乡土中国》（2）- 考点训练卷 2027年重庆市高职对口招生考试《语文考纲百套卷》（原卷版+解析版）

**基本信息** 聚焦《乡土中国》整本书阅读，通过25道选择与简答题系统考查礼治、血缘地缘等核心概念，强化文本理解与逻辑分析能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |概念理解|1-3、6-8、11-13、16-18、21-23题|原文内容理解与分析|从礼治与法治、血缘与地缘等基础概念切入，构建乡土社会理论框架| |论证分析|2、7、12题|论证方法与结构分析|通过对比论证、举例论证等手法，揭示传统与现代社会治理差异| |综合应用|4-5、9-10、14-15、19-20、24-25题|结合文本的简答与探究|从概念辨析到现实应用，体现文化传承与社会变迁的辩证关系|

编写说明：2027年重庆市高职对口招生考试《语文考纲百套卷》，依据《2027年重庆市高等职业教育分类考试语文(中职类)》、《中等职业学校语文课程标准》（2020 年版）的要求进行编写。本套专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共64份；第二部分是按照150分试卷各题型编写的专题训练卷，共26份；第三个部分是按照150分试卷编写的 10 份综合模拟卷。 2027年重庆高职对口招生考试《语文考纲百套卷》 第54卷 整本书阅读 《乡土中国》（2） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 单项选择题（本题共25小题，每题4分） 人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但 “无法” 并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。 　　　礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。机和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 　　　传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖苦父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 　　这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。 　　法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 　　　(摘编自费孝通《乡土中国》) 　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( ) 　　A. 人们常认为我们是 “人治” 的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 　　B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。 　　C. 礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 　　D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 　　【答案】B 　　【解析】A 项，原文说的是 “乡土社会不是人治的社会，可以说是个‘无法’的社会”，“我们是礼治社会” 范围扩大，应为 “乡土社会是礼治社会”。C 项，“被动形成” 错，原文说 “其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了”，礼治是主动服从。D 项，“更为优越” 无中生有，原文只是说二者发生在不同的社会情态中，没有比较优劣。故选 B。 　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( ) 　　A. 第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 　　B. 第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 　　C. 文章引用 “颜渊问仁” 的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 　　D. 本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 　　【答案】D 　　【解析】D 项 “文章多处运用对比论证法” 错，不是很多处。 　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( ) 　　A. 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便 “无法” 也并不意味着无序。 　　B. 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 　　C. 礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 　　D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。 　【答案】C 　【解析】C 项强加因果，原文说 “因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。 　　4. 结合文本，简要分析“礼”与“法律”“道德” 的区别。 　　【答案】①维持规范的力量不同：法律靠国家权力推行，礼靠传统维持，道德靠社会舆论维持。②限制方式不同：法律从外限制人，礼是从教化中养成敬畏感使人主动服膺，礼有甚于道德。③约束程度不同：失礼不但不好，而且不对、不合、不成；不道德只是不好、被唾弃；不法则受到特定权力的惩罚。 　　5. 为什么说 “礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”？请结合文本简要分析。 　　【答案】①礼治依赖传统，传统是社会累积的经验，只有在安土重迁、很少变动的环境中，传统才能有效发挥作用。②变迁很快的时代，个人和祖辈的经验不再可靠，传统效力无法保证。③礼治是主动服于成规，环境变化时人们无法主动有计划地适应，只能盲目试验，无法形成稳定的礼治秩序。 　　缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 　　大体说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用 —— 生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商 —— 那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵 —— 那是身份的血缘继替；富人之子依旧富 —— 那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 　　血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 　　血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯” 把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用 “地位” 两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指 “空间” 的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们 “地” 的关联派生于社会关系。 　　在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里 “摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家” 充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 　　6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） 　　A. 亲属和血缘原本是包含关系，但在单系家族组织语境中这两个概念完全可以替换使用。 　　B. 血缘社会的稳定指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止。 　　C. 社会结构一旦发生变动，血缘继替原则就越显得不合理，就会被新的社会分配标准取代。 　　D. 在乡土社会中血缘决定地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。 　【答案】D 　【解析】A 项，“完全可以替换” 错，原文说 “事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨”，只是 “无妨”，不是完全可以替换。B 项，“个体是否静止又直接影响到结构的静止” 错，原文说 “社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的”，个体不静止不影响结构静止。C 项，“就会被新的社会分配标准取代” 过于绝对，原文说 “完全依血缘去继替也属不可能”，但不意味着会被完全取代。故选 D。 　　7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 　　A. 文章首段提出了血缘社会的概念，并阐明了血缘社会的特点，为后文论证做铺垫。 　　B. 文章通过列举血缘继替的三种类型，论证了社会变迁的速率对血缘作用强弱的影响。 　　C. 文章通过分析地缘与血缘二者的关系，进一步论证了血缘在乡土社会中所起的作用。 　　D．文章采用对比、比喻、举例等多种论证方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。 　　【答案】B 　　【解析】B 项，列举血缘继替的三种类型是为了论证 “血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用 —— 生育，去维持社会结构的稳定”，而不是论证社会变迁速率的影响。 　　8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） 　　A. 一个社会只要长幼之间没有社会的差次，年长的对年幼的无强制的权力，它就一定不是血缘社会。 　　B. 现代社会虽然不是血缘社会，但也没有完全抛弃血缘继替，因为现在依然是以亲属来担负生育。 　　C. 血缘继替是安稳既有秩序的最基本的方法，如果抛弃了这一方法，就无法避免社会纠纷的发生。 　　D.“地” 的关联派生于社会关系，所以 “村落” 这样的概念在乡土社会和现代社会中意义不完全相同。 　　【答案】C 　　【解析】C 项，“如果抛弃了这一方法，就无法避免社会纠纷的发生” 过于绝对，原文说 “只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了”，反过来不成立。 　　9. 如何理解文中 “在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影” 这句话？请简要分析。 　　【答案】①在稳定的乡土社会，人口不流动，血缘关系决定了人们的地域分布，“生于斯，死于斯” 固定了人与地的因缘。②地域上的靠近是血缘亲疏的反映，家族世代繁殖在地域上聚在一起，如同根上长出的树苗。③空间方位的尊卑（左尊右、南尊北）也是血缘坐标的体现，用血缘关系划分空间位置。 　　10. 结合文本，简要分析血缘社会有哪些基本特征。 　　【答案】①以生育和婚姻构成的亲属关系为基础，长幼之间有社会差次和强制权力。②追求社会结构的稳定，用生育的新陈代谢维持结构静止，实行职业、身份、财富的血缘继替。③社会地位由血缘决定，不容个人选择，是安稳既存秩序的基本方法。④地缘是血缘的投影，地域分布和空间方位都由血缘关系决定，血缘与地缘合一。 　　人们常以 “人治” 和 “法治” 相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在 “人” 和 “法” 这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但 “无法” 并不影响社会的秩序，因为乡土社会是 “礼治”的社会。 　　礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很 “野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 　　传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓 “富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 　　这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。　 　　法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 　　　（有改动） 　　11. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） 　　A. 人们常认为我们是 “人治” 的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 　　B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 　　C. 礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 　　D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 　　【答案】B 　　【解析】A 项，“因为我们是礼治社会” 说法不准确，原文观点是：在我国，乡土社会是 “礼治” 的社会。C 项，整句表述错误。与原文第四段 “礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了” 表述不符。D 项 “礼治社会比法治社会更为优越” 错，原文没有依据。无中生有。 　　12. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 　　A. 第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 　　B. 第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 　　C. 文章引用 “颜渊问仁” 的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 　　D. 本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 　　【答案】D 　　【解析】D 项 “本文要论证的中心是礼治和法治的不同” 错，本文论证的中心是 “中国乡土社会是礼治社会”。故选 D。 　　13. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） 　　A. 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便 “无法” 也并不意味着无序。 　　B. 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 　　C. 礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 　　D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。 　　【答案】C 　　【解析】C 项 “在变迁很快的现代社会中，其效力无从发挥” 说法过于绝对，原文说 “在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”，“不论哪一个社会，绝不会没有传统”，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。故选 C。 　　14. 为什么说 “人服礼是主动的”？请结合文本简要说明。 　　【答案】①礼从教化中养成了个人的敬畏之感，使人从内心服膺，不是靠外在权力强制推行。②礼可以为人所好，人可以主动追求礼，如孔子说 “富而好礼”。③孔子强调 “为仁由己”，说明服礼是出于个人主观意愿的主动行为。 　　15. 结合文本，谈谈你对 “礼治” 与 “人治” 区别的理解。 　　【答案】①“人治” 是由个人好恶来统治，带有主观随意性；“礼治” 是靠整个社会历史形成的传统来维持秩序，具有客观性。②“人治” 依赖统治者个人权威，“礼治” 依赖社会公认的行为规范和传统力量。③“人治” 可能随统治者变化而变化，“礼治” 是稳定社会的产物，具有持续性和稳定性。 材料一： 　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 　　　（选摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 　　2009 年至 2010 年间，中国村落文化研究中心 20 个课题组 267 人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南 17 个省 113 个县（含县级市）中的 902 个乡镇传统村落文化遗存进行了为期 25 天至 30 天不等的综合性复查。据 “遗存实情” 记录统计数据显示，传统古村落生态状况堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004 年总数为 9707 个，至 2010 年仅幸存 5709 个，平均每年递减 7.3%，每天消亡 1.6 个传统村落。 　　　（选摘自《光明成》，2012 年 01 月 05 日） 材料三： 　　“这是拍摄的意外之喜，台湾东南 50 海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”（选摘自纪录片《了不起的村落》导演接受《新京报》记者采访的釆访稿，2017 年 12 月 16 日） 材料四： 　 “现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。” 冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。” 　　“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。” 冯骐才说。 　　他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值。” 　　前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有 16 个人，还多是老人和妇女。（选摘自新华网，2017 年 12 月 19 日） 　　　16. 下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（ ） 　　　A. 中国社会的基层是被称为土头土脑的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。 　　　B. 中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 　　　C. 种地是中国传统社会乡下人普通的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 　　　D. 种地人搬不动地土，庄稼行动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 　　【答案】B 　　【解析】B 项，“只能靠种地生存，不会其他技能” 错，表述过于绝对，文中是 “种地是最普通的谋生办法”。 　　17. 下列对材料二、材料三相关内容的概括和分析，正确一项的是（ ） 　　A. 中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。 　　B. 长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡 1.6 个，但其他地区保留完好。 　　C.“我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人的哲学很符合生命最优解。 　　D. 可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。 　　【答案】C 　　【解析】A 项，“中国村落文化研究中心课题组复查的村落” 范围错误。不是所有复查的村落，都具有这几种价值。B 项，整句表述理解错误。数据仅是调查样本的统计结果，而非这整片区域的具体情况，且 “但其他地区保留完好” 推断没有根据。D 项，“其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡” 预见过于绝对化。 　　18. 下列对材料四相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 　　A. 当前古村落开发存在套路化、粗鄙化问题，过度商业化导致传统村落文化价值流失。 　　B. 将村民迁走、交给公司运营、编造伪民间故事，这些做法会让传统村落失去灵魂。 　　C. 冯骥才反对乡村搞旅游开发，因为旅游开发会导致 “千村一面”，丢失传统村落价值。 　　D. 山西大米村只有 16 位村民且多是老人妇女，反映了传统村落空心化的严峻现实。 　　【答案】C 　　【解析】C 项，“冯骥才反对乡村搞旅游开发” 错，原文说 “乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去”，冯骥才不是反对搞旅游，而是反对只为旅游价值牺牲其他价值。 　　19. 根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。 　　【答案】①传统村落开发套路化，粗鄙化，单一化严重，对情感和文化价值重视不够。②传统村落空巢化严重，部分村落已被年轻人抛弃。 　　20. 结合上述材料，谈谈应该如何保护传统村落。 　　【答案】①重视传统村落的多元价值，不能只为旅游开发而牺牲情感和文化价值，避免套路化、粗鄙化开发。②保护古村落的原住民，留住村民才能留住村落的活态文化，避免空心化。③传承先民的生态智慧和生存哲学，守护传统村落的精神内核。④建立科学的保护机制，遏制传统村落快速消亡的趋势，保护其历史、民族、地域文化和建筑艺术价值。 　　①在乡土社会人可以靠欲望去行事， 而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生 “需要”， 因之有 “计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 　　②人类行为有动机的。说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的 “要”。这个 “要” 是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。欲望 —— 紧张 —— 动作 —— 满足 —— 愉快，那是人类行为的过程。 　　③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。 自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。 　　④爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？“食色， 性也”，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在 19 世纪发生了一种理论说，每个人只要能 “自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望， 社会就会形成一个最好、 最融洽的秩序。 亚当・斯密说，“冥冥中那只看不见的手” 会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。 　　⑤这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会， 因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。我常觉得把 “生存” 作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 　　⑥于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著 Folk Ways 开宗明义就说：“人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用， 自觉的欲望是文化的命令。” 　　⑦在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积， 能累积就是说经得起自然选择的，各种 “错误”—— 不合于生存条件的行为 —— 被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法， 它们必然是有助于生存的。 　　⑧在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要， 而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。 　　⑨在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导， 结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的， 乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了； 人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变， 因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。 　　⑩社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，—— 在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是 “需要”， 用以别于 “欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 　　在现代社会里知识即是权力， 因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中， 自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 　　　(摘编自费孝通《乡土中国・从欲望到需要》) 　　21. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( ) 　　A. 说人类行为有动机的包含两个意思：行为可控制，就是意志；取舍有根据，就是欲望。 　　B. 欲望规定人类行为的方向，它要能通过意志对行为有所控制，必须是行为者所自觉的。 　　C. 需要是人在自觉生存和发展的过程中，感受到的生理和心理上对客观事物的某种要求。 　　D. 在乡土社会中，欲望可作为行为的指导；在现代社会中，人们依他们的需要去做计划。 　　【答案】D 　　【解析】D 项应为 “欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导”。 　　22. 下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是 ( ) 　　A. 本文论述了社会的变迁，“从欲望到需要” 是乡土社会发展到现代社会的最重要的里程碑。 　　B. 为了证明在乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，列举了巫术中驱鬼的典型事例。 　　C. 第 9 段，将美国与乡土社会对比，论证乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。 　 D. 本文提出观点，接着分别对 “欲望”“需要” 两个概念进行阐释，最后对两个概念作总结。 　　【答案】A 　　【解析】A 项 “很重要” 不等于 “最重要”。 　　23. 下列选项最不符合 “欲望” 内涵的一项是 ( ) 　　A. 问乡下佬为何吃辣子、大蒜，他会回你 “这才好吃，下饭的呀”。 　　B. 自古道，男子钟情，女子怀春，饮食男女，食色性也。 　　C. 女性去商场，购买款式新的、漂亮的、贵的衣服。 　　D. 人们为了营养，都在吃淀粉、脂肪，吃维他命 A、维他命 C。 　　【答案】D 　　【解析】D 选项是 “需要”。 　　24. 第⑥段引用了孙末楠的话，请简要分析其作用。 　　【答案】①引用孙末楠的言论，论证了在乡土社会里，传统就是经验的累积，是经得起自然选择的，②与上文观点形成对比，引出下文对 “需要” 的阐述；③引用论证，丰富文本内容，使论证更有力度。 　　25.《红楼梦》中，“弄权铁槛寺” 着重表现了王熙凤对金钱的贪婪，你认为这种 “贪婪” 是 “欲望” 还是 “需要”? 请结合文本谈谈你的理解。 　　【答案】示例一：①这种贪婪是 “欲望”，②因为欲望规定了人类行为的方向，它是先于行为的，是行为者所自觉的，③王熙凤开价三千两，答应老尼出面助张家摆平事件，就是对金钱充满欲望的具体表现。 　　示例二：①这种贪婪是 “需要”，②因为人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，③王熙凤利用贾府的地位和权势，答应老尼出面助张家，从而获得三千两银子，这就是计划后的结果。 ( 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究 ！ ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：2027年重庆市高职对口招生考试《语文考纲百套卷》，依据《2027年重庆市高等职业教育分类考试语文(中职类)》、《中等职业学校语文课程标准》（2020 年版）的要求进行编写。本套专辑由三个部分组成，共100份试卷。第一部分是考点训练卷，共64份；第二部分是按照150分试卷各题型编写的专题训练卷，共26份；第三个部分是按照150分试卷编写的 10 份综合模拟卷。 2027年重庆高职对口招生考试《语文考纲百套卷》 第54卷 整本书阅读 《乡土中国》（2） 考点训练卷 考试时间50分钟 满分100分 班级 姓名 学号 成绩 单项选择题（本题共25小题，每题4分） 人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但 “无法” 并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。 　　　礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。机和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 　　　传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖苦父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 　　这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。 　　法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 　　　(摘编自费孝通《乡土中国》) 　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( ) 　　A. 人们常认为我们是 “人治” 的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 　　B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。 　　C. 礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 　　D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 　　　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( ) 　　A. 第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 　　B. 第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 　　C. 文章引用 “颜渊问仁” 的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 　　D. 本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 　　　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( ) 　　A. 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便 “无法” 也并不意味着无序。 　　B. 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 　　C. 礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 　　D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。 　　　4. 结合文本，简要分析“礼”与“法律”“道德” 的区别。 　　　　5. 为什么说 “礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现”？请结合文本简要分析。 　　　　缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 　　大体说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用 —— 生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商 —— 那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵 —— 那是身份的血缘继替；富人之子依旧富 —— 那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 　　血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 　　血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯” 把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用 “地位” 两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指 “空间” 的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们 “地” 的关联派生于社会关系。 　　在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里 “摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家” 充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 　　6．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） 　　A. 亲属和血缘原本是包含关系，但在单系家族组织语境中这两个概念完全可以替换使用。 　　B. 血缘社会的稳定指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止。 　　C. 社会结构一旦发生变动，血缘继替原则就越显得不合理，就会被新的社会分配标准取代。 　　D. 在乡土社会中血缘决定地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。 　　　7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 　　A. 文章首段提出了血缘社会的概念，并阐明了血缘社会的特点，为后文论证做铺垫。 　　B. 文章通过列举血缘继替的三种类型，论证了社会变迁的速率对血缘作用强弱的影响。 　　C. 文章通过分析地缘与血缘二者的关系，进一步论证了血缘在乡土社会中所起的作用。 　　D．文章采用对比、比喻、举例等多种论证方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。 　　　　8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） 　　A. 一个社会只要长幼之间没有社会的差次，年长的对年幼的无强制的权力，它就一定不是血缘社会。 　　B. 现代社会虽然不是血缘社会，但也没有完全抛弃血缘继替，因为现在依然是以亲属来担负生育。 　　C. 血缘继替是安稳既有秩序的最基本的方法，如果抛弃了这一方法，就无法避免社会纠纷的发生。 　　D.“地” 的关联派生于社会关系，所以 “村落” 这样的概念在乡土社会和现代社会中意义不完全相同。 　　　　9. 如何理解文中 “在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影” 这句话？请简要分析。 　　　　10. 结合文本，简要分析血缘社会有哪些基本特征。 　　　　人们常以 “人治” 和 “法治” 相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在 “人” 和 “法” 这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但 “无法” 并不影响社会的秩序，因为乡土社会是 “礼治”的社会。 　　礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很 “野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 　　传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓 “富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 　　这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。　 　　法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 　　　（有改动） 　　11. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） 　　A. 人们常认为我们是 “人治” 的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。 　　B. 礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。 　　C. 礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 　　D. 相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 　　　　12. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 　　A. 第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 　　B. 第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。 　　C. 文章引用 “颜渊问仁” 的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 　　D. 本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 　　　　13. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） 　　A. 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便 “无法” 也并不意味着无序。 　　B. 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 　　C. 礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 　　D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。 　　　　14. 为什么说 “人服礼是主动的”？请结合文本简要说明。 　　 　　15. 结合文本，谈谈你对 “礼治” 与 “人治” 区别的理解。 　　材料一： 　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 　　　（选摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 　　2009 年至 2010 年间，中国村落文化研究中心 20 个课题组 267 人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南 17 个省 113 个县（含县级市）中的 902 个乡镇传统村落文化遗存进行了为期 25 天至 30 天不等的综合性复查。据 “遗存实情” 记录统计数据显示，传统古村落生态状况堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004 年总数为 9707 个，至 2010 年仅幸存 5709 个，平均每年递减 7.3%，每天消亡 1.6 个传统村落。 　　　（选摘自《光明成》，2012 年 01 月 05 日） 材料三： 　　“这是拍摄的意外之喜，台湾东南 50 海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”（选摘自纪录片《了不起的村落》导演接受《新京报》记者采访的釆访稿，2017 年 12 月 16 日） 材料四： 　 “现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。” 冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。” 　　“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。” 冯骐才说。 　　他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值。” 　　前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有 16 个人，还多是老人和妇女。（选摘自新华网，2017 年 12 月 19 日） 　　　16. 下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（ ） 　　　A. 中国社会的基层是被称为土头土脑的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。 　　　B. 中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 　　　C. 种地是中国传统社会乡下人普通的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 　　　D. 种地人搬不动地土，庄稼行动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 　　　　17. 下列对材料二、材料三相关内容的概括和分析，正确一项的是（ ） 　　A. 中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。 　　B. 长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡 1.6 个，但其他地区保留完好。 　　C.“我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人的哲学很符合生命最优解。 　　D. 可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。 　　　18. 下列对材料四相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） 　　A. 当前古村落开发存在套路化、粗鄙化问题，过度商业化导致传统村落文化价值流失。 　　B. 将村民迁走、交给公司运营、编造伪民间故事，这些做法会让传统村落失去灵魂。 　　C. 冯骥才反对乡村搞旅游开发，因为旅游开发会导致 “千村一面”，丢失传统村落价值。 　　D. 山西大米村只有 16 位村民且多是老人妇女，反映了传统村落空心化的严峻现实。 　　19. 根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。 　　 　　20. 结合上述材料，谈谈应该如何保护传统村落。 　　　　①在乡土社会人可以靠欲望去行事， 而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生 “需要”， 因之有 “计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。 　　②人类行为有动机的。说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的 “要”。这个 “要” 是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。欲望 —— 紧张 —— 动作 —— 满足 —— 愉快，那是人类行为的过程。 　　③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。 自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。 　　④爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？“食色， 性也”，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在 19 世纪发生了一种理论说，每个人只要能 “自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望， 社会就会形成一个最好、 最融洽的秩序。 亚当・斯密说，“冥冥中那只看不见的手” 会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。 　　⑤这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会， 因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。我常觉得把 “生存” 作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。 　　⑥于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著 Folk Ways 开宗明义就说：“人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用， 自觉的欲望是文化的命令。” 　　⑦在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积， 能累积就是说经得起自然选择的，各种 “错误”—— 不合于生存条件的行为 —— 被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法， 它们必然是有助于生存的。 　　⑧在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要， 而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。 　　⑨在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导， 结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的， 乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了； 人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变， 因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。 　　⑩社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，—— 在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是 “需要”， 用以别于 “欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 　　在现代社会里知识即是权力， 因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中， 自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。 　　　(摘编自费孝通《乡土中国・从欲望到需要》) 　　21. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( ) 　　A. 说人类行为有动机的包含两个意思：行为可控制，就是意志；取舍有根据，就是欲望。 　　B. 欲望规定人类行为的方向，它要能通过意志对行为有所控制，必须是行为者所自觉的。 　　C. 需要是人在自觉生存和发展的过程中，感受到的生理和心理上对客观事物的某种要求。 　　D. 在乡土社会中，欲望可作为行为的指导；在现代社会中，人们依他们的需要去做计划。 　　 　　22. 下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是 ( ) 　　A. 本文论述了社会的变迁，“从欲望到需要” 是乡土社会发展到现代社会的最重要的里程碑。 　　B. 为了证明在乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，列举了巫术中驱鬼的典型事例。 　　C. 第 9 段，将美国与乡土社会对比，论证乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。 　 D. 本文提出观点，接着分别对 “欲望”“需要” 两个概念进行阐释，最后对两个概念作总结。 　　23. 下列选项最不符合 “欲望” 内涵的一项是 ( ) 　　A. 问乡下佬为何吃辣子、大蒜，他会回你 “这才好吃，下饭的呀”。 　　B. 自古道，男子钟情，女子怀春，饮食男女，食色性也。 　　C. 女性去商场，购买款式新的、漂亮的、贵的衣服。 　　D. 人们为了营养，都在吃淀粉、脂肪，吃维他命 A、维他命 C。 　　24. 第⑥段引用了孙末楠的话，请简要分析其作用。 　　　　25.《红楼梦》中，“弄权铁槛寺” 着重表现了王熙凤对金钱的贪婪，你认为这种 “贪婪” 是 “欲望” 还是 “需要”? 请结合文本谈谈你的理解。 　　 ( 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究 ！ ) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $