第二单元复习资料整理 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文导学案聚焦选择性必修下册第二单元“时代镜像”，整合鲁迅《阿Q正传》、沈从文《边城》等经典篇目，通过“梳理时代与镜像”任务构建从清末到当代的文学脉络，为学生理解文学与时代的关联提供学习支架。 资料以“人物困境分析”“作家作品关键词”“作文素材运用”等多任务驱动，结合真题寻味与拓展训练，培养学生思维能力与文化自信，通过成语累积、名句赏析提升语言运用素养，助力深度学习与学科能力提升。

语文一轮复习备考之统编教材梳理 选择性必修下册：第2单元“时代镜像” 篇目 文体 作者 核心评说 察国民之痼疾，醒魂灵之蒙昧 风雨如晦，鸡鸣不已。鲁迅以如椽大笔，通过描绘阿Q这个横遭压迫、 《阿Q正传》 备受屈辱的雇农流浪汉形象，深刻揭露和批判了辛亥革命前后底层社会民 (第2、3节) 小说 鲁 迅 众“自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表 现”，即在现实屈辱中通过自我欺骗获取虚幻优越感的病态心理，揭示了 民族积弱的精神根源及普遍的人性弱点，展现了启蒙思想家的冷峻审视。 守人性之纯良，栖精神之乡土 (节选部分)通过翠翠与傩送朦胧的爱情及祖孙亲情，描绘了一个自然 《边城》 小说 沈从文 淳朴、重义轻利、充满人情美的理想化乡土世界，歌颂了人性中的善良、 (第3一6节) 真诚与美好，表达了对一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生 形式”的追寻，及其在现代文明冲击下可能消逝的隐忧。 怀赤子之热忱，敬平凡之微光 《大堰河 诗歌通过对保姆大堰河生前艰辛劳作与死后凄凉境况的刻画，表达了对 新诗 艾 青 劳动人民的深切同情与崇高敬意，同时也控诉那个给予她不公道的世界， 我的保姆》 将个人感恩升华为对广大劳动人民的普遍讴歌。 凝诗意于尺素，藏别绪于云间 通过对康桥自然景物的精细描绘，抒发了对母校的无限眷恋与依依惜别 《再别康桥》 新诗 徐志摩 的深情。诗人将康桥视为一个融汇了青春理想、自由追求与美好记忆的精 神家园，字里行间交织着对往昔的追忆、对当下的珍惜以及对别离的惆怅， 体现了诗人对“爱、自由、美”的追求。 借山川之风貌，铸家国之信仰 黄土高原的草木山川、边区军民的生活剪影，看似描墓自然风貌，实 《风景谈》 散文 茅盾 则赞颂革命者蓬勃向上的精神气节与赤诚报国的初心。面对白色恐怖， 作家以曲笔寄托家国情怀，蕴藏着文人不屈的风骨与不灭的希望。 写意吾土吾民，赓续乡音乡情 通过对秦腔这一戏曲艺术及其在八百里秦川人民生活中核心地位的生动 《秦腔》 散文 贾平凹 描绘，深刻揭示了秦腔与秦地人民血脉相连的关系一秦腔不仅是他们“大 苦中的大乐”，更是其文化身份、性格气质（敦厚、豪放、坚韧）的精神 载体。文章歌颂了这种根植于土地的、蓬勃野性的民间艺术生命力。 观市井之浮沉，嗟末世之乱象 通过清末戊戌变法失败后北京裕泰茶馆这一社会缩影，展现了封建末世 《茶馆》 腐朽溃烂、民生凋敝、道德沦丧的社会图景。通过各色人等的言行（如买 (第一幕) 戏剧 舍 卖人口、流氓横行、太监娶妻、特务密布)，深刻揭露了旧时代的黑暗与 荒诞，宣告了“大清国要完”的历史必然性，体现了作者对民族家国命运 的深刻关切。 班级 姓名 【任务一】梳理“时代”与“镜像” 一从“时代”的维度看，本单元作品如同被定格的胶片，记录了中国社会百年剧变中几个关 键的“历史时刻”与“精神阶段”。 首先是“崩解与室息的末代王朝”，以《阿Q正传》和《茶馆》（第一幕）为代表。它们将镜头对准 辛亥革命前后与戊戊变法失败后的中国，前者于未庄的麻木中映照出帝制崩塌时民族灵魂的瘫痪，后者在 裕泰茶馆的喧嚷中浓缩了封建未世百业凋敝、道德溃烂的社会全景。 其次是“乡土中国的双重面影”，这体现在《边城》与《大堰河一我的保姆》的并置中。沈从文笔 下湘西的田园牧歌，是对前现代农耕文明“优美、健康”人性形式的理想化挽留：而艾青诗中大堰河的悲 苦生涯，则揭露了乡土中国沉重、贫困与不公的坚实基底。两者一理想一现实，共同构成了对乡土中国复 杂性的深刻认知。 再次是“知识分子的精神漂泊与战时思考”。《再别康桥》是“五四”后一代精英对西方文明与个人 自由之梦的唯美告别与内心珍藏：而茅盾的《风景谈》则是礼赞抗战岁月里革命者对民族精神的守望。 最后是“对文化根脉的当代回望”，以贾平凹的《秦腔》为标志。在改革开放新时期，它并非简单回 归乡土，而是以充满生命强力的民俗文化为载体，探寻中华民族在现代化进程中不可动摇的精神根基与澎 湃的生命原力。 一从“镜像”的维度看，不同的艺术手法与审美选择，决定了文学作品折射时代之光的角度 与质感，形成了风格迥异的“艺术镜面”。 其一是“批判与启蒙的凹凸镜”，以鲁迅和老舍为典范。他们的镜像并非平铺直叙，而是带着强烈的 变形与聚焦功能。《阿Q正传》运用夸张、讽刺的“凹凸”笔法，将国民性弱点放大至荒诞，以求振聋发 聩：《茶馆》则如一台精密的社会切片机，通过高度典型化、戏剧化的人物群像与对话，将宏大历史压缩 进日常空间，镜像冷峻而犀利。 其二是“抒情与诗化的柔光镜”。沈从文的《边城》和徐志摩的《再别康桥》都运用了这面“柔光镜”。 它们过滤了时代的血腥与喧嚣，或渲染边地风物的纯净与人性的醇美，或捕捉内心情感的微妙涟漪与康桥 景致的梦幻光影，赋予镜像以诗意、朦胧的唯美特质。 其三是“咏叹与沉思的多棱镜”。《大堰河》即属此类。艾青通过排比复沓的深沉咏叹，将个人乳母 的形象折射为整个劳苦大众的纪念碑，情感炽热而具象。 其四是“浓墨重彩的风俗长卷镜”，贾平凹的《秦腔》是极致代表。这面镜子不以精巧构图取胜，而 以铺陈、酣畅的笔法，巨细靡遗地摄录下秦腔艺术的每一个细胞及其与乡民生活血肉相连的沸腾现场，镜 像本身便充满了所描绘对象的那股粗粝、磅礴的生命元气。 【任务二】 理解人物与困境 人物 面临的困境 应对的方式 王利发等 “莫谈国事”，改良适应。 阿Q 采用“精神胜利法” “我” 写诗抒怀 翠翠 在爱情与命运面前的无奈 守望美德，顺应造化。 大堰河 经济贫困、精神压抑、命运凄惨 边区军民 条件恶劣、物资匮乏、战争威胁 “秦人” 土地贫瘠、生活艰辛 语文一轮复习备考之统编教材梳理 【任务三】作家作品关键词 1.鲁迅(1881年一1936年)本名周树人，浙江绍兴人。文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。 1918年5月首次用“鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运 动的基石。鲁迅的小说多材于当时病态的现实社会，旨在“揭出病苦，引起疗救的注意”。 2.关于阿Q精神： 又叫精神胜利法。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都 自以为是“胜利者”。简言之，是在失败与屈辱面前不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安 慰，自我麻醉，或者即刻忘却。”“阿Q精神”通常被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神 上的平衡，也可以认为是一种自欺欺人，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种弱者的 典型思想和精神。 3.沈从文（1902年一一1988年)原名沈岳焕，湖南凤凰人。现代著名小说家、散文家、历史文物研究者。1924 年开始进行文学创作，有《长河》、《边城》等小说及《湘行散记》、《从文自传》等散文集，建国后主要从 事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代服饰研究》。 4.艾青(1910年一一1996年)，原名蒋正涵，号海澄。出生于浙江金华，当代文学家、诗人。1932年在上海加 入中国左翼美术家联盟，从事革命文艺活动。1933年第一次用笔名发表长诗《大堰河一一我的保姆》。艾青被 认为是中国现代诗的代表诗人之一，被称为“农民的后裔”“农民的儿子”“一生追求光明的作家”。主要作 品有《大堰河一一我的保姆》《我爱这土地》《光的赞歌》《向太阳》《火把》等。 5.徐志摩(1897一一1931)，现代诗人、散文家。著名现代诗人，新月派代表诗人，新月诗社成员。 1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主 义和唯美派诗人的影响。奠定其浪漫主义诗风。1923年成立新月社。1924年任北京大学教授。1931年11月 19日因飞机失事罹难。著有诗集《翡冷翠的一夜》《志摩的诗》《猛虎集》《云游集》等。 6.关于新月派： 中国现代文学史上的新诗流派，也称新格律派，因组织“新月诗社”和办《新月》月刊而得名，深受泰戈尔 《新月集》的影响，主张“理性节制情感”，反对滥情主义和诗的散文化倾向，追求“健康”、“尊严”的原 则，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严”。主要成员有闻一多、徐志摩、梁实秋、卞之琳等。 7.茅盾（1896年一1981年)原名沈德鸿，字雁冰，浙江省嘉兴人。我国现代进步文化的先驱者，伟大的革命 文学家。早年发起成立“文学研究会”，接编改革《小说月报》，倡导“为人生”的艺术，有力地推进了我国 新文化运动的发展。代表作有小说《子夜》、《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。 8.贾平凹，1952年出生于陕西丹凤县棣花镇，1974年开始发表作品，现为中国作家协会副主席、陕西省作家 协会主席。代表作有长篇小说《浮躁》《废都》《秦腔》《古炉》等。其中《秦腔》曾获“茅盾文学奖”。 9.老舍(1899年一一1966年)原名舒庆春，字舍予，笔名老舍，满族正红旗人，生于北京，中国现代小说家、 著名作家，“人民艺术家”。著有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》等，剧本《龙须沟》《茶馆》等。 10.关于戏刷： 戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐，舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛 盾，反映现实生活。 戏剧的分类：按艺术形式和表现手法分为话剧、歌剧、舞剧等；按剧本繁简和结构分为多幕剧和独幕剧；按 题材反映的时代分为历史剧和现代剧；按矛盾冲突的性质分为悲剧、喜剧和正剧。 戏剧的要素：戏剧冲突、戏剧语言（包括人物语言和舞台说明）、人物形象。 剧的语言：人物语言和舞台说明。人物语言也叫台词，包括对话、独白、旁白等；舞台说明是一种 叙述性语言，用来说明人物的动作、心理、环境等，直接展示人物性格和情节。 班级 姓名 【任务四】作文素材运用 1.阿Q的精神胜利法 阿Q的主要性格特征是精神胜利法。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不 能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但换个角度来看待，精神胜利法也有其可 取之处。 【应用角度】“退让”“正视现实”“变通”等。 【应用示例】当一个人面对挫折、失败甚至灾难而消沉失望的时候，不妨来点“精神胜利法”。阿Q的“精神 胜利法”，从另一个角度理解，不失为一种豁达，是一种退让。常言道“退一步海阔天空”，每个人都要正视 现实，正视人生的得与失。退让不是妥协，是一种迂回；退让不是放弃，是一种睿智。退让能让人重新认识到 自身的价值，重新调整人生的航向，重新决定自己前行的路径，以便更快、更好地到达预设的终点。 2.《边城》的人性美 在《边城》第五部分中，作家沈从文写道：“鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起 了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至 二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，俨然 毫不在意的样子。”在这里，作者把湘西质朴、纯美的习俗展现在我们面前。湘西是美的，作者以兼具抒情诗 和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美 好与心灵的澄澈纯净。 【应用角度】“美”“诗意”“爱”“人性”“和谐”“精神家园”等。 3.《大堰河一一我的保姆》是一首献给“母亲”的颂歌。 诗人以自己的幼年生活为背景，集中描述了自己的保姆大堰河一生的悲苦经历，抒发了对她深挚的怀念和由 衷的崇敬、赞美之情。透过诗中有关大堰河的细节描写，我们可以强烈地感受到母爱的温暖和情感的力量。 【应用角度】“感恩”“孝道”“母爱”等。 【应用示例】落叶从空中盘旋落地，谱写着一曲曲动人的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩；白云在 蔚蓝的天空飘荡，描绘着一幅幅美丽的画卷，那是白云对哺育它的蓝天的感恩；子女尽孝于年迈的父母，演 绎着一个个感人的故事，那是子女对养育他们的父母的感恩。因为有感恩，才会有这个多彩的世界；因为有 感恩，才会有这个和谐的社会：因为有感恩，才会让我们懂得生命的真谛。艾青对大堰河的感恩不仅造就了 艾青的诗人之名，更让我们对感恩有了更深的感悟：感恩是发自内心的，感恩是一种对爱的追求、对善的坚 守；感恩是一种对生命的尊重、对责任的执着。 4.《再别康桥》一一情感守护 《再别康桥》这首诗，记下了诗人离别康桥时的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪。康桥的一 切，早就给诗人留下了美好的印象，如今又要和它告别了，千缕柔情、万种感触涌上心头。诗人的精神家园是 康桥，康桥时期是诗人一生的转折点。康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蛰在诗人心中的天命。因此诗 人后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我 胚胎的。”可以说，康桥情结贯穿在诗人一生的诗文中，诗人正是用《再别康桥》表达自己对康桥情感的守护 的。 【应用角度】“离别、离情”“守护美好”“诗意的生活”等。 语文一轮复习备考之统编教材梳理 【应用示例】守护心中的美好 如果说每个人心中都有一份美好，那么康桥就是徐志摩心中的美好所在，虽然也有一丝哀愁，一丝忧伤。 康桥，留下了徐志摩太多的回忆和牵挂，不知康桥属于徐志摩，还是徐志摩属于康桥，外人很难读懂其中的奥 秘。正如我们不知是屈原属于汨罗江，还是汨罗江属于屈原一样。不过我们却知道，这份美好一定值得珍惜， 值得守护。所以屈原在“举世皆浊我独清”时，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，浅唱低吟，信步江边， 怅忆平生；陶潜在看透官场污浊时，种豆于南山之下，虽芳草萋萋，豆苗稀少，他却依然乐此不疲。心中的美 好，或许是一份想念，或许是一种信念，或许是其他支持自己前行的力量。让我们都守护好自己心中那份美好， 唯其如此，我们的人生才会充满阳光，才会一路灿烂。 5.《秦腔》一一贾平凹的责任感 贾平凹在棣花街生活了十九年，陕南农村滋养了他的灵魂，即使他披上了“城市皮”，内心仍对故土的人事 物满怀感激和怀念，所以在面对棣花街破旧的老街，消失的土地，逝去的人之时，他会有悲伤，有迷惘，想要 留住熟悉的记忆，于是，贾平凹产生了想为棣花街写一些东西的冲动，“我决心以这本书为故乡竖起一块碑子。” 书稿写了整整一年九个月，贾平凹全心全意投入其中，“缺席了多少会议被领导批评，拒绝了多少应酬让朋友 们恨骂。”伟大的作家有着共同点，那就是他们有为时代发声的责任感，这种责任感驱动着他们孜孜不倦进行 创作。 【任务五】成语累积 1.若有所失：感觉好像丢掉了什么，形容心情怅惘。 例：毕业典礼结束后，她望着空荡荡的教室，手中紧紧攥着毕业照，心中忽然涌起一阵若有所失的怅惘。 2.不成体统：说话、做事不合体制，没有规矩。 例：商务会议上，他竟穿着拖鞋和短裤姗姗来迟，举止随意、言语轻浮，实在不成体统。 3.瘦骨伶仃：形容人或动物瘦得皮包骨的样子。也作“瘦骨零丁”。 例：巷口坐着一位瘦骨伶仃的老人，身上的粗布衫被风吹得紧贴着嶙峋的脊背，让人看了格外心疼。 4.心平气和：心里平和，不急躁，不生气。 例：面对孩子叛逆期的顶撞，她始终心平气和地沟通，用耐心化解了一次又一次的冲突。 5.无所适从：不知道依从谁好：不知按哪个办法做才好。 例：公司突然调整了考核制度，新规则复杂模糊，让员工们一时之间无所适从，工作效率也受到了影响。 6.不可名状：不能够用语言形容。 例：望着深夜海面上闪烁的渔火，听着浪潮轻拍礁石的声响，他心中涌起一股不可名状的宁静与怅惘。 7.平淡无奇：事物或诗文平平常常，没有吸引人的地方。 例：这部小说的情节看似平淡无奇，却在细腻的文字中暗藏着对人性与生活的深刻洞察，越读越令人沉 浸其中。 8.萧规曹随：萧何和曹参都是汉高祖的大臣。萧何创立了规章制度，死后，曹参做宰相，仍照章实行。指 完全按照前人的成规办事。 例：新局长上任后并未急于推行新政，而是选择萧规曹随，先熟悉前任留下的成熟机制，再根据实际情 况逐步优化。 9.左支右绌：力量不足，应付了这一方面，那一方面又有了问题。 例：创业初期资金短缺，团队既要研发产品又要拓展市场，常常陷入左支右绌的境地，但所有人都咬牙 坚持着。 班级 姓名 10.舐犊情深：像老牛舔小牛犊一样，形容对子女关心、疼爱的感情非常深。 例：每当看到父母为孩子操劳的身影，我都能深刻感受到那份舐犊情深的爱意。 11.天伦之乐：家庭中亲人团聚的快乐。天伦，指父子、兄弟等关系。 例：周末的农家小院里，爷爷抱着孙子给葡萄架绑藤蔓，奶奶在厨房烙着葱花饼，儿女们围坐在石桌 边择菜闲聊，欢声笑语回荡在院子里，满是令人向往的天伦之乐。 12.血浓于水：比喻有血缘关系的人之间应该比没有血缘关系的人之间更为亲密。 例：堂哥创业失败负债百万，全家人得知后默默凑钱帮他渡过难关，就连刚工作的表妹也把积蓄全拿了 出来一一这就是血浓于水的亲情，无需言语却始终温暖坚定。 13.焚膏继晷：点燃灯烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。膏，灯油。继，继续、 接替。晷，日影。 例：为了完成那项复杂的科研项目，他在实验室里焚膏继晷地忙碌了三个月，饿了就啃两口面包，累了 就趴在桌上眯一会儿，终于提交了完整的报告。 14.浮光掠影：像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消逝，形容印象不深刻。 例：跟团旅游时，大巴车匆匆掠过草原和雪山，导游的讲解也只是浮光掠影地介绍景点，直到后来独自 徒步深入秘境，他才真正感受到了大自然的震撼与辽阔。 15.赏心悦目：因欣赏美好的情景而心情舒畅。 例：春日的花园里，樱花粉与郁金香的明黄交织成画，蝴蝶在枝头翩跹，微风拂过带来阵阵花香，这般 景致实在赏心悦目。 16.水阔山高：指被广阔水域与高大山脉阻挡而难以相通。 例：他背着行囊独自踏上西行的路，望着眼前层峦叠嶂的山脉与蜿蜒远去的河流，忽然觉得人生如这水 阔山高般，充满未知与壮阔。 17.力透纸背：形容书法遒劲有力，也形容文章深刻有力。 例：老先生的书法作品笔力雄健，一横一竖皆入木三分，尤其是那幅“铁骨铮铮”，墨痕仿佛力透纸背， 尽显刚正之气。 18.贻笑大方：让内行笑话。贻，遗留。 例：作为刚入门的新手，他深知自己的画作还很稚嫩，若贸然拿出去展览，只怕会因技法生硬、意境不 足而贻笑大方。 19.筋疲力尽：形容非常疲劳，一点儿力气也没有了。 例：连续熬夜加班三天后，他终于完成了项目方案，瘫坐在椅子上，累得筋疲力尽，连抬手指的力气都 没有了。 20.天翻地覆：形容变化极大，也形容闹得很凶。 例：十年没回故乡，他一下火车就愣住了一一曾经破旧的平房变成了高楼大厦，泥泞的小路化作宽敞的 柏油马路，这座小城发生了天翻地覆的变化。 21.不偏不倚：不偏祖任何一方，保持公正或中立；也形容不偏不歪，正中目标。 例：作为班主任，她处理学生之间的矛盾时总是不偏不倚，耐心倾听双方的想法，再依据事实给出公正 的判断，深受大家信服。 22.尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 例：为了在毕业晚会上呈现最完美的舞蹈，她每天对着镜子练习上百遍，每个眼神、每个转身都反复打磨， 力求尽善尽美。 23.兵荒马乱：形容战时社会动荡不安的景象。 例：战争年代，百姓们在兵荒马乱中颠沛流离，有的人失去了家园，有的人与亲人失散，只求能在动荡中 寻得一丝安宁。 24.化干戈为玉帛：把战争或争斗变为和平、友好。 语文一轮复习备考之统编教材梳理 例：两家企业因专利纠纷对簿公堂，经过行业协会的调解，他们终于化千戈为玉帛，重新建立了良好的 合作关系。 25.横眉怒目：怒视的样子，多形容强横或强硬的神情。 例：菜市场里，卖菜阿姨和顾客因缺斤少两起了争执，阿姨叉着腰横眉怒目地大声辩解，直到市场管理 员拿来公平秤才平息事端。 26.另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。 例：曾经内向害羞的她，在辩论赛上凭借清晰的逻辑和流畅的表达惊艳全场，同学们纷纷对她另眼相看， 没想到柔弱的外表下藏着如此强大的能量。 27.满面春风：形容愉快和蔼的面容。 例：张老师捧着“优秀教师”的奖状满面春风地走进教室，全班同学立刻报以热烈的掌声。 28.三教九流：泛指宗教、学术中各种流派或社会上各种行业；也用来泛称江湖上各种各样的人。 例：老茶馆里，木工师傅握着旱烟讲述往事，旁边坐着穿西装的商人、戴斗笠的农民和挎着画板的画家 三教九流的人聚在这里，听着同一个关于老城的故事。 博鲁迅名句 (1)中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。 但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。 一《无声的中国》 (2)中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成 漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将 来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方，即所谓“希望将来” 的就是。 —《两地书》1925年 (3)愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一 分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 一《随感录·四十一》 (4)我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了： 对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！ 一《忽然想到（七）》1925年 一沈从文名句 (1)我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺、一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运 中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。 —沈从文《水云》 (2)在同一人事上，第二次的凑巧是不会有的。我生平只看过一回满月。但我也安慰自己说，我行过许 多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人，我应该为自己感 到庆幸… 一沈从文《湘行散记》 (3)在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是 青丝，桥的这头是白发。 —沈从文《致张兆和情书》 。艾青诗作名句 ①一个海员说，他最喜欢的是起锚所激起的，那一片洁白的浪花；一个海员说，他最高兴的是抛锚所发 出的，那一阵铁链的喧哗：一个盼望出发，一个盼望到达。 ②黑夜过后就是光明，冬天过后就是春天。再黑暗、再寒冷的日子，也会过去，美好的明天终究还是会 来临。 班级 姓名 ③而生活也像水流，我们身处其中，如逆水行舟。要逆流而上，就不能停止努力。如果不奋力划行，不 前进，就会倒退。 ④为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 。徐志摩诗作名句 ①你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向：你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的 光亮！ ②一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱 我，只求在我最美的年华里，遇到你。 ③我将于茫茫人海寻找我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。 ④爱像水墨青花，何惧刹那芳华。 。茅盾名句 (1)斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化：这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。 (2)对于丑恶没有强烈憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执着。 (3)青年！你们背上的担子是一天重似一天，你们的生命之火应向改造社会那条路上燃烧，决不可向 虚幻的享乐道上燃烧。 (4)只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。 (⑤)命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的 努力来决定。 。贾平凹名句 ()你若喜欢上一本书了，不妨多读：第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受：第二遍就静心坐下来读，这 叫吟味；第三遍便一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地 方。 (2)人最大的“任性”就是不顾一切坚持做自己喜欢的事，只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。 (3)人生或得、或失、或喜、或悲，要紧的是心中的一泓清泉不能没有月挥。 (4)生之苦难与悲愤，造就着无尽的残缺与遗憾，超越了便是幽默的角色，再不寄希望于梦境和来世。 (⑤)你真正爱一样东西的时候，你就会发现语言多么的脆弱和无力，文字与感觉永远有隔阂。 老舍名句 (1)没有希望是自弃的表示，希望是努力的母亲。 (2)生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。 (3)如果不随时注意观察，随时记下来，哪怕你走遍天下，还是什么也记不真确，什么东西也写不出。 (4)人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点儿孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然 还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。 (⑤)人是为明天活着的，因为记忆中有朝阳晓露。 语文一轮复习备考之统编教材梳理 【真题寻味】 社戏（节选） 沈从文 萝卜溪邀约的浦市戏班子，赶到了吕家坪，是九月二十二。一行十四个人，八个笨大衣箱，坐了只 辰溪县装石灰的空船，到地时，便把船靠泊在码头边。掌班依照老规矩，带了个八寸大的朱红拜帖，来拜 会本村首事滕长顺，商量看是在什么地方搭台，哪一天起始开锣。 半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪。不过商会会长却拿定了主意：照原来计划装了五船 货物向下游放去。橘园主人滕长顺因为儿子三黑子的船已到地卸货，听会长亲家出主意，也预备装一船橘 子下常德府。空船停泊在河边，随时有人把黄澄澄的橘子挑上船，倒进舱里去。戏班子乘坐那只大空船， 就停靠在橘子园边不多远。 两个做丑角的浦市人，扳着船篷和三黑子说笑话，以为古来仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在 碗口大橘子堆上吸烟，世界既变了，什么都得变。可是三黑子却想起保安队队长向家中讹诈事情，因此只 向那个做丑角的戏子苦笑。 长顺约集本村人在伏波宫开会，商量看这戏演不演出。时局既不大好，集众唱戏是不是影响治安？末 了依照多数主张，班子既然接来了，酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行。凡事依照往年成例，出公份子演 戏六天，定二十五开锣。并由本村出名，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，和其他庄口上的有名人物， 并保安队队长、排长、师爷、税局主任、督察等，到时前来看戏。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，款 待这些人物。 到开锣那天，本村和附近村子里的人，都换了浆洗过的新衣服，荷包中装满零用钱，赶到萝卜溪伏波 宫看大戏。因为一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的， 无不挑了锅罐来搭棚子，竞争招揽买卖。妇女们且多戴上满头新洗过的首饰，或镀金首饰，发蓝点翠首饰， 扛一条高脚长板凳，成群结伴跑来看戏，必到把入晚最后一幕杂戏看完，把荷包中零用钱花完，方又扛起 那条凳子回家。有的来时还带了饭箩和针线，有的又带了香烛纸张顺便敬神还愿。平时单纯沉静的萝卜溪， 于是忽然显得空前活泼热闹起来。 长顺一家正忙着把橘子下树上船，还要为款待远来看戏亲友，准备茶饭，因此更见得热闹而忙乱。家 中每天必为镇上和其他村子里来的客人，办一顿过午面饭。又另外烧了几缸热茶，供给普通乡下人。长顺 自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，罩一件玄青羽绫马褂，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马 鞭长烟杆，到处走动拜客。 第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，在伏波爷爷神像前磕头焚香，杀了一只白羊，一 只雄鸡，烧了申神黄表。戏还未开场，空坪中已填满了观众，吕家坪的官商要人，都已就座。开锣后即照 例“打加官”，由一个套白面具的判官，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：“某大老 爷禄位高升！”那判官即将巾幅展开，露出字面。被尊敬颂祝的，即照例赏个红包封。有的把包封派人送 去，有的表示豪爽，便把那个赏金用力直向台上掼去，惹得一片喝彩。当天第一个叫保安队队长。第一出 戏象征吉祥性质，对神示敬，对人颂祷。第二出戏与劝忠教孝有关。到中午休息，匀出时间大吃大喝。休 息时间，一些戏子头上都罩着发网子，脸上颜料油腻也未去净，争到台边熟食棚子去喝酒，引得观众包 围了棚子看热闹。妇女们把扣双凤桃梅大花鞋的两脚，搁在高台子踏板上，口中嘘嘘的吃辣子羊肉面，或 一面剥葵花子，一面并谈论做梦绩麻琐碎事情。下午开锣重唱，戏文转趋热闹活泼。 掌班走到几位要人身边来请求赏脸，在排定戏目外额外点戏。 班级 姓名 大家都客气谦让，不肯开口。经过一阵撺掇，队长和税局主任是远客，少不了各点一出，会长也被迫 点一出。队长点“武松打虎”，因为武人点英雄，短而热闹，且合身份：会长却点“王大娘补缸”，戏是趣 剧，用意在于与民同乐。戏文经点定后，照例也在台柱边水牌上写明白，给看戏人知道。开锣后正角上场， 又是包封赏号，这个包封却照例早由萝卜溪办会的预备好，不用贵客另外破钞。 最末一出杂戏多是短打，三个穿红裤子的小花脸，在台上不住翻跟斗，说浑话。 收锣时已天近黄昏，天上一片霞，照得人特别好看。一切人影子都被斜阳拉得长长的，脸庞被夕阳照 炙得红红的。到处是笑语嘈杂，过吕家坪去的渡头，尤其热闹。方头平底大渡船，装满了从戏场回家的人， 慢慢在平静河水中移动，两岸小山都成一片紫色，天上云影也逐渐在由黄而变红，由红而变紫。太空无 云处但见一片深青，秋天来特有的澄清。在淡青色天末，一颗长庚星白金似的放着煜煜光亮，慢慢地向上 升起。远山野烧，因逼近薄暮，背景既转成深蓝色，已由一片白烟变成点点红火。…一切光景无不神 奇而动人。可是人人都融和在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，等待还家。无一个人能远离这个社会 的快乐和疲倦，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官觉所感受的新奇。 (有删改) 【注：文本节选自长篇小说《长河》(1943年发表，未完成)，所写的是全面抗战前夕湘西地区“一些平凡 人物生活上的‘常’与‘变’”。节选部分描写了社戏的筹备和演出过程，展示了湘西独特的乡土风情。】 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A.萝卜溪的酬神社戏，适逢秋天橘子收获时节，按惯例在伏波宫前空坪中连演六天。 B.女人们成群结伴来看戏，有的还会带上饭箩针线或香烛纸张，富有乡土生活气息。 C.“打加官”第一个就叫保安队队长，可以见出萝卜溪办会者对他有所忌惮和逢迎。 D.排定戏目外额外点戏需封赏，会长“也被迫点一出”，此细节暗示了会长的吝啬。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.本文开头写戏班子如约而至，接下来又写到“省里向上调兵开拔的事”，令人感觉到一种寻常岁月隐 约生变的气氛。 B.传统白话小说常以描墓衣饰来刻画人物，本文写社戏之日长顺走动拜客，就使用了这种笔法来表现 长顺的郑重守礼。 C.最后一段景物描写，同鲁迅《社戏》对归家途中的景物描写一样，都以自然之美衬托了散戏后人们的 失落与惆怅。 D.沈从文这里写社戏，同他在《边城》中写端午节一样，都是通过对民俗的铺写描绘了存有世外桃源意 味的乡土社会。 3.本文是如何描写社戏的仪式感的？请结合全文简要说明。(4分) 4.文中记述社戏的筹备及演出过程，多处使用“依照往年成例”“照习惯”“照例”等，含有哪些意味？ 请结合全文谈谈你的理解。(6分) 语文一轮复习备考之统编教材梳理 【拓展训练】 阿Q正传·从中兴到末路鲁迅 人们都惊异，说是阿Q回来了，于是又回上去想道，他先前哪里去了呢？阿Q前几回的上城，大抵早就兴 高采烈地对人说，但这一次却并不，所以也没有一个人留心到。而且未庄老例，只有赵太爷钱太爷和秀才大爷 上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足数，何况是阿Q。 但阿Q这回的回来，却与先前大不同。天色将黑，他睡眼蒙胧地在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间 伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡 裢，沉甸甸地将裤带坠成了很弯很弯的弧线。未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢不如敬的，现在虽 然明知道是阿Q,但因为和破夹袄的阿Q有些两样了，古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌，掌柜， 酒客，路人，便自然显出一种凝而且敬的形态来。掌柜既先之以点头，又继之以谈话： “豁，阿Q,你回来了！”“回来了。” “发财发财，你是一在…” “上城去了！”这一件新闻，第二天便传遍了全未庄。人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中兴史所以 在酒店里，茶馆里，庙檐下，便渐渐地探听出来了。这结果，是阿Q得了新敬畏。 据阿Q说，他是在举人老爷家帮忙。这一节，听的人都肃然了。城里只有那一个白举人。在这人的府上帮 忙，那当然是可敬的。但据阿Q又说，他却不高兴再帮忙了，因为这举人老爷实在太“妈妈的”了。这一节， 听的人都叹息而且快意，因为阿Q本不配在举人老爷家里帮忙，而不帮忙是可惜的。 据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里人，这就在他们将长凳称为条凳，而且煎鱼用葱丝，加以最 近观察所得的缺点，是女人的走路也扭得不很好。然而也偶有大可佩服的地方，即如未庄的乡下人不过打三十 二张的竹牌，只有假洋鬼子能够又“麻酱”①，城里却连小乌龟子都叉得精熟的。这一节，听的人都赧然②了。 “你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，…”他摇摇头，将唾沫飞 在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。阿Q四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神 的王胡的后项窝上直劈下去道：“嚓！” 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。从此王胡瘟头瘟脑的许多 日，并且再不敢走近阿Q的身边：别的人也一样。 阿Q这时在未庄人眼睛里的地位，虽不敢说超过赵太爷，但谓之差不多，大约也就没有什么语病的了。 不多久，这阿Q的大名忽又传遍了未庄的闺中。虽然未庄只有钱赵两姓是大屋，此外十之九都是浅闺，但 闺中究竟是闺中，所以也算得一件神异。女人们见面时一定说，邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，虽然是旧 的，但只花了九角钱。还有赵白眼的母亲也买了一件孩子穿的大红洋纱衫，七成新只用三百大钱九二串。于是 他们都眼巴巴地想见阿Q,缺绸裙的想问他买绸裙，要洋纱衫的想问他买洋纱衫，不但见了不逃避，有时阿Q 已经走过了，也还要追上去叫住他，问道： “阿Q,你还有绸裙吗？没有？纱衫也要的，有罢？” 后来这终于从浅闺传进深闺里去了。因为邹七嫂将伊的绸裙请赵太太去鉴赏，赵太太又告诉了赵太爷，而 且着实恭维了一番。赵太爷便在晚饭桌上，和秀才大爷讨论，以为阿Q实在有些古怪，我们门窗应该小心些： 但他的东西，不知道可还有什么可买，也许有点好东西罢。加以赵太太也正想买一件价廉物美的皮背心。于是 家族决议，便托邹七嫂即刻去寻阿Q。 油灯千了不少了，阿Q还不到。赵府的全春都很焦急，打着呵欠，或恨阿Q太飘忽，或怨邹七嫂不上紧。 阿Q终于跟着邹七嫂进来了。 “他只说没有，我说你自己当面说去，他还要说，我说…”邹七嫂气喘吁吁地走着说。 “太爷！”阿Q似笑非笑地叫了一声，在檐下站住了。 “阿Q,听说你在外面发财，”赵太爷踱开去，眼睛打量着他的全身，一面说。“那很好，那很好的。这 个，…听说你有些旧东西，…可以都拿来看一看…这也并不是别的，因为我倒要…” “我对邹七嫂说过了。都完了。” “完了？”赵太爷不觉失声地说，“哪里会完得这样快呢？” “那是朋友的，本来不多。他们买了些，…” 班级 姓名 “总该还有一点罢。”“现在，只剩了一张门幕了。” “就拿门幕来看看罢。”赵太太慌忙说。 “那么，明天拿来就是，”赵太爷却不甚热心了。“阿Q,你以后有什么东西的时候，先送来给我们看，…” “价钱绝不会比别家出得少！”秀才说。“我要一件皮背心。”赵太太说。 阿Q虽然答应着，却懒洋洋地出去了，也不知道他是否放在心上。这使赵太爷很失望，气愤而且担心，至 于停止了打呵欠。秀才对于阿Q的态度也很不平，说这忘八蛋要提防，或者不如吩附地保，不许他住在未庄。 但赵太爷以为不然，说这也怕要结怨，况且做这路生意的大概是“老鹰不吃窝下食”，本村倒不必担心的；只 要自己夜里警醒点就是了。秀才听了这“庭训”③，非常之以为然，便即刻撤销了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹 七嫂，请伊千万不要向人提起这一段话。 但第二日，邹七嫂便将那蓝裙去染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去了，没有提起秀才要驱逐他这一节。 然而这已经于阿Q很不利。最先，地保寻上门了，取了他的门幕去，阿Q说是赵太太要看的，而地保也不还， 并且要议定每月的孝敬钱。其次，是村人对于他的敬畏忽而变相了，很有远避的神情，而这神情和先前的防他 来“嚓”的时候又不同，颇混着“敬而远之”的分子了。 只有一班闲人们却还要寻根究底地去探阿Q的底细。阿Q也并不讳饰，傲然地说出他的经验来。他们才知 道，他不过是一个小角色，不能上墙也不能进洞，只站在洞外接东西。有一夜，他刚才接到一个包，不一会儿， 只听得里面大嚷起来，他便赶紧跑，连夜爬出城，逃回未庄来了，从此不敢再去做。然而这故事却于阿Q更不 利，村人对于阿Q的“敬而远之”者，本因为怕结怨，谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是“斯亦 不足畏也矣”。 【注释】①“麻酱”：阿Q把“麻将”讹为“麻酱”。②赧然：难为情的样子。③“庭训”：指父亲的教训。 5.下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（) A.弧线状的裤袋、新夹袄、扔现钱等细节表现出阿Q重返未庄时的阔气，引发了众人对他进城发财经历的 好奇。 B.阿Q回来后之所以能得到未庄人的敬畏，就是因为他在城里赚到了钱，进而获得了与赵太爷几乎相同的 地位。 C.阿Q说自己因“不高兴再帮忙”而离开白举人家，这个解释可能具有自我欺骗的性质，是其“精神胜利 法”的体现。 D.邹七嫂、赵太爷等不同身份不同阶级的人都对阿Q的货品产生了极大的兴趣，侧面反映出未庄的封闭和 落后。 6.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（) A.“中兴”一词通常指国家由衰退而复兴，标题将阿Q风光一时的销赃过程称为“中兴”，蕴含着强烈的 讽刺意味。 B.小说开篇用阿Q突然变富吸引众人的注意，但到结尾才明确指出财物的真实来源，以此增强小说的可读 性。 C. “叹息而且快意”“悚然而且欣然”中的“而且”从语法上看不合规范，但精准揭露了人性的复杂，笔 法冷峻。 D.小说通过语言、行动、心理等描写展现赵太爷、邹七嫂等次要人物的形象特征，勾勒出一幅近代农村的 众生相。 7.文学作品中的标点符号能反映人物的心理状态和性格形象。请分析画横线句子省略号的表达效果。（4分) 8.鲁迅曾说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”本 文揭出了不幸人们哪些精神上的病苦？请概括分析。(6分) 昌轩制作 高中语文一轮复习之统编教材梳理 选择性必修下册： 第2单元“时代镜像” 篇目 文体 作者 核心评说 《阿Q正传》 （第2、3节） 小说 鲁 迅 察国民之痼疾，醒魂灵之蒙昧 风雨如晦，鸡鸣不已。鲁迅以如椽大笔，通过描绘阿Q这个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉形象，深刻揭露和批判了辛亥革命前后底层社会民众“自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现”，即在现实屈辱中通过自我欺骗获取虚幻优越感的病态心理，揭示了民族积弱的精神根源及普遍的人性弱点，展现了启蒙思想家的冷峻审视。 《边城》 （第3—6节） 小说 沈从文 守人性之纯良，栖精神之乡土 （节选部分）通过翠翠与傩送朦胧的爱情及祖孙亲情，描绘了一个自然淳朴、重义轻利、充满人情美的理想化乡土世界，歌颂了人性中的善良、真诚与美好，表达了对一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的追寻，及其在现代文明冲击下可能消逝的隐忧。 《大堰河 —— 我的保姆》 新诗 艾 青 怀赤子之热忱，敬平凡之微光 诗歌通过对保姆大堰河生前艰辛劳作与死后凄凉境况的刻画，表达了对劳动人民的深切同情与崇高敬意，同时也控诉那个给予她不公道的世界，将个人感恩升华为对广大劳动人民的普遍讴歌。 《再别康桥》 新诗 徐志摩 凝诗意于尺素，藏别绪于云间 通过对康桥自然景物的精细描绘，抒发了对母校的无限眷恋与依依惜别的深情。诗人将康桥视为一个融汇了青春理想、自由追求与美好记忆的精神家园，字里行间交织着对往昔的追忆、对当下的珍惜以及对别离的惆怅，体现了诗人对“爱、自由、美”的追求。 《风景谈》 散文 茅 盾 借山川之风貌，铸家国之信仰 黄土高原的草木山川、边区军民的生活剪影，看似描摹自然风貌，实则赞颂革命者蓬勃向上的精神气节与赤诚报国的初心。面对白色恐怖，作家以曲笔寄托家国情怀，蕴藏着文人不屈的风骨与不灭的希望。 《秦腔》 散文 贾平凹 写意吾土吾民，赓续乡音乡情 通过对秦腔这一戏曲艺术及其在八百里秦川人民生活中核心地位的生动描绘，深刻揭示了秦腔与秦地人民血脉相连的关系——秦腔不仅是他们“大苦中的大乐”，更是其文化身份、性格气质（敦厚、豪放、坚韧）的精神载体。文章歌颂了这种根植于土地的、蓬勃野性的民间艺术生命力。 《茶馆》 （第一幕） 戏剧 老 舍 观市井之浮沉，嗟末世之乱象 通过清末戊戌变法失败后北京裕泰茶馆这一社会缩影，展现了封建末世腐朽溃烂、民生凋敝、道德沦丧的社会图景。通过各色人等的言行（如买卖人口、流氓横行、太监娶妻、特务密布），深刻揭露了旧时代的黑暗与荒诞，宣告了“大清国要完”的历史必然性，体现了作者对民族家国命运的深刻关切。 【任务一】 梳理“时代”与“镜像” ☛ 从“时代”的维度看，本单元作品如同被定格的胶片，记录了中国社会百年剧变中几个关键的“历史时刻”与“精神阶段”。 首先是“崩解与窒息的末代王朝”，以《阿Q正传》和《茶馆》（第一幕）为代表。它们将镜头对准辛亥革命前后与戊戌变法失败后的中国，前者于未庄的麻木中映照出帝制崩塌时民族灵魂的瘫痪，后者在裕泰茶馆的喧嚷中浓缩了封建末世百业凋敝、道德溃烂的社会全景。 其次是“乡土中国的双重面影”，这体现在《边城》与《大堰河——我的保姆》的并置中。沈从文笔下湘西的田园牧歌，是对前现代农耕文明“优美、健康”人性形式的理想化挽留；而艾青诗中大堰河的悲苦生涯，则揭露了乡土中国沉重、贫困与不公的坚实基底。两者一理想一现实，共同构成了对乡土中国复杂性的深刻认知。 再次是“知识分子的精神漂泊与战时思考”。《再别康桥》是“五四”后一代精英对西方文明与个人自由之梦的唯美告别与内心珍藏；而茅盾的《风景谈》则是礼赞抗战岁月里革命者对民族精神的守望。 最后是“对文化根脉的当代回望”，以贾平凹的《秦腔》为标志。在改革开放新时期，它并非简单回归乡土，而是以充满生命强力的民俗文化为载体，探寻中华民族在现代化进程中不可动摇的精神根基与澎湃的生命原力。 ☛ 从“镜像”的维度看，不同的艺术手法与审美选择，决定了文学作品折射时代之光的角度与质感，形成了风格迥异的“艺术镜面”。 其一是“批判与启蒙的凹凸镜”，以鲁迅和老舍为典范。他们的镜像并非平铺直叙，而是带着强烈的变形与聚焦功能。《阿Q正传》运用夸张、讽刺的“凹凸”笔法，将国民性弱点放大至荒诞，以求振聋发聩；《茶馆》则如一台精密的社会切片机，通过高度典型化、戏剧化的人物群像与对话，将宏大历史压缩进日常空间，镜像冷峻而犀利。 其二是“抒情与诗化的柔光镜”。沈从文的《边城》和徐志摩的《再别康桥》都运用了这面“柔光镜”。它们过滤了时代的血腥与喧嚣，或渲染边地风物的纯净与人性的醇美，或捕捉内心情感的微妙涟漪与康桥景致的梦幻光影，赋予镜像以诗意、朦胧的唯美特质。 其三是“咏叹与沉思的多棱镜”。《大堰河》即属此类。艾青通过排比复沓的深沉咏叹，将个人乳母的形象折射为整个劳苦大众的纪念碑，情感炽热而具象。 其四是“浓墨重彩的风俗长卷镜”，贾平凹的《秦腔》是极致代表。这面镜子不以精巧构图取胜，而以铺陈、酣畅的笔法，巨细靡遗地摄录下秦腔艺术的每一个细胞及其与乡民生活血肉相连的沸腾现场，镜像本身便充满了所描绘对象的那股粗粝、磅礴的生命元气。 【任务二】 理解人物与困境 人 物 面临的困境 应对的方式 王利发等 在晚清乱世中艰难生存 “莫谈国事”，改良适应。 阿 Q 身份、资产、尊严被剥夺 采用“精神胜利法” “我” 离别的不舍，理想与现实的落差 写诗抒怀 翠 翠 在爱情与命运面前的无奈 守望美德，顺应造化。 大堰河 经济贫困、精神压抑、命运凄惨 当保姆，辛勤劳作，逆来顺受。 边区军民 条件恶劣、物资匮乏、战争威胁 辛勤劳动、积极求知、集体信念。 “秦 人” 土地贫瘠、生活艰辛 热爱秦腔，精神寄托。 【任务三】作家作品关键词 1.鲁迅(1881-1936) 本名周树人，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。 1918年5月首次用“鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。鲁迅的小说多材于当时病态的现实社会，旨在“揭出病苦，引起疗救的注意”。 2. 关于阿Q精神： 又叫精神胜利法。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。简言之，是在失败与屈辱面前不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。”“阿Q精神”通常被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡，也可以认为是一种自欺欺人，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种弱者的典型思想和精神。 3.沈从文（1902－1988）原名沈岳焕，湖南凤凰人。现代著名小说家、散文家、历史文物研究者。1924年开始进行文学创作，有《长河》、《边城》等小说及《湘行散记》、《从文自传》等散文集，建国后主要从事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代服饰研究》。 4.艾青(1910——1996)，原名蒋正涵，号海澄。出生于浙江金华，当代文学家、诗人。1932年在上海加入中国左翼美术家联盟，从事革命文艺活动。1933年第一次用笔名发表长诗《大堰河——我的保姆》。艾青被认为是中国现代诗的代表诗人之一，被称为“农民的后裔”“农民的儿子”“一生追求光明的作家”。主要作品有《大堰河——我的保姆》《我爱这土地》《光的赞歌》《向太阳》《火把》等。 5.徐志摩（1897——1931），现代诗人、散文家。著名现代诗人，新月派代表诗人，新月诗社成员。 1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。奠定其浪漫主义诗风。1923年成立新月社。1924年任北京大学教授。1931年11月19日因飞机失事罹难。著有诗集《翡冷翠的一夜》《志摩的诗》《猛虎集》《云游集》等。 6.关于新月派： 中国现代文学史上的新诗流派，也称新格律派，因组织“新月诗社”和办《新月》月刊而得名，深受泰戈尔《新月集》的影响，主张“理性节制情感”，反对滥情主义和诗的散文化倾向，追求“健康”、“尊严”的原则，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严”。主要成员有闻一多、徐志摩、梁实秋、卞之琳等。 7.茅盾（1896年—1981年） 原名沈德鸿，字雁冰，浙江省嘉兴人。我国现代进步文化的先驱者，伟大的革命文学家。早年发起成立“文学研究会”，接编改革《小说月报》，倡导“为人生”的艺术，有力地推进了我国新文化运动的发展。代表作有小说《子夜》、《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。 8.贾平凹，1952年出生于陕西丹凤县棣花镇，1974年开始发表作品，现为中国作家协会副主席、陕西省作家协会主席。代表作有长篇小说《浮躁》《废都》 《秦腔》 《古炉》 等。其中《秦腔》曾获“茅盾文学奖”。 9.老舍（1899年——1966年）原名舒庆春，字舍予，笔名老舍，满族正红旗人，生于北京，中国现代小说家、著名作家，“人民艺术家”。著有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》等，剧本《龙须沟》《茶馆》等。 10.关于戏剧： 戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐，舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。 戏剧的分类：按艺术形式和表现手法分为话剧、歌剧、舞剧等；按剧本繁简和结构分为多幕剧和独幕剧；按题材反映的时代分为历史剧和现代剧；按矛盾冲突的性质分为悲剧、喜剧和正剧。 戏剧的要素：戏剧冲突、戏剧语言（包括人物语言和舞台说明）、人物形象。 剧的语言：人物语言和舞台说明。人物语言也叫台词，包括对话、独白、旁白等；舞台说明是一种 叙述性语言，用来说明人物的动作、心理、环境等，直接展示人物性格和情节。 【任务四】作文素材运用 1． 阿Q的精神胜利法 阿Q的主要性格特征是精神胜利法。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但换个角度来看待，精神胜利法也有其可取之处。 【应用角度】“退让”“正视现实”“变通”等。 【应用示例】当一个人面对挫折、失败甚至灾难而消沉失望的时候，不妨来点“精神胜利法”。阿Q的“精神胜利法”，从另一个角度理解，不失为一种豁达，是一种退让。常言道“退一步海阔天空”，每个人都要正视现实，正视人生的得与失。退让不是妥协，是一种迂回；退让不是放弃，是一种睿智。退让能让人重新认识到自身的价值，重新调整人生的航向，重新决定自己前行的路径，以便更快、更好地到达预设的终点。 2.《边城》的人性美 在《边城》第五部分中，作家沈从文写道：“鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，俨然毫不在意的样子。”在这里，作者把湘西质朴、纯美的习俗展现在我们面前。湘西是美的，作者以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。 【应用角度】“美”“诗意”“爱”“人性”“和谐”“精神家园”等。 3.《大堰河——我的保姆》是一首献给“母亲”的颂歌。 诗人以自己的幼年生活为背景，集中描述了自己的保姆大堰河一生的悲苦经历，抒发了对她深挚的怀念和由衷的崇敬、赞美之情。透过诗中有关大堰河的细节描写，我们可以强烈地感受到母爱的温暖和情感的力量。 【应用角度】　“感恩”“孝道”“母爱”等。 【应用示例】 落叶从空中盘旋落地，谱写着一曲曲动人的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩；白云在蔚蓝的天空飘荡，描绘着一幅幅美丽的画卷，那是白云对哺育它的蓝天的感恩；子女尽孝于年迈的父母，演绎着一个个感人的故事，那是子女对养育他们的父母的感恩。因为有感恩，才会有这个多彩的世界；因为有感恩，才会有这个和谐的社会；因为有感恩，才会让我们懂得生命的真谛。艾青对大堰河的感恩不仅造就了艾青的诗人之名，更让我们对感恩有了更深的感悟：感恩是发自内心的，感恩是一种对爱的追求、对善的坚守；感恩是一种对生命的尊重、对责任的执着。 4.《再别康桥》——情感守护 《再别康桥》这首诗，记下了诗人离别康桥时的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪。康桥的一切，早就给诗人留下了美好的印象，如今又要和它告别了，千缕柔情、万种感触涌上心头。诗人的精神家园是康桥，康桥时期是诗人一生的转折点。康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蛰在诗人心中的天命。因此诗人后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”可以说，康桥情结贯穿在诗人一生的诗文中，诗人正是用《再别康桥》表达自己对康桥情感的守护的。 【应用角度】“离别、离情”“守护美好”“诗意的生活”等。 【应用示例】守护心中的美好 如果说每个人心中都有一份美好，那么康桥就是徐志摩心中的美好所在，虽然也有一丝哀愁，一丝忧伤。康桥，留下了徐志摩太多的回忆和牵挂，不知康桥属于徐志摩，还是徐志摩属于康桥，外人很难读懂其中的奥秘。正如我们不知是屈原属于汨罗江，还是汨罗江属于屈原一样。不过我们却知道，这份美好一定值得珍惜，值得守护。所以屈原在“举世皆浊我独清”时，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，浅唱低吟，信步江边，怅忆平生；陶潜在看透官场污浊时，种豆于南山之下，虽芳草萋萋，豆苗稀少，他却依然乐此不疲。心中的美好，或许是一份想念，或许是一种信念，或许是其他支持自己前行的力量。让我们都守护好自己心中那份美好，唯其如此，我们的人生才会充满阳光，才会一路灿烂。 5．《秦腔》——贾平凹的责任感 贾平凹在棣花街生活了十九年，陕南农村滋养了他的灵魂，即使他披上了“城市皮”，内心仍对故土的人事物满怀感激和怀念，所以在面对棣花街破旧的老街，消失的土地，逝去的人之时，他会有悲伤，有迷惘，想要留住熟悉的记忆，于是，贾平凹产生了想为棣花街写一些东西的冲动，“我决心以这本书为故乡竖起一块碑子。”书稿写了整整一年九个月，贾平凹全心全意投入其中，“缺席了多少会议被领导批评，拒绝了多少应酬让朋友们恨骂。”伟大的作家有着共同点，那就是他们有为时代发声的责任感，这种责任感驱动着他们孜孜不倦进行创作。 【任务五】成语累积 1.若有所失：感觉好像丢掉了什么，形容心情怅惘。 例：毕业典礼结束后，她望着空荡荡的教室，手中紧紧攥着毕业照，心中忽然涌起一阵若有所失的怅惘。 2.不成体统：说话、做事不合体制，没有规矩。 例：商务会议上，他竟穿着拖鞋和短裤姗姗来迟，举止随意、言语轻浮，实在不成体统。 3.瘦骨伶仃：形容人或动物瘦得皮包骨的样子。也作“瘦骨零丁”。 例：巷口坐着一位瘦骨伶仃的老人，身上的粗布衫被风吹得紧贴着嶙峋的脊背，让人看了格外心疼。 4.心平气和：心里平和，不急躁，不生气。 例：面对孩子叛逆期的顶撞，她始终心平气和地沟通，用耐心化解了一次又一次的冲突。 5.无所适从：不知道依从谁好；不知按哪个办法做才好。 例：公司突然调整了考核制度，新规则复杂模糊，让员工们一时之间无所适从，工作效率也受到了影响。 6.不可名状：不能够用语言形容。 例：望着深夜海面上闪烁的渔火，听着浪潮轻拍礁石的声响，他心中涌起一股不可名状的宁静与怅惘。 7.平淡无奇：事物或诗文平平常常，没有吸引人的地方。 例：这部小说的情节看似平淡无奇，却在细腻的文字中暗藏着对人性与生活的深刻洞察，越读越令人沉浸其中。 8.萧规曹随：萧何和曹参都是汉高祖的大臣。萧何创立了规章制度，死后，曹参做宰相，仍照章实行。指完全按照前人的成规办事。 例：新局长上任后并未急于推行新政，而是选择萧规曹随，先熟悉前任留下的成熟机制，再根据实际情况逐步优化。 9.左支右绌：力量不足，应付了这一方面，那一方面又有了问题。 例：创业初期资金短缺，团队既要研发产品又要拓展市场，常常陷入左支右绌的境地，但所有人都咬牙坚持着。 10.舐犊情深：像老牛舔小牛犊一样，形容对子女关心、疼爱的感情非常深。 例：每当看到父母为孩子操劳的身影，我都能深刻感受到那份舐犊情深的爱意。 11.天伦之乐：家庭中亲人团聚的快乐。天伦，指父子、兄弟等关系。 例：周末的农家小院里，爷爷抱着孙子给葡萄架绑藤蔓，奶奶在厨房烙着葱花饼，儿女们围坐在石桌边择菜闲聊，欢声笑语回荡在院子里，满是令人向往的天伦之乐。 12.血浓于水：比喻有血缘关系的人之间应该比没有血缘关系的人之间更为亲密。 例：堂哥创业失败负债百万，全家人得知后默默凑钱帮他渡过难关，就连刚工作的表妹也把积蓄全拿了出来——这就是血浓于水的亲情，无需言语却始终温暖坚定。 13.焚膏继晷：点燃灯烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。膏，灯油。继，继续、接替。晷，日影。 例：为了完成那项复杂的科研项目，他在实验室里焚膏继晷地忙碌了三个月，饿了就啃两口面包，累了就趴在桌上眯一会儿，终于提交了完整的报告。 14.浮光掠影：像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消逝，形容印象不深刻。 例：跟团旅游时，大巴车匆匆掠过草原和雪山，导游的讲解也只是浮光掠影地介绍景点，直到后来独自徒步深入秘境，他才真正感受到了大自然的震撼与辽阔。 15.赏心悦目：因欣赏美好的情景而心情舒畅。 例：春日的花园里，樱花粉与郁金香的明黄交织成画，蝴蝶在枝头翩跹，微风拂过带来阵阵花香，这般景致实在赏心悦目。 16.水阔山高：指被广阔水域与高大山脉阻挡而难以相通。 例：他背着行囊独自踏上西行的路，望着眼前层峦叠嶂的山脉与蜿蜒远去的河流，忽然觉得人生如这水阔山高般，充满未知与壮阔。 17.力透纸背：形容书法遒劲有力，也形容文章深刻有力。 例：老先生的书法作品笔力雄健，一横一竖皆入木三分，尤其是那幅“铁骨铮铮”，墨痕仿佛力透纸背，尽显刚正之气。 18.贻笑大方：让内行笑话。贻，遗留。 例：作为刚入门的新手，他深知自己的画作还很稚嫩，若贸然拿出去展览，只怕会因技法生硬、意境不足而贻笑大方。 19.筋疲力尽：形容非常疲劳，一点儿力气也没有了。 例：连续熬夜加班三天后，他终于完成了项目方案，瘫坐在椅子上，累得筋疲力尽，连抬手指的力气都没有了。 20.天翻地覆：形容变化极大，也形容闹得很凶。 例：十年没回故乡，他一下火车就愣住了——曾经破旧的平房变成了高楼大厦，泥泞的小路化作宽敞的柏油马路，这座小城发生了天翻地覆的变化。 21.不偏不倚：不偏袒任何一方，保持公正或中立；也形容不偏不歪，正中目标。 例：作为班主任，她处理学生之间的矛盾时总是不偏不倚，耐心倾听双方的想法，再依据事实给出公正的判断，深受大家信服。 22.尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 例：为了在毕业晚会上呈现最完美的舞蹈，她每天对着镜子练习上百遍，每个眼神、每个转身都反复打磨，力求尽善尽美。 23.兵荒马乱：形容战时社会动荡不安的景象。 例：战争年代，百姓们在兵荒马乱中颠沛流离，有的人失去了家园，有的人与亲人失散，只求能在动荡中寻得一丝安宁。 24.化干戈为玉帛：把战争或争斗变为和平、友好。 例：两家企业因专利纠纷对簿公堂，经过行业协会的调解，他们终于化干戈为玉帛，重新建立了良好的合作关系。 25.横眉怒目：怒视的样子，多形容强横或强硬的神情。 例：菜市场里，卖菜阿姨和顾客因缺斤少两起了争执，阿姨叉着腰横眉怒目地大声辩解，直到市场管理员拿来公平秤才平息事端。 26.另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人(或某种人)不同于一般。 例：曾经内向害羞的她，在辩论赛上凭借清晰的逻辑和流畅的表达惊艳全场，同学们纷纷对她另眼相看，没想到柔弱的外表下藏着如此强大的能量。 27.满面春风：形容愉快和蔼的面容。 例：张老师捧着“优秀教师”的奖状满面春风地走进教室，全班同学立刻报以热烈的掌声。 28.三教九流：泛指宗教、学术中各种流派或社会上各种行业；也用来泛称江湖上各种各样的人。 例：老茶馆里，木工师傅握着旱烟讲述往事，旁边坐着穿西装的商人、戴斗笠的农民和挎着画板的画家——三教九流的人聚在这里，听着同一个关于老城的故事。 ☛鲁迅名句 (1)中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。 ——《无声的中国》 (2)中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方，即所谓“希望将来”的就是。 ——《两地书》1925年 (3)愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 ——《随感录·四十一》 (4)我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！ ——《忽然想到(七)》1925年 ☛沈从文名句 (1)我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺、一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。 ——沈从文《水云》 (2)在同一人事上，第二次的凑巧是不会有的。我生平只看过一回满月。但我也安慰自己说，我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人，我应该为自己感到庆幸…… ——沈从文《湘行散记》 (3)在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。 ——沈从文《致张兆和情书》 ☛艾青诗作名句 ①一个海员说，他最喜欢的是起锚所激起的，那一片洁白的浪花；一个海员说，他最高兴的是抛锚所发出的，那一阵铁链的喧哗：一个盼望出发，一个盼望到达。 ②黑夜过后就是光明，冬天过后就是春天。再黑暗、再寒冷的日子，也会过去，美好的明天终究还是会来临。 ③而生活也像水流，我们身处其中，如逆水行舟。要逆流而上，就不能停止努力。如果不奋力划行，不前进，就会倒退。 ④为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 ☛徐志摩诗作名句 ①你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！ ②一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。 ③我将于茫茫人海寻找我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。 ④爱像水墨青花，何惧刹那芳华。 ☛茅盾名句 (1)斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。 (2)对于丑恶没有强烈憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执着。 (3)青年！你们背上的担子是一天重似一天，你们的生命之火应向改造社会那条路上燃烧，决不可向虚幻的享乐道上燃烧。 (4)只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。 (5)命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。 ☛贾平凹名句 (1)你若喜欢上一本书了，不妨多读：第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受；第二遍就静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地方。 (2)人最大的“任性”就是不顾一切坚持做自己喜欢的事，只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。 (3)人生或得、或失、或喜、或悲，要紧的是心中的一泓清泉不能没有月辉。 (4)生之苦难与悲愤，造就着无尽的残缺与遗憾，超越了便是幽默的角色，再不寄希望于梦境和来世。 (5)你真正爱一样东西的时候，你就会发现语言多么的脆弱和无力，文字与感觉永远有隔阂。 ☛ 老舍名句 (1) 没有希望是自弃的表示，希望是努力的母亲。 (2) 生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。 (3) 如果不随时注意观察，随时记下来，哪怕你走遍天下，还是什么也记不真确，什么东西也写不出。 (4) 人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点儿孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。 (5) 人是为明天活着的，因为记忆中有朝阳晓露。 【真题寻味】 社 戏 (节选) 沈从文 萝卜溪邀约的浦市戏班子，赶到了吕家坪，是九月二十二。 一行十四个人，八个笨大衣箱，坐了只辰溪县装石灰的空船，到地时，便把船靠泊在码头边。掌班依照老规矩，带了个八寸大的朱红拜帖，来拜会本村首事滕长顺，商量看是在什么地方搭台，哪一天起始开锣。 半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪。不过商会会长却拿定了主意：照原来计划装了五船货物向下游放去。橘园主人滕长顺因为儿子三黑子的船已到地卸货，听会长亲家出主意，也预备装一船橘子下常德府。空船停泊在河边，随时有人把黄澄澄的橘子挑上船，倒进舱里去。戏班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子园边不多远。 两个做丑角的浦市人，扳着船篷和三黑子说笑话，以为古来仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸烟，世界既变了，什么都得变。可是三黑子却想起保安队队长向家中讹诈事情，因此只向那个做丑角的戏子苦笑。 长顺约集本村人在伏波宫开会，商量看这戏演不演出。时局既不大好，集众唱戏是不是影响治安?末了依照多数主张，班子既然接来了，酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行。凡事依照往年成例，出公份子演戏六天，定二十五开锣。并由本村出名，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，和其他庄口上的有名人物，并保安队队长、排长、师爷、税局主任、督察等，到时前来看戏。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，款待这些人物。 到开锣那天，本村和附近村子里的人，都换了浆洗过的新衣服，荷包中装满零用钱，赶到萝卜溪伏波宫看大戏。因为一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，无不挑了锅罐来搭棚子，竞争招揽买卖。妇女们且多戴上满头新洗过的首饰，或镀金首饰，发蓝点翠首饰，扛一条高脚长板凳，成群结伴跑来看戏，必到把入晚最后一幕杂戏看完，把荷包中零用钱花完，方又扛起那条凳子回家。有的来时还带了饭箩和针线，有的又带了香烛纸张顺便敬神还愿。平时单纯沉静的萝卜溪，于是忽然显得空前活泼热闹起来。 长顺一家正忙着把橘子下树上船，还要为款待远来看戏亲友，准备茶饭，因此更见得热闹而忙乱。家中每天必为镇上和其他村子里来的客人，办一顿过午面饭。又另外烧了几缸热茶，供给普通乡下人。长顺自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，罩一件玄青羽绫马褂，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马鞭长烟杆，到处走动拜客。 第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，在伏波爷爷神像前磕头焚香，杀了一只白羊，一只雄鸡，烧了申神黄表。戏还未开场，空坪中已填满了观众，吕家坪的官商要人，都已就座。开锣后即照例“打加官”,由一个套白面具的判官，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：“某大老爷禄位高升!”那判官即将巾幅展开，露出字面。被尊敬颂祝的，即照例赏个红包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那个赏金用力直向台上掼去，惹得一片喝彩。当天第一个叫保安队队长。第一出戏象征吉祥性质，对神示敬，对人颂祷。第二出戏与劝忠教孝有关。到中午休息，匀出时间大吃大喝。休息时间，一些戏子头上都罩着 发网子，脸上颜料油腻也未去净，争到台边熟食棚子去喝酒，引得观众包围了棚子看热闹。妇女们把扣双凤桃梅大花鞋的两脚，搁在高台子踏板上，口中嘘嘘的吃辣子羊肉面，或一面剥葵花子， 一面并谈论做梦绩麻琐碎事情。下午开锣重唱，戏文转趋热闹活泼。 掌班走到几位要人身边来请求赏脸，在排定戏目外额外点戏。 大家都客气谦让，不肯开口。经过一阵撺掇，队长和税局主任是远客，少不了各点一出，会长也被迫点一出。队长点“武松打虎”,因为武人点英雄，短而热闹，且合身份；会长却点“王大娘补缸”,戏是趣剧，用意在于与民同乐。戏文经点定后，照例也在台柱边水牌上写明白，给看戏人知道。开锣后正角上场，又是包封赏号，这个包封却照例早由萝卜溪办会的预备好，不用贵客另外破钞。 最末一出杂戏多是短打，三个穿红裤子的小花脸，在台上不住翻跟斗，说浑话。 收锣时已天近黄昏，天上一片霞，照得人特别好看。一切人影子都被斜阳拉得长长的，脸庞被夕阳照炙得红红的。到处是笑语嘈杂，过吕家坪去的渡头，尤其热闹。方头平底大渡船，装满了从戏场回家的人，慢慢在平静河水中移动，两岸小山都成一片紫色，天上云影也逐渐在 由黄而变红，由红而变紫。太空无云处但见一片深青，秋天来特有的澄清。在淡青色天末，一颗长庚星白金似的放着煜煜光亮，慢慢地向上升起。远山野烧，因逼近薄暮，背景既转成深蓝色，已由一片白烟变成点点红火。 ……一切光景无不神奇而动人。可是人人都融和在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，等待还家。无一个人能远离这个社会的快乐和疲倦，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官觉所感受的新奇。 (有删改) 【注：文本节选自长篇小说《长河》（1943年发表，未完成），所写的是全面抗战前夕湘西地区“一些平凡人物生活上的‘常’与‘变’”。节选部分描写了社戏的筹备和演出过程，展示了湘西独特的乡土风情。】 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A.萝卜溪的酬神社戏，适逢秋天橘子收获时节，按惯例在伏波宫前空坪中连演六天。 B.女人们成群结伴来看戏，有的还会带上饭箩针线或香烛纸张，富有乡土生活气息。 C.“打加官”第一个就叫保安队队长，可以见出萝卜溪办会者对他有所忌惮和逢迎。 D.排定戏目外额外点戏需封赏，会长“也被迫点一出”,此细节暗示了会长的吝啬。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A. 本文开头写戏班子如约而至，接下来又写到“省里向上调兵开拔的事”,令人感觉到一种寻常岁月隐约生变的气氛。 B. 传统白话小说常以描摹衣饰来刻画人物，本文写社戏之日长顺走动拜客，就使用了这种笔法来表现长顺的郑重守礼。 C.最后一段景物描写，同鲁迅《社戏》对归家途中的景物描写一样，都以自然之美衬托了散戏后人们的失落与惆怅。 D.沈从文这里写社戏，同他在《边城》中写端午节一样，都是通过对民俗的铺写描绘了存有世外桃源意味的乡土社会。 3.本文是如何描写社戏的仪式感的?请结合全文简要说明。(4分) 4.文中记述社戏的筹备及演出过程，多处使用“依照往年成例”“照习惯”“照例”等，含有哪些意味?请结合全文谈谈你的理解。(6分) 【2023年全国Ⅱ卷高考真题】《社戏》参考答案 【导读】 《社戏》选自于是沈从文20世纪40年代未完成的长篇小说《长河》。社戏是一种奉祀社神（土地神，相对于稷神即谷神）风俗的戏艺活动，有着酬神祈福、文化娱乐或商业相关的意义。 选文以吕家坪橘子丰收后的社戏为叙事核心，细致描摹了一场完整的湘西民间祭祀与戏曲盛会。文章以社戏为题并作为描写主体，以时间为序，可将文章分为“社戏前”、“社戏时”、“社戏后”三部分。社戏对于萝卜溪的民众来说，是娱乐活动，重大节庆，也是祭祀活动。社戏开演的地点选在“伏波宫”，来看戏的观众“有的又带了香烛纸张顺便敬神还愿”，都说明了社戏的祭祀功能仍未完全消退。祭祀本身就是是乡土题材中绕不开的话题，文章以社戏这种娱乐性更强的祭祀活动入题，既能合理地用更加全面的目光扫视全村上下，也是为了在聚焦萝卜溪的前提下隐去这个乡村的原始性，使之与外界产生联系，打破萝卜溪的封闭自守。 文字质朴温润，既写出水乡集市的热闹烟火、乡民淳朴热忱的人情之美，也在祥和热闹的底色里，悄然点染出保安队滋扰、世道不宁的现实隐忧。作者以诗意笔触融合风俗美、人性美与时代隐痛，在平和叙事中暗含对乡土命运的关照，意境悠远，韵味醇厚。 1.D [试题分析] A项陈述萝卜溪社戏的基本情况。“适逢秋天橘子收获时节”对应文中橘园将橘子下树装船的内容，而“按惯例在伏波宫前空坪中连演六天”，对应文中所写“酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行”及“凡事依照往年成例，出公份子演戏六天”。A项正确。 B项陈述村民们看社戏的景观之一，引导考生注意本文的民俗色彩和乡土气息，这是沈从文小说的突出特征，也能够让考生进入一种较为熟悉的文学阅读场景。B项正确。 C项选取文本中一个重要人物。阅读材料可以看到，“打加官”第一个叫的保安队队长，其实这个人物在前文也曾倏忽一闪，就是当丑角向三黑子说笑话时，“三黑子却想起保安队队长向家中讹诈事情，因此只向那个做丑角的戏子苦笑”。敢讹诈萝卜溪首事滕长顺家，自然是狠角色，所以下文长顺跟大家商议社戏时“时局既不大好，集众唱戏是不是影响治安”的担忧也绝非杞人忧天。而社戏正式戏目开演前的“打加官”，高喊“某大老爷禄位高升”是讨口彩以奉承“要人”的。综合起来可以想见，这位保安队队长，确实令萝卜溪的办会者长顺等人心存忌惮又不得不小心逢迎。 D项考查如何在具体语境中领会一个说法的真实含义。掌班请这些头面人物额外点戏时，“大家都客气谦让……会长也被迫点一出”。会长“被迫”点戏，是出于谦让客气，并非吝于封赏。 2.C [试题分析] A项涉及前两个自然段的内容。本文第一段写戏班子如约来到萝卜溪，但第二段并不接着写社戏事，而是劈头就写“半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪”。这看起来很突兀的一句插入，带来了不和谐音调，带来了无所适从的紧张感。这其实就定下了本文的基调，萝卜溪这个乡村社会的“常”，将要有“变”。A项正确。 B项关联的是考生对《红楼梦》《儒林外史》等传统白话小说的阅读。白话小说不厌其烦地刻画衣服的颜色、材料、质地、花纹、样式，对女性人物常常还有非常繁复的妆发首饰等描述。读者可能觉得啰嗦，但必须承认，这种细致摹写器物细节的方式，的确有助于我们了解古代社会的世态生活，帮助我们更精准地把握小说人物的样貌、身份、心思、性情。不难推断出B项正确。 C项关联的鲁迅小说名篇《社戏》。两个文本，题材相近，场景类似，都非常具有抒情性，做对比也是自然的。本文最后一段写散戏后人们回家，水光山色中、云蒸霞蔚下，“到处是笑语嘈杂”，人们并没有“失落与惆怅”的心情。不过，此情此景，落在“无一个人能远离这个社会的快乐和疲倦，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官觉所感受的新奇”这样的结尾文句上，也似乎透露出一丝隐约的悲凉之感。再看鲁迅《社戏》。离开赵庄后，“我”和双喜一伙撑船返航，这里有两段极美的景物描写；“月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又是得格外的皎洁。回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞望着了。”“不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓，可知已经到了深夜。他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。”“我”的心驰神往，孩子们说说笑笑、生气淋漓的夜航，跟“失落惆怅”全不相干。 D项关联了《边城》。比较而言，《边城》中“世外桃源”的气息似更浓一些，而《长河·社戏》“世外桃源”已遭受侵袭，但是用“存有世外桃源意味”的说法对于两个文本都是恰当的。 3.本文是如何描写社戏的仪式感的?请结合全文简要说明。(4分) [参考] ①正面描写：依次写了社戏过程中的各种仪式，如选址、择日、开锣时的祭拜、开锣后“打加官”、戏目的安排等； ②侧面描写：通过描写各色人物举止、伏波宫前的集会场面等，来衬托社戏的仪式感。 [考查目标] 本题考查考生结合作品的具体内容阐释作品的情感、形象、主题思想内涵和表现手法的能力。 [试题分析] 本文的核心内容即描写萝卜溪社戏。这是一个过程性的描写，从戏班子来到萝卜溪到村民看完社戏回家，中间完整叙述了筹备商议、开锣祭拜、“打加官”、点戏、演戏等各个环节，社戏仪式感的“点”既是“散”的又是贯穿性的，所以这道题需要考生有一定的整合概括能力。参考答案中的第一点比较容易回答。需要注意第二点。通常说到“仪式感”，给人的感觉似乎是庄重、严肃的，所以“祭拜”之类很容易归结到“仪式感”，而世俗狂欢的一面则有可能被排除在外。不过，“杜戏”这一民间仪式，不同于庙堂祭祀仪式，它属于民俗活动，更具民间趣味，更有人间烟火气。社戏过程中，台上台下、演戏的看戏的，共同构成的热闹酣畅的氛围，也是仪式感的重要部分。该题为开放性试题，在所给答案之外，如有其他答案，只要言之成理，即可得分。 4.文中记述社戏的筹备及演出过程，多处使用“依照往年成例”“照习惯”“照例”等，含有哪些意味？请结合全文谈谈你的理解。(6分) [参考答案] ①社戏作为当地民俗活动、民间仪式，传承已久，各个步骤都有例可循； ②社戏各步骤循例展开，代表着一种秩序井然、安稳平和的生活常态； ③多次强调“照例”，也暗示“例外”或将出现。 [考查目标] 本题考查考生对作品的情感、形象、表现形式、风格的独特理解的能力。 [试题分析] 本题考查考生对作品的情感、形象、表现形式、风格的独特理解的能力。[试题分析]本文写萝卜溪的社戏，多次出现“依照往年成例”“照习惯”“照例”这样的字眼，未免有重复之感。重复，意味着强调；强调，就说明有意味存乎其间。有什么意味呢？ 首先，我们把“照例”落实到社戏过程中。可以看到，社戏的全过程是没有所谓创新出奇之处的，任一个环节、步骤，都可以照例进行。跟《边城》中的端午节一样，历来如此，“直到现在，还毫无什么变化”。这说明，端午也好，社戏也罢，都是古老的习俗，传承已久。即参考答案中的第一点。 其次，我们可以从社戏再扩展到萝卜溪这个乡村社会。仪式化的社戏沿袭惯例这么演着，人们年年岁岁这么看着，萝卜溪人们的生活也就这么日复一日、年复一年地过着，平安无事，岁月静好，构成了生活的常态。即参考答案中的第二点。 最后，需要将思考扩展到“照例”的外延层面。刻意强调“照例”其实隐含着对“例外”的审视，也就是说，“例外”或将、甚至已经出现了。如前文分析过的保安队队长的讹诈，“省里向上调兵开拔的事”都属“例外”。这些“例外”打破了“照例”之“常”，彰显了“变”的出现。这是参考答案中的第三点。 为了更好地说明这一点，我们可以将这篇《社戏》再次同考生们学过的《边城》做个“对照”。收入统编高中语文教材选择性必修下册的《边城》节选部分，描写了同样是古老习俗的端午节，而且是一口气写了三个端午节，每个端午节都是同样的赛龙船、捉鸭子，但如果有心检视，就会发现，里而没有一个“照例”字眼，顶多用“必”这样的词来表达，如“凡是把船划到前面一点的，必可在税关前领赏，一匹红、一块小银牌”，或者“好事的军人，当每次某一只船胜利时，必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮"。将“必"替换为“照例”，不也完全可以吗？——可对于主人公翠翠来说，每一天、每一年，日子虽貌似相同，但其实都是新的，每一个端午节都深深地带给她新鲜的感受，根本无须去想那些老气横秋的“照例”。同时,没有“照例”，“例外”就还比较遥远，“边城”就可以继续沉漫在世外桃源般的梦里。《长河》正是在这个意义上，与《边城》构成了对照，将“常”与“变”的悲剧性更替更加显明地呈现了出来。 【拓展训练】 阿Q正传·从中兴到末路 鲁 迅 人们都惊异，说是阿Q回来了，于是又回上去想道，他先前哪里去了呢？阿Q前几回的上城，大抵早就兴高采烈地对人说，但这一次却并不，所以也没有一个人留心到。而且未庄老例，只有赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足数，何况是阿Q。 但阿Q这回的回来，却与先前大不同。天色将黑，他睡眼蒙眬地在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡裢，沉甸甸地将裤带坠成了很弯很弯的弧线。未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢不如敬的，现在虽然明知道是阿Q，但因为和破夹袄的阿Q有些两样了，古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种凝而且敬的形态来。掌柜既先之以点头，又继之以谈话： “豁，阿Q，你回来了！” “回来了。” “发财发财，你是——在……” “上城去了！”这一件新闻，第二天便传遍了全未庄。人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中兴史所以在酒店里，茶馆里，庙檐下，便渐渐地探听出来了。这结果，是阿Q得了新敬畏。 据阿Q说，他是在举人老爷家帮忙。这一节，听的人都肃然了。城里只有那一个白举人。在这人的府上帮忙，那当然是可敬的。但据阿Q又说，他却不高兴再帮忙了，因为这举人老爷实在太“妈妈的”了。这一节，听的人都叹息而且快意，因为阿Q本不配在举人老爷家里帮忙，而不帮忙是可惜的。 据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里人，这就在他们将长凳称为条凳，而且煎鱼用葱丝，加以最近观察所得的缺点，是女人的走路也扭得不很好。然而也偶有大可佩服的地方，即如未庄的乡下人不过打三十二张的竹牌，只有假洋鬼子能够又“麻酱”①，城里却连小乌龟子都叉得精熟的。这一节，听的人都赧然②了。 “你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……”他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。阿Q四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：“嚓！” 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。从此王胡瘟头瘟脑的许多日，并且再不敢走近阿Q的身边；别的人也一样。 阿Q这时在未庄人眼睛里的地位，虽不敢说超过赵太爷，但谓之差不多，大约也就没有什么语病的了。 不多久，这阿Q的大名忽又传遍了未庄的闺中。虽然未庄只有钱赵两姓是大屋，此外十之九都是浅闺，但闺中究竟是闺中，所以也算得一件神异。女人们见面时一定说，邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，虽然是旧的，但只花了九角钱。还有赵白眼的母亲也买了一件孩子穿的大红洋纱衫，七成新只用三百大钱九二串。于是他们都眼巴巴地想见阿Q，缺绸裙的想问他买绸裙，要洋纱衫的想问他买洋纱衫，不但见了不逃避，有时阿Q已经走过了，也还要追上去叫住他，问道： “阿Q，你还有绸裙吗？没有？纱衫也要的，有罢？” 后来这终于从浅闺传进深闺里去了。因为邹七嫂将伊的绸裙请赵太太去鉴赏，赵太太又告诉了赵太爷，而且着实恭维了一番。赵太爷便在晚饭桌上，和秀才大爷讨论，以为阿Q实在有些古怪，我们门窗应该小心些；但他的东西，不知道可还有什么可买，也许有点好东西罢。加以赵太太也正想买一件价廉物美的皮背心。于是家族决议，便托邹七嫂即刻去寻阿Q。 油灯干了不少了，阿Q还不到。赵府的全眷都很焦急，打着呵欠，或恨阿Q太飘忽，或怨邹七嫂不上紧。阿Q终于跟着邹七嫂进来了。 “他只说没有，我说你自己当面说去，他还要说，我说……”邹七嫂气喘吁吁地走着说。 “太爷！”阿Q似笑非笑地叫了一声，在檐下站住了。 “阿Q，听说你在外面发财，”赵太爷踱开去，眼睛打量着他的全身，一面说。“那很好，那很好的。这个，……听说你有些旧东西，……可以都拿来看一看，……这也并不是别的，因为我倒要……” “我对邹七嫂说过了。都完了。” “完了？”赵太爷不觉失声地说，“哪里会完得这样快呢？” “那是朋友的，本来不多。他们买了些，……” “总该还有一点罢。” “现在，只剩了一张门幕了。” “就拿门幕来看看罢。”赵太太慌忙说。 “那么，明天拿来就是，”赵太爷却不甚热心了。“阿Q，你以后有什么东西的时候，先送来给我们看，……” “价钱绝不会比别家出得少！”秀才说。 “我要一件皮背心。”赵太太说。 阿Q虽然答应着，却懒洋洋地出去了，也不知道他是否放在心上。这使赵太爷很失望，气愤而且担心，至于停止了打呵欠。秀才对于阿Q的态度也很不平，说这忘八蛋要提防，或者不如吩咐地保，不许他住在未庄。但赵太爷以为不然，说这也怕要结怨，况且做这路生意的大概是“老鹰不吃窝下食”，本村倒不必担心的；只要自己夜里警醒点就是了。秀才听了这“庭训”③，非常之以为然，便即刻撤销了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊千万不要向人提起这一段话。 但第二日，邹七嫂便将那蓝裙去染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去了，没有提起秀才要驱逐他这一节。然而这已经于阿Q很不利。最先，地保寻上门了，取了他的门幕去，阿Q说是赵太太要看的，而地保也不还，并且要议定每月的孝敬钱。其次，是村人对于他的敬畏忽而变相了，很有远避的神情，而这神情和先前的防他来“嚓”的时候又不同，颇混着“敬而远之”的分子了。 只有一班闲人们却还要寻根究底地去探阿Q的底细。阿Q也并不讳饰，傲然地说出他的经验来。他们才知道，他不过是一个小角色，不能上墙也不能进洞，只站在洞外接东西。有一夜，他刚才接到一个包，不一会儿，只听得里面大嚷起来，他便赶紧跑，连夜爬出城，逃回未庄来了，从此不敢再去做。然而这故事却于阿Q更不利，村人对于阿Q的“敬而远之”者，本因为怕结怨，谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是“斯亦不足畏也矣”。 【注释】①“麻酱”：阿Q把“麻将”讹为“麻酱”。②赧然：形容难为情的样子。③“庭训”：典出《论语·季氏》。后来就常有人称父亲的教训为“庭训”或“过庭之训”。 5.下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 弧线状的裤袋、新夹袄、扔现钱等细节表现出阿Q重返未庄时的阔气，引发了众人对他进城发财经历的好奇。 B. 阿Q回来后之所以能得到未庄人的敬畏，就是因为他在城里赚到了钱，进而获得了与赵太爷几乎相同的地位。 C. 阿Q说自己因“不高兴再帮忙”而离开白举人家，这个解释可能具有自我欺骗的性质，是其“精神胜利法”的体现。 D. 邹七嫂、赵太爷等不同身份不同阶级的人都对阿Q的货品产生了极大的兴趣，侧面反映出未庄的封闭和落后。 6. 下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “中兴”一词通常指国家由衰退而复兴，标题将阿Q风光一时的销赃过程称为“中兴”，蕴含着强烈的讽刺意味。 B. 小说开篇用阿Q突然变富吸引众人的注意，但到结尾才明确指出财物的真实来源，以此增强小说的可读性。 C. “叹息而且快意”“悚然而且欣然”中的“而且”从语法上看不合规范，但精准揭露了人性的复杂，笔法冷峻。 D. 小说通过语言、行动、心理等描写展现赵太爷、邹七嫂等次要人物的形象特征，勾勒出一幅近代农村的众生相。 7. 文学作品中的标点符号能反映人物的心理状态和性格形象。请分析画横线句子省略号的表达效果。（4分） 8. 鲁迅曾说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”本文揭出了不幸人们哪些精神上的病苦？请概括分析。（6分） 【参考答案】 【导语】《阿Q正传》节选以“中兴”反讽阿Q偷窃后的虚假风光。鲁迅通过众人从敬畏到鄙夷的态度剧变，犀利剖开国民性的势利与冷漠。阿Q以精神胜利法自欺，未庄人则以利益为秤、以他人苦难为谈资。冷峻的笔触下，群体的麻木与自私无所遁形，深刻践行了“揭出病苦，引起疗救注意”的创作宗旨。 5.B 【解析】B.“就是因为”归因片面。原文中阿Q讲杀头故事、模仿“嚓”的动作，也让众人“凛然”“悚然”，敬畏不仅来自有钱。“获得了与赵太爷几乎相同的地位”不符合事实。原文后文写地保敢上门勒索阿Q，真相揭穿后众人认为“斯亦不足畏也矣”，说明其地位虚假，与赵太爷不可同日而语。 6.D 【解析】 D.“心理等描写”判断错误。原文中赵太爷只有语言（“这个……听说……”）、动作（“踱开去”“打量”）、神态（“失望，气愤”）；邹七嫂只有语言和动作。全篇并无对这两位次要人物的直接心理描写。 7. ①此处省略号表示说话的断断续续（或中断、停顿）和语意未尽，展现赵太爷和阿Q对话时支支吾吾，欲言又止的别扭状态。 ②由于赵太爷和阿Q的积怨及身份的差距，赵太爷此时既想占便宜，又碍于颜面和货物来源，心中充满顾虑，心虚扭捏。 ③赵太爷对阿Q态度的转变和言语时的局促，暴露出他作为封建乡绅的贪婪、势利与虚伪，极具讽刺性。 【解析】这是一道语言赏析题，属于标点符号表达效果分析题。 第一步：判断省略号的基本作用。此处省略号表示说话的中断、断断续续，以及语意未尽。赵太爷说话支支吾吾，吞吞吐吐，不是流畅的表达。 第二步：结合人物处境分析心理。省略号展现了赵太爷心虚、扭捏、充满顾虑的心理状态。 第三步：上升到人物形象和主题。这种支支吾吾的态度，暴露了赵太爷贪婪、势利、虚伪的本质。为了利益可以放下身段讨好曾鄙视的人，却又放不下架子，言语间充满算计——极具讽刺性。 8.①盲目自大（精神胜利法），阿Q模糊进城发财的事实，摆出有钱人的姿态，享受众人虚假的吹捧与尊重；既嘲笑乡下人又看不起城里人，本质上是一种自我欺骗，自负自大。 ②趋炎附势，自私利己。未庄人对钱、赵太爷和白举人格外恭敬；阿Q发财后得到了大家的关注与簇拥，为了买到他的东西，众人开始主动接近甚至巴结他，趋利而动、唯利是图的自私本性一览无余。 ③冷漠愚昧，麻木不仁。未庄人对阿Q发财既羡慕，又嫉妒，甚至幸灾乐祸；所有人对革命一无所知，将革命党杀头当作谈资，从中获得快意，缺乏人性最基本的同情与怜悯。 【解析】 这是一道主题概括分析题，具体属于国民性批判要点归纳题。 第一步：锁定分析对象。题干中“不幸的人们”指谁？不能只理解为阿Q一人，还包括未庄的围观群众——酒店里、茶馆里、庙檐下探听消息的人，争先恐后买便宜货的女人们，赵太爷、邹七嫂等。 第二步：从原文中筛选典型表现，逐条归纳。需要在原文中找出具体行为或语言，然后抽象概括出背后的“精神病苦”。 第三步：注意答案的组织方式。每条病苦按“特征概括+原文依据+简要分析”的结构组织。使用题干关键词（“病苦”），体现对鲁迅创作意图（“引起疗救的注意”）的理解。 ( 2 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文一轮复习备考之统编教材梳理 班级 姓名 选择性必修下册： 第2单元“时代镜像” 篇目 文体 作者 核心评说 《阿Q正传》 （第2、3节） 小说 鲁 迅 察国民之痼疾，醒魂灵之蒙昧 风雨如晦，鸡鸣不已。鲁迅以如椽大笔，通过描绘阿Q这个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉形象，深刻揭露和批判了辛亥革命前后底层社会民众“自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现”，即在现实屈辱中通过自我欺骗获取虚幻优越感的病态心理，揭示了民族积弱的精神根源及普遍的人性弱点，展现了启蒙思想家的冷峻审视。 《边城》 （第3—6节） 小说 沈从文 守人性之纯良，栖精神之乡土 （节选部分）通过翠翠与傩送朦胧的爱情及祖孙亲情，描绘了一个自然淳朴、重义轻利、充满人情美的理想化乡土世界，歌颂了人性中的善良、真诚与美好，表达了对一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的追寻，及其在现代文明冲击下可能消逝的隐忧。 《大堰河 —— 我的保姆》 新诗 艾 青 怀赤子之热忱，敬平凡之微光 诗歌通过对保姆大堰河生前艰辛劳作与死后凄凉境况的刻画，表达了对劳动人民的深切同情与崇高敬意，同时也控诉那个给予她不公道的世界，将个人感恩升华为对广大劳动人民的普遍讴歌。 《再别康桥》 新诗 徐志摩 凝诗意于尺素，藏别绪于云间 通过对康桥自然景物的精细描绘，抒发了对母校的无限眷恋与依依惜别的深情。诗人将康桥视为一个融汇了青春理想、自由追求与美好记忆的精神家园，字里行间交织着对往昔的追忆、对当下的珍惜以及对别离的惆怅，体现了诗人对“爱、自由、美”的追求。 《风景谈》 散文 茅 盾 借山川之风貌，铸家国之信仰 黄土高原的草木山川、边区军民的生活剪影，看似描摹自然风貌，实则赞颂革命者蓬勃向上的精神气节与赤诚报国的初心。面对白色恐怖，作家以曲笔寄托家国情怀，蕴藏着文人不屈的风骨与不灭的希望。 《秦腔》 散文 贾平凹 写意吾土吾民，赓续乡音乡情 通过对秦腔这一戏曲艺术及其在八百里秦川人民生活中核心地位的生动描绘，深刻揭示了秦腔与秦地人民血脉相连的关系——秦腔不仅是他们“大苦中的大乐”，更是其文化身份、性格气质（敦厚、豪放、坚韧）的精神载体。文章歌颂了这种根植于土地的、蓬勃野性的民间艺术生命力。 《茶馆》 （第一幕） 戏剧 老 舍 观市井之浮沉，嗟末世之乱象 通过清末戊戌变法失败后北京裕泰茶馆这一社会缩影，展现了封建末世腐朽溃烂、民生凋敝、道德沦丧的社会图景。通过各色人等的言行（如买卖人口、流氓横行、太监娶妻、特务密布），深刻揭露了旧时代的黑暗与荒诞，宣告了“大清国要完”的历史必然性，体现了作者对民族家国命运的深刻关切。 【任务一】 梳理“时代”与“镜像” ☛ 从“时代”的维度看，本单元作品如同被定格的胶片，记录了中国社会百年剧变中几个关键的“历史时刻”与“精神阶段”。 首先是“崩解与窒息的末代王朝”，以《阿Q正传》和《茶馆》（第一幕）为代表。它们将镜头对准辛亥革命前后与戊戌变法失败后的中国，前者于未庄的麻木中映照出帝制崩塌时民族灵魂的瘫痪，后者在裕泰茶馆的喧嚷中浓缩了封建末世百业凋敝、道德溃烂的社会全景。 其次是“乡土中国的双重面影”，这体现在《边城》与《大堰河——我的保姆》的并置中。沈从文笔下湘西的田园牧歌，是对前现代农耕文明“优美、健康”人性形式的理想化挽留；而艾青诗中大堰河的悲苦生涯，则揭露了乡土中国沉重、贫困与不公的坚实基底。两者一理想一现实，共同构成了对乡土中国复杂性的深刻认知。 再次是“知识分子的精神漂泊与战时思考”。《再别康桥》是“五四”后一代精英对西方文明与个人自由之梦的唯美告别与内心珍藏；而茅盾的《风景谈》则是礼赞抗战岁月里革命者对民族精神的守望。 最后是“对文化根脉的当代回望”，以贾平凹的《秦腔》为标志。在改革开放新时期，它并非简单回归乡土，而是以充满生命强力的民俗文化为载体，探寻中华民族在现代化进程中不可动摇的精神根基与澎湃的生命原力。 ☛ 从“镜像”的维度看，不同的艺术手法与审美选择，决定了文学作品折射时代之光的角度与质感，形成了风格迥异的“艺术镜面”。 其一是“批判与启蒙的凹凸镜”，以鲁迅和老舍为典范。他们的镜像并非平铺直叙，而是带着强烈的变形与聚焦功能。《阿Q正传》运用夸张、讽刺的“凹凸”笔法，将国民性弱点放大至荒诞，以求振聋发聩；《茶馆》则如一台精密的社会切片机，通过高度典型化、戏剧化的人物群像与对话，将宏大历史压缩进日常空间，镜像冷峻而犀利。 其二是“抒情与诗化的柔光镜”。沈从文的《边城》和徐志摩的《再别康桥》都运用了这面“柔光镜”。它们过滤了时代的血腥与喧嚣，或渲染边地风物的纯净与人性的醇美，或捕捉内心情感的微妙涟漪与康桥景致的梦幻光影，赋予镜像以诗意、朦胧的唯美特质。 其三是“咏叹与沉思的多棱镜”。《大堰河》即属此类。艾青通过排比复沓的深沉咏叹，将个人乳母的形象折射为整个劳苦大众的纪念碑，情感炽热而具象。 其四是“浓墨重彩的风俗长卷镜”，贾平凹的《秦腔》是极致代表。这面镜子不以精巧构图取胜，而以铺陈、酣畅的笔法，巨细靡遗地摄录下秦腔艺术的每一个细胞及其与乡民生活血肉相连的沸腾现场，镜像本身便充满了所描绘对象的那股粗粝、磅礴的生命元气。 【任务二】 理解人物与困境 人 物 面临的困境 应对的方式 王利发等 “莫谈国事”，改良适应。 阿 Q 采用“精神胜利法” “我” 写诗抒怀 翠 翠 在爱情与命运面前的无奈 守望美德，顺应造化。 大堰河 经济贫困、精神压抑、命运凄惨 边区军民 条件恶劣、物资匮乏、战争威胁 “秦 人” 土地贫瘠、生活艰辛 【任务三】作家作品关键词 1.鲁迅(1881年—1936年) 本名周树人，浙江绍兴人。文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。 1918年5月首次用“鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。鲁迅的小说多材于当时病态的现实社会，旨在“揭出病苦，引起疗救的注意”。 2. 关于阿Q精神： 又叫精神胜利法。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。简言之，是在失败与屈辱面前不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。”“阿Q精神”通常被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡，也可以认为是一种自欺欺人，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种弱者的典型思想和精神。 3.沈从文（1902年—－1988年）原名沈岳焕，湖南凤凰人。现代著名小说家、散文家、历史文物研究者。1924年开始进行文学创作，有《长河》、《边城》等小说及《湘行散记》、《从文自传》等散文集，建国后主要从事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代服饰研究》。 4.艾青(1910年——1996年)，原名蒋正涵，号海澄。出生于浙江金华，当代文学家、诗人。1932年在上海加入中国左翼美术家联盟，从事革命文艺活动。1933年第一次用笔名发表长诗《大堰河——我的保姆》。艾青被认为是中国现代诗的代表诗人之一，被称为“农民的后裔”“农民的儿子”“一生追求光明的作家”。主要作品有《大堰河——我的保姆》《我爱这土地》《光的赞歌》《向太阳》《火把》等。 5.徐志摩（1897——1931），现代诗人、散文家。著名现代诗人，新月派代表诗人，新月诗社成员。 1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。奠定其浪漫主义诗风。1923年成立新月社。1924年任北京大学教授。1931年11月19日因飞机失事罹难。著有诗集《翡冷翠的一夜》《志摩的诗》《猛虎集》《云游集》等。 6.关于新月派： 中国现代文学史上的新诗流派，也称新格律派，因组织“新月诗社”和办《新月》月刊而得名，深受泰戈尔《新月集》的影响，主张“理性节制情感”，反对滥情主义和诗的散文化倾向，追求“健康”、“尊严”的原则，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严”。主要成员有闻一多、徐志摩、梁实秋、卞之琳等。 7.茅盾（1896年—1981年） 原名沈德鸿，字雁冰，浙江省嘉兴人。我国现代进步文化的先驱者，伟大的革命文学家。早年发起成立“文学研究会”，接编改革《小说月报》，倡导“为人生”的艺术，有力地推进了我国新文化运动的发展。代表作有小说《子夜》、《春蚕》和文学评论《夜读偶记》。 8.贾平凹，1952年出生于陕西丹凤县棣花镇，1974年开始发表作品，现为中国作家协会副主席、陕西省作家协会主席。代表作有长篇小说《浮躁》《废都》 《秦腔》 《古炉》 等。其中《秦腔》曾获“茅盾文学奖”。 9.老舍（1899年——1966年）原名舒庆春，字舍予，笔名老舍，满族正红旗人，生于北京，中国现代小说家、著名作家，“人民艺术家”。著有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》等，剧本《龙须沟》《茶馆》等。 10.关于戏剧： 戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐，舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。 戏剧的分类：按艺术形式和表现手法分为话剧、歌剧、舞剧等；按剧本繁简和结构分为多幕剧和独幕剧；按题材反映的时代分为历史剧和现代剧；按矛盾冲突的性质分为悲剧、喜剧和正剧。 戏剧的要素：戏剧冲突、戏剧语言（包括人物语言和舞台说明）、人物形象。 剧的语言：人物语言和舞台说明。人物语言也叫台词，包括对话、独白、旁白等；舞台说明是一种 叙述性语言，用来说明人物的动作、心理、环境等，直接展示人物性格和情节。 【任务四】作文素材运用 1． 阿Q的精神胜利法 阿Q的主要性格特征是精神胜利法。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但换个角度来看待，精神胜利法也有其可取之处。 【应用角度】“退让”“正视现实”“变通”等。 【应用示例】当一个人面对挫折、失败甚至灾难而消沉失望的时候，不妨来点“精神胜利法”。阿Q的“精神胜利法”，从另一个角度理解，不失为一种豁达，是一种退让。常言道“退一步海阔天空”，每个人都要正视现实，正视人生的得与失。退让不是妥协，是一种迂回；退让不是放弃，是一种睿智。退让能让人重新认识到自身的价值，重新调整人生的航向，重新决定自己前行的路径，以便更快、更好地到达预设的终点。 2.《边城》的人性美 在《边城》第五部分中，作家沈从文写道：“鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝地流泻白光，慢慢地这白光便吼啸起来，做出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。人人把颈脖缩着，又怕又欢喜。玩灯的兵士，却在火花中绕着圈子，俨然毫不在意的样子。”在这里，作者把湘西质朴、纯美的习俗展现在我们面前。湘西是美的，作者以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。 【应用角度】“美”“诗意”“爱”“人性”“和谐”“精神家园”等。 3.《大堰河——我的保姆》是一首献给“母亲”的颂歌。 诗人以自己的幼年生活为背景，集中描述了自己的保姆大堰河一生的悲苦经历，抒发了对她深挚的怀念和由衷的崇敬、赞美之情。透过诗中有关大堰河的细节描写，我们可以强烈地感受到母爱的温暖和情感的力量。 【应用角度】　“感恩”“孝道”“母爱”等。 【应用示例】 落叶从空中盘旋落地，谱写着一曲曲动人的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩；白云在蔚蓝的天空飘荡，描绘着一幅幅美丽的画卷，那是白云对哺育它的蓝天的感恩；子女尽孝于年迈的父母，演绎着一个个感人的故事，那是子女对养育他们的父母的感恩。因为有感恩，才会有这个多彩的世界；因为有感恩，才会有这个和谐的社会；因为有感恩，才会让我们懂得生命的真谛。艾青对大堰河的感恩不仅造就了艾青的诗人之名，更让我们对感恩有了更深的感悟：感恩是发自内心的，感恩是一种对爱的追求、对善的坚守；感恩是一种对生命的尊重、对责任的执着。 4.《再别康桥》——情感守护 《再别康桥》这首诗，记下了诗人离别康桥时的情感体验，表现了一种含着淡淡忧愁的离情别绪。康桥的一切，早就给诗人留下了美好的印象，如今又要和它告别了，千缕柔情、万种感触涌上心头。诗人的精神家园是康桥，康桥时期是诗人一生的转折点。康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蛰在诗人心中的天命。因此诗人后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”可以说，康桥情结贯穿在诗人一生的诗文中，诗人正是用《再别康桥》表达自己对康桥情感的守护的。 【应用角度】“离别、离情”“守护美好”“诗意的生活”等。 【应用示例】守护心中的美好 如果说每个人心中都有一份美好，那么康桥就是徐志摩心中的美好所在，虽然也有一丝哀愁，一丝忧伤。康桥，留下了徐志摩太多的回忆和牵挂，不知康桥属于徐志摩，还是徐志摩属于康桥，外人很难读懂其中的奥秘。正如我们不知是屈原属于汨罗江，还是汨罗江属于屈原一样。不过我们却知道，这份美好一定值得珍惜，值得守护。所以屈原在“举世皆浊我独清”时，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，浅唱低吟，信步江边，怅忆平生；陶潜在看透官场污浊时，种豆于南山之下，虽芳草萋萋，豆苗稀少，他却依然乐此不疲。心中的美好，或许是一份想念，或许是一种信念，或许是其他支持自己前行的力量。让我们都守护好自己心中那份美好，唯其如此，我们的人生才会充满阳光，才会一路灿烂。 5．《秦腔》——贾平凹的责任感 贾平凹在棣花街生活了十九年，陕南农村滋养了他的灵魂，即使他披上了“城市皮”，内心仍对故土的人事物满怀感激和怀念，所以在面对棣花街破旧的老街，消失的土地，逝去的人之时，他会有悲伤，有迷惘，想要留住熟悉的记忆，于是，贾平凹产生了想为棣花街写一些东西的冲动，“我决心以这本书为故乡竖起一块碑子。”书稿写了整整一年九个月，贾平凹全心全意投入其中，“缺席了多少会议被领导批评，拒绝了多少应酬让朋友们恨骂。”伟大的作家有着共同点，那就是他们有为时代发声的责任感，这种责任感驱动着他们孜孜不倦进行创作。 【任务五】成语累积 1.若有所失：感觉好像丢掉了什么，形容心情怅惘。 例：毕业典礼结束后，她望着空荡荡的教室，手中紧紧攥着毕业照，心中忽然涌起一阵若有所失的怅惘。 2.不成体统：说话、做事不合体制，没有规矩。 例：商务会议上，他竟穿着拖鞋和短裤姗姗来迟，举止随意、言语轻浮，实在不成体统。 3.瘦骨伶仃：形容人或动物瘦得皮包骨的样子。也作“瘦骨零丁”。 例：巷口坐着一位瘦骨伶仃的老人，身上的粗布衫被风吹得紧贴着嶙峋的脊背，让人看了格外心疼。 4.心平气和：心里平和，不急躁，不生气。 例：面对孩子叛逆期的顶撞，她始终心平气和地沟通，用耐心化解了一次又一次的冲突。 5.无所适从：不知道依从谁好；不知按哪个办法做才好。 例：公司突然调整了考核制度，新规则复杂模糊，让员工们一时之间无所适从，工作效率也受到了影响。 6.不可名状：不能够用语言形容。 例：望着深夜海面上闪烁的渔火，听着浪潮轻拍礁石的声响，他心中涌起一股不可名状的宁静与怅惘。 7.平淡无奇：事物或诗文平平常常，没有吸引人的地方。 例：这部小说的情节看似平淡无奇，却在细腻的文字中暗藏着对人性与生活的深刻洞察，越读越令人沉浸其中。 8.萧规曹随：萧何和曹参都是汉高祖的大臣。萧何创立了规章制度，死后，曹参做宰相，仍照章实行。指完全按照前人的成规办事。 例：新局长上任后并未急于推行新政，而是选择萧规曹随，先熟悉前任留下的成熟机制，再根据实际情况逐步优化。 9.左支右绌：力量不足，应付了这一方面，那一方面又有了问题。 例：创业初期资金短缺，团队既要研发产品又要拓展市场，常常陷入左支右绌的境地，但所有人都咬牙坚持着。 10.舐犊情深：像老牛舔小牛犊一样，形容对子女关心、疼爱的感情非常深。 例：每当看到父母为孩子操劳的身影，我都能深刻感受到那份舐犊情深的爱意。 11.天伦之乐：家庭中亲人团聚的快乐。天伦，指父子、兄弟等关系。 例：周末的农家小院里，爷爷抱着孙子给葡萄架绑藤蔓，奶奶在厨房烙着葱花饼，儿女们围坐在石桌边择菜闲聊，欢声笑语回荡在院子里，满是令人向往的天伦之乐。 12.血浓于水：比喻有血缘关系的人之间应该比没有血缘关系的人之间更为亲密。 例：堂哥创业失败负债百万，全家人得知后默默凑钱帮他渡过难关，就连刚工作的表妹也把积蓄全拿了出来——这就是血浓于水的亲情，无需言语却始终温暖坚定。 13.焚膏继晷：点燃灯烛来接替日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。膏，灯油。继，继续、接替。晷，日影。 例：为了完成那项复杂的科研项目，他在实验室里焚膏继晷地忙碌了三个月，饿了就啃两口面包，累了就趴在桌上眯一会儿，终于提交了完整的报告。 14.浮光掠影：像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消逝，形容印象不深刻。 例：跟团旅游时，大巴车匆匆掠过草原和雪山，导游的讲解也只是浮光掠影地介绍景点，直到后来独自徒步深入秘境，他才真正感受到了大自然的震撼与辽阔。 15.赏心悦目：因欣赏美好的情景而心情舒畅。 例：春日的花园里，樱花粉与郁金香的明黄交织成画，蝴蝶在枝头翩跹，微风拂过带来阵阵花香，这般景致实在赏心悦目。 16.水阔山高：指被广阔水域与高大山脉阻挡而难以相通。 例：他背着行囊独自踏上西行的路，望着眼前层峦叠嶂的山脉与蜿蜒远去的河流，忽然觉得人生如这水阔山高般，充满未知与壮阔。 17.力透纸背：形容书法遒劲有力，也形容文章深刻有力。 例：老先生的书法作品笔力雄健，一横一竖皆入木三分，尤其是那幅“铁骨铮铮”，墨痕仿佛力透纸背，尽显刚正之气。 18.贻笑大方：让内行笑话。贻，遗留。 例：作为刚入门的新手，他深知自己的画作还很稚嫩，若贸然拿出去展览，只怕会因技法生硬、意境不足而贻笑大方。 19.筋疲力尽：形容非常疲劳，一点儿力气也没有了。 例：连续熬夜加班三天后，他终于完成了项目方案，瘫坐在椅子上，累得筋疲力尽，连抬手指的力气都没有了。 20.天翻地覆：形容变化极大，也形容闹得很凶。 例：十年没回故乡，他一下火车就愣住了——曾经破旧的平房变成了高楼大厦，泥泞的小路化作宽敞的柏油马路，这座小城发生了天翻地覆的变化。 21.不偏不倚：不偏袒任何一方，保持公正或中立；也形容不偏不歪，正中目标。 例：作为班主任，她处理学生之间的矛盾时总是不偏不倚，耐心倾听双方的想法，再依据事实给出公正的判断，深受大家信服。 22.尽善尽美：非常完美，没有缺陷。 例：为了在毕业晚会上呈现最完美的舞蹈，她每天对着镜子练习上百遍，每个眼神、每个转身都反复打磨，力求尽善尽美。 23.兵荒马乱：形容战时社会动荡不安的景象。 例：战争年代，百姓们在兵荒马乱中颠沛流离，有的人失去了家园，有的人与亲人失散，只求能在动荡中寻得一丝安宁。 24.化干戈为玉帛：把战争或争斗变为和平、友好。 例：两家企业因专利纠纷对簿公堂，经过行业协会的调解，他们终于化干戈为玉帛，重新建立了良好的合作关系。 25.横眉怒目：怒视的样子，多形容强横或强硬的神情。 例：菜市场里，卖菜阿姨和顾客因缺斤少两起了争执，阿姨叉着腰横眉怒目地大声辩解，直到市场管理员拿来公平秤才平息事端。 26.另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人(或某种人)不同于一般。 例：曾经内向害羞的她，在辩论赛上凭借清晰的逻辑和流畅的表达惊艳全场，同学们纷纷对她另眼相看，没想到柔弱的外表下藏着如此强大的能量。 27.满面春风：形容愉快和蔼的面容。 例：张老师捧着“优秀教师”的奖状满面春风地走进教室，全班同学立刻报以热烈的掌声。 28.三教九流：泛指宗教、学术中各种流派或社会上各种行业；也用来泛称江湖上各种各样的人。 例：老茶馆里，木工师傅握着旱烟讲述往事，旁边坐着穿西装的商人、戴斗笠的农民和挎着画板的画家——三教九流的人聚在这里，听着同一个关于老城的故事。 ☛鲁迅名句 (1)中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。 ——《无声的中国》 (2)中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方，即所谓“希望将来”的就是。 ——《两地书》1925年 (3)愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 ——《随感录·四十一》 (4)我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！ ——《忽然想到(七)》1925年 ☛沈从文名句 (1)我是个乡下人，走到任何一处照便都带了一把尺、一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。 ——沈从文《水云》 (2)在同一人事上，第二次的凑巧是不会有的。我生平只看过一回满月。但我也安慰自己说，我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人，我应该为自己感到庆幸…… ——沈从文《湘行散记》 (3)在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。 ——沈从文《致张兆和情书》 ☛艾青诗作名句 ①一个海员说，他最喜欢的是起锚所激起的，那一片洁白的浪花；一个海员说，他最高兴的是抛锚所发出的，那一阵铁链的喧哗：一个盼望出发，一个盼望到达。 ②黑夜过后就是光明，冬天过后就是春天。再黑暗、再寒冷的日子，也会过去，美好的明天终究还是会来临。 ③而生活也像水流，我们身处其中，如逆水行舟。要逆流而上，就不能停止努力。如果不奋力划行，不前进，就会倒退。 ④为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 ☛徐志摩诗作名句 ①你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！ ②一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。 ③我将于茫茫人海寻找我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。 ④爱像水墨青花，何惧刹那芳华。 ☛茅盾名句 (1)斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。 (2)对于丑恶没有强烈憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执着。 (3)青年！你们背上的担子是一天重似一天，你们的生命之火应向改造社会那条路上燃烧，决不可向虚幻的享乐道上燃烧。 (4)只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。 (5)命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。人们的前途只能靠自己的意志、自己的努力来决定。 ☛贾平凹名句 (1)你若喜欢上一本书了，不妨多读：第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受；第二遍就静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地方。 (2)人最大的“任性”就是不顾一切坚持做自己喜欢的事，只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。 (3)人生或得、或失、或喜、或悲，要紧的是心中的一泓清泉不能没有月辉。 (4)生之苦难与悲愤，造就着无尽的残缺与遗憾，超越了便是幽默的角色，再不寄希望于梦境和来世。 (5)你真正爱一样东西的时候，你就会发现语言多么的脆弱和无力，文字与感觉永远有隔阂。 ☛ 老舍名句 (1) 没有希望是自弃的表示，希望是努力的母亲。 (2) 生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。 (3) 如果不随时注意观察，随时记下来，哪怕你走遍天下，还是什么也记不真确，什么东西也写不出。 (4) 人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点儿孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。 (5) 人是为明天活着的，因为记忆中有朝阳晓露。 【真题寻味】 社 戏 (节选) 沈从文 萝卜溪邀约的浦市戏班子，赶到了吕家坪，是九月二十二。 一行十四个人，八个笨大衣箱，坐了只辰溪县装石灰的空船，到地时，便把船靠泊在码头边。掌班依照老规矩，带了个八寸大的朱红拜帖，来拜会本村首事滕长顺，商量看是在什么地方搭台，哪一天起始开锣。 半月来省里向上调兵开拔的事，已传遍了吕家坪。不过商会会长却拿定了主意：照原来计划装了五船货物向下游放去。橘园主人滕长顺因为儿子三黑子的船已到地卸货，听会长亲家出主意，也预备装一船橘子下常德府。空船停泊在河边，随时有人把黄澄澄的橘子挑上船，倒进舱里去。戏班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子园边不多远。 两个做丑角的浦市人，扳着船篷和三黑子说笑话，以为古来仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸烟，世界既变了，什么都得变。可是三黑子却想起保安队队长向家中讹诈事情，因此只向那个做丑角的戏子苦笑。 长顺约集本村人在伏波宫开会，商量看这戏演不演出。时局既不大好，集众唱戏是不是影响治安?末了依照多数主张，班子既然接来了，酬神戏还是在伏波宫前空坪中举行。凡事依照往年成例，出公份子演戏六天，定二十五开锣。并由本村出名，具全红帖子请了吕家坪的商会会长，和其他庄口上的有名人物，并保安队队长、排长、师爷、税局主任、督察等，到时前来看戏。还每天特别备办两桌四盘四碗酒席，款待这些人物。 到开锣那天，本村和附近村子里的人，都换了浆洗过的新衣服，荷包中装满零用钱，赶到萝卜溪伏波宫看大戏。因为一有戏，照习惯吕家坪镇上卖大面的、卖豆糕米粉的、油炸饼和其他干湿甜酸熟食冷食的，无不挑了锅罐来搭棚子，竞争招揽买卖。妇女们且多戴上满头新洗过的首饰，或镀金首饰，发蓝点翠首饰，扛一条高脚长板凳，成群结伴跑来看戏，必到把入晚最后一幕杂戏看完，把荷包中零用钱花完，方又扛起那条凳子回家。有的来时还带了饭箩和针线，有的又带了香烛纸张顺便敬神还愿。平时单纯沉静的萝卜溪，于是忽然显得空前活泼热闹起来。 长顺一家正忙着把橘子下树上船，还要为款待远来看戏亲友，准备茶饭，因此更见得热闹而忙乱。家中每天必为镇上和其他村子里来的客人，办一顿过午面饭。又另外烧了几缸热茶，供给普通乡下人。长顺自己且换了件大船主穿的大袖短摆蓝宁绸长衫，罩一件玄青羽绫马褂，舞着那个挂有镶银老虎爪的紫竹马鞭长烟杆，到处走动拜客。 第一天开锣时，由长顺和其他三个上年纪的首事人，在伏波爷爷神像前磕头焚香，杀了一只白羊，一只雄鸡，烧了申神黄表。戏还未开场，空坪中已填满了观众，吕家坪的官商要人，都已就座。开锣后即照例“打加官”,由一个套白面具的判官，舞着个肮脏的红缎巾幅，台上打小锣的检场人叫一声：“某大老爷禄位高升!”那判官即将巾幅展开，露出字面。被尊敬颂祝的，即照例赏个红包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那个赏金用力直向台上掼去，惹得一片喝彩。当天第一个叫保安队队长。第一出戏象征吉祥性质，对神示敬，对人颂祷。第二出戏与劝忠教孝有关。到中午休息，匀出时间大吃大喝。休息时间，一些戏子头上都罩着 发网子，脸上颜料油腻也未去净，争到台边熟食棚子去喝酒，引得观众包围了棚子看热闹。妇女们把扣双凤桃梅大花鞋的两脚，搁在高台子踏板上，口中嘘嘘的吃辣子羊肉面，或一面剥葵花子， 一面并谈论做梦绩麻琐碎事情。下午开锣重唱，戏文转趋热闹活泼。 掌班走到几位要人身边来请求赏脸，在排定戏目外额外点戏。 大家都客气谦让，不肯开口。经过一阵撺掇，队长和税局主任是远客，少不了各点一出，会长也被迫点一出。队长点“武松打虎”,因为武人点英雄，短而热闹，且合身份；会长却点“王大娘补缸”,戏是趣剧，用意在于与民同乐。戏文经点定后，照例也在台柱边水牌上写明白，给看戏人知道。开锣后正角上场，又是包封赏号，这个包封却照例早由萝卜溪办会的预备好，不用贵客另外破钞。 最末一出杂戏多是短打，三个穿红裤子的小花脸，在台上不住翻跟斗，说浑话。 收锣时已天近黄昏，天上一片霞，照得人特别好看。一切人影子都被斜阳拉得长长的，脸庞被夕阳照炙得红红的。到处是笑语嘈杂，过吕家坪去的渡头，尤其热闹。方头平底大渡船，装满了从戏场回家的人，慢慢在平静河水中移动，两岸小山都成一片紫色，天上云影也逐渐在 由黄而变红，由红而变紫。太空无云处但见一片深青，秋天来特有的澄清。在淡青色天末，一颗长庚星白金似的放着煜煜光亮，慢慢地向上升起。远山野烧，因逼近薄暮，背景既转成深蓝色，已由一片白烟变成点点红火。 ……一切光景无不神奇而动人。可是人人都融和在这种光景中，带点快乐和疲倦的心情，等待还家。无一个人能远离这个社会的快乐和疲倦，声音与颜色，来领会赞赏这耳目官觉所感受的新奇。 (有删改) 【注：文本节选自长篇小说《长河》（1943年发表，未完成），所写的是全面抗战前夕湘西地区“一些平凡人物生活上的‘常’与‘变’”。节选部分描写了社戏的筹备和演出过程，展示了湘西独特的乡土风情。】 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A.萝卜溪的酬神社戏，适逢秋天橘子收获时节，按惯例在伏波宫前空坪中连演六天。 B.女人们成群结伴来看戏，有的还会带上饭箩针线或香烛纸张，富有乡土生活气息。 C.“打加官”第一个就叫保安队队长，可以见出萝卜溪办会者对他有所忌惮和逢迎。 D.排定戏目外额外点戏需封赏，会长“也被迫点一出”,此细节暗示了会长的吝啬。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A. 本文开头写戏班子如约而至，接下来又写到“省里向上调兵开拔的事”,令人感觉到一种寻常岁月隐约生变的气氛。 B. 传统白话小说常以描摹衣饰来刻画人物，本文写社戏之日长顺走动拜客，就使用了这种笔法来表现长顺的郑重守礼。 C.最后一段景物描写，同鲁迅《社戏》对归家途中的景物描写一样，都以自然之美衬托了散戏后人们的失落与惆怅。 D.沈从文这里写社戏，同他在《边城》中写端午节一样，都是通过对民俗的铺写描绘了存有世外桃源意味的乡土社会。 3.本文是如何描写社戏的仪式感的?请结合全文简要说明。(4分) 4.文中记述社戏的筹备及演出过程，多处使用“依照往年成例”“照习惯”“照例”等，含有哪些意味?请结合全文谈谈你的理解。(6分) 【拓展训练】 阿Q正传·从中兴到末路 鲁 迅 人们都惊异，说是阿Q回来了，于是又回上去想道，他先前哪里去了呢？阿Q前几回的上城，大抵早就兴高采烈地对人说，但这一次却并不，所以也没有一个人留心到。而且未庄老例，只有赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足数，何况是阿Q。 但阿Q这回的回来，却与先前大不同。天色将黑，他睡眼蒙眬地在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡裢，沉甸甸地将裤带坠成了很弯很弯的弧线。未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢不如敬的，现在虽然明知道是阿Q，但因为和破夹袄的阿Q有些两样了，古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种凝而且敬的形态来。掌柜既先之以点头，又继之以谈话： “豁，阿Q，你回来了！” “回来了。” “发财发财，你是——在……” “上城去了！”这一件新闻，第二天便传遍了全未庄。人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中兴史所以在酒店里，茶馆里，庙檐下，便渐渐地探听出来了。这结果，是阿Q得了新敬畏。 据阿Q说，他是在举人老爷家帮忙。这一节，听的人都肃然了。城里只有那一个白举人。在这人的府上帮忙，那当然是可敬的。但据阿Q又说，他却不高兴再帮忙了，因为这举人老爷实在太“妈妈的”了。这一节，听的人都叹息而且快意，因为阿Q本不配在举人老爷家里帮忙，而不帮忙是可惜的。 据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里人，这就在他们将长凳称为条凳，而且煎鱼用葱丝，加以最近观察所得的缺点，是女人的走路也扭得不很好。然而也偶有大可佩服的地方，即如未庄的乡下人不过打三十二张的竹牌，只有假洋鬼子能够又“麻酱”①，城里却连小乌龟子都叉得精熟的。这一节，听的人都赧然②了。 “你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，……”他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。阿Q四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道：“嚓！” 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。从此王胡瘟头瘟脑的许多日，并且再不敢走近阿Q的身边；别的人也一样。 阿Q这时在未庄人眼睛里的地位，虽不敢说超过赵太爷，但谓之差不多，大约也就没有什么语病的了。 不多久，这阿Q的大名忽又传遍了未庄的闺中。虽然未庄只有钱赵两姓是大屋，此外十之九都是浅闺，但闺中究竟是闺中，所以也算得一件神异。女人们见面时一定说，邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，虽然是旧的，但只花了九角钱。还有赵白眼的母亲也买了一件孩子穿的大红洋纱衫，七成新只用三百大钱九二串。于是他们都眼巴巴地想见阿Q，缺绸裙的想问他买绸裙，要洋纱衫的想问他买洋纱衫，不但见了不逃避，有时阿Q已经走过了，也还要追上去叫住他，问道： “阿Q，你还有绸裙吗？没有？纱衫也要的，有罢？” 后来这终于从浅闺传进深闺里去了。因为邹七嫂将伊的绸裙请赵太太去鉴赏，赵太太又告诉了赵太爷，而且着实恭维了一番。赵太爷便在晚饭桌上，和秀才大爷讨论，以为阿Q实在有些古怪，我们门窗应该小心些；但他的东西，不知道可还有什么可买，也许有点好东西罢。加以赵太太也正想买一件价廉物美的皮背心。于是家族决议，便托邹七嫂即刻去寻阿Q。 油灯干了不少了，阿Q还不到。赵府的全眷都很焦急，打着呵欠，或恨阿Q太飘忽，或怨邹七嫂不上紧。阿Q终于跟着邹七嫂进来了。 “他只说没有，我说你自己当面说去，他还要说，我说……”邹七嫂气喘吁吁地走着说。 “太爷！”阿Q似笑非笑地叫了一声，在檐下站住了。 “阿Q，听说你在外面发财，”赵太爷踱开去，眼睛打量着他的全身，一面说。“那很好，那很好的。这个，……听说你有些旧东西，……可以都拿来看一看，……这也并不是别的，因为我倒要……” “我对邹七嫂说过了。都完了。” “完了？”赵太爷不觉失声地说，“哪里会完得这样快呢？” “那是朋友的，本来不多。他们买了些，……” “总该还有一点罢。”“现在，只剩了一张门幕了。” “就拿门幕来看看罢。”赵太太慌忙说。 “那么，明天拿来就是，”赵太爷却不甚热心了。“阿Q，你以后有什么东西的时候，先送来给我们看，……” “价钱绝不会比别家出得少！”秀才说。“我要一件皮背心。”赵太太说。 阿Q虽然答应着，却懒洋洋地出去了，也不知道他是否放在心上。这使赵太爷很失望，气愤而且担心，至于停止了打呵欠。秀才对于阿Q的态度也很不平，说这忘八蛋要提防，或者不如吩咐地保，不许他住在未庄。但赵太爷以为不然，说这也怕要结怨，况且做这路生意的大概是“老鹰不吃窝下食”，本村倒不必担心的；只要自己夜里警醒点就是了。秀才听了这“庭训”③，非常之以为然，便即刻撤销了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊千万不要向人提起这一段话。 但第二日，邹七嫂便将那蓝裙去染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去了，没有提起秀才要驱逐他这一节。然而这已经于阿Q很不利。最先，地保寻上门了，取了他的门幕去，阿Q说是赵太太要看的，而地保也不还，并且要议定每月的孝敬钱。其次，是村人对于他的敬畏忽而变相了，很有远避的神情，而这神情和先前的防他来“嚓”的时候又不同，颇混着“敬而远之”的分子了。 只有一班闲人们却还要寻根究底地去探阿Q的底细。阿Q也并不讳饰，傲然地说出他的经验来。他们才知道，他不过是一个小角色，不能上墙也不能进洞，只站在洞外接东西。有一夜，他刚才接到一个包，不一会儿，只听得里面大嚷起来，他便赶紧跑，连夜爬出城，逃回未庄来了，从此不敢再去做。然而这故事却于阿Q更不利，村人对于阿Q的“敬而远之”者，本因为怕结怨，谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是“斯亦不足畏也矣”。 【注释】①“麻酱”：阿Q把“麻将”讹为“麻酱”。②赧然：难为情的样子。③“庭训”：指父亲的教训。 5.下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 弧线状的裤袋、新夹袄、扔现钱等细节表现出阿Q重返未庄时的阔气，引发了众人对他进城发财经历的好奇。 B. 阿Q回来后之所以能得到未庄人的敬畏，就是因为他在城里赚到了钱，进而获得了与赵太爷几乎相同的地位。 C. 阿Q说自己因“不高兴再帮忙”而离开白举人家，这个解释可能具有自我欺骗的性质，是其“精神胜利法”的体现。 D. 邹七嫂、赵太爷等不同身份不同阶级的人都对阿Q的货品产生了极大的兴趣，侧面反映出未庄的封闭和落后。 6.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “中兴”一词通常指国家由衰退而复兴，标题将阿Q风光一时的销赃过程称为“中兴”，蕴含着强烈的讽刺意味。 B. 小说开篇用阿Q突然变富吸引众人的注意，但到结尾才明确指出财物的真实来源，以此增强小说的可读性。 C. “叹息而且快意”“悚然而且欣然”中的“而且”从语法上看不合规范，但精准揭露了人性的复杂，笔法冷峻。 D. 小说通过语言、行动、心理等描写展现赵太爷、邹七嫂等次要人物的形象特征，勾勒出一幅近代农村的众生相。 7.文学作品中的标点符号能反映人物的心理状态和性格形象。请分析画横线句子省略号的表达效果。（4分） 8.鲁迅曾说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”本文揭出了不幸人们哪些精神上的病苦？请概括分析。（6分） ( 2 ) 学科网（北京）股份有限公司 $