1.2《齐桓晋文之事》知识梳理 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文知识清单系统梳理《齐桓晋文之事》的完整知识体系。从孟子及《孟子》文学常识切入，夯实字音字形、重点词等文言基础，进而通过全文翻译与文言字词分项整理（通假字、古今异义等）深化理解，再梳理“保民而王”论证思路与主旨情感，最终延伸至艺术手法赏析、作文运用及巩固检测。 知识链路按“基础积累-理解分析-赏析应用-巩固强化”逻辑展开，文言字词逐句梳理结合表格对比，论证思路分层解析，作文运用链接现实主题。习题涵盖翻译、默写、简答，强化语言运用与思维能力，助力学生通过经典文本建立文化自信，掌握文言文学习方法。

《齐桓晋文之事》知识清单 孟子 | 文言议论文（对话体） | 必修下册 第一单元 一、文学常识 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人，战国中期儒家代表人物。他师承孔子之孙子思的门人，继承并发展了孔子的学说，被后世尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子曾游历齐、梁、宋、滕等国，宣扬仁政理想，均未被采纳，晚年退而与弟子著书立说。 《孟子》共七篇，各篇以首章首句命名，如《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》等。现传本由东汉赵岐分章注释，全书约三万五千字。《孟子》在唐代以前属于子书，北宋以后地位上升，南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合编为“四书”，此后成为科举必读经典。 《齐桓晋文之事》出自《孟子·梁惠王上》，记录孟子与齐宣王的一次对话。时间约在前319年前后，孟子初到齐国时。齐宣王有称霸诸侯之志，孟子趁机向他阐述以德服人的王道政治，反对以力服人的霸道，并提出“保民而王”的核心主张，是孟子政治思想的集中体现。 本文文体为对话体议论文，以问答推进论证，节奏灵活。孟子善用比喻、类比和逐步设问，使论证既严密又易于理解，形成了雄辩而不失从容的论说风格。《孟子》的散文语言明白晓畅、感情充沛，对后世古文写作影响深远，韩愈、苏洵等人均深受其影响。 二、字音字形 以下字词读音易错，须重点记准。 觳觫（hú sù）：形容牲畜恐惧颤抖的样子。“觳”不读gǔ。 褊小（biǎn）：狭小。“褊”不读piān。 忖度（cǔn duó）：揣测，考量。“度”此处读duó，不读dù。 便嬖（pián bì）：君主身边受宠爱的小人。两字均较偏僻，需记准字形与读音。 胡龁（hé）：文中人名，齐国大臣。“龁”义为用牙咬。 彼恶知之（wū）：“恶”此处作疑问代词，读wū，意为哪里、怎么，不读è。 放辟邪侈（pì）：“辟”通“僻”，读pì，指不正的行为，不读bì。 罔民（wǎng）：“罔”通“网”，义为陷害，不读wáng。 莅中国（lì）：“莅”义为到、治理，不读wèi。 庠序（xiáng）：古代学校。“庠”为周代学校名，“序”为殷代学校名，此处泛指学校。“庠”不读yáng。 颁白（bān）：“颁”通“斑”，指头发花白，读bān。 孝悌（tì）：“悌”指敬爱兄长，不读dì。 王天下（wàng）：“王”此处用作动词，称王、以王道统治天下，读wàng。全文凡“王”作动词时均读wàng。 三、重点词梳理（四列表） 以下逐句梳理重点词，【】内为当前行重点词，同一句有多个重点词时分行列出。 序号 句子及重点词 重点词词意 句子翻译 1 齐桓、晋文之事可得【闻】乎 听说，听到（动词） 齐桓公、晋文公称霸的事可以说来听听吗？ 2 仲尼之徒无【道】桓文之事者 谈论，讲述（动词） 孔子的弟子没有谈论齐桓、晋文之事的。 3 是以后世无【传】焉 流传（动词） 因此后世没有流传（这方面的说法）。 4 臣未之【闻】也 听说（动词）；宾语前置：未闻之也 我没有听说过。 5 【无以】，则王乎 没有别的，不得已（固定词组）；王（wàng）：称王（动词） 如果没有别的，那么（谈）行王道可以吗？ 6 【保】民而王，莫之能御也 安抚，爱护（动词） 爱护百姓而称王，没有人能阻挡。 7 保民而王，莫之能【御】也 阻挡，阻止（动词）；莫之能御：宾语前置，莫能御之 没有人能阻挡他。 8 有牵牛而过堂下者，王【见】之 看见（动词） 有人牵着牛从堂下走过，大王看见了。 9 牛【何之】 往哪里去（何：哪里；之：往，动词） 把牛牵到哪里去？ 10 将以【衅钟】 古代新钟铸成，宰杀牲口取血涂钟行祭，叫衅钟 将要用它来衅钟。 11 【舍】之！吾不忍其觳觫 释放，放开（动词） 放了它吧！我不忍心看它恐惧颤抖的样子。 12 吾不忍其【觳觫】 觳觫（hú sù），形容恐惧颤抖的样子 我不忍心看它恐惧颤抖的样子。 13 若无罪而【就】死地 走向，走到（动词） 好像无罪却走向死地。 14 然则【废】衅钟与 废除，取消（动词） 那么就废除衅钟的礼仪吗？ 15 以羊【易】之 替换，换（动词） 用羊来换它。 16 不识有【诸】 “之乎”的合音，有这件事吗 不知道有没有这件事？ 17 是心【足以】王矣 足够用来（固定结构）；王：称王，读wàng 这种心就足够用来称王了。 18 百姓皆以王为【爱】也 吝啬，舍不得（动词） 百姓都认为大王是吝啬。 19 臣【固】知王之不忍也 本来，确实（副词） 我本来就知道大王是不忍心。 20 【然】，诚有百姓者 是的（应答词）；诚：确实 是的，确实有这样认为的百姓。 21 齐国虽【褊】小 褊（biǎn）：狭小（形容词） 齐国虽然狭小。 22 吾何【爱】一牛 吝啬，舍不得（动词） 我怎么会舍不得一头牛呢？ 23 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，【故】以羊易之也 所以，因此（连词） 就是因为不忍心，好像无罪而走向死地，所以用羊来换它。 24 王无【异】于百姓之以王为爱也 对……感到奇怪（动词） 大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。 25 以小易大，【彼】恶知之 他们，那些人（代词）；恶（wū）：怎么、哪里 用小（羊）换大（牛），他们怎么知道您的用意呢？ 26 王若【隐】其无罪而就死地 怜悯，哀怜（动词） 大王如果怜悯它无罪而走向死地。 27 则牛羊何【择】焉 区别（名词） 那牛和羊有什么区别呢？ 28 我非爱其财而易之以羊也，【宜乎】百姓之谓我爱也 宜乎：难怪，理所当然（固定短语） 我并不是因为爱惜钱财才用羊换的，难怪百姓说我吝啬。 29 【无伤】也，是乃仁术也 没有关系，不要紧（固定词组） 没有关系，这正是施仁的方法。 30 见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。【是以】君子远庖厨也 因此（“是以”为固定结构）；庖厨：厨房 因此君子远离厨房。 31 王【说】，曰 说同“悦”（yuè），高兴（动词） 大王高兴地说。 32 他人有心，予【忖度】之 忖度（cǔn duó）：揣测，推测（动词） 别人心里的想法，我能揣测到。 33 夫子之【谓】也 说的是（动词）；“夫子之谓也”即“谓夫子也”，宾语前置 说的就是先生这样的人啊。 34 于我心有【戚戚】焉 戚戚：内心有所触动的样子 我心里有所触动。 35 此心之所以合于王者，【何也】 为什么，是什么原因（疑问） 这种心理符合王道，是什么原因呢？ 36 有【复】于王者曰 禀报，告诉（动词） 有人禀报大王说。 37 吾力足以举百【钧】 钧：古代重量单位，三十斤为一钧 我的力气足以举起三千斤。 38 明足以察【秋毫】之末，而不见舆薪 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛，极细小之物；舆薪：一车柴禾 视力足以看清秋毫之末，却看不见一车柴禾。 39 则王【许】之乎 相信，认可（动词） 大王相信这话吗？ 40 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，【独】何与 独：偏偏，却（副词）；何与：为什么（固定结构） 如今恩泽足以施及禽兽，而功效却不能到达百姓，偏偏是为什么呢？ 41 百姓之不见【保】，为不用恩焉。故王之不王，【不为】也，非【不能】也 保：被保护、爱护（“见”表被动）；不为：不去做；不能：没有能力做 百姓得不到保护，是因为不施行恩惠。所以大王不称王，是不去做，而不是不能做。 42 不为者与不能者之【形】何以异 形：表现，情形（名词） 不去做和不能做，表现上怎么区别呢？ 43 【挟】太山以超北海 挟（xié）：用臂夹持（动词）；超：跨越 挟着泰山跨越北海。 44 为长者【折枝】，语人曰：我不能。是不为也，非不能也 折枝：一说按摩肢体（“枝”同“肢”）；一说折取树枝。均指力所能及之事 为老年人弯腰行礼，告诉别人说我不能，这是不肯做，不是不能做。 45 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之【类】也 类：类型，情形（名词） 所以大王不称王，不是像挟泰山跨北海那类不能，而是像折枝那类不肯做。 46 【老】吾老，以及人之老；【幼】吾幼，以及人之幼 前“老”：尊敬（形容词意动用法）；后“老”：老人（名词）；前“幼”：爱护（意动用法）；后“幼”：孩子（名词） 尊敬自己的老人，推及到别人的老人；爱护自己的孩子，推及到别人的孩子。 47 天下可运于掌。言举斯心，【加诸】彼而已矣 加诸：施加到，推广到（“诸”=“之于”） 天下可以在手掌上运转。这是说把这样的心推广到别人身上罢了。 48 《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以【御】于家邦 御：治理，统御（动词）；刑：通“型”，作榜样（动词） 给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，以此来治理家国。 49 故推恩足以保四海，不推恩无以保【妻子】 妻子：妻子和儿女（古今异义，今义仅指配偶） 所以推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻儿都保护不了。 50 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣 “所以……者”：……的原因；大过人：远远超过别人 古代圣贤之所以远远超过一般人，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。 51 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？【权】，然后知轻重；【度】，然后知长短 权：称量（动词）；度（duó）：量长短（动词） 称量了，然后才知道轻重；量了，然后才知道长短。 52 物皆然，心为【甚】。王请【度】之 甚：尤其，更加（副词）；度（duó）：考量，斟酌（动词） 事物都是这样，心（的判断）尤其如此。请大王考量一下吧。 53 【抑】王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 抑：还是（表选择连词）；危：使……处于危险（使动用法）；构怨：结怨 还是大王兴兵打仗，使将士冒险，与诸侯结怨，这样心里才痛快？ 54 王曰：否，吾何快于是？将以求吾所大【欲】也 欲：欲望，所想要的（名词） 大王说：不，我怎么会以这个为痛快？将要借此求得我最大的欲望。 55 王之所大欲，可得【闻】与 闻：听说，知道（动词） 大王最大的欲望，可以说来听听吗？ 56 为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？【便嬖】不足使令于前与 便嬖（pián bì）：君主左右受宠爱的人 是因为肥甘食物不够吃？轻暖衣服不够穿？左右亲近的人不够役使？ 57 欲【辟】土地，朝秦楚，【莅】中国而抚四夷也 辟：开拓（动词）；朝（zhāo）：使……来朝拜（使动用法）；莅（lì）：君临，统治（动词）；中国：中原地区（古今异义） 想要开拓疆土，使秦楚来朝拜，君临中原，安抚四方蛮夷。 58 以若所为，求若所欲，【犹】缘木而求鱼也 犹：好比，如同（副词）；缘：攀爬（动词） 用这样的做法，追求这样的目的，好比爬树来找鱼。 59 王曰：若是其甚与？曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后【灾】；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾 殆（dài）：恐怕，只怕（副词）；灾：灾祸，后患（名词） 恐怕比这还严重。爬树找鱼，虽然找不到，不会有后患；用这样的做法，竭尽心力去做，到头来必有灾祸。 60 【邹】人与楚人战，则王以为孰胜 邹：当时的小国，在今山东一带 如果邹国与楚国交战，大王认为哪个会赢？ 61 然则小固不可以【敌】大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 敌：对抗，抵挡（动词） 那么小国本来就不能抵抗大国，人少的本来就不能抵抗人多的，弱小的本来就不能抵抗强大的。 62 海内之地，方千里者九，齐【集】有其一 集：聚合，合计（动词） 天下方千里的土地共有九块，齐国合计不过其中一块。 63 以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其【本】矣 本：根本，指仁政王道；盖（gài）：通“盍”，何不（疑问词） 用一份去征服八份，与邹国抵抗楚国有什么区别呢？为什么不回到根本上来呢？ 64 今王发政施仁，使天下【仕】者皆欲立于王之朝 仕：做官（名词活用为动词） 现在大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都想到大王朝廷来。 65 商贾皆欲【藏】于王之市，行旅皆欲出于王之涂 藏：储藏货物（动词）；涂：同“途”，道路 商人都想在大王的市场上储藏货物，旅行的人都想在大王的道路上通行。 66 天下之欲【疾】其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之 疾：憎恨（动词）；孰：谁（疑问代词） 天下憎恨自己君主的人都想来向大王申诉。像这样，谁能阻挡呢？ 67 王曰：吾【惛】，不能进于是矣 惛（hūn）：糊涂，不明事理（形容词）；进于是：达到这一步 大王说：我糊涂，不能达到这一步。 68 我虽不【敏】，请尝试之 敏：聪明，机敏（形容词） 我虽然愚笨，请让我尝试去做。 69 无【恒产】而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，【因】无恒心 恒产：可以长久维持生活的固定财产；惟：只有；因：于是，就（连词）；若：至于（连词） 没有固定产业却能保持善心的，只有读书人能做到。至于百姓，没有固定产业，就没有善心。 70 苟无恒心，【放辟邪侈】，无不为已 放：放纵；辟：不正；邪：邪恶；侈：过度。泛指不守礼法的行为 一旦没有善心，放纵、偏邪、邪恶、过度，什么坏事都做得出来。 71 及【陷】于罪，然后从而【刑】之，是【罔】民也 陷：陷入（动词）；刑：惩处（动词）；罔：通“网”，陷害（动词） 等到陷入罪网，再去惩处他们，这是陷害百姓。 72 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君【制】民之产 制：规定，制定（动词） 哪有仁人在位却去陷害百姓的道理？因此贤明的君主规定百姓的产业。 73 必使仰足以事父母，俯足以【畜】妻子 畜（xù）：养活（动词）；妻子：妻子和儿女 一定要使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿。 74 乐岁终身饱，【凶年】免于死亡 凶年：灾年，年景不好的年份（与“乐岁”相对） 丰年终年能吃饱，灾年也能免于死亡。 75 然后驱而之善，故民之从之也【轻】 轻：容易（形容词）；“之善”：往善道（“之”为动词） 这样以后再驱使他们向善，百姓跟从就很容易了。 76 此惟救死而恐不【赡】，奚暇治礼义哉 赡（shān）：足够（动词）；奚暇：哪有空闲（固定结构） 这样只是求自己不死都来不及，哪有空闲讲究礼义呢？ 77 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣【帛】矣 帛：丝织物，丝绵衣服（名词）；衣（yì）帛：穿上丝绵（“衣”作动词） 五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵了。 78 鸡、豚、狗、【彘】之畜，无失其时 彘（zhì）：猪；畜（chù）：牲畜（名词）；时：繁殖的季节 鸡、猪、狗等牲畜，不要耽误它们繁殖的时机。 79 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨【庠序】之教，申之以孝悌之义 庠序（xiáng xù）：古代学校，庠为周代，序为殷代，此处泛指学校；申：反复告诫，教导 一百亩的田地，不要耽误农时，八口之家不会挨饿。认真办好学校，反复用孝悌之义来教导百姓。 80 【颁】白者不负戴于道路矣 颁（bān）：通“斑”，花白（形容词）；负戴：背负头顶 头发花白的老人就不会在道路上背负重物了。 81 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不【王】者，未之有也 王（wàng）：称王，以王道统治天下（名词活用为动词）；未之有也：宾语前置，从未有过 老年人穿丝绵、吃肉食，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王的，从来没有过。 四、全文翻译 （齐宣王）问道：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以说来听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公的事的，因此后世没有流传，我也没有听说过。如果不介意，不妨谈谈行王道的事？” （齐宣王）问：“具备怎样的德行才可以称王呢？”（孟子）说：“爱护百姓而称王，没有人能阻止。”（齐宣王）问：“我这样的人，可以爱护百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）问：“凭什么知道我可以呢？” （孟子）说：“我从胡龁那里听说，大王坐在堂上，有人牵着一头牛从堂下走过，大王看见了，问道：‘把它牵到哪里去？’（那人）回答：‘要用它来衅钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心看它那副恐惧颤抖的样子，好像无罪却走向死地。’（那人）问：‘那就废弃衅钟的礼仪吗？’大王说：‘怎么能废弃呢？换一头羊吧。’——不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这件事。” （孟子）说：“这样的心就足够称王了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，确实有（认为我吝啬的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看它那副恐惧颤抖的样子，好像无罪却走向死地，所以才用羊来换它。” （孟子）说：“大王不要奇怪百姓认为您吝啬。用小（羊）来换大（牛），他们哪里能理解您的用意呢？大王如果怜悯它无罪而走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” （齐宣王）笑着说：“这究竟是怎么回事？我并不是因为（牛的）价值比羊贵才换的，但百姓说我吝啬，也是应该的呀。” （孟子）说：“没有关系。这正是施仁的方法——因为看见了牛却没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着，不忍心看见它死去；听见它哀嚎的声音，不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” （齐宣王）高兴地说：“《诗经》说：‘别人心里的想法，我能体察。’说的就是先生这种人吧。我做了那件事，回过头来反思，不知道自己究竟是什么心理；先生这么一说，我心里便有所感动了。这种心理符合王道，究竟是什么原因呢？” （孟子）说：“有人告诉大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一根羽毛；眼力足以看清秋毫，却看不见一车柴禾。’大王会相信这话吗？”（齐宣王）说：“不会相信。” （孟子）说：“现在恩泽足以施及禽兽，而功效却不能到达百姓，又有什么区别呢？那一根羽毛举不起来，是因为没有用力气；一车柴禾看不见，是因为没有用眼力；百姓得不到安顿，是因为没有施行恩惠。所以大王不能称王，是不去做，而不是不能做。” （齐宣王）说：“不去做与不能做有什么区别呢？”（孟子）说：“让人用胳膊挟着泰山跳越北海，告诉别人说‘我做不到’，这是真的做不到。向老年人弯腰行礼，告诉别人说‘我做不到’，这是不肯做，而不是做不到。大王不称王，不是像挟泰山跳越北海那样的做不到，而是像向老年人弯腰行礼那样的不肯做。” （孟子）说：“尊敬自己的老人，进而尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，进而爱护别人的孩子。天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟之间，以此来治理国家。’说的是把这种心推广出去的意思。所以推广恩德就足以安抚天下，不推广恩德连自己的妻儿都保护不了。古代圣贤之所以远远超过一般人，没有别的，不过是善于推广他们的好行为罢了。” （孟子说）：“现在恩泽足以施及禽兽，而功效却不能到达百姓，是怎么回事呢？称量了，然后才知道轻重；量过，然后才知道长短。事物都是这样，心（的判断）尤其如此。请大王考量一下吧。还是大王要兴兵打仗，使将士冒险，与诸侯结怨，这样心里才痛快呢？” （齐宣王）说：“不，我怎么会以这个为痛快呢？我是想借此实现我最大的欲望啊。”（孟子）说：“大王最大的欲望可以知道了吗？”（齐宣王）笑而不答。 （孟子）说：“是因为食物肥甘不够吃，轻暖的衣服不够穿，还是因为美色看不够，音乐听不够，还是因为身边的随从不够多？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么大王最大的欲望可以知道了：想要开拓疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原，安抚四方蛮夷。用这样的做法，追求这样的目的，好比爬树来找鱼。”（齐宣王）说：“像这么严重吗？”（孟子）说：“只怕比这还严重！爬树找鱼，虽然找不到，也不会有后患。用这样的做法追求您的目的，竭尽心力去做，到头来必然有灾祸。” （齐宣王）说：“能说说缘由吗？”（孟子）说：“如果邹国和楚国交战，大王认为哪个会获胜？”（齐宣王）说：“楚国会赢。”（孟子）说：“那么，小国本来是不能与大国抗衡的，人少的本来是不能与人多的抗衡的，弱小的本来是不能与强大的抗衡的。天下方圆千里的土地共有九块，齐国的土地加在一起不过其中的一块。用一份去征服另外的八份，这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？还是要回到根本上来—— 现在大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷来做官，耕种的人都想在大王的土地上耕种，商人都想在大王的市场上储藏货物，旅行的人都想在大王的道路上通行，天下憎恨自己君主的人都想来向大王申诉。像这样，谁能阻挡大王称王呢？” （齐宣王）说：“我糊涂，不能做到这一步。希望先生帮助我实现我的志向，明白地教导我；虽然我愚笨，请让我尝试去做吧。” （孟子）说：“没有固定产业却能保持善心的，只有读书人能做到。至于百姓，没有固定产业，就没有善心。没有善心，就会放纵、邪恶、不端，什么坏事都做得出来。等到陷入罪网，再去惩处他们，这是陷害百姓啊。哪有仁人在位，却去陷害百姓这种事呢？ 因此，贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿；丰年终年能吃饱，灾年也能免于死亡。这样以后再引导他们走向善道，百姓也就跟从了。 现在规定百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿；丰年也终年困苦，灾年难以免于死亡。这样的情况下，只是求他们从死亡中求活都来不及，哪有空闲去讲究礼义呢？ 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来？五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵了。鸡鸭猪狗这些牲畜，不要耽误它们繁殖的时机，七十岁的人就可以吃上肉食了。一百亩的田地，不要耽误农耕的时节，几口人的家庭就不会挨饿了。认真办好学校，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道义来教导他们，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。七十岁的人穿上丝绵、吃上肉食，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王统一天下的，从来没有过。” 五、文言字词分项整理 （一）通假字 通假字 所在原句 本字及释义 刑（xíng） 刑于寡妻，至于兄弟 通“型”，作榜样，示范（动词） 罔（wǎng） 是罔民也 通“网”，陷害，欺骗（动词） 颁（bān） 颁白者不负戴于道路矣 通“斑”，头发花白 盖（gài） 盖亦反其本矣 通“盍”，何不，为什么不 无（wú） 无以，则王乎 一说通“毋”，不要；一说“无以”意为“没有其他”，两说均可 （二）古今异义 词语 原句 古义 今义 中国 莅中国而抚四夷也 中原地区（相对四方蛮夷） 中华人民共和国 妻子 俯足以畜妻子 妻子和儿女 丈夫的配偶 百姓 百姓皆以王为爱也 众多臣民（含贵族） 泛指人民群众 至于 刑于寡妻，至于兄弟 推及到，延伸到（动词性） 表程度或另起话题的连词 老（前） 老吾老，以及人之老 尊敬老人（形容词的意动用法） 现代多单指年老状态 秋毫 明足以察秋毫之末 鸟兽秋天新生出来的细毛，极细小的东西 比喻细微的事物 （三）词类活用 词 原句 活用类型 释义 王 然而不王者，未之有也 名词作动词 称王，以王道统治天下（读wàng） 王 德何如则可以王矣 名词作动词 称王（读wàng） 老（前） 老吾老，以及人之老 形容词的意动用法 以……为老，尊敬老人 幼（前） 幼吾幼，以及人之幼 形容词的意动用法 以……为幼，爱护孩子 刑 刑于寡妻，至于兄弟 通假后名词作动词 通“型”，作榜样 仕 使天下仕者皆欲立于王之朝 名词作动词 做官 朝 欲辟土地，朝秦楚 名词的使动用法 使……来朝拜 危 抑王兴甲兵，危士臣 形容词的使动用法 使……处于危险中 畜 俯足以畜妻子 动词 养活，抚养 （四）一词多义 词 例句 释义 道 仲尼之徒无道桓文之事者 谈论，说 道 此其道也 方法，途径 以 以羊易之 用，拿（介词） 以 是以君子远庖厨也 因此（“是以”为固定结构） 以 明足以察秋毫之末 能够，足以（动词性） 以 此心之所以合于王者 “所以”，……的原因 诚 诚有百姓者 确实（副词） 诚 诚如是也 如果真的（表假设） 若 若无罪而就死地 好像（动词） 若 若民则无恒产，因无恒心 至于（连词，另提一事） 若 以若所为，求若所欲 这样、这种（指示代词） 之 臣固知王之不忍也 主谓间取消独立性 之 齐桓晋文之事 的（结构助词） 之 然后驱而之善 往，到（动词） 于 天下可运于掌 在（介词） 于 功不至于百姓者 到达（“至于”连用） 于 构怨于诸侯 与，跟（介词） （五）特殊句式 类型 原句 说明 宾语前置 臣未之闻也 “之”提前，正常语序：臣未闻之也 宾语前置 然而不王者，未之有也 “之”提前，正常语序：未有之也 宾语前置 莫之能御也 “之”提前，正常语序：莫能御之也 宾语前置 牛何之 “何”提前，正常语序：牛之何（把牛牵到哪里去） 状语后置 申之以孝悌之义 正常语序：以孝悌之义申之 状语后置 构怨于诸侯 正常语序：于诸侯构怨 状语后置 天下可运于掌 正常语序：可于掌运 判断句 是乃仁术也 “乃……也”表判断 判断句 是罔民也 “……也”表判断 省略句 将以（之）衅钟 省略介词宾语“之”（指那头牛） 被动句 百姓之不见保 “见”表被动，意为不被保护 固定句式 何……之有 “有何”的倒装，表反问 固定句式 奚暇治礼义哉 “奚暇”，哪有空闲，表反问 六、文意梳理与论证思路 本文是一篇完整的说理对话，共可分为四个层次。 第一层（开头至“王请度之”）：引出话题，确立“保民而王”的核心命题，并借“以羊易牛”一事证明齐宣王有行仁政的善心基础。孟子先以“仲尼之徒无道桓文之事”婉转拒绝讨论霸道，把话题引向王道；再通过“以羊易牛”这件具体小事，分析其本质是“不忍”之心——君子对禽兽尚且不忍，何况对百姓。由此确立“此心足以王矣”的论断，即行仁政的情感基础已在。 第二层（“王笑曰”至“而不肯为”）：区分“不能”与“不为”，指出齐宣王并非无力行仁政，而是不肯去做。孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”两个对比，把“真的做不到”和“不肯做”明确分开。以羽毛、柴禾、百姓三组类比，说明恩泽不及百姓是因为“不为”而非“不能”。 第三层（“抑王兴甲兵”至“孰能御之”）：批判霸道、论证王道的可行性。孟子设问，把齐宣王称霸的欲望挑明——无非是开疆辟土、令秦楚朝拜——再以“缘木求鱼”的比喻指出以霸道求此目的必然失败，且比缘木求鱼更有后患。随后正面论证：以齐之力推行仁政，天下仕者、耕者、商贾、行旅、疾君者都会归附，谁能阻挡？ 第四层（“王曰吾惛”至结尾）：提出具体的仁政措施，即“制民之产”。孟子先阐明“有恒产者有恒心”的原理——无恒产就无恒心，陷民于罪再惩处是“罔民”；再提出经济保障（五亩之宅种桑、鸡豚狗彘、百亩之田）和教育保障（庠序之教、孝悌之义）两方面的具体政策，以“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”收束，与开头“保民而王，莫之能御也”首尾呼应。 七、主旨情感 本文的核心主张是“保民而王”——以爱护百姓、施行仁政来实现王道统一，反对以武力征伐称霸的霸道。孟子认为，百姓是立国之本，君主首先要“制民之产”，使百姓衣食无忧，有稳定的物质基础（恒产），才能培养出向善的稳定心理（恒心），进而通过教育（庠序）引导他们讲孝悌礼义，最终使天下归附。 这一思想背后有两个重要判断：第一，人性本善，善心（仁心）人皆有之，“以羊易牛”一事说明齐宣王也有“不忍”之心；第二，行仁政并非做不到，只是“不为”，关键在于有没有意愿将这份善心推广（推恩）到百姓身上。孟子此文既是对齐宣王的劝说，也是对儒家仁政理想在战国政治现实中能否落地的一次系统论证。 八、重点语句赏析 “保民而王，莫之能御也。”：全文的核心命题，干脆有力。“保民”是条件，“王”是目的，“莫之能御”是必然结果。宾语前置使语气更坚决。孟子一开篇就把结论亮出来，后文所有论证都是围绕这句话展开的铺垫和证明。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”：用两组整齐的句式，把“推恩”的逻辑表达得简洁而有层次：从自己的老人、孩子出发，推及天下所有老人和孩子，是仁政的情感起点和实践路径。“天下可运于掌”以夸张收束，把“推恩”的效果说到极致，感情充沛又具说服力。 “以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”：“缘木求鱼”是孟子首创的比喻，语出此文。“以若所为”与“求若所欲”两个短语结构平行，再接一个形象比喻，说明霸道与称王目标之间的根本矛盾。比喻直观、通俗，孟子紧接着又说“犹有后患”，论证层层推进。 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”：两句话把“恒产与恒心”的关系交代清楚：先说例外（士可以无恒产而有恒心），再说一般规律（民则不能）。“惟士为能”承认例外，“若民”是转折，表明讨论的对象是普通百姓，不能用“士”的标准要求他们。这一段在先秦思想中具有朴素的现实主义色彩。 “是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？”：句子短促，语气严厉。“是罔民也”是判断，言简意深；后一句是反问，加上“焉有……可为也”的句式，把对“陷民于罪再惩处”这一做法的批判推到顶点。结论直接说出来，再用反问固化，是孟子议论风格的典型体现。 “然而不王者，未之有也。”：全文最后一句，与开篇“保民而王，莫之能御也”形成首尾呼应。“未之有也”是宾语前置，强调语气。孟子把做到仁政措施之后必然称王的结论说得毫不含糊，既是激励，也是对前文所有论证的最终落脚。 九、艺术手法与论说特色 善用比喻，化抽象为具体：本文多处用比喻推进论证。“缘木求鱼”说明霸道无法达成目的；“挟泰山以超北海”说明真的做不到；“为长者折枝”说明不肯做；“天下可运于掌”说明推恩的效果。这些比喻都来自日常生活，浅显好懂，使抽象的政治道理有了具体的质感。 善用类比推理：孟子多次用一组关系来类比另一组关系，以旁证主。如以羽毛、柴禾举不起看不见，类比百姓得不到安顿，都说明是“不为”而非“不能”；以邹楚之战，类比以一敌八，说明齐国无力以霸道称王。类比论证使听者更容易接受，不感到被强制灌输。 逐步设问，掌控对话节奏：全文以问答推进，但主动权始终在孟子手里。孟子不断设问，引导齐宣王一步步做出有利于自己论证的回答，再顺势推出结论。如“以羊易牛”一段，孟子先复述事件，再提出“百姓以为爱”，让宣王自辩，再进而引出“不忍”之心——整个过程是孟子在主导。这种迂回论证，既不让对方反感，又把论点说透。 欲擒故纵，先退后进：开篇孟子表示“仲尼之徒无道桓文之事”，先把霸道话题搁置，主动缩小讨论范围；中间一再从宣王的实际行为（以羊易牛、笑而不答）出发进行分析，让宣王本人都觉得孟子说的是自己的心声。这种“先顺着你再说你错”的策略，贯穿全文。 情理并重，兼顾说服与感召：孟子既有理性的推导（不为非不能、缘木求鱼、邹楚之战的对比），也有情感的触动（“老吾老”“见其生不忍见其死”“罔民”的道德批判）。两者交替使用，使文章在逻辑严密的同时也有情感的冲击力，让齐宣王“心有所动”。 十、作文运用 1. 推己及人，将心比心 适用角度：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”说的是把对自己家人的感情推广到他人身上。可用于谈同理心、共情能力、社会责任感等主题。 运用示例：推恩，是人与人之间最朴素的连接方式。孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，从爱自己的父母和孩子出发，把这份感情往外延伸一步。这一步，说难不难——感同身受，本是人的本能；说易不易——许多人到了“自己家”的边界便停下来了。真正能“推恩”的人，他的“自己家”的边界比别人宽一些罢了。 2. 为政之本：民生优先 适用角度：孟子“制民之产”的主张——使百姓有稳定的物质保障，才能有稳定的道德基础——可用于谈民生与治理、经济基础与社会稳定的关系。 运用示例：孟子说，无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。这不是在责备百姓，而是在告诉统治者：人在生存都成问题的时候，很难讲究礼义。“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”，这句话放在今天仍不过时。物质基础是道德建设的前提，把顺序倒过来，先讲精神再谈温饱，通常行不通。 3. 意愿比能力更重要 适用角度：“为长者折枝”和“挟泰山以超北海”的对比，说明许多时候人们以“做不到”为借口，实质是“不肯做”。可用于谈担当、行动力、拒绝推诿等主题。 运用示例：孟子做过一个简单的区分：挟泰山以超北海，是真的做不到；为长者折枝，不肯做，不是做不到。这两件事之间的距离，是意愿的距离，不是能力的距离。许多人把“没有条件”说得煞有介事，其实只是还没有下决心。孟子说“是不为也，非不能也”，在追问的是态度。 4. 得民心者得天下 适用角度：本文论述了推行仁政后“天下仕者、耕者、商贾、行旅皆欲归附”的局面，可用于谈德治与强权之辨、民心向背的重要性。 运用示例：孟子问齐宣王：如果发政施仁，天下做官的想来你的朝廷，耕种的想在你的田野，商人想在你的市场，那么“孰能御之”？这是一套清晰的逻辑：民众的选择会流向对他们好的地方。一个政权的稳固，靠的不是强制，而是有多少人愿意留下来。 十一、巩固检测 （一）重点句翻译 1. 翻译：保民而王，莫之能御也。 2. 翻译：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。 3. 翻译：是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？ 4. 翻译：申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 5. 翻译：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 【答案】 1. 爱护百姓而称王，没有人能够阻止（他）。（注意宾语前置“莫之能御”即“莫能御之”；“王”为动词。） 2. 没有固定产业却能保持善心的，只有读书人能做到。至于百姓，没有固定产业，就没有善心。（“若”此处作“至于”讲；“因”作“于是、就”讲。） 3. 这是陷害百姓啊，哪有仁人在位却陷害百姓这种事？（“罔”通“网”，陷害；“焉有……可为也”为反问句式。） 4. 反复用孝顺父母、敬爱兄长的道义来教导（百姓），头发花白的老人就不会在道路上背负重物了。（“申之以……”为状语后置；“颁”通“斑”。） 5. 用这样的做法，去追求您所想要的，好比爬树来找鱼。（“若”作“这样”讲，指示代词；“犹”表类比。） （二）理解性默写 1. 孟子提出“推恩”主张，以尊敬自己的老人推及他人、爱护自己孩子推及他人的两句话是： 2. 孟子引用《诗经》中的话，说明以身作则、从自身推广到兄弟、进而治理国家的句子是： 3. 孟子阐明君主规定百姓财产，要使百姓在丰年和灾年都能维持生活，表达这一标准的两句是： 4. 孟子描绘推行仁政后百姓老有所养的理想图景，其中关于七十岁老人衣食有保障、百姓不挨饿不受冻的两句是： 5. 全文结尾，孟子以宾语前置句式得出结论，强调做到上述仁政措施之后必然能称王的句子是： 6. 孟子说明推广恩德与不推广恩德的不同结果，其中“推恩足以保四海”对应的下一句是： 【答案】 1. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 2. 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 3. 乐岁终身饱，凶年免于死亡。 4. 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。 5. 然而不王者，未之有也。 6. 不推恩无以保妻子。 （三）简答题 1. 孟子是如何通过“以羊易牛”这件事来证明齐宣王有“仁心”的？体现了怎样的说服策略？ 2. 孟子在文中如何区分“不能”与“不为”？这一区分对全文的论证有什么作用？ 3. “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”这一观点在文中具体体现在哪里？孟子据此提出了哪些具体的仁政措施？ 【答案】 1. 孟子先复述事件：宣王看见牛将被牵去衅钟，因不忍心看它“觳觫”，命人以羊换之。孟子随即指出，百姓误以为大王“爱”（吝啬），而孟子“固知王之不忍”——关键词是“不忍”，这是孟子为宣王的行为定性：不是吝啬，是不忍心。进而孟子引出“仁术”的概念：君子见其生不忍见其死，因为看见了牛、没见到羊，所以以羊换牛是“不忍”之心的自然流露。这一论证步骤是：还原事实→替宣王解释动机→上升为仁心的普遍依据。策略上，孟子始终顺着宣王的逻辑走，帮对方找到更好的自我解释，让宣王觉得孟子在理解自己，而不是在批评他。这种“欲擒故纵、顺势引导”正是孟子对话体论证的核心策略。 2. 孟子用两个对比鲜明的例子划出界限：挟泰山以超北海，真的做不到，是能力问题；为长者折枝，不肯做，是意愿问题。然后以羽毛（举不起是不用力）、柴禾（看不见是不用眼力）、百姓（不安顿是不施恩），三组类比说明：宣王让百姓受惠的事情之所以没做到，是因为“不为”，不是“不能”。这一区分的论证作用在于：它把齐宣王从“能力不足”的借口中剥离出来，指明他有此善心（不忍之心），又有此能力（齐国的资源条件），唯一缺少的是“去做”的决心。如此一来，孟子后文提出具体仁政措施时，宣王就没有理由再以“做不到”推辞了。 3. 孟子先说明原理：惟士能无恒产而有恒心，普通百姓不行——无恒产则无恒心，无恒心则“放辟邪侈无不为已”，再去“刑之”是“罔民”。这是在指出当时统治者的错误顺序：先让百姓陷入罪，再惩处他们。孟子据此提出的具体措施分两类：一是经济保障——五亩之宅种桑（五十者可以衣帛）、鸡豚狗彘无失其时（七十者可以食肉）、百亩之田勿夺其时（数口之家可以无饥）；二是教育保障——谨庠序之教，申之以孝悌之义。两类措施的内在逻辑是：先解决物质的“恒产”问题，再通过教育建立道德的“恒心”，然后“驱而之善”，才能达到“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”的目标。 学科网（北京）股份有限公司 $