第7讲 三国至隋唐的文化(课时跟踪检测)-【优学精研】2027年高考历史一轮总复习学用Word（教材版）

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化发展，通过典型试题考查思想、艺术、科技等领域的文化融合与创新，体现唯物史观与时空观念。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想文化|5题|以人物思想和社会现象为切入点，考查文化变迁的原因和影响|从汉代儒学独尊到魏晋南北朝思想多元，再到唐代儒学复兴，展现思想发展脉络| |艺术发展|5题|通过画像、书法、乐舞等艺术形式，考查文化交流与时代特征|艺术形式随社会变迁而演变，体现民族文化融合与时代精神| |科技成就|4题|以科技著作和科技成就为载体，考查科技发展与社会的关系|科技进步反映社会需求，同时推动社会发展|

第7讲　三国至隋唐的文化 一、选择题 1.（2025·湖北武汉调研）秦末汉初，有四位名士因不满秦的暴政而隐居于商山，史称“商山四皓”。在出土的画像砖中，汉代的“四皓”庄重严谨、束发戴冠，魏晋南北朝时期的“四皓”则长发披肩、宽衣博带、率真自然（见下图）。“四皓”形象的变化折射出（　　） A.思想多元发展 B.南北文化融合 C.民族交流加深 D.庄园经济盛行 2.（2025·广西柳州联考）北朝时期，道教造像常呈现一主尊与两侧胁侍的构图，其形式来源于同时期“三佛并立”的造型创意，并使用狮子这种外来动物作为护法。这种现象表明（　　） A.民众审美观念日渐趋同 B.道教热衷于造像 C.文化艺术在融合中创新 D.佛教逐渐本土化 3.（2025·河北保定联考）魏晋南北朝时期，出现了一大批女性诗人、作家、书法家、音乐家以及深通经学的女文士。她们写下了众多的诗、赋、谏、铭、颂、书，并流传于后世。这一现象出现的主要原因是（　　） A.社会风气的开放 B.玄学研究的发达 C.文学艺术的繁荣 D.商品经济的发展 4.（2025·重庆阶段检测）《史记·乐书》记载：“乐者，通于伦理者也。”晋人阮籍在《乐论》中说：“夫乐者，天地之体，万物之性也……昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”认为音乐可以使“男女不易其行，君臣不犯其位”。这种变化可佐证（　　） A.传统儒家乐理遭到摒弃 B.道家思想成为社会主流思潮 C.儒学迎来新的发展契机 D.儒道思想矛盾尖锐、不可交融 5.（2025·江苏南京二模）韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公，一直传承到孔子、孟子，而孟子之后，道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系，并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是（　　） A.挖掘儒学发展的脉络 B.传承儒学圣贤的思想 C.维护儒学的统治地位 D.重塑儒学的学术体系 6.（2025·贵州黔东南一模）唐代柳宗元认为宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，天地万物的运动变化，都是元气“自动自休，自恃自流，是恶乎与我谋，自斗自竭，自崩自缺”的结果。他认为天地、元气、阴阳都是物质的，没有什么意志。柳宗元这一观点（　　） A.开启了古代思想理性化 B.肯定文以载道的古文运动 C.可为反佛思想提供依据 D.深受道家唯心思想的影响 7.（2025·四川德阳三诊）魏晋南北朝时期，家史大量涌现出来。唐代刘知几对此评价道：“高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母。由是纪其先烈，贻厥后来……此谓之家史也。”当时家史的编写（　　） A.改变了传统的史学撰写体裁 B.确立了门阀士族的文化优势 C.旨在为后世提供客观的史料 D.符合统治者治理国家的需要 8.（2025·贵州六盘水一模）魏晋时期，阮籍在《乐论》中说：“乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。”嵇康在《琴赋》中也说：“（音乐）可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近于音声也。”这反映了魏晋士人（　　） A.对玄理哲思的热衷 B.关注人的精神世界 C.审美趣味非常高雅 D.纵情流连山水之间 9.（2025·福建宁德开学考）下表所示诗句选自《全唐诗》。从“以诗证史”的角度看，这些诗句揭示出唐代后期江南地区（　　） “犬声扑扑寒溪烟，人家烧竹种山田” 王建《荆门行》 “来酌林中酒，去耕湖上田” 权德舆《送从弟谒员外叔父回归义兴》 “十亩山田近石涵，村居风俗旧曾谙” 杜牧《秋晚怀茅山石涵村舍》 A.乡村的自然生态状况 B.小农生产效率的提升 C.人地矛盾尖锐的恶果 D.百姓赋税负担的沉重 10.（2025·河南安阳二模）北魏时期是隶书向楷书过渡的重要时期，孝文帝时形成了一种风格独特的楷书，被称为“魏碑体”。下图是魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》节选，字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，北魏统治者曾大力推动魏碑体的发展改进。这可用来说明北魏时期（　　） A.社会呈现转型特性 B.审美以粗犷为特点 C.书法成为一门艺术 D.民间墓碑文化盛行 11.（2025·江苏南通月考）与北魏时期不同，唐代的莫高窟壁画中宣扬释迦牟尼佛各种善行的故事明显减少，多展现宫观楼台、歌舞伎乐、花草树木、七宝莲池等美丽的景象，以劝诱人们皈依。这些壁画充满浓郁的现实生活气息。这一变化反映了（　　） A.佛教文化的本土化 B.绘画注重以形写神 C.艺术内容的时代性 D.中外文化交流频繁 12.（2025·江西南昌二模）贾思勰提出“以粮为本，兼营众业”的农业思想，强调种植谷物为主，同时发展园艺、畜牧、纺织及农副产品加工。他主张通过“顺天时，量地利”优化生产布局，并列举桑麻、果蔬、酿酒等产业与粮食互补。该主张（　　） A.植根于多种经营的兴盛 B.反映了江南地区的开发 C.突破了传统的经济结构 D.凸显了以民为本的务实 13.（2025·广西柳州模拟）汉代《九章算术》的出现是中国古代数学体系形成的重要标志。对于该著作的产生，魏晋时期的数学家刘徽在其所撰的《九章算术注·序》中说：“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。”这一表述反映了（　　） A.儒学思想的世俗化 B.汉代数学具有较强实用价值 C.政府对科技的重视 D.古代科技发展的儒学化特征 14.（2025·河北唐山二模）唐朝，政府规定由鸿胪寺接待外国使者，并设有负责专管对外贸易的“互市监”和“市舶使”。外商来华者甚多，其中不少人在华娶妻生子，成为侨民。这说明唐朝（　　） A.海上丝绸之路发达 B.重农抑商政策松动 C.商品经济不断发展 D.对外政策开放包容 二、非选择题 15.（2025·青海海东二模）阅读材料，回答问题。 材料一　魏晋南北朝时期，西域的《高昌乐》《疏勒乐》《于阗乐》，印度的《天竺乐》等乐舞艺术通过各种途径传到甘肃。甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞，中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液。 《西凉乐》是魏晋南北朝时与《龟兹乐》齐名的乐舞，是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞。隋唐时期，《西凉乐》被选入宫廷乐，它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献。当然，被统称为“陇上声”的甘肃各族传统乐舞，也在广泛地流传。据《洛阳伽蓝记》记载：北魏宗室、河间王元琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞，诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。 ——摘编自李清凌《魏晋南北朝 时期甘肃的乐舞艺术》 材料二　进入唐代后，西域乐舞达到顶峰。这一时期的西域乐舞在艺术表现上追求华丽、热烈的风格。舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽，道具丰富，如在一些大型的西域乐舞表演中，会使用精美的丝绸、珠宝等装饰，营造出绚丽多彩的视觉效果。西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特，既有悠扬婉转的旋律，又有激昂热烈的节奏，展现出了独特的音乐审美情趣。舞蹈动作则注重姿态的优美和动作的力度，刚柔并济，具有很高的艺术欣赏价值。在龟兹乐舞中，一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等，舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重。疏勒乐舞以其独特的节奏韵律和复杂的乐器组合，展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统。 ——摘编自田永阳《唐代的西域乐舞研究》 （1）根据材料一，概括魏晋南北朝时期甘肃乐舞的特点，并结合所学知识评价其历史作用。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出唐代西域乐舞的文化内涵。 答案 第7讲　三国至隋唐的文化 1.A　汉代尊崇儒术，儒家思想强调礼制、秩序和规范，因此“四皓”形象庄重严谨、束发戴冠，符合儒家对士人仪态的要求，而魏晋南北朝时期，玄学兴起，道家思想复兴（如崇尚自然、追求超脱），佛教也开始广泛传播，士人阶层逐渐突破儒家礼法的束缚，推崇率性自然的生活方式，这种思想领域的多元交融（儒、道、玄、佛共存）直接反映在艺术创作中，“四皓”形象的飘逸洒脱正是当时思想自由、多元的体现，故选A项；材料中“四皓”形象的演变是时间纵向的变化（从汉到魏晋），而非南北地域文化的横向融合，排除B项；“四皓”作为汉族隐士的象征，其形象变化（如宽衣博带、长发披肩）源于本土道家思想和玄学的影响，与少数民族文化关联较小，且胡服多为紧身窄袖，与材料中“宽衣博带”风格相反，排除C项；材料中的画像风格变化（从严谨到率真）反映的是精神追求和审美观念的变化，与庄园经济的关联性较弱，经济形态对艺术表现的影响不如思想领域直接，排除D项。 2.C　材料所述反映出北朝时期，我国道教造像在吸收佛教艺术形式和外来动物元素的基础之上，形成了自己独特的艺术风格，体现出文化艺术在融合中创新，故选C项；材料所述为道教和佛教在造像形式上有相似之处，但这种现象更多体现的是文化艺术的融合和创新，与民众审美观念的趋同不属于同一范畴，A项说法不符合史实，排除；材料主旨是强调道教造像对佛教和外来元素的吸收与创新，并未强调道教热衷于造像，二者不是同一范畴，排除B项；材料主语是“道教”，而非“佛教”，且材料主旨是道教对佛教艺术形式的借鉴和吸收，而非佛教本土化，排除D项。 3.A　魏晋南北朝佛道思想盛行，冲击儒家主流思想地位，对女性压抑束缚较小，体现社会风气开放包容，这推动女性文士大量出现，故选A项；女性文士不仅包括深通经学的文士，还包括诗人、作家、书法家、音乐家，排除B项；出现大量女性文士是文艺繁荣的表现，而非主要原因，排除C项；魏晋南北朝时期社会经济遭到破坏，商品经济发展受阻，D项说法不符合史实，排除。 4.C　根据材料及所学可知，晋代阮籍的言论反映出此时道家思想也渗透进儒家的音乐理论中，表明儒家在吸收道家思想丰富发展自己，可佐证儒学迎来新的发展契机，C项正确；传统儒家乐理的核心是“乐与伦理结合，服务于等级秩序”。阮籍的论述中，仍明确保留“男女不易其行，君臣不犯其位”的儒家核心主张，并未否定音乐对伦理秩序的规范作用，排除A项；魏晋时期，儒学虽受玄学（融合儒道）冲击，但仍是维护封建统治的核心思想（如选官制度仍以儒家伦理为基础，统治者仍推崇儒家礼教），道家仅为思想领域的重要补充，并未取代儒学成为主流，排除B项；阮籍的论述恰恰是“儒道交融”的直接证据：既保留儒家伦理内核，又吸收道家自然观念，证明二者并非“矛盾尖锐、不可交融”，排除D项。 5.C　韩愈生活在唐朝中后期，佛教、道教盛行冲击儒学地位，他提出道统论，强调儒学从尧舜到孟子的传承谱系，并以继承者自居，核心目的是对抗佛道思想、重申儒学的正统性和权威性，以此维护其在思想领域的统治地位，故选C项；梳理儒学传承脉络虽涉及谱系构建，但韩愈的根本意图并非单纯历史考据，而是借道统强化儒学的现实影响力，排除A项；B项是手段而非最终目标，韩愈更注重通过道统论巩固儒学对抗佛道的思想基础，排除；韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造，其学术贡献更多是承袭而非重塑，排除D项。 6.C　唐代柳宗元认为宇宙是由混沌的、运动着的元气构成的，元气影响天地万物运动变化，没有意志的干预，这一观点强调物质的自主运动和自然界的客观性，是对当时盛行的佛教思想中有关宇宙起源和万物本质的神秘主义、唯心主义观点的批判，为反对佛教的唯心主义思想提供了有力依据，故选C项；古代思想理性化的开启可以追溯到先秦时期的诸子百家，排除A项；古文运动主要强调文章内容的充实和形式的革新，而非世界本原的探讨，排除B项；柳宗元的观点强调物质的客观性和自然性，与道家唯心思想相反，排除D项。 7.D　魏晋南北朝时期门阀士族主导社会，家史编写以高门华胄为中心，通过记录先祖功绩巩固家族地位，这与统治者借助门阀势力维护地方统治的需求相契合，刘知几指出家史目的在于“思显父母”“贻厥后来”，本质是维护士族特权、服务政治的工具，故选D项；传统史学体裁如纪传体、编年体在魏晋南北朝仍为主流，家史属于内容扩展而非体裁革新，排除A项；门阀的文化优势自东汉以来逐渐形成，家史是其体现而非确立原因，排除B项；家史旨在标榜家族而非客观记录，其主观性明显，排除C项。 8.B　阮籍认为音乐能使人精神平和，天地和谐，远方的美好事物也会因此聚集；嵇康则认为音乐可以调养人的精神，抒发和谐的情感，使人在孤独困顿时也不感到烦闷。综上，两位士人均通过音乐来表达对精神世界的关注和追求，故选B项；虽然魏晋时期玄学盛行，但题干主要强调的是音乐对人精神的作用，而非玄理哲思本身，排除A项；材料中并没有直接提到审美趣味的高低，而是侧重于音乐对人精神的作用，排除C项；材料中讨论的是音乐，而不是山水，D项与材料无关，排除。 9.A　据材料可知，诗句中呈现的寒溪烟、山田、树林、湖泊等景观，构成了唐代后期的乡村生态系统，通过对这些景观的描绘，可以了解当时乡村地区的自然生态状况和人与自然的和谐关系，故选A项；诗句只是描述了农民进行耕种、劳作这些日常生产活动的场景，不能揭示出小农生产效率的提升，也未体现出人地矛盾尖锐的恶果，排除B、C两项；诗句描绘的是宁静闲适的田园生活画面，而不是百姓赋税负担的沉重，D项不符合材料主旨，排除。 10.A　北魏时期正处于少数民族政权统治且积极进行汉化改革等一系列社会变革时期，“魏碑体”呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，与北魏统治者的统治风格和民族性格有一定关联，同时北魏统治者大力推动魏碑体的发展改进，这既反映了少数民族文化与中原文化的融合，也体现了文化在社会转型中的变化，所以可以用魏碑体来说明北魏时期社会呈现转型特性，故选A项；仅从魏碑体字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，不能以偏概全地得出北魏时期整个社会审美以粗犷为特点，审美是多元的，排除B项；书法在东汉末年成为一门艺术，并不是北魏时期才成为一门艺术，排除C项；魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》只是个例，不能说明民间墓碑文化盛行，排除D项。 11.C　魏晋南北朝时期北方战乱频繁，社会动荡不安，表现在壁画内容上就是宣传佛教的善行故事，有利于教化百姓，维护社会秩序的稳定。隋唐时期，国家统一，社会安定，经济比较繁荣，表现在壁画内容上就是美丽、幸福与祥和的景象，这种变化反映了艺术内容具有较强的时代性，故选C项；魏晋南北朝时期社会动荡，壁画宣扬善行，唐朝社会稳定，壁画内容祥和，这反映的是壁画内容具有时代性，而非佛教文化的本土性，排除A项；“以形写神”重视对人物精神面貌的表现，材料未体现这一特点，尤其是唐朝壁画多展现宫观楼台等自然景观，排除B项；材料反映的是北魏至唐朝壁画内容的变化，未体现中外交流“频繁”，排除D项。 12.D　贾思勰强调以粮为本又兼营众业，主张按天时地利优化生产布局，这些都从民众需求出发关注农业生产，务实且体现对百姓生活的考量，凸显以民为本，故选D项；贾思勰主张推动多种经营，但当时北方经济仍以小农经济为主，多种经营尚未广泛兴盛，其思想是倡导而非植根于现实基础，排除A项；江南开发主要指南方经济发展，而贾思勰活动于北朝，著作内容以北方农业为背景，排除B项；贾思勰虽提倡多种产业互补，但未改变小农经济本质，未突破“农本商末”框架，排除C项。 13.D　魏晋时期，刘徽作《九章算术注》，认为《九章算术》来自儒家经典《周礼》的“九数”，这一观点使得数学与儒学密切地联系在一起，反映了古代科技发展的儒学化特征，故选D项；材料主要反映中国古代数学经典著作《九章算术》与儒学有着密切的关系，但未涉及儒学思想世俗化的相关史实，排除A项；材料主要反映数学与儒学之间的联系，无法得出B项结论，排除；C项材料未涉及，排除。 14.D　唐朝政府设鸿胪寺接待使者、“互市监”和“市舶使”专管外贸，外商众多且能在华生活，这体现出唐朝在对外交往、贸易及对待外商等方面政策的开放包容，故选D项；海上丝绸之路的发达需要具体展现如航线扩展、港口繁荣等，题干仅提到“市舶使”的存在，无法直接推断其发达程度，排除A项；“互市监”和“市舶使”属于对外经济管理，与国内重农抑商政策是否松动无关，排除B项；C项材料未涉及，排除。 15.（1）特点：多元融合；创新发展；延续传统。 历史作用：促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；促进了地域文化的传承；具有一定的政治辅助作用。 （2）多元文化交融的典范；宗教艺术化的审美表达；帝国气象的文艺投射；民族认同的柔性建构。 解析：第（1）问第一小问，据材料一“甘肃乐舞在同西域、天竺乐舞，中原乐舞交流融汇中不断吸收新鲜血液”可知，多元融合；据材料一“与当地乐舞相结合产生的新乐舞”可知，创新发展；据材料一“它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献”可知，延续传统。第二小问，据材料一“是汉族传统乐舞传入西域之后，与当地乐舞相结合产生的新乐舞”可知，促进了中原文化与西域文化的交融；推动了中国乐舞艺术的发展；据材料一“它是甘肃对中国传统乐舞文化的一大贡献”可知，促进了地域文化的传承；据材料一“诸羌闻之，悉皆流涕”“相率归降”可知，具有一定的政治辅助作用。第（2）问，据材料二“西域乐舞的旋律丰富多变，乐器音色独特”“一些舞蹈动作模仿佛教中的礼佛仪式、菩萨姿态等”可知，多元文化交融的典范；据材料二“舞者的手势、身姿等都蕴含着佛教的虔诚与庄重”可知，宗教艺术化的审美表达；据材料二“舞蹈场面宏大，舞者众多，服饰华丽”可知，帝国气象的文艺投射；据材料二“展现了疏勒民族独特的音乐审美和文化传统”可知，民族认同的柔性建构。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $