云南曲靖市罗平县第一中学2025-2026学年下学期期中考试高一语文试题

**基本信息** 以中国传统建筑、楚汉历史、新中式时尚等为素材，融合文化传承与时代思考，通过跨文本对比、多材料辨析等题型，考查学生文化理解与思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|传统建筑伦理、儒家思想|两则材料分别从礼乐伦理与“天人合一”角度解读建筑，设补写语句（基础）、概括要点（能力）、提建议（创新）等层次题| |古代诗文阅读|12题/36分|史传文、宋诗、名句默写|四则材料对比分析项羽失败原因，古诗鉴赏聚焦“慰”“怒”炼字，体现文言文比较阅读趋势| |语言文字运用|5题/19分|补写、成语、病句、词语分析|结合“新中式”穿搭热点，考查语言运用与文化阐释能力| |写作|1题/60分|科技与传统关系|关联屠呦呦团队与先秦诸子，引导学生思考科技开拓与传统慰藉的辩证关系，凸显文化自信与思维能力|

云南省罗平县第一中学2025-2026学年下学期期中考试 高一语文 考生注意： 1.本练习满分150分，练习时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题 卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题 的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 首先，长辈晚辈之间上下有节。《礼记·乐记》曰：“中正无邪，礼之质也。”根据礼制规定，“中正”之位为至尊。北京四合院严格遵循“择中而居”“尊者居中”的“中正”理念，通过“主座朝南，左右对称，强调中轴”的平面布局原则，使得位于吉位的北屋正房因着严整对称的布局而具备威严。在重视宗法伦理的传统社会，为了宣示一家之主的权威，长辈的起居之所一般安排在正房，这符合儒家礼乐文化所提倡的长晚辈间上下有节。其次，同辈之间长幼有序。北京四合院的正房左右两边对称分布的是东西厢房，它们是晚辈的居室。在儒家宗法礼制中，东为尊位，对应于木，表征旭日初升；西为卑位，对应于金，表征日落清凉。是故，兄一家人居于东厢房，弟一家人则居于西厢房，这体现的是儒家礼乐文化所倡导的同辈之间长幼有序。 北京四合院呈现为高度的“内向聚合”，院落四周都有围墙，高大厚实的院墙和建筑的后檐墙联合成连续的围护体系，将院落遮盖得严严实实，令外界很难窥其堂奥。另外，外院与内院之间的隔墙把一般的客人礼貌地阻挡在垂花门之外，前堂与后室之间的隔墙把相对具有公共性的空间与完全私密的居宅空间分开，后罩房、跨院的隔墙又把附属空间与主体院落区分开，形成了一个个相对独立的院落，整个系统显得封闭而严谨。在北京四合院中，主人及其直系亲属的居所安排在内院，宾客的住所则安排在外院的“倒座房”里。宾客在院落里的活动区域是有所限制的，非经主人的同意和邀请不得随意进入内院，这反映出传统家庭关系中“内外有别”的亲疏伦理秩序。 “作为汉族传统民居经典形式的北京四合院，在空间布局与门制方面就较为突出地反映了男女有别的家庭伦理观念。”一方面是通过空间的内外分隔来规范男女两性的伦理行为。《礼记·内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阍、寺守之，男不入，女不出。”北京四合院将男性与女性(特别是未出阁的女子)活动和生活的范围进行严格划分。内院包括主人的住所，也就是女眷们的活动空间，它包括内室、闺房、绣楼、后堂及厨房等。这里与外界那些“女子不宜”的空间由一个假想的界——“门槛”作为分隔。这一界限以外是接待宾客的场所，界外人，尤其是男性，是不可接近界内领域的。对此，美国人类学教授白馥兰感叹道：“在中国，房屋发挥的一个最关键作用，是用空间标志出家庭内的差别区分，包括对女性的隔离。” (摘编自易学尧《中国传统民居建筑的礼乐伦理精神》) 材料二： 老子提出“天人合一”的观点，认为人是自然界的重要成员，主张顺应自然。这一观念同样影响了建筑的选址、布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术等各个方面。 中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。中国古代建筑以“濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一”为选址的原则和基本格局。在古代风水学中，认为山体是大地的脊骨，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机的源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受无限充足的阳光，是修建房屋的最佳方位，这也体现了人们渴望与自然相融合，从而达到天时、地利、人和的最佳的居住环境。 古人认为宇宙万物是由阴阳二气的交互作用所形成的，由此决定了宇宙万物无不包含着阴阳的对立统一。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”(《黄帝宅经》)，阴阳是生命的核心，房屋是生命的载体，中国民居正是以阴阳结合的观念，塑造了以院落为中心和单元的基本平面格局。建筑空间外为阳，内为阴，高为阳，平为阴，屋宇为阳，院落为阴。在房屋室内设计中，院落承接阳光和雨露，吸收日月精华，纳气通风，具有“通天接地”的功能。以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，由于木结构框架系统的优点，墙面可以不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。在密集的居住状态下，成功地协调了人与自然的关系，合理地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等问题。 在取材方面，中国古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返璞归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好地和中国中庸的传统思想相契合。 中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的理念。它有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，即“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。 (摘编自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(  ) A.北京四合院在房屋建筑布局上体现“中正”的理念，彰显封建社会长辈和晚辈之间严格的上下之分。 B.北京四合院一般用围墙形成一个比较私密封闭的空间，并且有严格的内外院之分，宾客一般不涉足内院。 C.中国传统建筑合理利用和改造自然，体现了“天人合一”的思想，在选址上讲究“背山面水”的原则。 D.古代建筑符合阴阳结合的观念，空间外部的、高处的为阳，如屋宇、院落等；内部的、低处的为阴，如室内。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(  ) A.中国古建筑体现了古代的方位礼仪：兄一家人居于东厢房，弟一家人则居于西厢房，遵从的是东尊西卑的礼仪。 B.中国古建筑的墙面都可以任意开窗，为了流通空气，都会在通向庭院的一边，开满一排落地窗，十分方便适宜。 C.中国古建筑的外部造型与自然协调，坚持有节制的原则，因此不够高大、空旷，不如西方建筑那样庄重。 D.木材有天然的纹路，坚韧又便于加工，比其他材料更适合建造房屋，这正说明了中国古建筑的先进性和优越性。 3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 北京四合院的空间布局严格遵循                  ，以建筑形式固化社会秩序。正房居尊，为长辈起居，体现上下有节；东、西厢房分别由兄、弟居住，昭示长幼有序。院落内向封闭，墙门分隔内外，内院为主人私域，外院待客，彰显                  。同时，空间上区分男女，内院为女眷居所，外院供男子活动，以门槛为界，严守                  。四合院通过严谨布局，将宗法伦理融入日常生活空间。 4.请结合材料二，概括中国古建筑是如何体现“天人合一”思想的。 5.小罗是一个酷爱中国传统建筑文化的外国人，他想亲自设计自己新家的建造和装修，请依据材料给他三条较合理的建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 天下一轮春秋月 ①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。 ②孔子是中国的，也是世界的。 ③“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”“太平盛世”“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为媒，中华文明与其他文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为旗，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为舟，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为灯，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ④孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。近年来，西方一些机构评选“十大思想家”“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”…… ⑤面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？ ⑥孔子是世界的，但首先是中国的。 ⑦先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 ⑧但光芒自有力量，哪怕微弱。历代士儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。 ⑨两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。 ⑩光必有影，丰碑的背后有影随形。 ⑪孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一掸陈年的积垢。 ⑫儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。 ⑬中国是孔子的故园、儒家的摇篮。马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。 ⑭青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。 ⑮揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀【注】。 (本文取材于刘汉俊同名散文) 【注】语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(  ) A.第①段，“人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛”引出了对孔子思想价值的思考，写孔子长于“古希腊三贤”，表明孔子及儒学是人类文明的源头。 B.第③段重点阐明“和”这一孔子思想的核心，其中列举了诸多事例，意在说明孔子的公平、博爱、和谐等思想理念，已经成为人类的普世价值追求。 C.作者认为儒学“光必有影，丰碑的背后有影随形”，在传播发展的历史过程中，历经焚毁、打倒、尊奉、扬弃，部分精华被毁，有部分糟粕被放大。 D.儒家“和”的理念，是当下化解世界分歧、应对霸权主义的重要思想借鉴，文章认为孔子思想就是中华文明的全部内涵，是中华文明生命的底色。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(  ) A.第③段中，画线句子语言生动活泼，引用数学术语，逻辑性强，表达简洁清晰、明白晓畅，具有很强的感染力，更容易引起读者的共鸣。 B.第⑥段承上启下，承接上文所表现的孔子思想具有世界意义，引出下文对孔子思想在中国的发展历程、现状及儒家新担当等内容的阐述。 C.第⑭段中，作者以《圣经》《古兰经》与孔子的思想及儒学等民族的经典形成强烈的对比，以此表明儒家经典应当得到国人的尊重与珍视。 D.本文意蕴深厚，语言值得品味，文中加点的词语，滥觞意为发端、起源，强梁意为强横的势力，北斗则指能为民族道德指引方向的准则。 8.文中第⑦段画线句子有何妙处？请结合文本简要赏析。 他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 9.本文标题为《天下一轮春秋月》，请结合文章内容，谈谈你对“天下一轮春秋月”的理解。 二、古代诗文阅读（本题36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 自矜功伐，奋其私智而不师古，始霸王之国，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！ (节选自班固《汉书·陈胜项藉传》) 材料二： 周勃、灌婴等言于汉王曰：“（陈平）事魏不容，亡归楚；不中，又亡归汉。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，愿王察之！”汉王疑之，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。”汉王召让平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人。闻汉王能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得其骸骨。”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。 帝置酒洛阳南宫，上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫子房、萧何、韩信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。” (节选自司马光《资治通鉴·汉纪》) 材料三： 若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也其兄弟也追而迫之刭者吕马童也其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻党不与焉。怀慝求援，而终以孤立。非刓印不与者惎己而贼之，其亲戚之叛已久矣。 (节选自王夫之《读通鉴论》卷二) 材料四： 王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收人之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。 (节选自何去非《何博士备论·楚汉论》) 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为汉王之腹A心者B项伯也C其兄弟也D追E而迫之F刭者G吕马童也H其故人也 11.下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是 （      ）  A.“平，反覆乱臣也”，判断句，与《屈原列传》“秦，虎狼之国”句式相同。 B.让，责问，与《谏逐客书》中“是以太山不让土壤”的“让”意思不同。 C.“事楚而去”的“而”与《庖丁解牛》“提刀而立”的“而”用法相同。 D.诚，假如、如果，与《屈原列传》中“楚诚能绝齐”的“诚”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （      ）  A.周勃、灌婴等人对陈平不满，就向汉王陈述陈平归汉之前不被他人所接纳的经历，以及他在汉营中受贿并区别待人的事实，这引起汉王对陈平的猜疑。 B.面对汉王的责问，陈平一一加以解释，说魏王不能采纳他的建议，项羽则是不信任他人，并说要是汉王觉得他的计策不值得采用的话，就让他辞官。 C.在洛阳南宫酒宴上，高帝向列侯、将军提出了一个问题，并要求他们如实回答，高起等人说，有功之人嫉恨项羽，贤能的人猜疑他，所以项羽失败了。 D.在王夫之看来，项羽长期猜忌、残害他人，仇敌不少，因此项羽不敢轻易信任别人，只能相信项氏家族成员和姻亲兄弟，但最终却是众叛亲离的下场。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。 (2)夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。 14.对于项羽失败的原因，班固、刘邦、王夫之和何去非都有自己的看法，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 晚登浦心阁望雨 杨万里 悯雨喜见云，喜云愁不雨。 长风将怒点［注］，慰此楼中暮。 喜雨不但人，松竹亦鼓舞。 未知今年熟，得以去年否。 【注】怒点：暴怒的雨点。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A.诗歌开头没做铺垫，承接标题中“望雨”二字而来，直接书写了盼雨之情。 B.首联通过人物情绪的快速转变，将诗人对雨的期盼之情刻画得入木三分。 C.第六句移情于物，通过松竹的“鼓舞”进一步烘托暴雨来临后人的喜悦之情。 D.此诗和作者《插秧歌》相比，描写对象相同且都包含了对农民的理解和同情。 16.颔联“慰”“怒”两字使用精妙，请结合诗歌简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.请补写出下列句子中的空缺部分。 (1) 黑格尔在《历史哲学》中谈到：“人类从历史中学到的唯一的教训，就是没有从历史中吸取任何教训。”这与《阿房宫赋》中“                  ，                  ”两句相对应。 (2) “游”常和“乐”组合，魏征《谏太宗十思疏》中“                  ”旨在劝谏过度游乐，“                  ”以春秋出游写垂拱而治后的理想生活。 (3) 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有以“                  ，                  ”两句谦言自己对于“礼乐治国”心有余而力不足。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 近来，一场由“新中式”穿搭引领的时尚风潮悄然涌动，在街头巷尾，在旅游景点，总能见到其身影。“新中式”新在哪里？“新中式”服装并没有全套传统服饰那么隆重华丽，主打既保留传统特色，又时尚实用。比如一些“新中式”服装中的花鸟、山水暗纹融入得十分巧妙，这些精致的图案在阳光下若隐若现，低调典雅，既能穿上出游，也能穿着上班。从写意水墨，到梅兰竹菊；从棉麻丝绸到纤维毛料，“新中式”服装设计元素异彩纷呈，将深厚的中华文化内涵融入“日用而不觉”的日常穿搭中。 以马面裙这一极具辨识度的服装为例，其前后共有四个裙门，系带围合腰部，视觉上给人一种“飞流直下”的美感。马面裙的色彩运用通常十分大胆鲜艳，主要是以蓝色、红色居多，从感觉上给人一种明艳的视觉。在马面裙的裙门和边缘配的各种纹饰图案更是它的重点。(　　甲　　)，宛若翩跹仙子。马面裙并不只是一件新春战袍，也不只是一条漂亮的裙子，它从历史的衣厨里走出来，成为街上的一道靓丽风景，让传统与时尚                   ①                   ，焕发出了属于这个时代的光采。 马面裙最初的基本裙式出现在宋代，成熟的马面裙(　　乙　　)，是明代女服最具特色的服饰之一，马面裙一直延续至20世纪初期。可以说，现在的马面裙经历了漫长的发展，承载了深厚的积淀，人们在保留马面裙优雅挺拔造型的同时，对材质和设计进行了改良，使其更加适合现代人的日常穿着，同时也可机洗降低洗护成本。 时下，“新中式”流行，犹如                   ②                   ，已经从服饰延伸到了家居、美妆、餐饮等多个领域，不断挖掘中华优秀传统文化富矿，创新表达东方美学。比如同仁堂结合传统养生与新消费需求，匠心独运，推出枸杞拿铁、罗汉果美式咖啡、娇颜陈皮五红汤等饮品，不仅吸引了年轻消费者，也让老字号“潮”起来。 “新中式”是一个完全开放的概念，它面向未来，可以接受各种各样的塑造和定义。(　　丙　　)，“新中式”结合了中国人的现代审美，更加贴合大众日常穿搭、装饰等文化消费的现实需求，“新中式”变“火”，是消费者与传统文化的“双向奔赴”。 18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19.请在文中横线处填入恰当的成语。 20.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 21.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22.文中加点的“潮”“火”两个词语富有表现力，请任选其一简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 在必修下册的学习旅程中，我们目睹了屠呦呦团队在科学研究道路上的披荆斩棘与收获的喜悦，也沉浸于先秦诸子对社会万象、人生百态以及历史轨迹的深邃思索之中。如今，人类在时代的浪潮中前行，一手紧握科技的利刃开辟未知疆域，一手紧拥传统智慧的温暖慰藉心灵创伤，这一现象蕴含着深刻的启示。 作为新时代青年，以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 语篇解读：两篇文本均聚焦中国传统建筑文化展开解读，选材典型，各有侧重。材料一摘自易学尧《中国传统民居建筑的礼乐伦理精神》，以北京四合院为代表，深入挖掘传统民居布局中隐含的礼乐宗法秩序，梳理伦理观念如何在建筑空间中得以落实；材料二摘自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》，从道家思想出发，诠释中国古建筑“天人合一”的设计智慧。文本脉络清晰，逐层深入，充分展现了中国传统建筑所蕴含的深厚文化底蕴。 1.D【解析】D项，“古代建筑符合阴阳结合的观念，空间外部的、高处的为阳，如……院落等”错误。“屋宇为阳，院落为阴”，可得出院落为阴，而非“阳”。 2.A【解析】B项，“中国古建筑的墙面都可以任意开窗，为了流通空气，都会在通向庭院的一边，开满一排落地窗”错误。“由于木结构框架系统的优点，墙面可以不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗”，可得出木结构令墙面能任意开窗，唯在南方多见一排落地窗，而非全部“中国古建筑”。 C项，“因此不够高大、空旷，不如西方建筑那样庄重”错误。“中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重”，可得出中国古建筑表现建筑庄重的方式不一样，而非“不如西方建筑那样庄重”。 D项，“木材……比其他材料更适合建造房屋”错误。“坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件”，可得出木材未与其他材料比较，于文无据。 3.①儒家礼乐伦理/儒家礼乐文化； ②亲疏有别； ③“男女有别”之礼 【解析】第一处：整篇文章围绕四合院的建筑布局如何体现儒家礼乐文化展开论述，横线之后指出该布局对社会秩序具有固化作用，可填：“儒家礼乐伦理/儒家礼乐文化”。 第二处：“内院为主人私域，外院待客”的布局，与原文中关于“内外有别”的亲疏伦理秩序相吻合，可填：“亲疏有别”。 第三处：对应“通过空间区隔来划分男女活动范围”的设计，原文明确提及四合院体现了“男女有别”的伦理观念，可填：“‘男女有别’之礼”。 4.①选址布局上，遵循“负阴抱阳、背山面水”的原则，追求人与自然和谐。②空间营造上，以院落为阴阳枢纽，通过开窗、过厅实现室内外气流贯通。③建筑材料上，选用天然木材，满足返璞归真的心理需求。④外部造型上，轮廓柔和，尺度宜人，注重与周边环境协调。 【解析】①选址布局：文中指出建筑选址遵循依托山水、坐北朝南的形制，可得出这是一种主动顺应自然环境、追求人居与自然和谐相融的体现。 ②空间营造：结合阴阳观念、院落格局及开窗通风的设计，可得出以连通室内外空间，有效地协调了人与自然之间的居住关系。 ③建筑材料：从取材方面的相关表述可知，选用天然木材，契合了人们亲近自然、回归质朴的心理追求。 ④外部造型：从建筑尺度、轮廓特征来看，设计兼顾了适宜的人居尺度，并与周边环境相协调，实现了与自然的和谐统一。 5.①明确内外区域的边界。可借鉴四合院“前堂后室”“外院内院”的区隔智慧，在入口处设置过渡性的玄关或影壁，将会客、公共活动区与家庭私密起居区进行适度分离(或者卧室、书房等私密空间可通过走廊等形成自然阻隔，既体现传统“内外有别”的亲疏伦理，也满足现代家庭对隐私保护的实际需求)。②营造亲近自然的环境。可参考“天人合一”思想，选择南向采光好的地段，庭院或阳台与室内连通处安装落地玻璃门或长窗，便于通风纳气(或者装修材料优先选用木材、竹材等天然材质，墙面留白或采用素雅色调，营造返璞归真、亲近自然的居住氛围)。③尺度与装饰宜得体合宜。可借鉴中国建筑“适形”的原则，层高与房间面积比例协调，避免过度追求空旷高大(或者局部点缀传统装饰元素，如庭院铺青砖、檐下挂灯笼、门窗采用中式棂格图案，既保留文化韵味，又不牺牲现代生活的舒适便利)。 【解析】①传承内外伦理理念：依据材料一中四合院内外分区、以隔墙分隔空间的设计方式，可得出将传统的空间秩序转化为现代住宅中公私区域的有效划分。这既延续了传统礼制的层级观念，也兼顾了现代家庭对私密性的实际需求。 ②践行天人合一思想：结合材料二中关于建筑选址采光、院落通风以及选用天然木材等论述，可得出将顺应自然的原则落实到住宅的采光通风设计、自然材质选用等方面，从而契合现代人追求与自然和谐共生的居住理念。 ③遵循人本尺度原则：基于材料二古建筑“大壮适形”、贴合人体尺度、融于自然的建造理念，可得出摒弃夸张宏大的建筑形制，合理把控建筑比例尺度，搭配简约中式设计元素，兼顾传统人文韵味与现代居住舒适度。 语篇解读：材料选自刘汉俊《天下一轮春秋月》，以“月”为核心意象贯穿全文，将孔子儒学置于当今世界文明语境阐发：既肯定其“协和万邦”的思想价值，梳理其融入中华民族精神血脉的历程，又辩证指出儒学需去伪存真。立意高远，情理兼具，兼具文化情怀与现实关照，文风沉稳典雅，意蕴悠长。 6.C【解析】A项，“是人类文明的源头”错误。孔子比“古希腊三贤”年长，只能说明他是东方思想的先驱，不能等同于“人类文明的源头”。 B项，“这一孔子思想的核心”错误。“和”是孔子思想的核心之一；“普世价值”错误。举例孔子的“思想”只是为了说明孔子思想的伟大，并非说明孔子思想的“普世价值”。 D项，“孔子思想就是中华文明的全部内涵”错误。“儒家文明是中华文明的主体但不是全体”，可得出并非“孔子思想就是中华文明的全部内涵”。 7.C【解析】C项，“对比”错误。第⑭段中是以《圣经》《古兰经》类比，而非“对比”。 8.①将孔子比喻成新月和烛光，生动地表现出孔子及儒家思想的价值和影响有如新月与烛火之光。 ②形象的点出在先秦时期，孔子的影响和价值还没有完全发挥出来，就如同烛光只能照亮周围一样，影响甚微。 【解析】①将孔子比喻成“一勾新月”“一炳烛光”，生动地表现出孔子及儒家思想的价值和影响有如新月与烛火之光。 ②“新月”“烛光”的共同特点是有微光但不耀眼，对应前文“先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐……其主张并没有成为当时的统治思想”，体现孔子当时的影响有限； “孤独地发着清辉”“只能照亮近处”，可得出既写出先秦时期孔子的孤独与影响甚微，也暗含对孔子思想价值的肯定，为下文写其光芒逐渐扩大作铺垫。 9. ①孔子及其思想如同春秋时代的一轮明月，在历史的长河中，不断给人以精神启迪，对中国乃至世界产生了深远影响。 ②孔子是世界的，他的思想“和”等理念，对世界文明的形成和发展作出了卓越贡献，为当今世界处理文明关系、维护和平等提供了借鉴，为全人类应对新的挑战提供了思想资源，是人类可参考的智慧之光。 ③孔子也是中国的，他的思想是中华民族精神家园的重要组成部分，为中华民族的精神世界提供指引，总体上确立了中华文明的底色和特色。 ④整个标题包含着作者对孔子的敬意、对孔子思想价值的肯定。 【解析】①“春秋月”是比喻，喻指孔子及其思想，“天下”则强调其对中国乃至世界产生了深远影响； ②孔子的“和”等理念为世界文明发展做贡献，对世界文明的形成和发展作出了卓越贡献，为全人类应对新的挑战提供了思想资源，是人类可参考的智慧之光； ③孔子思想是中华民族精神家园的核心，为中华民族的精神世界提供指引，总体上确立了中华文明的底色和特色； ④标题包含着作者对孔子的敬意、对孔子思想价值的肯定。 语篇解读：四则材料分别选自班固《汉书・陈胜项藉传》、司马光《资治通鉴・汉纪》、王夫之《读通鉴论》卷二和何去非《何博士备论・楚汉论》，聚焦楚汉之争，从不同角度剖析项羽失败、刘邦成功的原因，涵盖性格、用人、谋略等方面。 10.CDH【解析】“为汉王之腹心者项伯也”是完整的判断句，主语为“为汉王之腹心者”，谓语为“项伯”，“也”表判断语气，在C处断；“其兄弟也”中的“其”指代项伯，构成独立的判断句，“也”表判断语气，在D处断；“追而迫之刭者吕马童也”是完整的判断句，主语是“追而迫之刭者”，谓语是“吕马童”，“也”表判断语气，在H处断。 11.C【解析】B项正确。责问/推辞、拒绝；C项错误。用法不同。连词，表承接/连词，表修饰。 12.C【解析】C项错误，指出高起等人的表述是“项羽嫉恨有功之人，猜疑贤能的人”，而非“有功之人嫉恨项羽，贤能的人猜疑他”。 13.(1)汉王于是向他道歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。 (2)能够根据他人的智慧加以信任而不怀疑，那么天下的智慧就都成为他的资本了，这就是所说的真正具有大智慧的人啊。 【解析】(1)“谢”，道歉；“拜”，任命；第二个“护”，统管。 (2)“因”，根据；“任”，信任；“资”，资本。 14.①班固：自夸功劳、逞弄个人才智却不效法古代，战败后不知自责，反而归咎于“天意”，荒谬无知。②刘邦：不能任用贤才（如仅有范增却不用），而刘邦能任用张良、萧何、韩信等“人杰”。③王夫之：生性狡诈残暴（弑怀王、戕宋义等），仇敌环伺却只信任宗族姻亲，最终众叛亲离，孤立无援。④何去非：无德可依，无力（武力）可恃，更无智可用；既无自身智慧，也不能接纳、信任他人的智慧。 【解析】班固视角：自负与无知的悲歌 阐述班固认为项羽自夸功劳、逞个人才智且不师法古人，战败后不知反思而归咎于天意，这种荒谬认知导致其失败，体现出历史人物自我认知偏差对结局的影响。 刘邦视角：人才天平的倾斜 分析刘邦观点中，项羽有贤才却不重用，而自己能任用张良、萧何、韩信等人杰，突出人才任用在争霸天下中的关键作用，对比展现用人策略差异与成败关联。 王夫之视角：残暴与孤立的恶果 说明王夫之觉得项羽生性残暴，弑怀王、戕宋义，且只信任亲戚，最终众叛亲离，揭示残暴性格和狭隘用人标准带来的严重后果。 何去非视角：德、智、力的全面溃败 讲解何去非指出项羽无德、无力、无智，又不能接纳他人智慧，而刘邦能用人不疑，从多维度展现项羽失败和刘邦成功的深层次原因。 【译文】材料一： 自己夸耀自己的功劳，逞个人的小聪明却不学习古代圣贤的治国之道，开创霸王的基业后，想凭武力征战来治理天下，五年之后终于失去了自己的国家，在东城死去，尚且没有醒悟，不责备自己的过错，竟然说“上天要我灭亡，不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗？ 材料二： 周勃、灌婴等人对汉王说：“陈平侍奉魏王不被容纳，逃去投奔楚国；没被重用，又逃来归附汉国。我们听说陈平收受将领们的钱财，钱多的得到好职位，钱少的被贬斥。陈平是个反复无常的乱臣，希望大王明察！”汉王因此怀疑陈平，召来推荐人魏无知责问。魏无知说：“我推荐的是他的才能，陛下问的是他的品行。”汉王责问陈平说：“先生在魏国做事不合心意，侍奉楚国又离开了，如今又来跟我交往，难道诚信之人会这样反复无常吗？”陈平说：“我侍奉魏王，魏王不采纳我的建议，所以我离开；我又侍奉项王，项王不能信任人。听说汉王能用人，所以归附大王。我是赤身而来，不收钱就没有生活之资。如果我的计谋值得采纳，请大王重用我；如果没有可用之处，钱都在这里，请封存上交官府，让我回家。”汉王于是向他道歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。 皇帝在洛阳南宫设宴，皇上说：“列侯、各位将领不要隐瞒我，都说出真实情况。我能拥有天下的因为是什么？项氏失去天下的因为又是什么？”高起、王陵回答说：“陛下能与天下人共享利益；项羽却不这样，对有功的人加以迫害，对贤能的人心存疑忌，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你们知道其一，不知其二。张良、萧何、韩信都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我夺取天下的原因。项羽有范增这样的谋士却不能重用，这就是被我打败的原因。” 材料三： 至于项羽之所以失去天下，并不是因为吝啬封爵赏赐的原因。韩信的说法，不如陈平的话中肯。陈平说：“项王所信任宠爱的人，不是本家亲族，就是妻子的兄弟，即使有奇才之士也不能被重用。”项羽是靠欺诈起家的；侍奉怀王却杀了他，隶属宋义的部下却杀害他，汉高祖进入关中却被他压制，田荣的部下前来归附却被他斩杀掠夺。轻率残暴的人，身边积下大怨恨却不去安抚。四处张望，也只能依靠兄弟姻亲来作为援助，于是轻易地把权力交给别人，结果自己就像怀王一样被杀，也像宋义一样被害。惶恐不安，连梦中都充满了兵戈交战的恐惧，这样怎么能不怀疑天下人呢？然而他的猜疑并不能挽救败局。为汉王出力的腹心人物是项伯，他是项羽的兄弟；追击项羽到死的是吕马童，是他的旧友。跟随他到最后失败时的仅有三十余骑，而兄弟姻亲却不在其中。心怀恶意去寻求援助，最终却被孤立无援。并不是（因为别人）不刮去印信上的字迹就不给予援助，从而忌恨自己、残害自己，而是他的亲戚背离他已经很久了。 材料四： 能够称王于天下的君主，其凭借的资本有三种：有的凭借道德获得天下，有的凭借武力兼并天下，有的则凭借智慧夺取天下。凭借道德获得天下的，就是夏商周三代（圣王）；凭借武力兼并天下的，是秦朝的人；凭借智慧夺取天下的，是刘邦所建的汉朝。项羽争夺天下的时候，他所依靠的是哪一种资本呢？道德，不是项羽所能谈及的；至于智慧与武力这两种资本，他又都失去了。汉高祖刘邦虽然依靠自己个人的智谋权术，但原本并不足以平定天下而称王。然而天下最终归附于他，是因为他能汇聚他人的智慧，并且用人不疑。能够根据他人的智慧加以信任而不怀疑，那么天下的智慧就都成为他的资本了，这就是所说的真正具有大智慧的人啊。 语篇解读：此诗作于久旱望雨之际，诗人登高所见的云雨变化牵动着心绪。首联以矛盾修辞展现急切心境，云来而雨不至的焦虑如在眼前。颔联以拟人手法写风挟雨势，慰藉登楼者暮色中的等待。颈联通过自然生灵的共同期盼强化情感。尾联将视线投向现实，连用两问直指农耕核心，体现诗人对民生疾苦的关怀。 15.D【解析】D项“描写对象相同”错，两者不一致。《插秧歌》以农民抢插稻秧的紧张劳动场面为描写对象，这首诗以雨为描写对象。 16.（1）“慰”字直接抒发了诗人此刻的心情，让读者感受到他在漫长等待中获得的那一丝希望和慰藉。 （2）“怒”字运用拟人手法，赋予雨以人的情感和力量，生动表现出雨的强劲和急切，也体现了诗人对雨的期盼之情。 【解析】（1）“慰”字直接点出诗人心境，傍晚登楼本因“愁不雨”而烦忧，此刻“怒点”将至，正好“慰此楼中暮”，精准传达出诗人从愁雨到见雨的慰藉与欣喜。 （2）“怒”字原本是写人的情绪，这里用来写“雨”，以拟人手法，将雨点拟作带“暴怒”情绪的形象，既生动写出雨势强劲、急切落下的状态，也暗含诗人久盼雨后见雨的期待，让雨的降临更具张力。 【译文】忧心干旱终见云，欣喜云聚又愁雨不至。 狂风携着骤雨倾泻，慰藉楼上暮色中的愁绪。 喜雨不止是人欢愉，松竹也随风雨欢舞。 不知今年能否丰收，能否赶得上去年收成。 17. (1) 后人哀之而不鉴之；亦使后人而复哀后人也 (2) 乐盘游则思三驱以为度；可以尽豫游之乐 (3) 如其礼乐；以俟君子 18.（示例）甲：身着马面裙　　乙：形成于明代　　丙：与传统中式服饰相比 【解析】甲处，根据前后文语境，前文介绍马面裙的特点，后文“宛若翩跹仙子”描述的是身着马面裙的人给人的感觉。这里应填入描述人穿着马面裙的内容，可填“身着马面裙” 。 乙处，根据前后文语境，前文提到马面裙最初基本裙式出现在宋代，后文强调它是明代女服最具特色的服饰之一，此处应说明成熟的马面裙形成的时期。可填“形成于明代”。 丙处，后文在阐述“新中式”与传统中式服饰的不同，此处需要一个引出对比的语句。可填“与传统中式服饰相比”。 19.（示例）①融为一体　　②星火燎原 【解析】①处，前文说马面裙让传统与时尚有了某种联系，焕发出新的光彩，强调二者紧密结合。根据上下文，可填入“融为一体”。融为一体：融合为整体，比喻几种事物关系密切，配合自然，如同一个整体 。 ②处，这里形容“新中式”流行的范围不断扩大，从服饰延伸到多个领域。根据上下文，可填入“星火燎原”。星火燎原：原比喻小乱子可以发展成为大祸害，现比喻开始时显得弱小的新生事物有旺盛的生命力和广阔的发展前途。 20.“辩”改为“辨”　　“厨”改为“橱”　　“采”改为“彩” 【解析】“辨识度”的“辩”应为“辨”，“辨”含有辨别，分辨之意，契合语境；　　　　 “衣厨”的“厨”应为“橱”，“橱”是一种放置东西的家具，前面有门，契合语境；而“厨”与厨房相关。 “光采”的“采”应为“彩”，“彩”指各种颜色，与“光”搭配。 21.①句式杂糅：去掉“主要是”；②不合逻辑：“感觉”与“视觉”互换。 【解析】“从感觉上给人一种明艳的视觉”中“感觉”是一个宽泛的概念，“视觉”是“感觉” 的一种，不合逻辑。不能说“从感觉上给人一种明艳的视觉”，二者逻辑关系混乱。应改为“从视觉上给人一种明艳的感觉”。 “马面裙的色彩运用通常十分大胆鲜艳，主要是以蓝色、红色居多”中“主要是……” 和“以……居多”两种结构杂糅在一起。此句想表达马面裙色彩运用中蓝色、红色占比多。应改为“马面裙的色彩运用通常十分大胆鲜艳，以蓝色、红色居多”。 22. (示例1)①“火”是比喻义，比喻新中式非常流行或受欢迎的程度很高，像火一样热烈旺盛；②生动形象地写出“新中式”将中华文化内涵与现实生活相融合的显著效果，语言简洁凝练，富有时代生活气息。 (示例2)①“潮”是比喻义，比喻老字号具有领先流行的趋势，且这趋势像潮水一样汹涌澎湃，②生动形象地写出同仁堂将传统养生与新消费需求相结合方式的流行效果，语言简洁凝练，活泼幽默，富有时代生活气息。 【解析】(示例1)①“火”运用比喻，把“新中式”的流行程度比作火焰。火焰热烈、旺盛，表明 “新中式”在各领域如熊熊烈火般炽热流行。 ②语义上，它体现“新中式”融合传统文化与现代审美后，受大众热烈追捧的程度。在表达效果上，“火”字简单却有力，让读者瞬间感受到“新中式”的火爆，强化了其流行的印象，也为文本营造出热烈氛围，凸显了“新中式”在当下文化消费领域的火热态势，使“新中式”流行的场景跃然纸上。 (示例2)①“潮”采用比喻的修辞手法，将同仁堂创新经营模式后的流行趋势比作潮水。同仁堂把传统养生和新消费需求结合，推出特色饮品，“潮”生动展现出这些创新产品在市场上像潮水般迅速蔓延、势不可挡的流行状态。 ②从语义上，它不仅指流行，更强调引领潮流的先锋感，突出老字号突破传统，成功吸引年轻群体，实现品牌年轻化的转变。从表达效果看，“潮”字简洁且极具画面感，让读者能直观感受到同仁堂创新带来的热度与活力，使文本更具时代感与感染力，形象地传达出老字号创新后的繁荣景象。 23.【解析】 【审题指导】材料共两层，层层递进，明确写作范围和核心导向，需逐句拆解，避免偏离： （必修下册素材）：提及屠呦呦团队（科技探索）、先秦诸子（传统智慧），既是审题的“引子”，也是最直接、最贴合的写作素材，要求考生将课内所学与时代主题结合，避免脱离材料空谈。 （时代现象）：“人类在时代浪潮中前行，一手紧握科技的利刃开辟未知疆域，一手紧拥传统智慧的温暖慰藉心灵创伤”——这是全文的“题眼”，明确核心关系：科技与传统智慧不是对立的，而是“双手并行”、相辅相成的。 导向层（写作要求）：“作为新时代青年，以上材料引发你怎样的联想和思考”——限定写作主体（新时代青年），限定写作落脚点(联想+思考，既要结合现象，也要体现自身担当)。 第1页 共1页 学科网（北京）股份有限公司 $