2025—2026学年统编版高一语文必修上册期末复习检测题二（教考衔接版）

**基本信息** 本卷以“文化传承与时代思考”为主线，精选宋代点茶、抗战文学、科技伦理等素材，通过跨文本比较、象征意蕴分析、古今智慧联结等题型设计，强化文化自信与思维能力，适配高一期末教考衔接需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读I|5小题19分|宋代点茶技艺与文人茶诗|跨材料比较分析，如第2题考查“技艺—文化”互补关系，提升逻辑思维| |现代文阅读II|4小题16分|抗战小说《龙关战事》|分析“长城”象征意蕴（第8题），强化文化自信与审美创造| |文言文阅读|5小题22分|《春秋榖梁传》等四则材料|结合外交回应考治国智慧（第14题），古今联结体现思维深刻性| |写作|1题60分|科技向上向善|关联钟扬、屠呦呦案例与AI管理办法，凸显时代性与辩证思维|

2025—2026学年高一语文期末复习检测题二 （统编版必修上册.教考衔接版） 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 茶兴于唐，而盛于宋。宋代饮茶之风盛行，王公贵族、文人僧侣、商贾绅士、平民百姓，皆以饮茶为趣，各种茶事活动应运而生。宋人的饮茶法，跟今人以开水冲泡茶叶的喝法不同，宋人的茶是饼茶，先将茶饼置于炭火上烘烤，以去除茶饼潮气，提升香气，再碾磨成末，以开水冲之，“碾茶为末，注之以汤，以笼击拂”,这便是“点茶”。 点茶法是在唐代煎茶法基础上的一种创新，技术上更加讲究，精神上更注重审美体验。唐代煎茶法是将茶饼碾碎直接入茶釜烹煮，点茶法则要把茶叶碾得更细，如粉如末，饮用时并不加盐和其他调味物质，保持茶叶真味。两者最大的区别是点茶法不再将茶末放到锅里煮，而是将茶叶末放入茶碗(盏),开水冲点，同时用茶笼搅拌(古称“击拂”)以使茶与水完全融为一体，茶末上浮，形成粥面。好的茶汤要有一层极为细小的白色泡沫浮于盏面，称为“乳聚面”;点得不好的茶汤，茶与水易分离开来，称为“云脚散”。所以，茶人必须掌握高超的点茶技巧，以使茶与水交融似乳，最佳的状态还能“咬盏”,“咬盏”越持久，说明茶品和茶艺越好。宋人重视茶色，蔡襄《茶录》的第一句就是“茶色贵白”。为了衬托茶汤之白，宋代崇尚施黑釉的茶盏为点茶的上品。关于点茶的方法，在蔡襄的《茶录》和宋徽宗的《大观茶论》中均有详细的记载，其主要步骤有：备器、洗茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、燎盏、注水、点茶、品茶等。其中关键的步骤在于候汤和点茶时的注汤、击拂。 宋代点茶法是茶叶品饮技艺发展的高峰，也是从调饮到清饮发展过渡的重要转折点。斗茶是在点茶的基础上发展而来的，推动了茶业的发展；分茶，早已有之，如《茶经》中的“酌分入碗”,至宋代则有了游艺幻化的色彩，灵动中充满艺术美感。斗茶和分茶这类游艺活动，增加了点茶的趣味性和艺术品位。盛极一时的点茶法不仅在中华文化史上留下璀璨篇章，而且在异国他乡大放异彩，如传到日本后，促进了日本茶道的诞生与发展，影响着他们的精神生活和价值体系。 (摘编自王丽《宋代点茶的技与艺》) 材料二： 北宋文人写过很多茶诗，在他们写茶的诗词里，经常出现一些词，比如“英华”“乳花”,或者是“粟花”“琼乳”“雪花”“白花”“凝酥”,对点茶拉花做了相当细致精确的描述。这些诗词以非常文学性、艺术性的方式记录下了当时喝茶的审美感受。 苏东坡是最典型的，他写的茶诗极多。著名的《汲江煎茶》是他晚年遭贬海南后所写，描写夜深人静之时，亲自到江边汲水，亲手煎茶，享受茶末翻滚的乐趣：“活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”苏东坡被贬海南，境遇凄惨，但他仍然能够写出这样的诗，在品茶过程中得到一种审美的愉悦。在人生最困顿的时候，喝茶给他带来心灵慰藉。可以看出，诗人写诗的时候，把他对审美的追求都融入日常生活里。 苏东坡的弟子黄庭坚好饮茶，并不遗余力地宣扬自己家乡江西修水出产的贡品双井茶，他曾写过一首《双井茶送子瞻》,其中“我家江南摘云腴，落砣霏霏雪不如”两句，形容双井茶可比白云，碾成茶末比雪还白。诗中“云”与“雪”,描绘的是双井茶提供的白色视觉感受。点茶的“雪乳”形象，是隐喻也是明喻，因为双井茶的特色是生有白毫，磨末点茶可以凸显雪乳的效果。 欧阳修在一首名为《双井茶》的诗中说道：“白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽。长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。”双井茶茶叶覆满了白毛，用十斤茶叶才能制出一两好茶，可见采摘制作与保存之精。双井茶能负有盛名，固然离不开其白芽精制的特性，但文人墨客的揄扬与炒作也扮演了重要角色。从欧阳修、苏东坡到黄庭坚，人人力捧，赞誉双井的品级可以媲美北苑贡茶中的龙团茶。 文人学士吟咏双井茶啜饮之美，既赞扬了茶叶品种，也宣传了饮啜的方式，要点茶拉花，击拂出雪乳沫饽。南宋杨万里《以六一泉煮双井茶》:“鹰爪新茶蟹眼汤，松风鸣雪兔毫霜。细参六一泉中味，故有涪翁句子香。日铸建溪当退舍，落霞秋水梦还乡。何时归上滕王阁，自看风炉自煮尝。”前人饮茶的典故成了诗歌创作的灵感，前人的诗文美句可以引发想象。杨万里用六一泉煮茶，首先想到欧阳修；烹煮双井茶，就想到黄庭坚；落笔写下“蟹眼”“松风”,就不可避免会想到苏东坡；饮啜双井茶，想到同为上品的日铸茶与建溪龙团，还想回自己江西老家的滕王阁。从烹茶的过程联想到《滕王阁序》,落霞孤鹜，秩水长天，重新组构意象，一方面继承诗文传统，另一方面则延续了饮茶风尚的流传。 说起茶饮审美联想，很自然会想到茶的色、香、味三个不同范畴的美感，但是宋人对点茶的关注，似乎太过痴迷于拉花的过程，集中在“色”的领域。假如太过于关注视觉美感，把饮茶的审美享受集中在啜饮之前的点茶拉花，看起来赏心悦目，听起来如闻乐音，绘声绘色，的确是极声色之娱，但这样就可能会忽视饮茶的“香”和“味”,对茶饮审美的嗅觉及味觉范畴，不太措意。世上事物多半如此，类似茶的质地与内涵，本来具备富赡的发展可能，可以开发各种认知与审美范畴，但若有一方面走向极致，其他方面往往就受到忽视，甚至逐渐丧失其内涵的可塑性。宋朝人点茶、斗茶，从北宋中期发展到宋徽宗，就有强调视觉审美的倾向，也就对茶的味觉及嗅觉审美领域，逐渐有所忽视。 (摘编自邓小南《苏东坡与文人茶事》) 1.下列对材料一中宋代点茶法的理解，不正确的一项是(3分) A.点茶法追求“乳聚面”不散和“咬盏”持久，不仅要求技艺精湛，更融合了宋代文人的审美意趣。 B.点茶法在唐代煎茶法的基础上进行创新，追求茶汤的味觉和视觉体验，体现了宋代茶艺的提高。 C.点茶法既执着于发掘茶叶真味，又讲究茶盏与茶的搭配，反映了宋人雅致的生活美学。 D.在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动，增添了点茶的趣味性和艺术品位，是以艺载道的形式。 2.下列对两则材料内容与关系的分析，正确的一项是(3分) A.材料一侧重介绍点茶法的工艺和主要步骤，材料二则通过文人诗词补充其审美价值，二者构成“技艺一文化”的互补关系。 B.材料一以历史发展为线索，从唐代煎茶法讲起，到宋代点茶法，再到日本茶道；材料二则采用总分结构，聚焦于文人茶诗。 C.材料一强调点茶法的技术标准(如“乳聚面”),材料二突出其艺术表现(如“雪花”),二者在内容上可形成递进式论证。 D.材料一客观介绍点茶法流程，材料二则通过隐喻(如“雪乳”“松风”)赋予其哲学意涵，二者构成“现象一本质”的辩证关系。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 点茶法是宋代主流茶艺，流程严谨，涵盖炙茶、碾罗、候汤、燎盏、调膏、击拂等步骤。先将 ① ,激发茶叶香气，再碾磨后过细罗得茶粉；待水沸、茶盏烫热后，取粉加少量沸水调膏，再分次注水并以茶笼快速击拂， ② ,形成乳白茶汤。宋人评茶 ③ ,故多配黑釉建盏，二者形成鲜明视觉对比，既适配斗茶需求，也彰显了宋代雅致的生活美学。 4.结合材料一，简要分析宋代点茶法为何被视为“茶叶品饮技艺发展的高峰”。(4分) 5.苏轼在《汲江煎茶》中写道：“雪乳已翻煎处脚……坐听荒城长短更。”而在《赤壁赋》中亦有“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”的感悟。两则诗文虽均创作于贬谪期间，但苏轼超脱困境的方式却不尽相同，请简要分析二者的异同。(6分) （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 龙关战事（节选） 周诠 夜里，徐昆躺在炕上，梦见他在巍峨的龙关长城上行走，看见一个日本军官笑眯眯地向他走来，两人握手的时候，日本人的胳膊突然变成一条蟒蛇，往自己脖子上盘绕，徐昆拼死挣扎，嘴上连骂三声，才从噩梦中醒来。 “徐团长，你咋了？做梦啦？”孟排长问。 “一做噩梦就骂人，老毛病了。”徐昆下地倒了口水，喝下去，发紧的嗓子舒服了些，重新躺到炕上，伸手去拉灯绳，就听到门外响起凌乱的脚步声，肃杀感瞬间挤进了破败的小屋。 腊月初八，徐昆奉命到镇阳关下的三贤店工作，途中住在上虎村。住在上虎村老乡家的还有孟排长和警卫员小马，八区的白代表前来迎接他们。会开到后半夜才结束。躺下后，徐昆听小马聊了两句龙赤地区长城，就睡着了，还做了噩梦。 醒来后喝水，上炕，熄灯，日伪军突然包围住处，令人猝不及防。徐昆从门缝儿里看到院里人头攒动，个个端着枪，顿生疑团，这个疑团比冬日里冻在缸里的黏馍馍还硬，但他来不及多想，立刻去腰里摸枪。他们四个人有两把枪，徐昆一把，孟排长一把。孟排长的枪里只有三颗子弹，徐昆把自己的子弹扔给他一夹，跟外面打起来。 开始是徐昆射击，后来警卫员小马从他手里夺过枪，把他护在身后，自己跟敌人打起来。小马有一颗手榴弹，但是他不急于扔出去，总想着最后跟敌人同归于尽。两分钟过去了，徐昆觉得凶多吉少，开始烧文件。白代表搭手一起烧。小马的右手食指被打断了，改用左手射击。 鬼子和伪军蜂拥而入。小马忍住断指的疼痛，趔着身子去拿掖在腰里的手榴弹，却被冲在最前面的鬼子一枪托砸在头上，晕了过去。此时，屋里全是鬼子兵和伪军的得意，好像他们抓到了八路军总司令。徐昆看着他们骄狂的样子，嘴角浮起一丝鄙夷。 去龙关的路上，天已放亮，朝霞映红了天际，古老的城墙在晨曦中逶迤沉雄，生机勃勃。徐昆脚戴镣铐，望着远处的土长城，飘忽的心忽然变得沉实起来。他摸了摸腰里，笔记本还在，他轻轻叹了口气——那上面有他昨天夜里睡前记下的一段话： 龙赤地区有三段长城，一段是北魏长城，一段是北齐长城，一段是明代长城…… 日本人对龙关很重视，认为龙关与满蒙接壤，战略地位重要，其得失关系到华北的布局。他们在龙关驻了四个中队，五六百人，由松井中佐带领，还有两个警察中队、三个特务队，总兵力两千多人。 龙关监狱是日本人的模范监狱，它是一个三进的四合院，坐北朝南。这里原来是一个地主家的宅院。一进的院子也称前院，住着普通犯人；二进的院子称作中院，住着战场俘虏；三进的院子为后院，住着要犯——日本人认为最有转化价值的中国军官。 徐昆被安排在后院的北房，宽敞，亮堂。后院的北房有十间，但监舍只有四间，其余六间是值班室、转化厅、狱长室、宿舍、伙房，伙房占了两间。后院的东西房同样做监舍，算起来有监舍十间。犯人们喜欢把监舍叫作笼号。 大寒那天，安里提审徐昆。安里是监狱的首席“改善官”，号称“华北地区改善中日关系的典范”——在他的手上，许多中国人被“转化”或“改善”了。安里旁边站着翻译官。 安里笑眯眯地望着徐昆，半晌不吱声。徐昆没理他，越过他头顶的目光旁若无人。后来安里熬不住了，终于开口。 “这里是‘龙关’，我喜欢这个名字。徐桑，你呢？”安里会说汉语，徐昆没想到。 “中国的地方我都喜欢。”徐昆眯起眼睛。 “不不，我是说长城，中国有长城的地方，有一种特殊的魅力，我喜欢。旅团调我去洛阳，我不想去，那里没有长城……我喜欢长城，无论是延庆的八达岭，还是赤城的独石口，我都喜欢。中国人了不起，很了不起！” 徐昆抬头看了眼安里，略感意外。“那当然。” “中国人把自己比喻成‘龙’，其实，长城就像一条龙。你们是‘龙的传人’。” “长城万里，是我们老祖宗在不同时期修建的军事工程，就像这龙关县，既有唐长城，也有明长城，它们都是天然屏障。” “这里有唐长城？” “长城是中国的魂。”徐昆没接他话茬儿。 “唐长城在哪里？” “万里长城永不倒！” “不不，它已经倒了，任凭它再坚固，也挡不住我们大日本帝国的雄师！” 徐昆不知道说啥好，只是冷笑了一下，心里像被针扎出了血。 “咱们可是朋友。” “‘朋友’？你是日本人，我是中国人，你拿着枪来中国杀人，能跟我是‘朋友’？” “中国有两个词儿，一个叫‘化友为敌’，一个叫‘化敌为友’，你喜欢哪个？” 徐昆不屑地“切”了一下：“我喜欢‘化敌为鬼’！” 安里没有生气，问：“你摆什么架子呢！你是军分区司令吗？” “当然不是。” “司令在哪儿？司令部在哪儿？” 司令是郭汉，司令部在延庆。徐昆都知道。但是他不能说。 “不知道！”徐昆从座位上站起来，伸伸懒腰，“要杀就杀，要剐就剐，废什么话呀！” 转化室里挂着许多镜框，里面镶着奖状、报纸、照片，都是日本字，间或有两个汉字。安里身后的墙上挂着一个镜框，镜框里是一张横幅书法作品，上面写着四个字：东亚共荣。徐昆默默地看着它，嘴角浮起冷笑——这个细节被翻译官发现了。翻译官瞥了眼站在那儿有些尴尬的安里，眼睛里闪过一丝诡谲。他走到安里身旁，用日语叨咕了两句，安里瞟着徐昆说：“我喜欢长城，你也喜欢，咱们应该成为朋友。”说完转身走了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 徐昆梦中笑眯眯的日本军官突然幻化为蟒蛇，渲染出日军的凶恶可怖，为下文被日伪军包围、囚禁设下伏笔。 B. 文中将“疑团”比作“冬日里冻在缸里的黏馍馍”，突出悬念，根据叙事逻辑推测节选之外或有对如何暴露的追叙。 C. 文中的战斗场景与《荷花淀》水生嫂等人的芦苇荡战斗，均通过密集的动作描写、紧凑的叙事节奏凸显战争的紧迫感。 D. 文中详细介绍龙关监狱的结构布局、人员配置等，不仅展现出日军对龙关的重视，也能烘托出徐昆等人处境危险。 7. 关于文中“安里提审徐昆”的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 安里以“喜欢龙关”“热爱长城”为切人点与徐昆交谈，实则试图通过文化认同软化其抵抗意志。 B. 安里身后“东亚共荣”的书法作品，与他“化敌为友”的言论相呼应，表达他对中日合作的友好立场。 C. 对话中，安里夹杂的日语词汇、徐昆有关延庆司令部的心理独白，这些细节增添故事的历史真实感。 D. 对话中，安里“笑眯眯”的神态与徐昆“冷笑”的反应对比更显张力，让人物形象更鲜明立体。 8. 小说中的重要物象通常具有一定的象征性或隐喻性，如《哦，香雪》中的“铅笔盒”、《我与地坛》中的“地坛”，请简要分析本文中“长城”的丰富意蕴。 9. 作者在创作谈中说：“故事在小说中的作用永远不可替代，它就像一件美丽的蝉衣，读者的眼球总是先被它吸引，然后才能通过它看到思想的胴体和精神的躯干。”请简要分析这一观点在本文中是如何体现的。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之暮下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。 （节选自《春秋榖梁传·定公十年》） 材料二： 故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵。所以不忘战也。 （节选自司马穰苴《司马法·仁本》） 材料三： 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。” （节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》） 材料四： 元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：‘贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏徵劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，徵之力也，但恨不使封德彝见之耳！”徵再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？” 房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。” 超 然 客公 众 号 （节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） [注]①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。 10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．鼓，名词作动词，击鼓，与《曹刿论战》“一鼓作气”中的“鼓”字用法和意义均相同。 B．属，通“嘱”，动词，告诫之意，与《琵琶行》“名属教坊第一部”中的“属”意义不同。 C．载，音zài，动词，收，装，与“载歌载舞”“载笑载言”中的“载”读音意义均不相同。 D．但，副词，只是，表强调，与《短歌行》“但为君故，沉吟至今”中的“但”字意义相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。 B．穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。 C．太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。 D．有人建议太宗应独权黩武，唯魏徵主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏徵的功劳甚大。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。” （2）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？ 14． 在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。”请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。（5分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也 陆游 神游忽到云台宫，太华彩翠明秋空。 曲廊下阚白莲沼，小阁正对青萝峰。 林间突兀见古碣，云外缥缈闻疏钟。 褐衣纱帽瘦如削，遗像恐是希夷翁①。 穷搜未遍忽惊觉，半窗朝日初曈曨②。 却思巉然五千仞，可使常堕胡尘中？ 小臣昧死露肝鬲③，愿扈銮驾临崤潼。 何当真过此山下，百尺嫋嫋龙旗风。 【注】①希夷翁：指陈抟（871-989），字图南，号扶摇子，北宋著名道士，宋太宗赐号“希夷先生”。②曈曨：（tóng lóng）：指太阳初升时由暗转明的光景，形容天色微明、晨光初现的样子。③肝鬲：亦作“肝膈”，指肺腑，比喻内心、肺腑之言。语出三国曹操《让县自明本志令》：“孤此言皆肝鬲之要也。” 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌以“神游”开篇，交代了此次游历的虚幻性，为后文梦醒后的感慨埋下伏笔。 B. “彩翠明秋空”五字，以绚丽的色彩描绘出太华山在晴空下的明丽，意境开阔。 C. “褐衣纱帽瘦如削”一句，是诗人对陈抟肖像的客观描摹，表达了对其隐逸生活的向往。 D. 这首诗与《梦游天姥吟留别》都描绘了奇幻的梦境，但在主题和风格上有所不同。 16. 诗歌题为“梦游”，全诗怎样围绕“梦游”二字展开？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在“科技伦理”研讨会上，张教授引用苏轼《赤壁赋》中的“________，________”两句，说明人类在宇宙中的渺小，并暗含了科技发展中人类需保持谦逊的主题。 （2）自古以来，诗人常借秋景来渲染凄凉氛围，抒发自己内心的惆怅之情。如《琵琶行》中“_______，_______”两句。 （3）唐诗宋词特别钟情于“梦”，对“梦”的使用也非常灵活，它可以用来表达各种特殊的情感。如：“ , ”。 2、 语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 汉字是记录汉语的正式文字系统，已联续使用数千年。几千年来，汉字形体经历了大副度的发展演变，包扩自然的演变，如隶变，和政府主导的文字变革，如秦代的“书同文”、新中国的汉字简化。现代的大部分识字人群，_______________。 把汉字简单地称为表意文字，显然是不妥当的，因为汉字不能脱离语言独立表意。吕叔湘明确地说“文字不能超脱语言”“一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系”。汉字的自身属性体现为形，汉字的音和义都是它所记录的语言单位的音和义。例如“人”字读rén，意为人类成员，反映汉语里有一个语素是音节rén和人类成员之义的结合。 假如古代文献保存下来的某个字语音失传，即今人不知其读音为何，那它就是一个死字，即使文献中载有其意义，也无法再投入使用。如《康熙字典》每个部首后会收一些“补遗”字目，有些就注明“音未详”，如“犭”旁的“补遗”中就有“狆”字，注“音未详”。这些字皆成死字，不管是否了解其义。可见文字无音即无生命。单纯的“表意文字”概念容易误导人们觉得汉字是一个可以脱离语言的独立符号系统，这是对汉字的很多错误认识之源。 18. 文中第一段画波浪线的句子有三处错别字，请找出并修改正确。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 商周时期的甲骨文和金文并不能被其识读，特别是古文字（“隶变”前的古汉字）。 B. 古文字（“隶变”前的古汉字）并不能被其识读，特别是商周时期的甲骨文和金文。 C. 并不能识读商周时期的甲骨文和金文，特别是古文字（“隶变”前的古汉字）。 D. 并不能识读古文字（“隶变”前的古汉字），特别是商周时期的甲骨文和金文。 20. 下列选项中，能印证“汉字不能脱离语言独立表意”这一观点的一项是（ ） A. “说”，若不结合语境，无法判断读shuō还是yuè，也无法确定表示“说话”还是“喜悦”。 B. “休”，读音是“xiū”，由“人”和“木”组成，从构字成分可判断该字意为人靠在树上，即休息。 C. “日”字像太阳，“月”字像月亮，“山”字像山，所以即使不知道它们的读音，看字形也能知其意。 D. “车”字从甲骨文（像一辆马车的形态）到现在的简体，字形变化较大，但核心意义不变，说明“车”不依赖语言也能表意。 21. 材料主要运用了哪些论证方法，请简要分析。 22. 请结合下列材料，按要求完成各字的注音。 1958年2月11日，第一届全国人民代表大会第五次会议正式批准颁布《汉语拼音方案》，在没有拼音的古代，东汉许慎所著的《说文解字》有多种给汉字注音的方法，其中“读若”法和“反切”法较为常见：“读若”法即用一个读音相同或相近的常见字来标注被注字的读音，如“屮，读若彻”；“反切”法即用两个汉字来拼读，取上字的声母和下字的韵母及声调，拼出被注字的读音，如“茻，模朗切”。 （1）屮 拼音注音______________ （2）茻 拼音注音______________ （3）湖 读若法注音______________ 反切法注音______________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：钟扬带领团队攀登海拔6100米的珠峰北坡，采集到鼠曲雪兔子等珍稀种子，填补了全球高海拔植物种质资源的空白，诠释了科研工作者“科技向上”的探索追求；屠呦呦潜心钻研青蒿素提取技术，攻克抗疟难题，以“我希望青蒿素能够发挥更大作用，造福全人类”的心声，坚守了科研工作者“科技向善”的为民初心。 材料二：国家网信办等七部门联合发布的《生成式人工智能服务管理暂行办法》，明确提出人工智能服务应当传播“向上向善”的优质内容。 请结合两则材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年高一语文期末复习检测二 （统编版必修上册.参考答案） 题号 1 2 6 7 10 11 12 15 19 20 答案 D A C B ADF C B C D A 1. D【解析】D项，“在点茶基础上发展而来的斗茶、分茶等游艺活动”表述错误。由材料一可知，“分茶，早已有之⋯⋯至宋代则有了游艺幻化的色彩”。可见分茶并不是由点茶发展而来的。 2. A【解析】B项，材料一并未系统梳理历史发展线索(仅对比唐代煎茶法)，日本茶道仅作为影响提及；材料二不是总分结构。C项，两则材料为平行关系，材料二并不是对材料一的递进论证，而是补充审美维度。D项，材料二虽使用隐喻，但“现象一本质”的辩证关系在两则材料中未直接体现，属于强行拔高。故选 A项。 3. (示例)①茶饼炙烤去潮 ②使茶与水完全融为一体/使茶粉与水充分乳化 ③以白为上/以白为贵 (每空1分，共3分。超出字数不给分) 【解析】①处应填碾罗之前的、能激发茶叶香气的步骤，由材料一第一段可知，烘烤可以去除茶饼潮气，提升香气，故可填“茶饼炙烤去潮”。②处需填写用茶筅击拂后，水和茶粉应该达成什么样的状态，由材料一第二段可知，应是“茶与水完全融为一体”，故可填“使茶与水完全融为一体”或者“使茶粉与水充分乳化”。③处需填写宋人评茶的标准，由材料一第二段可知，“宋人重视茶色”“茶色贵白”，故可填“以白为上”或“以白为贵”。 4. ①技艺创新：在唐代煎茶法基础上革新，茶末更细，不煮而用开水冲点，以茶筅击拂融合茶汤，技术要求更高。 ②审美升华：追求茶汤“乳聚面”“咬盏”的视觉效果，以黑釉茶盏衬托茶汤之白，更具美感；借斗茶、分茶等艺术活动丰富了趣味性和艺术品位。 ③文化影响：推动茶业发展，传入日本促成茶道形成，成为中华文化对外传播的重要载体。 (每点2分，共4分。任意答出两点即可) 【解析】①技艺创新：材料一指出“茶叶碾得更细，如粉如末”，且“以宪击拂”，这种精细研磨和独特搅拌技法超越了唐代煮茶法。②审美升华：文中强调“茶色贵白”，配合黑盏形成鲜明对比，体现了宋代独特的茶道美学。③文化影响：点茶法不仅在国内 盛行，更东传日本成为其茶道基础，展现了中华茶文化的影响力。 5. 相同点：两篇作品中苏轼均借自然之道来化解人生困境，体现了其旷达超脱的胸怀。(2分) 不同点：①《赤壁赋》在自然美景的欣赏中领悟宇宙规律、人生哲思，从而超脱个人困境，属于理性层面的精神超脱。(2分)②《汲江煎茶》则以日常茶事的审美愉悦，慰藉心灵，超脱困境，注重生活细节的诗意化，属于感性层面的超脱。(2分) (意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分) 【解析】相同点：两篇作品都创作于苏轼贬谪期间，面对人生低谷时，苏轼都选择回归自然寻找慰藉。《汲江煎茶》中“大瓢贮月归春瓮”与《赤壁赋》“惟江上之清风”都体现了物我交融的境界。不同点：《赤壁赋》中，苏轼月夜游赤壁，眼前景色引起情感转变，最终领悟“变”与“不变”的人生哲理，实现精神的突围。《汲江煎茶》则聚焦日常生活细节，将煎茶过程升华为艺术体验，如“雪乳”喻茶末，“松风”喻水沸声，展现宋代文人的审美追求。 【导语】这篇节选以徐昆的经历为线索，生动展现抗战时期复杂局势。从突遭日伪军包围的激烈战斗，到被囚龙关监狱后与“改善官”安里的言语交锋，情节跌宕。通过人物对话与心理描写，既凸显徐昆的坚贞不屈，又揭露日军的残暴与虚伪，深刻反映了战争的残酷以及中国人民捍卫尊严、不屈抗争的精神。 【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“均通过密集的动作描写、紧凑的叙事节奏凸显战争的紧迫感”错误。《荷花淀》描写战斗时，穿插荷花淀的“南风”“菱角”“荷叶”等抒情性环境描写，笔触诗化，节奏较舒缓。故选C。 【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 B.“表达他对中日合作的友好立场”错误。“东亚共荣”是日本侵华时期推行的虚伪口号，本质是对侵略行为的美化，“化敌为友”言论实质也是企图瓦解中国军民的抵抗意志的谎言，而非真实愿景、立场。文中徐昆对此“嘴角浮起冷笑”正是对其虚伪性的揭露。故选B。 8. ①徐昆看到长城让他飘忽的心变得沉实，长城隐喻着深植人们心中的家国情怀（人们对故土的热爱与眷恋）； ②长城作为军事工程，是抵御外敌的天然屏障，徐昆强调“长城是中国的魂”“万里长城永不倒”，长城象征着坚韧不屈的抗争意志与民族精神。 ③徐昆笔记本中记载北魏、北齐、明代长城跨越千年，以及徐昆心中的“万里长城永不倒”，长城象征中华文明的延续性与生生不息的生命力。 【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①当徐昆脚戴镣铐望向远处土长城，飘忽的心沉实起来，此时长城隐喻着深植人们内心的家国情怀，它承载着人们对故土的热爱与眷恋，是人们心灵的寄托，让徐昆在困境中寻得内心的安稳。 ②长城作为不同时期修建的军事工程，是抵御外敌的天然屏障。徐昆强调“长城是中国的魂”“万里长城永不倒”，面对日军侵略，长城象征着中华民族坚韧不屈的抗争意志与伟大民族精神，激励着人们奋起反抗。 ③徐昆笔记本记载着北魏、北齐、明代长城，跨越千年时光，且他坚信“万里长城永不倒”，这表明长城象征着中华文明的延续性与生生不息的生命力，历经岁月洗礼，始终屹立不倒，见证着中华民族的发展与传承。 9. 示例一：①通过“梦境预警——突袭被捕——提审博弈”的紧凑情节制造波折、冲突张力，并将“抗争意志”“民族尊严”等精神内核融入故事情节之中。 ②用生动的细节描写（如烧文件、戴镣铐望长城）呈现典型事件，融入具象元素（长城、书法作品）使故事更加典型化，并借此展现民族精神符号、思考侵略的虚伪性等。 示例二：故事性：①通过“梦境预警——突袭被捕——提审博弈”紧凑情节制造波折、冲突张力； ②用生动的细节描写呈现典型事件(如烧文件、戴镣铐望长城)/融入具象元素使故事更加典型化，吸引读者关注，形成“蝉衣”般的叙事吸引力。 思想精神：①通过徐昆与安里的对话冲突，将“抗争意志”“民族尊严”等精神内核融入故事情节之中； ②故事中的具象元素承载深层思想，如长城作为民族精神符号(徐昆称“中国的魂”)、东亚共荣”书法暴露侵略的虚伪性。 【9题详解】本题考查学生分析文章体裁特征和艺术特色的能力。 示例一：①故事先以徐昆的噩梦埋下危机伏笔，再写日伪军突袭致其被捕，最后通过安里提审时的对话展开博弈。情节充满波折与冲突张力，将“抗争意志”“民族尊严”等精神内核融入其中，如徐昆拒供、冷笑回应安里，让读者被故事吸引的同时，感受到精神力量。 ②由文中烧文件、徐昆戴镣铐望长城等细节，以及长城、“东亚共荣”书法作品等具象元素可知，这些内容让故事更典型化。烧文件体现对机密的守护，望长城显露出家国情怀，“东亚共荣”书法则揭露侵略虚伪性。读者透过这些元素，能更清晰地看到故事背后的思想与精神。 示例二：故事性： ①文中以“梦境预警——突袭被捕——提审博弈”构建紧凑情节。徐昆的噩梦埋下危机伏笔，日伪军突袭使其被捕制造冲突，与安里的提审对话展开博弈，情节波折迭起，形成强烈张力，构成“蝉衣”般的叙事吸引力。 ②文中用生动细节与具象元素让故事更典型。烧文件展现临危护密的镇定，戴镣铐望长城凸显精神坚守，长城、“东亚共荣”书法等元素更让故事鲜活，牢牢吸引读者目光。 思想精神：①通过徐昆与安里的对话冲突，将精神内核融入情节。徐昆拒答司令下落、冷笑反驳“朋友”说辞，其“化敌为鬼”的回应，尽显“抗争意志”与“民族尊严”。 ②故事中具象元素承载深层思想。徐昆称长城是“中国的魂”，使其成为民族精神符号；“东亚共荣”书法则与侵略事实相悖，暴露侵略的虚伪性，让读者透过“蝉衣”见思想精神。 10 .ADF （每涂对1处给1分，所选答案超过三处不给分） 11 . C 12 .B 13 .（1）齐景公犹豫片刻之后道歉说：“这是我的过错 。 ” （得分点： 逡巡、谢，判断句式，三处各1分，句意1分 。） （2）铠甲兵械等武力装备，确实不可缺少，然而隋炀帝的盔甲兵械难道不够吗？ （得分点： 诚、 阙、 岂……邪？三处各 1分，句意1分。） 14 .①材料三“先王耀德”，材料四唐太宗采纳魏徵“偃武修文”之策，体现了中国“不咄咄逼人”的和平传统，而非穷兵黩武（2分）。 ②材料一孔子于颊谷之会“虽有文事 ，必有武备 ”的策略 ，材料二“天下虽安 ，忘战必危”的认识 ，体现中国外交坚守“不卑躬屈膝”的气节，和平并非无底线妥协，需有武备为后盾，维护自身权益（2 分）。 ③四则材料揭示了古代治国理政理念中“文修”和“武备”的辩证统一关系，中国独立自主的和平外交政策正是对传统智慧的当代践行（ 1分）。 （意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 参考译文 材料一：颊谷之会，孔子作为鲁国的相。两国的国君登上祭坛，两国的相相互拱手行礼。齐国人开始击鼓喧闹起来，想要抓住鲁国的国君。孔子越过台阶冲上去，还没有冲完最后一级台阶就瞪着齐景公，说“两国国君融洽友好，夷狄的人为什么来呢，来做什么呢？”命令司马制止了他们。齐景公犹豫之后道歉说：“是我的过错。”离开之后，齐景公告诫（跟随）他的几个大夫说：“那个人带着国君和他一起践行古人的道义，你们几个却带着我陷入夷狄的习俗，为什么呢？ ”会后，齐国人派艺人施到鲁定公的帐幕前跳舞。孔子说“嘲笑国君的人，应论罪处死。”派司马执行法令，将他的头和脚从不同的门带出去。齐国人送回郓、讙、龟阴的土地，大概就是因为这个吧。因此可以看出虽有文治之事，也必须有武力准备，孔子在颊谷之会就表现出来了。超 然 客公 众 号 材料二：所以国家即使强大，若-味好战，就必定灭亡；天下即使安定，若忘记备战，就一定会使自己处于危险境地。天下已经太平，天子奏响凯旋之乐，（却仍坚持）在春秋两季以打猎的方式进行军事演习；诸侯则在春季整军、秋季练兵，这些都是不忘备战的表现。 材料三：周穆王将要征讨犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以征讨。先王（治国）只彰扬德治，而不是炫耀武力。所以周文公的《颂》诗说：‘将干戈收藏起来，将弓箭收进囊中。我王追求的是美德，要将美德广布这华夏大地，我王定能保有这份功业。 ’先王对待百姓，总是勉励他们端正德行、使他们的品性淳厚，增加他们的财富、使他们的器物用具便利，让他们明白利害之所在，再用礼乐典章来教化他们，使（他们）趋利避害，感怀君王的恩德而畏惧君王的威严， 因此（先王） 能够保证国家政权世代延续并不断壮大。 材料四：贞观元年时，关中地区闹饥荒，一斗米值一匹绢。 贞观二年，全国出现蝗灾。 贞观三年发大水。太宗勤勉听政，并对百姓加以安抚，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。这一年，全国大丰收，背井离乡的人都回归故里，一斗米不过三四钱，整年犯死罪的只有二十九人。东到大海，南至五岭，均夜不闭户，旅人不带粮，在路途上可以取食物。太宗对长孙无忌说：“ 贞观初年，大臣们上书都说：‘君王应当独自运用威权，不能委任给臣下。 ’又说：‘应当耀武扬威，讨伐四方。’只有魏徵劝朕说： ‘放下武力勤修文教，中原安定之后，四方自然钦服。’朕采纳他的意见。如今颉利成了俘虏，其部族首领成为宿卫官，各部落都受到中原礼教的熏染，这都是魏徵的功劳，只是遗憾（这样安定的景象）封德彝见不到了！ ”魏徵再拜辞谢说：“突厥灭亡，海内承平，都是陛下的威德，我有何功德呢？”太宗说“朕能够重用你，你又胜任这个职位，那么这些功劳怎么能只是我一个人的呢？ ” 房玄龄上奏说，“我查检朝廷府库的兵械，远远超过隋朝 ”。太宗说：“铠甲兵械等武力装备，确实不可缺少，然而隋炀帝的盔甲兵械难道不够吗？最后还是丢掉了江山。如果你们尽心竭力，使百姓们人心思定，这就是朕（最好的）兵械。” 【导语】这首陆游的梦游诗以神游开篇，虚实相生，描绘了云台观的奇丽山水和古雅建筑，通过“彩翠明秋空”等意象营造出空灵意境。后段笔锋陡转，由梦境惊醒引出对现实的忧思，表达收复河山的壮志，将个人隐逸之思与家国情怀巧妙融合，展现了陆游诗雄浑豪放又沉郁顿挫的独特风格。 【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“是诗人对陈抟肖像的客观描摹”错，“褐衣纱帽瘦如削”固然有对陈抟（希夷翁）外貌的描写，但此句后的“遗像恐是”表明这仅是诗人的推测。故选C。 16. ①开篇点出“梦游”的起始：恍惚入梦，进入幻境，诗的开篇“神游忽到云台宫”直接点出“梦游”（神游）的开端，“忽到”二字体现出梦游的恍惚，带着梦境特有的突兀与缥缈； ②中间铺陈“梦游”的内容：遍历梦境，摹写奇丽见闻，这一部分是梦游的核心内容，诗人细致刻画梦境中的山水与见闻；接着转折写出“梦游”的终止；“忽惊觉”直接点出梦游的结束，眼前的“半窗朝日”是现实的景象，和梦境里的“秋空”之景形成对照，将思绪从虚幻的梦境拉回现实； ③结尾延伸“梦游”的余韵：由梦及实，抒发梦醒之后的思绪，将梦游中的山水之美，转化为收复河山的现实期许，让“梦游”不只是虚幻的游历，更成为触发现实情怀的媒介。 【16题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 ①全诗以“梦游”为线索，结构严谨且层次分明，紧紧围绕核心展开。开篇“神游忽到云台宫”直接点入梦之始，“忽到”二字尽显梦境的虚幻突兀，随即铺陈太华彩翠、白莲沼、青萝峰等奇丽之景，开启梦游幻境。 ②中间部分细致描摹梦游见闻，曲廊、小阁、古碣、疏钟与希夷翁遗像，从景物到人文遗迹，丰富了云台观的奇幻意境，是梦游的核心内容。“穷搜未遍忽惊觉”笔锋一转，眼前的“半窗朝日”是现实的景象，和梦境里的“秋空”之景形成对照，以朝日初升的现实之景终结梦游。 ③随后由梦中奇丽山水联想到沦陷的五千仞太华，抒发想要扈从銮驾、收复河山的壮志，将梦游的虚幻体验升华为深沉的爱国情怀，使“梦游”不仅是幻境游历，更成为情感抒发的载体。 17. （1） 寄蜉蝣于天地　 ，渺沧海之一粟 。 （2） 浔阳江头夜送客（醉不成欢惨将别） ，枫叶荻花秋瑟瑟（别时茫茫江浸月）。（3）示例一：昨夜闲潭梦落花 ，可怜春半不还家。 示例二：我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 示例三：夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 示例四：梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 示例五：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃 。 示例六：人生如梦，一尊还酹江月。 示例七：小楫轻舟，梦入芙蓉浦。 18. “联”改为“连”；“副”改为“幅”；“扩”改为“括”。 【18题详解】①“联续”错，表持续不间断应为“连续”，改“联”为“连”； ②“大副度”错，表幅度变化应为“大幅度”，改“副”为“幅”； ③“包扩”错，表包含列举应为“包括”，改“扩”为“括”。 【19题详解】前文主语是“现代大部分识字人群”，后文应承接“不能识读”的动作。 A.没有承接横线前主语发出动作，衔接不恰当。 B.主语为文字，与前文衔接不恰当。 C.应先总说无法识读“隶变前的古文字”这个大类，再举例突出商周甲骨文金文，逻辑颠倒。 D.与前面主语衔接紧密；语序由总到分，逻辑通顺，衔接最恰当。故选D。 【20题详解】A.同一个字形读音、意义都依附语言语境变化，印证汉字离不开语言语音。 B.只析字形会意，未体现依赖语音。 C.强调不识音也能知意，与观点相反。 D.强调不依赖语言也能知意，与观点相反。故选A。 21. ①引用论证：引用语言学家吕叔湘的言论，权威地论证了汉字必须与字音相联系，增强了说服力。 ②举例论证：以“人”字为例，说明汉字的音、义与语言单位的对应关系；以《康熙字典》中“狆”等“音未详”的死字为例，证明无读音的文字无法使用，支撑“汉字不能脱离语言”的观点。 【21题详解】先梳理议论文常用论证方法：引用、举例、对比等。 回原文定位：引用吕叔湘原话，是引用论证，增强权威性； 举“人”字、《康熙字典》“狆”字例子，是举例论证，具象证明文字离不开语音、不能独立表意。 22. ①. 屮 拼音注音：chè ②. 茻 拼音注音：mǎng ③. 湖 读若法注音：读若胡（或“读若狐”） ④. 湖 反切法注音：户吴切（或“洪福切”） 【22题详解】读懂题干定义：读若法：用同音近音常见字标注；反切法：上字取声母，下字取韵母+声调拼读。 按规则：屮读若彻→注音chè； 茻模朗切，取模m+朗ǎng→mǎng； 湖读若法找同音字如胡； 反切取声母韵母相配，如户吴切。 23.【审题】两则材料共同指向“科技向上向善”这一核心主题。材料一中，钟扬攀登珠峰采集珍稀种子，体现的是科技“向上”的探索精神——不断挑战极限、拓展认知边界；屠呦呦研制青蒿素造福人类，展现的是科技“向善”的人文关怀——以科技成果服务大众、守护生命。二者相辅相成：没有“向上”的勇气，科技难以突破；缺少“向善”的初心，科技可能迷失方向。 材料二将这一理念延伸到人工智能领域，说明无论是传统科研还是新兴技术，都应当坚持“向上向善”的价值导向。这提示我们，科技发展不仅要有追求卓越的高度，更要有服务人民的温度。 在当下，从基因编辑到AI应用，从航天探索到医疗创新，唯有将“向上”的探索精神与“向善”的为民初心结合，科技才能真正造福人类、推动社会进步。 【立意】 1.科技发展，当以向上为翼，以向善为根。 2.科技向上开拓高度，科技向善守护温度。 3.向上向善并行，科技才不会迷失方向。 【行文思路】 写作时，开头结合材料，引出中心论点——科技发展既要秉持“向上”的探索精神，也要坚守“向善”的价值初心，二者相辅相成、缺一不可。中间先以钟扬、屠呦呦为例，论证“向上”是探索极限、突破未知，“向善”是服务人民、造福人类；再联系生成式人工智能管理办法，指出科技越强大，越需要价值引导，防止技术异化。结尾强调“向上向善”应成为科技领域共同遵循的精神坐标，呼吁青年在时代发展中坚守这一方向。 【例文】 科技向善向上 科技，人类智慧的璀璨结晶，如双刃利剑，既可造福苍生，亦可遗祸无穷。当钟扬勇攀珠峰采集珍稀种子，当屠呦呦潜心钻研青蒿素，他们用实际行动诠释了“向上”的探索精神与“向善”的为民情怀。科技发展，当以此为圭臬，方能在时代洪流中把握正确航向。 科技之“向上”，体现的是人类对未知领域的不懈探索，是攀登知识高峰的勇气与执着。钟扬团队在海拔数千米的极寒之地，冒着生命危险采集鼠曲雪兔子等珍稀种子，为全球高海拔植物种质资源填补空白，这是何等的探索精神！回顾科学长河，哥白尼顶着教会压力提出日心说，布鲁诺为捍卫真理献出生命，居里夫人在简陋实验室中提炼镭元素……他们无不是科技“向上”的践行者。这种向上攀登的精神，推动人类认知边界不断扩展，文明薪火代代相传。 然而，科技若仅有“向上”的锐气而缺乏“向善”的方向，则可能迷失于功利的迷途。屠呦呦发现青蒿素的初心——“造福全人类”，正是科技“向善”的最佳注脚。科技发展的终极目标，是增进人类福祉，而非成为少数人谋取私利的工具。抗生素的发现拯救了无数生命，绿色革命缓解了全球饥荒，可再生能源技术正助力应对气候变化——这些科技成果之所以伟大，正因其服务于人类共同利益，彰显了科技向善的本质。 揆诸当下，科技发展日新月异，人工智能、基因编辑、量子计算等前沿技术不断突破，科技伦理问题也随之凸显：算法偏见加剧社会不公，深度造假混淆真假边界，数据隐私屡遭侵犯……当科技发展偏离“向善”轨道，便可能异化为威胁人类福祉的力量。《生成式人工智能服务管理暂行办法》的出台，正是引导科技向善的制度保障。 科技“向上”需要创新精神，“向善”则需要价值引领。二者犹如科技发展的双翼，缺一不可。在推动科技创新的同时，我们必须加强科技伦理教育，培养科技工作者的社会责任感和人文关怀，只有在“向上”与“向善”的辩证统一中，科技才能真正成为人类解放的工具。 科技之光，照亮人类前行之路；向善之心，温暖世间众生之情。站在新的历史节点，我们既要仰望星空，勇攀科技高峰，也要俯察大地，心系人民福祉。唯有如此，科技才能在“向上”与“向善”的张力中行稳致远，真正成为推动人类文明进步的永恒动力。 1 学科网（北京）股份有限公司 $