第02讲 文言思辨：《师说》（新课预习讲义）语文初升高衔接

第02讲 《师说》新课预习讲义 预习目标 知识回顾 1.梳理文中重点文言实词、虚词、特殊句式，落实文言基础 2.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点 3.理解作者从师求学的观点，对比古今从师风气差异 4.初步体会对比论证、举例论证的说理作用 1. 七上：《〈论语〉十二章》（儒家求学问道思想、虚词 “而 / 之” 多义用法、君子治学标准） 2. 七下：《孙权劝学》《爱莲说》（说理主旨、倒装特殊句式、正反对比表达） 3. 八上 / 八下：《马说》《岳阳楼记》（一词多义、判断/省略句式、对比论证、针砭时弊写法） 4. 九上 / 九下：诸子议论短文、史论文言文，提炼文本中心论点，梳理论证层次 新知导图 作者相关文学常识 作者：韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人。唐代文学家、思想家、教育家。自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，故后世称“韩文公”。 生平与经历：韩愈出生官宦家庭，三岁丧父，由兄嫂抚养。刻苦好学，二十五岁中进士，二十九岁入仕。一生仕途坎坷，多次被贬。贞元十九年（803年），因上书《论天旱人饥状》指陈时弊，被贬为阳山令。后官至刑部侍郎，又因谏迎佛骨触怒宪宗，被贬为潮州刺史。他在潮州兴学治水，深得民心。后召回京，卒于吏部侍郎任上。韩愈一生以弘扬儒家道统为己任，对抗佛老，倡导古文运动。 文学地位：韩愈是“唐宋八大家”之首，唐代古文运动的领袖。他提出“文以载道”“惟陈言之务去”等文学主张，反对六朝以来的骈俪文风，提倡先秦两汉的散体文。苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”，充分肯定了他在文学史上的地位。 本文出处：《昌黎先生集》。 文体知识——“说”：“说”是古代论说文的一种，属于议论文体。“说”可以解释为“解说”“论述”，通常通过阐述道理、列举事例来表明作者的观点。著名的“说”有韩愈的《师说》《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》等。《师说》的核心是论述从师学习的道理，批驳“耻学于师”的不良风气。 写作背景（深解）： 《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈三十五岁，在长安任国子监四门博士时。唐代门阀观念仍很严重，士大夫阶层“耻学于师”——认为向他人学习是可耻的事，尤其是向地位、年龄低于自己的人学习，更被认为“羞与为伍”。 这种风气与科举制度有关。唐代科举虽已打破世袭，但世家大族仍把持着社交圈和文化话语权。他们崇尚“家法”“门第”，不屑于向“外人”请教。韩愈对这种风气深恶痛绝，他认为学习没有贵贱高下之分，“道之所存，师之所存也”。 据考证，此文是韩愈写给李蟠（“李氏子蟠”）的。李蟠十七岁，爱好古文，向韩愈请教。韩愈借这个机会，写下《师说》，既是奖掖后进，也是抨击时弊。 名言名句（必背） 1. “古之学者必有师。”——开宗明义，第一个论点。 2. “师者，所以传道受业解惑也。”——师的定义和职责。 3. “人非生而知之者，孰能无惑？”——人人都有惑，必须从师。 4. “道之所存，师之所存也。”——择师的标准在于道。 5. “圣益圣，愚益愚。”——从师则圣，耻师则愚。 6. “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”——批评学小丢大。 7. “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”——讽刺士大夫智慧还不如工匠。 8. “圣人无常师。”——孔子没有固定老师。 9. “三人行，则必有我师。”——人人皆可为师。 10. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——师生关系最核心的论述。 预习精讲 一、重点字词落实 (1)古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ①____________②____________③____________④____________⑤____________⑥____________⑦______ (2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！ ①_________②____________③____________④____________⑤____________⑥_________⑦__________ ⑧_________⑨_________ ⑩____________⑪____________⑫___________⑬________ ⑭________ (3)圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑤，如是而已。 ①____________②____________③____________④____________⑤____________ (4)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺①经传②皆通习之，不拘于③时，学于④余。余嘉⑤其能行古道，作《师说》以贻⑥之。 ①____________②____________③____________④____________⑤____________⑥____________ 答案　(1)①求学的人　②用来……的，凭它(他)来……的　③同“授”，传授　④却　⑤本来　⑥学习　⑦表示反问语气　(2)①圣人　②成为圣人　③或许，大概　④对于　⑤却　⑥以……为耻　⑦糊涂　⑧小的方面学习　⑨以……为耻　⑩类　⑪如此之类　⑫差不多　⑬不与同列，意思是看不起　⑭竟　(3)①固定　②以……为师，向……学习　③同类的人　④不一定　⑤专门学习或研究　(4)①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书　②经文和传文　③被，受　④向　⑤赞许　⑥赠送 二.重点梳理 1．通假字 例句 本字及意义 ①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 答案　①同“授”，传授　②同“否”，这里指不向老师学习 2．古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：__________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②所以 a.师者，所以传道受业解惑也 b.圣人之所以为圣 古义：a._______________________________ b._________________________________________ 今义：连词，表示因果关系 ③从而 吾从而师之 古义：____________________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ④众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：___________________________________ 今义：大家，许多人 ⑤小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：____________________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑥不必 师不必贤于弟子 古义：____________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 关联高考 [2024·全国甲卷13题(1)]操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。”所以：____________ 答案　①求学的人　②a.用来……的，凭它(他)来……的　b．……的原因　③跟从并且　④一般人　⑤小的方面学习　⑥不一定 关联高考　……的原因 3．重要实词 (1)道 义项 例句 ① 所以传道受业解惑也 ② 师道之不传也久矣 ③ 行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》) ④ 于是废先王之道(《过秦论》) ⑤ 蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》) ⑥ 人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》) ⑦ 破灭之道也(《六国论》) ⑧ 来吾道夫先路(《离骚》) ⑨志向 道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》) 关联高考 (2022·北京卷6题C项)故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道：__________ (2)师 义项 例句 ① 古之学者必有师 ② 吾师道也 ③ 吾从而师之 ④ 师道之不传也久矣 ⑤ 巫医乐师百工之人 ⑥ 《烛之武退秦师》 (3)传 义项 例句 ① 所以传道受业解惑也 ② 师道之不传也久矣 ③ 六艺经传皆通习之 ④ 朔气传金柝(《木兰诗》) ⑤招待宾客的馆舍 舍相如广成传(《廉颇蔺相如列传》) 答案　(1)①道理　②风尚　③途径，方法　④思想，学说　⑤路　⑥说，讲　⑦原因　⑧同“导”，引导 关联高考　引导 (2)①老师　②学习　③意动用法，以……为师　④尊师学习　⑤掌握一定技艺的人　⑥军队 (3)①传授　②流传　③古代解释经书的著作　④传送，传递 4．文言虚词 (1)或 义项 例句 ① 或师焉，或不焉 ② 冀君实或见恕也(《答司马谏议书》) ③ 或凭几学书(《项脊轩志》) 关联高考 (2021·天津卷7题D项)故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。或：________ (2)之 义项或用法 例句 ① 古之学者必有师 ② 择师而教之 ③ 句读之不知 ④ 师道之不复 ⑤ 之二虫又何知(《逍遥游》) ⑥ 久之，能以足音辨人(《项脊轩志》) ⑦ 蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) ⑧ 项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》) 答案　 (1)①有的　②或许　③有时 关联高考　有的人 (2)①助词，相当于“的”　②指代人或事物，这里译为“他”，指孩子　③宾语前置的标志，可不译　④助词，取消句子的独立性，可不译　⑤指示代词，这、这些　⑥助词，补足音节，可不译　⑦定语后置的标志，可不译　⑧动词，往 5．词类活用 活用类型 例字例句 释义 (1)名词作动词 其下圣人也亦远矣 (2)名词作状语 则群聚而笑之 (3)形容词作名词 ①是故圣益圣，愚益愚 ②小学而大遗 (4)意动用法 ①吾从而师之/孔子师郯子 ②而耻学于师 (5)使动用法 授之书而习其句读者 答案　(1)低于　(2)成群　(3)①圣人/愚人　②小的方面/大的方面　(4)①以……为师　②以……为耻　(5)使……学习 6．类词识记 文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，与其类似的词语还有哪些？请填写下表。 词语 含义 ① 这一类人 ② ③ ④ 答案　①之族　②之属　③之伦　④之党 7．特殊句式 句式 例句 正常语序或标志词 (1)判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 ②道之所存，师之所存也 (2)被动句 不拘于时 (3)状语后置句 ①而耻学于师 ②师不必贤于弟子 (4)宾语前置句 句读之不知，惑之不解 答案　(1)①“……者，……也”表判断　②“……也”表判断　(2)“于”表被动　(3)标志词为“于”，正常语序分别为“于师学”和“于弟子贤”　(4)标志词为“之”，正常语序为“不知句读，不解惑” 8．文化常识 (1)年十七，好古文 “古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。南北朝时，苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”。其后，至唐代韩愈、柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称先秦两汉时期与骈文相对的散文为“古文”。 (2)六艺经传皆通习之 “六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。“传”指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。 “六艺”有时也指“礼、乐、射、御、书、数”六种技艺。 二、写作手法与艺术特色 对比论证的三重奏 第二段用了三组对比，层层深入： 1. 古今纵向对比（古之圣人 vs 今之众人）——从历史角度说明今不如古。 2. 一人身上横向对比（爱其子 vs 于其身）——从家庭角度说明人们双重标准。 3. 不同阶层对比（百工之人 vs 士大夫之族）——从社会结构角度说明上层不如底层。 三组对比形成强大的反驳力量，批判了“耻学于师”的社会风气。 逻辑严密，层层说理 全文从“为什么要有师”起，到“谁可以是师”，再到“当时社会上的错误态度”，最后举孔子例证明师生关系的开放。“层层递进”，逻辑链条完整。 排比与反问的气势 排比句：“生乎吾前……生乎吾后……” 反问句：“人非生而知之者，孰能无惑？”“其可怪也欤！”“吾未见其明也。”——增强语势和说服力。 破立结合 破：批判“耻学于师”——列举具体表现和思想根源。 立：树立正确的从师观——“道之所存，师之所存”“闻道有先后，术业有专攻”。破中有立，立中有破，互相支持。 语言特色 晓畅明白：不故作艰深，深入浅出。 肯定句式：“古之学者必有师”“人非生而知之者”——斩钉截铁的语气。 “嗟乎！”“呜呼！”感叹词的使用，增强情感色彩。 三、文体研习思维导图 四、作文素材积累 【适用话题】可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问” “不能自我满足，师心自用” “要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。 【运用角度】 角度一：要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。 角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 基础过关 1．补写出下列句子中的空缺部分。 [高考所考] (1)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“__________________，__________________。”(2022年北京卷) (2)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________________，____________________”。(2019年全国Ⅲ卷) (3)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国Ⅰ卷) [经典模拟] (4)小明给同学小华辅导数学，小华进步很快，期末考试的分数居然超过了小明，小明也不气恼，他笑着用韩愈《师说》中的“________________，________________”两句来自嘲。 (5)现代社会，择师已不能以年龄、身份为评判标准，而是要看他懂得道理的先后和技艺学问的深浅。正如韩愈《师说》中所说的“________________，________________”。 (6)学习是一种态度，不论年龄大小，自觉与他人交流，总会有所收获，正如韩愈《师说》中所说：“________________，________________？” (7)习近平总书记在教育工作大会上指出，全社会要弘扬尊师重教的社会风尚，但这种传统在古代曾面临危机。韩愈就在《师说》中通过写士大夫“________________，________________”的怪状，揭露他们以从师为耻的心理本质。 (8)韩愈《师说》一文抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“______________，________________”。 [飞花令式默写] (9)“革故鼎新”思想是中华文明永葆生命力的一个重要因子。俗话说“旧的不去，新的不来”，强调的是“革故”，而荀子在《劝学》开篇以“青”和“冰”为例证的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，____________________，________________”，说的则是“鼎新”。“革故鼎新”还可以推动人通过内省进入更高的人生境界，荀子在《劝学》中把自省和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节，他说：“__________________________，______________________。”“革故鼎新”思想还包含着尚学的思想，如韩愈在《师说》中说“圣人无常师”，并列举孔子向不同的老师请教学习的事例来证明，同时指出弟子在某些方面可以高于老师，原因是“__________________，________________”。“革故鼎新”思想推动着中国社会向前发展，中华文明不断演进，实现中华民族复兴的伟业，更需要继承革故鼎新的精神。 答案　(1)道之所存　师之所存也(或：闻道有先后　术业有专攻)　(2)小学而大遗　吾未见其明也 (3)好古文　六艺经传皆通习之　(4)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子　(5)闻道有先后　术业有专攻　(6)吾师道也　夫庸知其年之先后生于吾乎　(7)曰师曰弟子云者　则群聚而笑之　(8)位卑则足羞　官盛则近谀　(9)水为之　而寒于水　君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　闻道有先后　术业有专攻 2．翻译文中的重点句子。 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：________________________________________________________________________ (2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：________________________________________________________________________ (3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：________________________________________________________________________ (4)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年长和年少的区分，谁懂得道，谁就是自己的老师。(得分点：是故、无，判断句) (2)不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句) (3)因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门学习或研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻) (4)六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被动句) 3．阅读下面的文言文，完成文后题目。 辱[注]书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世未闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) 注　辱：屈辱，谦辞，引申为承蒙。 (1)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 今之世未闻有师有辄哗笑之以为狂人。 答案　BEH 解析　“今之世”语意完整，指当今时代，中间不能断开，后面可断开，故在B处断开；“有师”是“未闻”的宾语，中间不能断开，后面可断开，故在E处断开；“哗笑之”意为“哗然讥笑他”，中间不能断开，后面可以断开，故在H处断开。 (2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己，文中的“仆”，是柳宗元的自称。 B．师，学习，与“吾从而师之”(《师说》)的“师”字用法不同。 C．众人，指一般人，与“今之众人”(《师说》)的“众人”意思相同。 D．“人益不事师”与“是故圣益圣”(《师说》)两句中的“益”字意思不同。 答案　D 解析　D项意思相同。均为更加。B项学习/意动用法，以……为师。 参考译文 承蒙您来信说想认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。我做一般人的老师尚且不敢，更何况做您的老师呢？孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。 能力提升 一、阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。(节选自《吕氏春秋·尊师》) 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。 凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。(节选自《礼记·学记》) 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！ 答案　BEG 解析　“则”用于句首，有承接之意，其前B处应断开；“好学而不厌”和“好教而不倦”句式对称，故在“厌”“倦”后，即E、G两处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．爽，文中是“丧失，失去”的意思，与《促织》中“即道人意中事，无毫发爽”的“爽”字意思相同。 B．太学，汉武帝时期在京师设立的全国最高教育机构，其名称始于西周，上古时的太学用于布政、祭祀、学习等活动。 C．君，统治、治理，《鸿门宴》中“范增数目项王”的“目”意思是“递眼色”，二者用法相同。 D．尸，指古代祭祀时端坐在神位上代表死者受祭的人，引申为占据位置，不做事情，“尸位素餐”中的“尸”即为此意。 答案　A 解析　A项“意思相同”错。丧失，失去/差错。C项均为名词作动词。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．学习虽然不能让人增加什么，但可以使人耳聪目明，理性清醒，天性通达，所以等于学习的表现是能够保全天性，使它不受到伤害。 B．孔子评价自己乐于学习而不会满足，喜欢教导他人而不知疲倦，是为了对子贡说明自己有匡正天下的远大志向，并具备了有利条件。 C．“教学相长”在材料中是指教师要不断在书本知识和教育实践中学习，在这两种方式的相互推动、相互作用下，教师才能够不断进步。 D．当好教师的标准是知道最高境界学问的难易，懂得分辨美丑，这样才能多方面引导学生；教师还要善于释疑解惑，给予学生思考空间。 答案　B 解析　“是为了对子贡说明自己有匡正天下的远大志向，并具备了有利条件”错。孔子对子贡进行自我评价的话是用来作为论据的，强调教育和学习相辅相成，相互促进，二者都具有重要意义，不可偏废。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 译文：________________________________________________________________________ (2)虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)君子学习，谈论道义一定称引老师的话来阐明事理，听从(教诲)一定尽心竭力来使(老师的主张)发扬光大。 (2)即使有可口的菜肴，不吃不会知道它味美；即使有完善的道理，不学习也不会了解它的好处。 解析　(1)“说义”，谈论教义；“称”，称引；“光明”，发扬光大。(2)“虽”，即使；“旨”，味美；“至道”，完善的道理。 5．两则材料都侧重阐述了三个方面的内容，请简要概括。 答：________________________________________________________________________ 答案　①学习的意义(或“教育的意义”)；②尊师的重要性(或“教师的作用”)；③教和学的关系(或“教师和学生的关系”)。 解析　①材料一说到人如果不学习，连聋哑人、盲人都不如，学习能够使人天性通达。材料二说到人不经过学习，就不会明白道理；通过学习才能知道自己的不足，通过教导他人才能感到困惑。 ②材料一说到君子学习，谈论道义一定称引老师的话来阐明事理，听从(教诲)一定尽心竭力来使(老师的主张)发扬光大。材料二说到尊敬师长才能重视他传授的道理，在上的君王能尊师重道，百姓才能恭敬求学。 ③材料一说到“教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也”。材料二说到“教学相长也”，强调教与学互相促进，相辅相成。 参考译文 材料一： 况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳朵能听见还不如耳聋；使人的眼睛可以看见，如果不学习，眼睛能看见还不如眼睛失明；使人的嘴可以说话，如果不学习，能说话还不如失去(说话功能)；使人的心可以认知事物，如果不学习，人心能认知到的还不如狂乱之人。因此凡是学习，不是能增加(什么)，而是使人天性通达。能够保全上天赋予人的天性而不使它受到伤害，这叫作善于学习。 君子学习，谈论道义一定称引老师的话来阐明事理，听从(教诲)一定尽心竭力来使(老师的主张)发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”；谈论道义而不称引老师的话，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往成为朋友。 因此，教育，是大道义；学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益更大的，使人获得利益没有什么能比教育更大的；大智慧没有比修养身心更大的，修养身心没有比学习更大的。自身的修养完成了，那么做儿子的不用支使就孝顺了，做臣子的不用命令就忠诚了，做君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以匡扶天下的正道了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢？”孔子说：“我哪里值得称赞呢！(如果)不停止(一定要说)的话，那就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，只是这些吧！”天子进入太学祭祀前代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是表示敬重学问和尊重老师的缘故啊。 材料二： 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。 即使有可口的菜肴，不吃不会知道它味美；即使有完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导他人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，才能不倦的钻研。所以说：教与学是互相促进的。 君子懂得最高境界学问的难易并且知道(分辨)美丑，然后才能多方面引导(学生)；能够多方面引导(学生)，才能当好教师；能当好教师才能做官长；能做官长才能当人君，所以老师，是用来学习成为君王(的道理)的。因为这个，选择教师不能不慎重。 凡是学习：尊敬师长是难能可贵的。尊敬师长才能重视他传授的道理，在上的君王能尊师重道，百姓才能恭敬求学。所以君王不用臣子(的身份)相待的臣子有两种人：一是正在祭祀中作为神的替身的人，不用臣子(的身份)相待；二是教师，不用臣子(的身份)相待。根据大学的礼制，(这二种人)即使被天子召见，也可以免去面向北朝见君王的礼节，这是表示尊师重道的缘故。 会学习的人，能使老师费力不大而效果好，并能感谢老师。不会学习的人，即使老师很勤苦而他收效却很少，还要埋怨老师。会提问的人(指学生)，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤(先问容易的问题，再问难题)，这样，很长一段时间相互交流，师生相互间融洽地解决了问题。不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人(指老师)，像撞钟一样，用力小钟声就小，用力大钟声则大，等待声音舒缓下来，然后能充分回味(那种意味)。不会回答问题的人恰巧与此相反。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。 愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。 镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 文本二： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 7．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/ B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/ C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/ D．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/ 8．下列对文本加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体，侧重于议论。 B．卒，古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” C．“所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道受业解惑也”中“所以”语义不同。 D．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 9．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈才华出众但仕途坎坷。朝廷派他去安抚镇州的王廷凑，元稹替他鸣不平感到可惜，认为韩愈的才华无法得到施展。 B．韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 C．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。 D．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。 10．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 11．韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本一简要概括。 【答案】7．B 8．A 9．A 10．（1）但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。 （2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 11．①晓之以理。天子视王廷凑有将帅材，所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。 ②动之以情。前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。 ③明之利害。前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。 ④示之以威。韩愈暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。 【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？ “愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除选项AC。 “至……以后”为固定搭配，“自……以来”的意思，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要断开，排除D。 故选B。 8．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识、理解实词含义的能力。 A.“弹劾”错误，表是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体，“弹劾”不用表。 B.正确。 C.正确。表原因，……的原因。/表凭借，用来……的。句意：变乱发生，就是这些士卒闹的。/是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。 D.正确。 故选A。 9．本题考查学生概括分析文章内容的能力。 A．“认为韩愈的才华无法得到施展”错误，由原文“既行，众皆危之。元稹言：‘韩愈可惜。’”可知，元稹是替韩愈感到担心，没有认为韩愈的才华无法得到施展。 故选A。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“至忠”，极大的忠诚；“安”，怎么；“宽假”，宽容；“谏争”，忠言直谏。 （2）“之”，这些；“齿”，并列，排列，意思是看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。 11．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 首先是晓之以理。由原文“愈大声曰：‘天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？’”可知，韩愈大声喝道“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”由此可知，天子视王廷凑有将帅材，所以赐予节杖，指出王廷凑不应该与贼人一道造反。 接着动之以情。由原文“众曰：‘弘正刻，故此军不安。’愈曰：‘然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？’”可知，众人认为“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命”，而韩愈说“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”由此可知，前节度使田弘正即使为人苛刻，但是叛军已经残害了他一家，算是报仇雪恨了，再也没有继续作乱的理由。 然后明之利害。由原文“愈曰：‘以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也’”可知，韩愈说“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的”，由此可知，前节度使田弘等归顺朝廷受到重用，以前叛乱的将领却不得善终，且祸及子孙，以此警告王廷凑叛军叛乱没有好结果。 最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？’……愈曰：‘若尔，则无事矣。’”可知，韩愈说“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢”“如果是这样，那就没什么事了”，由此可知，韩愈是暗示王廷凑神策军兵多将广，与神策军对抗没有好结果，促使王廷凑答应放过神策军首领牛元翼。 参考译文： 文本一： 韩愈，宇退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武节度使，上表让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。 韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷(建议废止)。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说:“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。 镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说:“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说:“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道:“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说:“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说:“没有。”韩愈说:“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说:“田弘正很刻薄，所以这里的兵士不能安身立命。”韩愈说:“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说:“我马上就放他出城。”韩愈说:“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。（节选自《新唐书·韩愈传》） 文本二： 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（节选自韩愈《师说》） 挑战一刻 一、《劝学》《师说》两篇文章都有关“学习之道”，这些内容对今天的我们来说有怎样的借鉴意义？结合身处的时代谈谈你对下面这些句子的理解。 《劝学》 ①学不可以已：_____________________________________________________________________________ ②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：_________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ③君子生非异也，善假于物也：_______________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ④积土成山、锲而不舍、用心一也：___________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ 《师说》 ①道之所存，师之所存：_____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ②从师而问：_______________________________________________________________________________ ③圣人无常师：_____________________________________________________________________________ 参考答案： 《劝学》 ①学不可以已：人类的每一次科技改变都带来巨大的生产方式的变革，我们努力学习的知识也变得越来越多，在今天，知识膨胀的速度已经远超过我们学习的速度，现在每一天衍生出的新知识都能够让一个人不吃不喝学习上百年，我们一旦停止学习就会立刻无法理解这个世界。所以说“学不可以已”。 ②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：在金融圈经常流行这样的一句话“你无法赚到认知之外的钱”，这句话形容当下的现实生活则是非常的精确。最近十年我们的生活中涌现出越来越多的职业，这些职业都是过去数百年未曾有过的，我们很难用简单的话来给父辈们解释自己的工作是什么。原因就在于很多父辈们并没有做到与时俱进，没有意识到这个世界的发展逻辑已经发生了根本性的改变。 ③君子生非异也，善假于物也：人类的发展史就是生产工具的发展史，从猿人到智人，再到现代人类，在大约 200～300 万年间，文明进化到今天，人类成为地球的主宰。这期间，人类工具的进化可以说起到至关重要的作用。从最早的石器时代到之后的青铜时代，再到今天的互联网时代，我们不断地改造着手中的工具。人类的统治力并不在于我们的身体机能强于某种动物，而在于人类善于借助工具，我们学习的知识就是一部工具使用的说明手册。 ④积土成山、锲而不舍、用心一也：人类终究是血肉之躯，每个个体的能力上限都不高，但是通过一代代人的不懈努力，“人类”这个种群在宇宙之间得以繁荣延续，我们没有一刻停止过对于星辰大海的探索，正是这点滴的努力，终将汇成一条波涛汹涌的文明长河。 《师说》 ①道之所存，师之所存：翻看过往历史，一个文明对于知识的尊重程度往往会决定这个文明的上限。韩愈希望我们能够活在一个不以权力大小来作决策的世界，而是一个以真理为王的世界。 ②从师而问：人类的知识传递最主要的是通过文字来完成的，但随着时间的推移，我们对于一些文字的理解会有偏差，一旦读者和作者之间的理解偏差过大，那么一些重要的信息在传递的过程中就会丢失，文明发展就会陷入停滞，在此前提下，一个能够连接读者和作者之间的老师就显得尤为重要，他们是文明传承的桥梁。 ③圣人无常师：每一个个体的知识和能力都是有上限的，记忆有时候也不那么可靠，肉身凡胎的我们都可能出错。我们不能够机械地尊师重道，而是要以真正的知识为老师。 二、阅读下面的材料，根据要求写作。 一千八百多年前范晔在《后汉纪·灵帝纪上》中说：“盖闻经师易遇，人师难遇。”一千五百年前韩愈在《师说》中说“师者，传道受业解惑者也”。习近平主席说：“培养社会主义建设者和接班人，迫切需要我们的教师既精通专业知识、做好‘经师’，又涵养德行、成为‘人师’，努力做精于‘传道授业解惑’的‘经师’和‘人师’的统一者。” 在你的心目中，新时代的教师应该是什么样子的？“传道”（价值引领、人格塑造）与“授业解惑”（知识技能传授、具体问题解答）哪一个价值更突出、更紧迫？请结合材料，谈谈你的观点和看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 解析： 本次作文材料围绕韩愈《师说》中“传道授业解惑”的师者职责展开，核心争议点是：新时代背景下，“传道”（价值引领、人格塑造）与“授业解惑”（知识技能传授、具体问题解答）哪一个价值更突出、更紧迫。立意分析需紧扣“新时代背景”这一前提，避免脱离现实空谈二者关系，同时要体现思辨性，拒绝非此即彼的片面认知，以下从立意总纲、分角度解析、立意误区、立意示例四方面展开，为写作提供清晰指引。 一、立意总纲 本次作文的核心立意需把握两个关键：一是“新时代背景”的具体内涵（如科技快速发展、人才需求多元、价值观念纷繁、青年成长面临诸多困惑等）；二是“传道”与“授业解惑”的辩证关系。无论侧重哪一方，都不能否定另一方的价值，需明确二者是师者职责的一体两面，只是在新时代的特定需求下，侧重点有所不同，最终要落脚到“师者如何践行职责，助力青年成长、时代发展”这一落脚点上。 核心立意关键词：新时代、师者职责、传道、授业解惑、辩证统一、价值引领、知识赋能。 二、分角度立意解析（3个核心角度，附思路延伸） 角度一：新时代，“传道”为先，价值引领是师者的核心使命 在新时代背景下，“传道”（价值引领、人格塑造）的意义更为突出。理由如下：当下社会，科技迭代加速，知识获取的渠道日益便捷（如网课、AI工具），青年获取知识、解决具体问题的途径不再局限于老师，“授业解惑”的门槛相对降低；但与此同时，多元文化碰撞、功利化思潮蔓延，青年面临价值观迷茫、人格塑造不完善等问题，如过度追求功利、缺乏责任担当、抗压能力弱等，而“传道”正是解决这些问题的关键——师者通过传递正确的世界观、人生观、价值观，帮助青年明辨是非、坚定信念、塑造健全人格，这是青年成长的根基，也是时代对人才的核心要求（新时代需要的是“德才兼备”的人才，而非仅掌握知识技能的“工具人”）。 思路延伸 可结合时代案例，如“双减”政策下，教育回归育人本质，强调“五育并举”，凸显价值引领的重要性；也可结合榜样教师事迹（如张桂梅，不仅传授知识，更用一生践行“传道”使命，引领学生树立奉献精神），论证“传道”对青年成长、社会进步的深远意义；还可对比反面案例，说明缺乏价值引领，即便掌握高超技能，也可能误入歧途（如部分高学历人才因价值观扭曲，走上违法犯罪道路）。 角度二：新时代，“授业解惑”为要，知识技能是成长的立身之本 “授业解惑”（传授知识技能、解答具体问题）的价值更为紧迫。新时代的核心特征是科技竞争、人才竞争，国家发展需要大量具备专业知识、过硬技能的人才，而“授业解惑”正是培养这类人才的关键。当下，我国在诸多领域（如芯片研发、人工智能、生物医药等）面临“卡脖子”困境，急需掌握核心知识、具备解决实际问题能力的人才，师者的“授业解惑”，正是为国家培养栋梁之才的基础——没有扎实的知识技能，“传道”便成了空洞的口号，青年无法立足社会，更无法为时代发展贡献力量；同时，青年成长过程中，会遇到诸多知识上、实践上的困惑，“授业解惑”能帮助青年突破成长瓶颈，夯实成长基础，实现个人价值与社会价值的统一。 思路延伸 可结合国家发展需求，如科技创新、乡村振兴、生态文明建设等领域，说明“授业解惑”对培养专业人才的重要性；也可结合青年成长实际，如高考改革、职业教育发展，强调知识技能是青年升学、就业、实现人生价值的前提；还可引用韩愈《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，呼应材料，论证“授业解惑”的必要性与紧迫性。 角度三：新时代，“传道”与“授业解惑”辩证统一，缺一不可 “传道”与“授业解惑”并非对立关系，而是师者职责的一体两面，二者相辅相成、辩证统一，在新时代背景下同等重要，不存在“谁更突出、谁更紧迫”的绝对划分。“传道”是方向，决定“授业解惑”的价值导向——没有正确的价值引领，知识技能可能被用于不当之处，沦为危害社会的工具；“授业解惑”是基础，支撑“传道”的落地实施——没有扎实的知识技能，青年无法将正确的价值观转化为实际行动，“传道”便失去了现实意义。新时代的师者，既要做好“传道”的引路人，也要做好“授业解惑”的守护者，才能培养出德才兼备、适应时代发展的青年。 思路延伸 可从“德与才”的关系切入，论证“传道”（立德）与“授业解惑”（成才）的辩证统一；结合教育政策（如“立德树人”的根本任务），说明新时代教育的核心是兼顾价值引领与知识传授；也可结合自身学习经历，谈谈老师既要传授知识、解答困惑，也要引导自己树立正确的价值观，二者对个人成长的重要意义；还可引用名人名言，如陶行知“学高为师，身正为范”，“学高”对应“授业解惑”，“身正”对应“传道”，佐证二者缺一不可。 三、立意误区警示（避免踩坑） 1.片面否定某一方：如认为“传道无用，只有授业解惑才重要”，或“授业解惑过时，传道才是核心”，忽视二者的辩证关系，导致立意片面，不符合材料的思辨性要求。 2.脱离“新时代背景”：空谈“传道”与“授业解惑”的关系，未结合新时代的特点（如科技发展、人才需求、价值现状等），导致立意空洞，缺乏现实意义。 3.偷换概念：将“传道”简单等同于“思想品德教育”，将“授业解惑”简单等同于“课堂教学”，缩小二者的内涵（如“传道”还包括人格塑造、信念引领，“授业解惑”还包括实践技能指导、人生困惑解答）。 4.立意模糊：未明确自己的观点，既不侧重“传道”，也不侧重“授业解惑”，也未论证二者的统一，导致文章中心不明确，逻辑混乱。 四、优秀立意示例 1.新时代师者，当以“传道”为魂，以“授业解惑”为基，育德才兼备之辈，担时代发展之责。 2.传道铸魂，授业赋能——新时代背景下，师者职责的双重坚守。 3.破“传道”与“授业”之辩：新时代教育，既要价值引领，亦要知识护航。 4.授业解惑筑根基，传道育人明方向，做新时代合格师者。 5.不必分轩轾，二者皆千秋——论新时代“传道”与“授业解惑”的辩证统一。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 《师说》新课预习讲义 预习目标 知识回顾 1.梳理文中重点文言实词、虚词、特殊句式，落实文言基础 2.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点 3.理解作者从师求学的观点，对比古今从师风气差异 4.初步体会对比论证、举例论证的说理作用 1. 七上：《〈论语〉十二章》（儒家求学问道思想、虚词 “而 / 之” 多义用法、君子治学标准） 2. 七下：《孙权劝学》《爱莲说》（劝学说理主旨、倒装特殊句式、正反对比表达） 3. 八上 / 八下：《马说》《岳阳楼记》（一词多义、判断 / 省略句式、对比论证、针砭时弊写法） 4. 九上 / 九下：诸子议论短文、史论文言文，提炼文本中心论点，梳理论证层次 新知导图 作者相关文学常识 作者：韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人。唐代文学家、思想家、教育家。自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，故后世称“韩文公”。 生平与经历：韩愈出生官宦家庭，三岁丧父，由兄嫂抚养。刻苦好学，二十五岁中进士，二十九岁入仕。一生仕途坎坷，多次被贬。贞元十九年（803年），因上书《论天旱人饥状》指陈时弊，被贬为阳山令。后官至刑部侍郎，又因谏迎佛骨触怒宪宗，被贬为潮州刺史。他在潮州兴学治水，深得民心。后召回京，卒于吏部侍郎任上。韩愈一生以弘扬儒家道统为己任，对抗佛老，倡导古文运动。 文学地位：韩愈是“唐宋八大家”之首，唐代古文运动的领袖。他提出“文以载道”“惟陈言之务去”等文学主张，反对六朝以来的骈俪文风，提倡先秦两汉的散体文。苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”，充分肯定了他在文学史上的地位。 本文出处：《昌黎先生集》。 文体知识——“说”：“说”是古代论说文的一种，属于议论文体。“说”可以解释为“解说”“论述”，通常通过阐述道理、列举事例来表明作者的观点。著名的“说”有韩愈的《师说》《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》等。《师说》的核心是论述从师学习的道理，批驳“耻学于师”的不良风气。 写作背景（深解）： 《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈三十五岁，在长安任国子监四门博士时。唐代门阀观念仍很严重，士大夫阶层“耻学于师”——认为向他人学习是可耻的事，尤其是向地位、年龄低于自己的人学习，更被认为“羞与为伍”。 这种风气与科举制度有关。唐代科举虽已打破世袭，但世家大族仍把持着社交圈和文化话语权。他们崇尚“家法”“门第”，不屑于向“外人”请教。韩愈对这种风气深恶痛绝，他认为学习没有贵贱高下之分，“道之所存，师之所存也”。 据考证，此文是韩愈写给李蟠（“李氏子蟠”）的。李蟠十七岁，爱好古文，向韩愈请教。韩愈借这个机会，写下《师说》，既是奖掖后进，也是抨击时弊。 名言名句（必背） 1. “古之学者必有师。”——开宗明义，第一个论点。 2. “师者，所以传道受业解惑也。”——师的定义和职责。 3. “人非生而知之者，孰能无惑？”——人人都有惑，必须从师。 4. “道之所存，师之所存也。”——择师的标准在于道。 5. “圣益圣，愚益愚。”——从师则圣，耻师则愚。 6. “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”——批评学小丢大。 7. “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”——讽刺士大夫智慧还不如工匠。 8. “圣人无常师。”——孔子没有固定老师。 9. “三人行，则必有我师。”——人人皆可为师。 10. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——师生关系最核心的论述。 预习精讲 一、重点字词落实 (1)古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ①____________②____________③____________④____________⑤____________⑥____________⑦______ (2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！ ①_________②____________③____________④____________⑤____________⑥_________⑦__________ ⑧_________⑨_________ ⑩____________⑪____________⑫___________⑬________ ⑭________ (3)圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑤，如是而已。 ①____________②____________③____________④____________⑤____________ (4)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺①经传②皆通习之，不拘于③时，学于④余。余嘉⑤其能行古道，作《师说》以贻⑥之。 ①____________②____________③____________④____________⑤____________⑥____________ 答案　(1)①求学的人　②用来……的，凭它(他)来……的　③同“授”，传授　④却　⑤本来　⑥学习　⑦表示反问语气　(2)①圣人　②成为圣人　③或许，大概　④对于　⑤却　⑥以……为耻　⑦糊涂　⑧小的方面学习　⑨以……为耻　⑩类　⑪如此之类　⑫差不多　⑬不与同列，意思是看不起　⑭竟　(3)①固定　②以……为师，向……学习　③同类的人　④不一定　⑤专门学习或研究　(4)①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书　②经文和传文　③被，受　④向　⑤赞许　⑥赠送 二.重点梳理 1．通假字 例句 本字及意义 ①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉 答案　①同“授”，传授　②同“否”，这里指不向老师学习 2．古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①学者 古之学者必有师 古义：__________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 ②所以 a.师者，所以传道受业解惑也 b.圣人之所以为圣 古义：a._______________________________ b._________________________________________ 今义：连词，表示因果关系 ③从而 吾从而师之 古义：____________________________________ 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就 ④众人 今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：___________________________________ 今义：大家，许多人 ⑤小学 小学而大遗，吾未见其明也 古义：____________________________________ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育 ⑥不必 师不必贤于弟子 古义：____________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 关联高考 [2024·全国甲卷13题(1)]操使霸出二人，霸曰：“霸所以能自立者，以不为此也。”所以：____________ 答案　①求学的人　②a.用来……的，凭它(他)来……的　b．……的原因　③跟从并且　④一般人　⑤小的方面学习　⑥不一定 关联高考　……的原因 3．重要实词 (1)道 义项 例句 ① 所以传道受业解惑也 ② 师道之不传也久矣 ③ 行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》) ④ 于是废先王之道(《过秦论》) ⑤ 蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》) ⑥ 人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》) ⑦ 破灭之道也(《六国论》) ⑧ 来吾道夫先路(《离骚》) ⑨志向 道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》) 关联高考 (2022·北京卷6题C项)故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道：__________ (2)师 义项 例句 ① 古之学者必有师 ② 吾师道也 ③ 吾从而师之 ④ 师道之不传也久矣 ⑤ 巫医乐师百工之人 ⑥ 《烛之武退秦师》 (3)传 义项 例句 ① 所以传道受业解惑也 ② 师道之不传也久矣 ③ 六艺经传皆通习之 ④ 朔气传金柝(《木兰诗》) ⑤招待宾客的馆舍 舍相如广成传(《廉颇蔺相如列传》) 答案　(1)①道理　②风尚　③途径，方法　④思想，学说　⑤路　⑥说，讲　⑦原因　⑧同“导”，引导 关联高考　引导 (2)①老师　②学习　③意动用法，以……为师　④尊师学习　⑤掌握一定技艺的人　⑥军队 (3)①传授　②流传　③古代解释经书的著作　④传送，传递 4．文言虚词 (1)或 义项 例句 ① 或师焉，或不焉 ② 冀君实或见恕也(《答司马谏议书》) ③ 或凭几学书(《项脊轩志》) 关联高考 (2021·天津卷7题D项)故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。或：________ (2)之 义项或用法 例句 ① 古之学者必有师 ② 择师而教之 ③ 句读之不知 ④ 师道之不复 ⑤ 之二虫又何知(《逍遥游》) ⑥ 久之，能以足音辨人(《项脊轩志》) ⑦ 蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) ⑧ 项伯乃夜驰之沛公军(《鸿门宴》) 答案　 (1)①有的　②或许　③有时 关联高考　有的人 (2)①助词，相当于“的”　②指代人或事物，这里译为“他”，指孩子　③宾语前置的标志，可不译　④助词，取消句子的独立性，可不译　⑤指示代词，这、这些　⑥助词，补足音节，可不译　⑦定语后置的标志，可不译　⑧动词，往 5．词类活用 活用类型 例字例句 释义 (1)名词作动词 其下圣人也亦远矣 (2)名词作状语 则群聚而笑之 (3)形容词作名词 ①是故圣益圣，愚益愚 ②小学而大遗 (4)意动用法 ①吾从而师之/孔子师郯子 ②而耻学于师 (5)使动用法 授之书而习其句读者 答案　(1)低于　(2)成群　(3)①圣人/愚人　②小的方面/大的方面　(4)①以……为师　②以……为耻　(5)使……学习 6．类词识记 文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，与其类似的词语还有哪些？请填写下表。 词语 含义 ① 这一类人 ② ③ ④ 答案　①之族　②之属　③之伦　④之党 7．特殊句式 句式 例句 正常语序或标志词 (1)判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 ②道之所存，师之所存也 (2)被动句 不拘于时 (3)状语后置句 ①而耻学于师 ②师不必贤于弟子 (4)宾语前置句 句读之不知，惑之不解 答案　(1)①“……者，……也”表判断　②“……也”表判断　(2)“于”表被动　(3)标志词为“于”，正常语序分别为“于师学”和“于弟子贤”　(4)标志词为“之”，正常语序为“不知句读，不解惑” 8．文化常识 (1)年十七，好古文 “古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。南北朝时，苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”。其后，至唐代韩愈、柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称先秦两汉时期与骈文相对的散文为“古文”。 (2)六艺经传皆通习之 “六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。“传”指古代解释经书的著作，如“春秋三传”。 “六艺”有时也指“礼、乐、射、御、书、数”六种技艺。 二、写作手法与艺术特色 对比论证的三重奏 第二段用了三组对比，层层深入： 1. 古今纵向对比（古之圣人 vs 今之众人）——从历史角度说明今不如古。 2. 一人身上横向对比（爱其子 vs 于其身）——从家庭角度说明人们双重标准。 3. 不同阶层对比（百工之人 vs 士大夫之族）——从社会结构角度说明上层不如底层。 三组对比形成强大的反驳力量，批判了“耻学于师”的社会风气。 逻辑严密，层层说理 全文从“为什么要有师”起，到“谁可以是师”，再到“当时社会上的错误态度”，最后举孔子例证明师生关系的开放。“层层递进”，逻辑链条完整。 排比与反问的气势 排比句：“生乎吾前……生乎吾后……” 反问句：“人非生而知之者，孰能无惑？”“其可怪也欤！”“吾未见其明也。”——增强语势和说服力。 破立结合 破：批判“耻学于师”——列举具体表现和思想根源。 立：树立正确的从师观——“道之所存，师之所存”“闻道有先后，术业有专攻”。破中有立，立中有破，互相支持。 语言特色 晓畅明白：不故作艰深，深入浅出。 肯定句式：“古之学者必有师”“人非生而知之者”——斩钉截铁的语气。 “嗟乎！”“呜呼！”感叹词的使用，增强情感色彩。 三、文体研习思维导图 四、作文素材积累 【适用话题】可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问” “不能自我满足，师心自用” “要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。 【运用角度】 角度一：要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。 角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 基础过关 1．补写出下列句子中的空缺部分。 [高考所考] (1)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“__________________，__________________。”(2022年北京卷) (2)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________________，____________________”。(2019年全国Ⅲ卷) (3)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国Ⅰ卷) [经典模拟] (4)小明给同学小华辅导数学，小华进步很快，期末考试的分数居然超过了小明，小明也不气恼，他笑着用韩愈《师说》中的“________________，________________”两句来自嘲。 (5)现代社会，择师已不能以年龄、身份为评判标准，而是要看他懂得道理的先后和技艺学问的深浅。正如韩愈《师说》中所说的“________________，________________”。 (6)学习是一种态度，不论年龄大小，自觉与他人交流，总会有所收获，正如韩愈《师说》中所说：“________________，________________？” (7)习近平总书记在教育工作大会上指出，全社会要弘扬尊师重教的社会风尚，但这种传统在古代曾面临危机。韩愈就在《师说》中通过写士大夫“________________，________________”的怪状，揭露他们以从师为耻的心理本质。 (8)韩愈《师说》一文抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“______________，________________”。 [飞花令式默写] (9)“革故鼎新”思想是中华文明永葆生命力的一个重要因子。俗话说“旧的不去，新的不来”，强调的是“革故”，而荀子在《劝学》开篇以“青”和“冰”为例证的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，____________________，________________”，说的则是“鼎新”。“革故鼎新”还可以推动人通过内省进入更高的人生境界，荀子在《劝学》中把自省和学习结合起来，作为实现知行统一的一个环节，他说：“__________________________，______________________。”“革故鼎新”思想还包含着尚学的思想，如韩愈在《师说》中说“圣人无常师”，并列举孔子向不同的老师请教学习的事例来证明，同时指出弟子在某些方面可以高于老师，原因是“__________________，________________”。“革故鼎新”思想推动着中国社会向前发展，中华文明不断演进，实现中华民族复兴的伟业，更需要继承革故鼎新的精神。 2．翻译文中的重点句子。 (1)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：________________________________________________________________________ (2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：________________________________________________________________________ (3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：________________________________________________________________________ (4)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 译文：________________________________________________________________________ 3．阅读下面的文言文，完成文后题目。 辱[注]书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世未闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》) 注　辱：屈辱，谦辞，引申为承蒙。 (1)文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 今之世未闻有师有辄哗笑之以为狂人。 (2)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己，文中的“仆”，是柳宗元的自称。 B．师，学习，与“吾从而师之”(《师说》)的“师”字用法不同。 C．众人，指一般人，与“今之众人”(《师说》)的“众人”意思相同。 D．“人益不事师”与“是故圣益圣”(《师说》)两句中的“益”字意思不同。 能力提升 一、阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。(节选自《吕氏春秋·尊师》) 材料二： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。 凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。(节选自《礼记·学记》) 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．爽，文中是“丧失，失去”的意思，与《促织》中“即道人意中事，无毫发爽”的“爽”字意思相同。 B．太学，汉武帝时期在京师设立的全国最高教育机构，其名称始于西周，上古时的太学用于布政、祭祀、学习等活动。 C．君，统治、治理，《鸿门宴》中“范增数目项王”的“目”意思是“递眼色”，二者用法相同。 D．尸，指古代祭祀时端坐在神位上代表死者受祭的人，引申为占据位置，不做事情，“尸位素餐”中的“尸”即为此意。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．学习虽然不能让人增加什么，但可以使人耳聪目明，理性清醒，天性通达，所以等于学习的表现是能够保全天性，使它不受到伤害。 B．孔子评价自己乐于学习而不会满足，喜欢教导他人而不知疲倦，是为了对子贡说明自己有匡正天下的远大志向，并具备了有利条件。 C．“教学相长”在材料中是指教师要不断在书本知识和教育实践中学习，在这两种方式的相互推动、相互作用下，教师才能够不断进步。 D．当好教师的标准是知道最高境界学问的难易，懂得分辨美丑，这样才能多方面引导学生；教师还要善于释疑解惑，给予学生思考空间。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 译文：________________________________________________________________________ (2)虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 译文：________________________________________________________________________ 5．两则材料都侧重阐述了三个方面的内容，请简要概括。 答：________________________________________________________________________ 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 韩愈，字退之，邓州南阳人。愈三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。 愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。 镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦。 （节选自《新唐书·韩愈传》） 文本二： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 7．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/ B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/ C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/ D．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/ 8．下列对文本加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．表，是中国古代向帝王上书的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、弹劾时用的一种文体，侧重于议论。 B．卒，古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” C．“所以纷纷者，乃此士卒也”与“所以传道受业解惑也”中“所以”语义不同。 D．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 9．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈才华出众但仕途坎坷。朝廷派他去安抚镇州的王廷凑，元稹替他鸣不平感到可惜，认为韩愈的才华无法得到施展。 B．韩愈重视师道，愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 C．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。 D．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。 10．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 11．韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本一简要概括。 挑战一刻 一、《劝学》《师说》两篇文章都有关“学习之道”，这些内容对今天的我们来说有怎样的借鉴意义？结合身处的时代谈谈你对下面这些句子的理解。 《劝学》 ①学不可以已：_____________________________________________________________________________ ②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：_________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ③君子生非异也，善假于物也：_______________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ④积土成山、锲而不舍、用心一也：___________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ 《师说》 ①道之所存，师之所存：_____________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________ ②从师而问：_______________________________________________________________________________ ③圣人无常师：_____________________________________________________________________________ 二、阅读下面的材料，根据要求写作。 一千八百多年前范晔在《后汉纪·灵帝纪上》中说：“盖闻经师易遇，人师难遇。”一千五百年前韩愈在《师说》中说“师者，传道受业解惑者也”。习近平主席说：“培养社会主义建设者和接班人，迫切需要我们的教师既精通专业知识、做好‘经师’，又涵养德行、成为‘人师’，努力做精于‘传道授业解惑’的‘经师’和‘人师’的统一者。” 在你的心目中，新时代的教师应该是什么样子的？“传道”（价值引领、人格塑造）与“授业解惑”（知识技能传授、具体问题解答）哪一个价值更突出、更紧迫？请结合材料，谈谈你的观点和看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $