第28讲 中古时期的亚洲、非洲和美洲 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要下一轮复习

**基本信息** 聚焦中古亚非美文明演进，以时空关联为脉络，通过典型案例构建政治经济文化互动逻辑，强化唯物史观与全球视野。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|16道跨区域案例题|时空定位、因果分析、概念辨析|以阿拉伯帝国、奥斯曼帝国等为核心，辐射制度演变（如蒂玛制）、文化传播（翻译运动）、文明互鉴（东非城邦）的内在联系| |非选择题|2道材料论述题|史料解读、史论结合|从“阿拉伯-欧洲文化交流”“全球中世纪理论反思”切入，构建区域文明比较与全球史观的逻辑链条|

第28讲　中古时期的亚洲、非洲和美洲 一、选择题 1.(2025·湖南师大附中模拟)在阿拉伯四大哈里发时期(632—661年),哈里发由统治集团选举产生。第四任哈里发穆阿维叶宣布其子叶齐德为继承人,此后形成了世袭制。这一转变(　　) A.强化了中央集权 B.有利于宗教传播 C.实现了政教合一 D.有助于国家稳定 2.(2025·湖南长郡中学高三月考)莎草纸是古代西欧最重要的书写材料之一,最晚从7世纪开始,西欧世俗君主发布的文书就已改用畜皮纸,此后,西欧的文书载体成为畜皮纸的一统天下。其变化的主要原因是(　　) A.阿拉伯人的对外扩张 B.中国造纸术的传播 C.西欧中世纪教会专权 D.奥斯曼帝国的兴起 3.(2025·云南红河、文山统一检测)14世纪初,蒂玛制是奥斯曼帝国重要的土地制度和军事制度。朝廷封授蒂玛(采邑),蒂玛持有者参与地方管理,并为帝国提供封建骑兵,且蒂玛不能买卖和转让。由此可知,蒂玛制(　　) A.继承和发展了西欧的封建制度 B.抑制了帝国内商品经济的发展 C.削弱了奥斯曼帝国中央的权力 D.适应了奥斯曼对外扩张的需求 4.(2026·福建泉州监测)印度佛教抨击种姓制度和与之联系的婆罗门教,力倡“四姓平等”。但即便在佛教最盛的时代,种姓制度仍深刻影响印度佛教本身,佛教教徒也按种姓分成不同的集团。由此可知(　　) A.婆罗门教诠释种姓的神圣性 B.传统思想消解佛教平等理念 C.统治者强化佛教的等级秩序 D.种姓制度具有深厚社会基础 5.(2026·河南新未来10月测评)14—15世纪,日本幕府在地方实行“守护”制度,由武士出身的军事行政官担任“守护”,他们在地方各国逐步剥夺国司、郡司的权力和贵族领主的土地,“将国衙机构纳入守护体制”。这一过程(　　) A.扩张了德川幕府的权势 B.推动了武士阶层出现 C.加强了中央对地方的控制 D.巩固了军事封建体制 6.(2026·辽宁县域重点高中期中)英国史学家博维尔认为,马里帝国无论从幅员还是财富来说,在纯粹非洲式国家的历史上都是很突出的。这个帝国是印证黑人的政治组织才能的突出范例。以下史实能印证这一结论的是马里帝国(　　) A.建立大津巴布韦石构建筑群 B.与埃及法老通商,垄断香料贸易 C.实行分封制,依附桑海帝国 D.控制西非黄金贸易,设行政分区 7.(2025·四川高考冲刺强化)考古研究发现,从非洲坦桑尼亚湖泊地区、梅洛伊地区、西非诺克地区、东非北部大湖地区,发掘出大量散布在公元前7世纪到公元前3世纪不同时期的铁矿开采和冶铁遗址。这表明当时(　　) A.非洲铁农具已广泛运用 B.欧亚冶铁技术影响深远 C.非洲冶铁业独立的发展 D.依据冶铁能力划分种族 8.(2025·江苏南通四模)近代考古挖掘发现了一块阿兹特克历法石,石碑中央是第五代太阳神托纳提乌的面孔,围绕着的四个方块代表虎、水、风和火前四个创世周期,每个周期都因一种自然灾害而毁灭,然后在下一个时代重新创造。这体现出(　　) A.美洲与欧洲文化互鉴 B.埃及太阳历影响广泛 C.南美洲自然环境恶劣 D.印第安文化特色鲜明 9.(2026·湖南长沙联考)公元9—10世纪的阿拉伯翻译运动翻译有希腊语著作100多部。在12—13世纪伊比利亚半岛的托莱多,一部部从阿拉伯文翻译为拉丁文的译作跨越比利牛斯山口,迅速填补了知识贫乏的拉丁西方世界。由此可推知这些翻译运动(　　) A.传承了亚里士多德的逻辑学 B.有助于伊斯兰教在西欧传播 C.扩大了阿拉伯帝国势力范围 D.直接推动了意大利文艺复兴 10.(2025·湖南长郡中学期末)阿拉伯帝国成立之初,伊斯兰教创始人穆罕默德指出:“知识好比阿拉伯人失掉的骆驼,无论在哪里发现,都要把它牵回来。”伊斯兰教的经典《古兰经》也强调:“你们应当自摇篮学到坟墓。”这(　　) A.维系着帝国长治久安与繁荣进步 B.成为阿拉伯多元文化的精神动力 C.满足了帝国辽阔版图的人才需求 D.为近代殖民扩张提供了理论借口 11.(2026·安徽六校联考开学考)奥斯曼帝国继承了东罗马的历史遗产、政治文化和人口,它的发展也改变了“罗马人”的观念。其语言以突厥语为基础,大量吸收波斯语和阿拉伯语词汇。其间,埃塞俄比亚的咖啡传入催生了奥斯曼咖啡文化。材料表明奥斯曼帝国(　　) A.复刻了东罗马政治制度 B.宗教政策混乱多变 C.文化呈现多元主义特征 D.长期参与欧洲政治 12.(2025·安徽月考)早期佛教否认婆罗门是从神口中所生、其他种姓是从神的四肢或足中所生的理论,提出四种种姓同出一源,同出一色。佛教还主张“缘起性空”,认为世间万物都没有一个实在的、永恒的自性,一切都在因缘和合中变化流转。佛教的这些主张(　　) A.一定程度上冲击了种姓制度 B.增强了广大印度民众的民族凝聚力 C.适应了统治者专制政治需要 D.客观上促进了当时印度社会的转型 13.(2026·辽宁县域重点高中期中)604年,日本圣德太子以中国“礼治”思想为核心,颁布“十七条宪法”,明确提出“国靡二君,民无两主,率土兆民,以王为主”,并要求臣民“承诏必慎,不谨自败”。由此可见,当时日本(　　) A.消除贵族势力巩固王权统治 B.确立了中央集权的政治体系 C.照搬中国礼制构建法律制度 D.借鉴中国思想强化君主权威 14.(2025·济南南阳期中)10—15世纪,在东非沿海地区产生了一系列国家,比较著名的是桑给巴尔、蒙巴萨和摩加迪沙等。这些国家广泛使用奴隶,经济上以种植瓜果蔬菜的园艺业为主,城市繁荣,对外贸易发达,其中摩加迪沙的布非常出名,是无上珍品,运销埃及等地。这些国家(　　) A.依托于农业和对外贸易的发展 B.手工业生产技艺居非洲前列 C.植根于内陆农耕文明发展壮大 D.主要受地中海地区贸易影响 15.(2026·安徽六校联考开学考)16世纪时的著作《基尔瓦编年史》记述:约10世纪,7艘来自设拉子(伊朗最古老的城市之一)的船在东非沿岸建立了7个城邦,其中基尔瓦的创始人是用绕岛一周的布匹从当地的王手中买下这块地方的。这一包含民间传说成分的记载,能反映出的历史真相是(　　) A.东非城邦扼守丝绸之路咽喉 B.东非文明是“舶来品” C.西亚文明推动东非城邦建立 D.古代亚述征服东非沿岸 16.(2026·吉林吉林普通中学调研)印加帝国首都库斯科位于高原盆地上。城市供水系统较为完善,重要建筑物用石制导水管或暗渠供水。城市中心有组织宗教仪式的广场。太阳神庙宏大壮丽,所用的建筑石块有的重达2000多吨且拼接严丝合缝。材料表明印加帝国(　　) A.城邦基础设施较为完善 B.有一定的组织动员能力 C.农业是国民经济的核心 D.神权统治色彩十分浓厚 二、非选择题 17.(2026·江苏如皋阶测)阅读材料,完成下列要求。 材料一　从11世纪起,阿拉伯书籍被大批翻译成欧洲各国文字。托勒密的《天文大集》、欧几里得的《几何原理》和亚里士多德等人的著作都曾被译成拉丁语,欧洲人不仅从中学习了阿拉伯文化,也重新发现了古代文化的因素。阿拉伯各国同欧洲各国经常派遣使团互访。西西里岛一位国王接受阿拉伯国家赠送的天体仪,引起欧洲人对阿拉伯天文学和天体仪器制造技术的兴趣。英国曾聘请一些阿拉伯学者和工程师,建造了当时最长的桥梁。欧洲留学生也如潮水般地涌向阿拉伯世界求学。十字军东征的战场上,文化交流同时发生。阿拉伯人将他们在两河流域大量使用的运河灌溉技术传入欧洲,十字军也把很多东方的产品带到欧洲。 材料二　1224年,欧洲参考阿拉伯高等学府的模式,创办了那不勒斯大学,学生们在这所大学里能够接触到阿拉伯文化和通过阿拉伯人介绍的欧洲古典文化。在随后的几个世纪中,这所大学对牛津大学、巴黎大学等教会大学产生影响,为欧洲文化复兴做好了智力和精神上的准备。阿拉伯商人和意大利商人在东西方之间建立起牢固的贸易联系,许多先进的手工业技术,包括造纸技术,借此传入欧洲,对后来欧洲社会的变革产生深远的影响。 　　——以上均摘编自韩忡《论阿拉伯伊斯兰文化对欧洲文化的影响》 (1)根据材料,概括中世纪后期欧洲与阿拉伯文化交流的主要途径。 (2)根据材料并结合所学知识,简析阿拉伯文化对欧洲文化的影响。 18.(2026·四川绵阳一诊)阅读材料,完成下列要求。 材料　“中世纪”这一概念是西方学者从欧洲历史文明发展进程中总结出来的。21世纪以来,随着全球史研究的深入,西方学者提出了“全球中世纪”的概念。这一概念倡导者在空间上将非洲与美洲等纳入“全球中世纪”的整体框架,在时间上按照传统的欧洲中世纪时间框架划分,以5—6世纪作为这一时段的开始,将罗马帝国世界之外的欧亚大陆和世界其他地区纳入其时间框架。同时,强调利用旅行、商贸、使团和传教士等留存的文献以重构5—15世纪的全球流动图景,这一概念将远距离商贸活动和跨地域帝国统治作为考查重点。然而,“全球中世纪”概念仍处于草创阶段,在一定程度上存在着固有的缺陷。 　　——摘编自李腾《“全球中世纪”概念的理论构建及其批判性反思》 “全球中世纪”是21世纪初欧美史学界逐渐兴起的新的研究视角。指出一处“全球中世纪”理论建构的缺陷,并结合所学知识予以阐释。(要求:明确指出缺陷,史论结合、逻辑清晰、叙述完整) 答案及解析 1.【答案】A　【解析】穆阿维叶将哈里发选举制改为世袭制,确立其子叶齐德为继承人,这一举措减少了统治集团内部因选举引发的权力斗争,使权力更集中于哈里发家族,倭马亚王朝借此强化中央权威,巩固统一统治,故选A项;宗教传播在四大哈里发时期已通过军事扩张广泛推进,世袭制未显著提升传播效率,排除B项;政教合一是伊斯兰政权自穆罕默德时期即有的特征,哈里发始终是政教领袖,继承方式转变未改变这一本质,排除C项;世袭制固定继承世系,但易引发内部分裂,加剧教派冲突,不利于国家稳定,排除D项。 2.【答案】A　【解析】根据材料“莎草纸是古代西欧……成为畜皮纸的一统天下”并结合所学知识可知,莎草纸最早由古埃及人发明,在古希腊和古罗马文明中广泛使用,阿拉伯人在7至8世纪的扩张,使得包括埃及在内的整个沿地中海的北非地区被纳入阿拉伯帝国的版图,信仰基督教的欧洲无法再从埃及获得莎草纸,故选A项;中国的造纸术传到欧洲的时间是12世纪,与题干时间不符,排除B项;西欧中世纪教会专权并不会导致书写材料的变化,排除C项;奥斯曼帝国兴起于13世纪,1453年,灭亡拜占庭帝国,将君士坦丁堡改名为伊斯坦布尔,定为奥斯曼帝国的首都,排除D项。 3.【答案】D　【解析】从材料可知,蒂玛制规定蒂玛持有者参与地方管理且提供封建骑兵,这使得帝国能迅速组建军事力量,为奥斯曼帝国对外征服战争所需军事储备与地方统治提供保障,适应了对外扩张需求,故选D项;西欧封建制以领主世袭、土地私有为特征,而蒂玛制强调土地国有和中央集权,且两者时空背景不同,不存在继承发展关系,排除A项;蒂玛制中蒂玛不能买卖转让,这不是限制商品经济的主要因素,不能就此得出抑制商品经济发展的结论,如在土地公有制下,商品经济也可以很发达,排除B项;蒂玛持有者由中央任命并承担义务,强化了中央对地方和军队的控制,而非削弱中央集权,排除C项。 4【答案】D　【解析】印度佛教虽抨击种姓制度和婆罗门教并倡导“四姓平等”,但种姓制度在印度社会根深蒂固,历史悠久,深刻影响社会结构,即使佛教兴盛时期,种姓观念仍渗透佛教内部,教徒按种姓分集团,表明种姓制度具有深厚社会基础,难以轻易动摇,故选D项;婆罗门教虽在教义中诠释种姓的神圣性,但题干材料聚焦佛教与种姓制度的互动,并未强调婆罗门教的具体作用,排除A项;佛教平等理念被影响不能等同于被消解,说法过于绝对,排除B项;材料未提及统治者的行为或对佛教等级秩序的强化,排除C项。 5【答案】.D　【解析】14—15世纪日本幕府实行“守护”制度,武士出身的“守护”剥夺地方权力、纳入国衙机构,这进一步强化了以武士为核心的军事封建统治,巩固了军事封建体制,故选D项;德川幕府成立于17世纪,与题干时间不符,排除A项;武士阶层早在平安时代末期就已形成,守护制度是其权力扩张的体现,而非推动武士阶层的出现,排除B项;“守护”逐渐成为割据势力,削弱而非加强了中央对地方的控制,排除C项。 6.【答案】D　【解析】马里帝国农业、手工业、商业发达,控制着西非重要的黄金贸易,积累大量财富;地方实行行政分区管理,有完善政治体系,印证了其政治组织与财富突出的特点,故选D项;大津巴布韦石构建筑群是津巴布韦文明代表,并非马里帝国所建,排除A项;马里帝国兴盛于13—14世纪,当时并无埃及法老,且垄断香料贸易并非其政治组织才能体现,排除B项;马里帝国先于桑海帝国崛起,并 未依附于桑海帝国,排除C项。 7.【答案】C　【解析】从非洲多地发掘出大量公元前7世纪到公元前3世纪不同时期的铁矿开采和冶铁遗址,说明非洲在这一时期就有冶铁活动且分布较广,没有证据表明其冶铁技术源自外部,体现出非洲冶铁业是独立发展的,故选C项;仅从冶铁遗址无法得出铁农具广泛运用,排除A项;材料未提及欧亚冶铁技术,无法证明其对非洲有影响,排除B项;冶铁能力与种族划分无必然关联,材料也未涉及社会结构或种族划分标准,排除D项。 8.【答案】D　【解析】阿兹特克历法石描绘了第五代太阳神托纳提乌及虎、水、风、火四个创世周期的毁灭与再生,这源于阿兹特克文明的独特神话体系,属于美洲原住民印第安文化,其太阳崇拜和周期性宇宙观在玛雅、印加等印第安文明中常见,反映了印第安人对自然与时间的深刻理解,体现了鲜明的文化特色,故选D项;美洲与欧洲文化互鉴的观点不成立,因为阿兹特克文明在16世纪欧洲殖民前独立发展,材料未涉及任何欧洲元素或交流痕迹,排除A项;埃及太阳历影响广泛的说法错误,古埃及历法主要影响地中海区域,与美洲印第安历法无历史关联,二者起源和结构迥异,排除B项;阿兹特克文明位于中美洲墨西哥高原,非南美洲,且材料中的自然灾害是神话象征,非现实环境描述,排除C项。 9.【答案】A　【解析】阿拉伯翻译运动在9—10世纪翻译了100多部希腊语著作,包括亚里士多德的《工具论》等逻辑学作品;12—13世纪托莱多翻译运动将这些阿拉伯文译本转为拉丁文,使亚里士多德的逻辑学思想传入西欧,填补了拉丁西方的知识空白,促进了欧洲经院哲学的发展,故选A项;翻译运动主要涉及哲学、科学等世俗知识,而非宗教教义,因此无助于伊斯兰教在西欧传播,排除B项;翻译运动是文化传播活动,阿拉伯帝国势力范围的扩大依赖于军事征服和政治控制,翻译运动未导致领土扩张,排除C项;翻译运动为文艺复兴提供了古典知识储备,但意大利文艺复兴的直接推动因素是黑死病肆虐意大利,造成人口锐减和社会动荡,促使人们反思中世纪价值观和教会权威,转向现实和人性研究,直接推动人文主义兴起,排除D项。 10.【答案】B　【解析】根据材料结合所学知识可知,伊斯兰教强调知识和学习的重要性,这种对知识的尊崇促使他们不断学习、翻译和融合不同文化,从而形成了多元文化,故选B项;材料仅是强调知识的重要性,而阿拉伯帝国的长治久安与繁荣进步是多种因素共同作用的结果,仅强调知识的理念并不能直接维系帝国的长治久安与繁荣进步,排除A项;材料主旨是阿拉伯帝国对知识的重视,C项“满足”说法绝对,排除;近代殖民扩张是西方资本主义发展过程中的一种侵略行为,其理论借口多是基于种族优越论、传播文明等,与材料中重视知识无关,排除D项。 11.【答案】C　【解析】奥斯曼帝国继承了东罗马遗产,语言融合了突厥语、波斯语和阿拉伯语,咖啡文化从埃塞俄比亚传入,体现其文化的多元性特征,故选C项;材料虽提及继承东罗马政治文化,但奥斯曼还建立了苏丹制等独特制度,并非简单复制东罗马政治制度,排除A项;材料未涉及宗教政策,且奥斯曼以伊斯兰教为国教,宗教政策稳定而非混乱多变,排除B项;材料聚焦文化交融,未提对欧洲政治的参与,排除D项。 12.【答案】A　【解析】材料中佛教主张“四种种姓同出一源”“缘起性空”,直接否定了婆罗门教种姓制度的神圣性和等级固化,体现了对传统种姓观念的冲击,A项正确;佛教平等观与民族凝聚力无直接关联,且材料未提及民族认同,排除B项;佛教的平等思想削弱了统治阶级的权威,与专制政治需要相悖,排除C项;印度社会转型(如向封建社会过渡)发生在佛教传播后期,与题干“早期佛教”时间不符,排除D项。 13.【答案】D　【解析】604年,日本圣德太子以中国“礼治”思想为核心颁布“十七条宪法”,其中“国靡二君,民无两主,率土兆民,以王为主”“承诏必慎,不谨自败”等内容,体现出借鉴中国思想强化君主权威,故选D项;材料虽强调君主权威,但当时日本贵族势力依旧强大,未完全消除,排除A项;日本确立中央集权政治体系是在大化改新后,非604年,排除B项;材料只是以中国“礼治”思想为核心,并非照搬中国礼制构建法律制度,排除C项。 14.【答案】A　【解析】根据材料可知,10—15世纪东非沿海的桑给巴尔、蒙巴萨等国家,经济以园艺业(农业类)为主,同时对外贸易发达,城市繁荣,说明这些国家依托于农业和对外贸易的发展而发展,故选A项;材料只提到摩加迪沙的布出名,但“居非洲前列”属于过度推断,题目没有相关对比信息,排除B项;材料中的国家是东非沿海地区的国家,不是内陆农耕文明发展来的,与材料地理信息矛盾,排除C项;东非沿海国家的对外贸易主要是与阿拉伯、印度、波斯等地的印度洋贸易,不是以地中海贸易为主,排除D项。 15.【答案】C　【解析】《基尔瓦编年史》记载约10世纪来自设拉子的船在东非沿岸建立城邦,基尔瓦创始人还从当地王手中买地,这表明西亚人参与到东非城邦建立过程,体现了西亚文明对东非城邦建立起到推动作用,故选C项;丝绸之路主要连接东亚、中亚与欧洲,东非城邦不在丝绸之路咽喉位置,排除A项;东非文明有本土文明的发展,不能简单认为是“舶来品”,排除B项;古代亚述主要在西亚,并未有征服东非沿岸的史实,排除D项。 16.【答案】B　【解析】印加帝国首都库斯科拥有完善供水系统如石制导水管或暗渠,太阳神庙使用重达2000多吨的石块且拼接严丝合缝,这需要大规模人力物力的调配和精密管理,反映了印加帝国强大的资源整合与工程组织能力,表明其具备较高的组织动员水平,故选B项;印加帝国是中央集权国家,库斯科作为首都代表帝国层面的建设,而非独立的城邦,排除A项;材料内容聚焦城市供水和宗教建筑,无法直接推断农业在国民经济中的地位,排除C项;材料虽提及宗教仪式的广场和太阳神庙,但更突出工程建设能力,而非神权统治色彩十分浓厚,排除D项。 17.【答案】(1)途径:翻译书籍;官方交往(互派使团);人员交流(派遣留学生和技术人员);战争;大学教育;商业贸易。 (2)影响:保存了欧洲古典文化;丰富了欧洲文化(促进了欧洲文化的发展);有利于欧洲近代自然科学的发展;助推欧洲大学教育发展;为欧洲文艺复兴等思想解放运动做了准备。 18.【答案】示例: 缺陷:在历史分期方面,“全球中世纪”的界定存在着很大的模糊性,忽视了非欧洲文明的发展轨迹。 阐释:“中世纪”这一历史概念是西方学者从欧洲文明历史发展经验中总结出来的,这个框架仍是基于欧洲历史文化发展形成的古典、中世纪、近代划分阶段,在其他区域的历史发展中很难找到合适的对应。尤其是中国、印度和伊斯兰等文明高度发达的地区,常常有各自传统的历史阶段划分模式。在罗马帝国世界之外的欧亚大陆和世界其他地区,全球中世纪这个时间节点事实上并无全球性意义。相比之下,见证了佛教在印度广泛传播的4世纪,乃至伊斯兰世界的崛起和中华唐朝世界性影响的8世纪等时间节点都更具有全球范围的重要意义。 结论:因此,“全球中世纪”这一历史概念,是基于欧洲文明发展轨迹而提出的历史研究视角,没有充分关注其他文明区域在全球史发展中的作用,以此视角进行研究,难免会存在视角和范围上的局限。 学科网（北京）股份有限公司 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