第1部分 阅读Ⅰ 学案5 行文逻辑分析与理据关系分析（PPT课件）-【满分思维】2027年高考一轮总复习·语文

该高中语文高考复习课件聚焦“行文逻辑分析”与“理据关系分析”核心考点，依据高考评价体系梳理考查要求，通过2021-2025年全国卷真题考情分析，明确“论证思路”“论据支撑观点”等常考题型及权重，构建系统知识框架，体现高考备考的针对性和实用性。 课件亮点在于“真题精析+方法建模+素养提升”，如以2021新高考Ⅰ卷“诗画异质”论证思路题为例，运用“篇章结构-段落关系-关联标志”五步法培养逻辑思维，结合2022新高考Ⅰ卷论据选择题归纳“观点匹配-论据类型-逻辑验证”技巧提升语言运用能力。助力学生掌握答题规律，教师可据此开展靶向复习，高效备战。

学案5　行文逻辑分析与理据关系分析 备考目标:1.把握文本的行文思路和事理逻辑。 2.精准分析材料中观点与材料的一致关系,答好理据关系判断题。 考情分析 年份 卷别 材料 考题 考查角度 2025 全国一卷 《种植入门问答》 4.根据上下文,问四提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。(4分) 行文逻辑分析 2024 新课标Ⅰ卷 毛泽东《论持久战》+荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》 3.下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是(3分) 理据关系分析 年份 卷别 材料 考题 考查角度 2023 新课标Ⅰ卷 赫克托·麦克唐纳《后真相时代》 3.下列选项,最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分) 理据关系分析 2022 新高考Ⅰ卷 习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》+郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》 3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) 理据关系分析 年份 卷别 材料 考题 考查角度 2021 新高考Ⅰ卷 朱光潜《诗论》+钱锺书《读 <拉奥孔>》 3.结合材料内容,下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(3分) 理据关系分析 4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分) 行文逻辑分析 知识概览 任务一 分析行文逻辑 目录索引 任务二 分析理据关系 任务一 分析行文逻辑 行文逻辑是文章内容展开的内在条理,体现为思路的连贯性与层次性。开篇多引出话题或核心对象,明确论述或说明的方向;主体部分围绕核心,依逻辑顺序(如因果、递进、并列等)组织内容,或论证观点,或阐释特征,确保内容关联紧密;结尾则总结内容,或深化主旨,或回应开篇,形成完整闭环,使全文思路清晰、逻辑自洽。 回归教材•夯基固本 一、论述类文章 论述类文章以说理、论证观点为核心。其核心逻辑是:提出观点—分析论证—总结深化。 引论:通过现象、名言、事例等引出话题,明确论点和论述方向。 本论:围绕中心论点,分设若干分论点,通过事实论据(事例、数据)、道理论据(原理、名言)等,采用因果分析、对比论证、类比论证等逻辑方法展开论证,逐步支撑中心论点。 结论:总结论证过程,重申或深化中心论点,有时会延伸至现实意义、呼吁行动等。 衔接教材1 (选择性必修中册第一单元《人的正确思想是从哪里来的?》)在下面文段空缺处补写出恰当的语句,每处不超过15个字。 《人的正确思想是从哪里来的?》开篇以设问切入,批判“思想从天上掉下来”“头脑里固有”的唯心论,鲜明提出“　①　”的中心论点。主体部分深入分析认识的辩证过程:首先阐明感性认识积累后飞跃为理性认识(第一次飞跃),再通过实践检验理性认识的正确性(第二次飞跃),强调认识需经“　②　”的多次反复才能完成。结尾联系现实,呼吁以辩证唯物论认识论指导实践。全文采用了层层递进的论证方法,论证了　③　。  ①___________________________________ ②__________________ _________________ ③_________________ __________________ 正确思想只能从社会实践中来 实践—认识—再实践—再认识(由实践到认识) 实践对认识的决定性作用 二、实用类文章 实用类文章以传递实用信息、解决实际问题为核心,如说明文、新闻、调查报告、科普文等。其核心逻辑是:特征—功能—价值—应用。 引出对象:直接或间接点明说明或介绍的对象,简要交代其背景或重要性。 展开说明:按逻辑顺序(如时间顺序、空间顺序、从现象到本质、从概括到具体等),阐释对象的特征、原理、功能、操作步骤等,常结合举例、列数据、打比方等说明方法,确保信息清晰易懂。 总结意义:说明对象的实际价值、应用场景、注意事项或未来影响等。 衔接教材2 (必修下册第三单元《说“木叶”》)在下面文段空缺处补写出恰当的语句,每处不超过15个字。 《说“木叶”》开篇从　①　入手,提出“木叶”与“树叶”为何在诗歌中存在差异的问题。接着,围绕　②　展开分析,逐步揭示“木”暗含的疏朗、干燥、秋风等联想,进而阐明“木叶”作为诗歌意象所承载的特定秋意与意境。最后,总结　③　,揭示诗歌语言暗示性的特点。  ① ___________________________________ ② ___________________________________ ③ ___________________________________ 古诗中“木叶”的频繁使用 “木”与“树”的含义及意象特征 “木叶”成为独特意象的原因 精练典题•思维提升 典例1(2021·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字,完成后面的题目。 材料一　十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质,直到莱辛才提出丰富的例证,用动人的雄辩,说明诗画并不同质。 雕塑《拉奥孔》 据传说,希腊人为了夺回海伦,举兵围攻特洛伊城,十年不下。最后他们佯逃,留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外,特洛伊人看见木马,把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻,说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时,河里就爬出两条大蛇,把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较,发现几个重要的异点。因为要解释这些异点,他才提出诗画异质说。 据史诗,拉奥孔在被捆时放声号叫;在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息,具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢?希腊人在诗中并不怕表现苦痛,而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中,他们仍求形象的完美。 其次,据史诗,那两条长蛇绕腰三圈,绕颈两圈,而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛,如果依史诗,筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理,雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体,虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由,做这样一个结论:“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同,图画用存于空间的形色,诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’,物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’,动作是诗的特殊题材。” 换句话说,画只宜于描写静物,诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存,这种静物不宜于诗,因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子,画家只需用寥寥数笔,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写,你须从某一点说起,说它有多长多宽等等,说了一大篇,读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作,因为动作在时间上先后相承续,而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画,因为一幅画仅能表现时间上的某一点,而动作却是一条绵延的直线。比如说,“我弯下腰,拾一块石头打狗,狗见着就跑了”,用语言来叙述这事,多么容易,但是如果把这简单的故事画出来,画十幅、二十幅,也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里,我们不免有疑问:画绝对不能叙述动作,而诗绝对不能描写静物么?莱辛也谈到这个问题,他说:“图画也可以模仿动作,但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体,但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说,图画叙述动作时,必化动为静,以一静面表现动作的全过程;诗描写静物时,亦必化静为动,以时间上的承续暗示空间中的绵延。 (摘编自朱光潜《诗论》) 材料二　《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别,已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态,而诗歌宜于表现“动作”或情事,中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限,说:“宣物莫大于言,存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些:“史笔善记事,画笔善状物。状物与记事,二者各得一”;“画笔善状物,长于运丹青。丹青入巧思,万物无遁形。诗笔善状物,长于运丹诚。丹诚入秀句,万物无遁情”。 但是,莱辛的议论透彻深细得多,他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开,还进一步把两者各和时间与空间结合;作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间,所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象,绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说:“客有以《按乐图》示王维,维曰:‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然,引工按曲,乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈:“此好奇者为之。凡画奏乐,止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》:“一水寂寥青霭合,两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破,欲作三声出树难。”画家挖空心思,终画不出“三声”连续的猿啼,因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲声出树难”,那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”,寓意精微,就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列,不表达时间上的后继,所以画家画“一水”加“两崖”的排列易,画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 (摘编自钱锺书《读<拉奥孔>》) [典题](明考型)请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分) 参考答案 ①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观,从缘由、推论到结论,纵向展开,引述其观点,并结合作者个人的理解,以举例、引证的方法加以阐释;②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后,以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论,与莱辛观点形成照应。 典例2阅读下面的文字,完成后面的题目。 记者:中国古代城市营建中,中轴意识由何而来? 吕舟:“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫。”《周礼·考工记》记载了西周时期的制度,该作品是中国古代城市规划理论中影响深远的著作,它提出的都城规划和布局思想被认为是理想王城范式。 姜波:中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端,至曹魏邺城和汉魏洛阳城而初具轴线布局之雏形,到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式;迨及元明清三代之都城——北京城,遂成中国古典城市规划设计之大观。 张利芳:“中”的意识来源于古人对天地宇宙的观察、探索而形成的一套时空哲学。“中”最初来源于观象授时,地中测影,绳以经纬,并衍生出四方、四时、十二辰。由此可见,确定“中”才能规划出整个宇宙,整个时空宇宙由“中”统领。这套理论形成后,古人又用来指导社会运行。这是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑。 记者:　?  吕舟:1267年忽必烈在营建其新的都城——大都(北京的前身)时,创新性地筑中心台,标记都城的中心点,再根据周礼的都城制度,布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能内容,在继承传统都城中轴线基础上,形成了具有创新性的城市形态。 随着对北京西北部水系的疏浚、整理,连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连,这使得位于皇宫北部的“后市”得到了极大繁荣并延续至今。 于是,13世纪新建成的元大都,在城市中心部分形成了如此景观:登上高高矗立的中心台,侧畔是高楼矗立,南望是大运河码头形成的市场,市场与积水潭、大运河水系的粼粼波光相互辉映,更显得繁荣热闹;通过跨越运河的万宁桥,市场之南则是辉煌壮丽的皇宫,皇宫南侧是中央衙署;再南是大都城正南门——丽正门。在中心建筑群两侧,规划整齐的棋盘状街巷,太庙、社稷坛等重要建筑,分别位于城市的东西两侧,与中央建筑群交相呼应。由中心台、市场、桥梁、皇宫、朝廷衙署和城门构成的中心建筑群,就构成了今天北京中轴线建筑群最初的形态。 张利芳:在考古发现中,一些数字也充分体现了中轴线的设计考量。2022年8—9月考古发现的永定门内中轴居中石路,其宽度为4.8米,即清尺一丈(清朝一丈为十尺)五尺。先农坛东外坛门、先农门和东内坛门、东天门的中间门道,均为国家行祭祀礼仪时的行进线路,其宽度也为4.8米。根据测量,正阳门至天桥距离为1.6千米,天桥至永定门距离也是1.6千米,均合清尺五百丈。档案中也有记载,天桥至永定门石路长五百丈,正阳桥南至天桥北居中石路长四百一十九丈二尺,若以正阳门城楼计算,则正阳门到天桥间的石路长度也是五百丈。上述尺度不是随意为之,均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射。 (摘编自王珏、何思琦《解读北京中轴线历史 文化内涵:一条涌动蓬勃生命力的轴线》) [典题](暗考型)根据上下文,第五段提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。(4分) 审题分析题目的核心是结合“上下文”逻辑,推测“第五段提出的问题”,问题需为疑问句,必须与上下文内容紧密关联,需体现对前文信息的承接、延伸或针对性疑问。阐述理由时,需明确问题如何基于上下文逻辑自然提出。 参考答案 示例 问题:北京中轴线的营建,基于什么考虑? 理由:①前四段围绕“中轴意识来源”展开,后续应自然过渡到“营建目的”。②吕舟的回答提及古代都城按《周礼·考工记》布局及其水系疏浚的功能设计,张利芳提到考古发现中“尺度”体现的象数思想,均指向营建都城时对制度传承、功能规划与哲学思想的综合考量。 思维点拨 分析行文逻辑的五个方面 1.篇章结构。看整体框架是总分总、总分、分总,还是并列、递进、对比等,明确文章的整体布局逻辑。 2.段落关系。分析段落间的衔接方式(如承接、转折、因果、递进)及过渡句的作用,判断逻辑连贯性。 3.展开顺序。识别思路推进的线索(如时间、空间、逻辑先后,或从现象到本质、从原因到结果等),判断逻辑条理性。 4.关联标志。关注关联词(如“因此”“然而”“首先”)和关键词的呼应,这些是逻辑关系的直接体现。 5.前后呼应。看开头如何引出话题、结尾如何收束或升华,判断逻辑的完整性与闭环性。 拓展训练 (2021·新高考Ⅱ卷,原文见学案3任务二)请简要分析文章的论证结构。 参考答案 ①文本采取了总分式论证结构。②首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性,进而提出网络行为尤其是青年的网络行为需要规范这一观点;③接着先后从网络行为的“底线意识”和“基准意识”两个角度展开论述。 任务二 分析理据关系 论述类文本的“理据关系”一般是指论点(理)与论据(据)之间的逻辑关联,核心是论据如何支撑论点、论点如何统领论据。这种关系直接决定论证的严密性和说服力。另外还要注意分论点之间、论据与论据之间的关系,这些都有可能以理据关系的形式考查。 回归教材•夯基固本 理据关系的三个方面 1.论点与论据之间的关系,是支撑证明关系,论据通过事实、因果、对比等方式直接或间接证明论点成立。 2.分论点之间的关系,围绕中心论点形成逻辑关联,或并列(从不同角度展开),或递进(由浅入深推进),或对比(正反互补),共同构建对中心论点的完整论证。 3.论据与论据之间的关系,多为互补或强化关系,或并列补充(从不同侧面丰富论证),或递进深化(增强论证力度),或正反对比(凸显论点合理性),形成有机的论据体系。 衔接教材 (必修下册第三单元《说“木叶”》)文中第二段,作者列举萧纲、陶渊明、柳恽、沈佺期等人的诗句,意在说明什么? 参考答案 作者采用了举例论证,指出古诗中喜用“木叶”而基本不用“树叶”的现象,得出“洗练并不能作为‘叶’字独用的理由”的结论。作者这样写,暗示“木叶”具有丰富的表现力,诗歌语言的精妙不同于一般概念,为后文深入论说“木叶”张本。 精练典题•思维提升 典例1[典题](2021·新高考Ⅰ卷,原文见本学案任务一典例1)结合材料内容,下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(　　)(3分) A.诗以空灵,才为妙诗,可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B.文者无形之画,画者有形之文,二者异迹而同趣。 C.诗和画的圆满结合,就是情和景的圆满结合,也就是所谓的“艺术意境”。 D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准,而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。 D 思维脉络A项评判的是好诗的标准,以空灵为妙。B项强调“文”“画”的异同。C项强调诗和画的圆满结合。D项可以证明画能够表现时间上的某一点,诗可以表现时间上相承续的“动作”。 典例2(2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字,完成后面的题目。 材料一　中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发,使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展,激活其生命力,让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道,为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题,着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”,还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”,让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果,而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上,使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求,越是民族的越是世界的。解决好民族性问题,就有更强能力去解决世界性问题;把中国实践总结好,就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 (摘自习近平《加快构建中国特色哲学 社会科学》) [典题]下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　)(3分) A.韩愈《答刘正夫书》:“或问为文宜何师?必谨对曰:宜师古圣贤人。” B.晚清洋务派人物冯桂芬提出:“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。” C.鲁迅《文化偏至论》:“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉。” D.季羡林认为:“东西方文化的相互关系是‘三十年河西,三十年河东’。” C 思维脉络 把握观点 理解内涵 作出判断 材料一的观点是:要继承、创新中华优秀传统文化,在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上,使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A.说的是“师古圣贤人”,意思是“应当学习古代圣贤”。 没有体现与时俱进、博采众长。 B.主张不改变中国的伦常名教,只学习西方的富强技术,是洋务派“中体西用”观点的体现。 只学习西方技术,且不是“文化”方面。 C.说的是既要紧跟世界潮流,又要坚守本国传统。 与材料观点一致。 D.说的是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象。 与材料观点不一致。 典例3[典题]阅读下面的材料时,有同学发现第②段缺少论据的支撑,请从以下A、B两则材料中选择合适的一项作为论据,并阐述理由。(4分) ①过去的春节,全家围坐听长辈讲故事,一起张罗年夜饭,亲朋好友间互相走访拜年;随着电视文化和通信技术的发展,年俗活动增加了全家人围坐在电视前看春晚、电话短信拜年等内容;当下,人们在社交媒体中祝福点赞、制作拜年表情包、发布拜年短视频。虽然年俗形式发生变化,但阖家团聚、共享天伦、祈福新年的春节文化内核并没有改变。民俗文化创新形式,激活了民俗中的中华文化基因。 ②随着媒介技术的发展,民俗文化的表现形式渐趋多样,传播渠道日益丰富。　　　　可以说,新的媒介形式让不同群体、不同地域的民俗文化彼此交流、相互对话,融入中华民族共有的精神家园。  ③民俗作为文化精神的外化,存在于日常的器物、技艺、仪式制度中。现代社会的生产活动、生活方式发生巨大变化,但是节日、仪式、图案中所蕴含的深层文化记忆和独特的审美符号依然持续引发人们的情感共鸣。民俗的传播方式、传播渠道渐趋丰富多样,让传统民俗在新的时代有了多维诠释空间。 ④数字技术快速发展,让民俗文化融入新的时代生活。一方面,民俗文化通过仪式潜移默化地强化尊老爱幼、家庭和睦的传统;乡规民约则起到引导群众行为、弘扬社会新风尚的作用;节庆民俗中如节日服饰、美食、文化符号等,对大众起到悦耳悦目、怡情养性的作用。另一方面,民俗文化紧跟时代发展,在传承中有所创新。 (摘编自毛巧晖《在时间长河的洗礼中闪耀着新的 光彩——新媒介与民俗文化》) 【A】文化体验类节目《2018中国记忆》探寻二十四节气和百姓生活之间的关系,通过记录影像呈现文化体验,开展线上活动,立体展现立春打春牛、春分酿酒拌醋、立夏尝三鲜等节气仪式。这种极具沉浸感和互动性的表现形式,突破了传统民俗传播的时空限制,实现了“在场”与“不在场”的妙合、历史与当下的连缀,观众兴致勃勃地参与其中。 【B】近年来,网络上兴起了共创“新风俗画”:创作者将传统文化与网络元素相结合,勾勒出市井风俗画的框架,然后邀请普通人在屏幕上创作,共同参与到民风民俗的讲述中。 参考答案 选择A,因为事例A具体介绍了文化体验类节目《2018中国记忆》,通过记录影像、开展线上活动等新的媒介形式探寻二十四节气和百姓生活之间的关系,有力地支撑“民俗文化的表现形式渐趋多样,传播渠道日益丰富”这一观点,与第②段的观点相符。 思维点拨 拓展训练 (2023·新课标Ⅰ卷,原文见学案4任务二“拓展训练”)下列选项,最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(　　) A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示:“坦率地说,他们厌倦了藜麦,因此开始购买其他食物。” B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深,你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。 C.制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片,他说:“我见过一些反对食用藜麦的文字评论,实际上,停止消费才会真正伤害这些农民。” D.英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出:“事实上,说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。” A 解析 第二段观点是:消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系,秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味。A项,直接支撑了第二段的观点。B项,说的是对藜麦的喜爱会对当地人造成伤害,与第二段的观点相悖。C项,说的是“停止消费才会真正伤害这些农民”,与第二段的观点关联不大。D项,可以用来支撑“竞争性真相”的相关观点,与第二段的观点无关。 $