精品解析：宁夏石嘴山市第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

宁夏石嘴山市第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题 一、阅读：本题共70分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。充分挖掘中国春节深厚的文明底蕴和时代价值，对于传承弘扬中华优秀传统文化、满足人民日益增长的精神文化需求等都具有重要意义。 春节在古代也称“岁首”“元旦”或“元日”，是我国先民在观象授时的生产劳动中确立的一年之初的时间坐标，鲜明标识了国人的宇宙观——一元复始、万象更新。时间之流本是连续不可分的整体，“年”的存在则令其有了新旧转换的尺度，正知习近平总书记所指出的：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”在绵延至今的春节礼俗中，既有洒扫庭除、沐浴祛秽等物理层面除旧布新的习俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神层面辞旧迎新的仪式。对现代人而言，“春来更有好花枝”；经过这一个充电、打气的转换期，人们便能以元气满满、积极向上的心态，迎接充满希望的下一年。 作为中华礼乐文明的重要遗产，春节是古人顺天应时、与天地同频共振的实践产物，深刻反映了中华民族“天人合一”的自然观。春节在节气上靠近立春与雨水，是四季时序之始，万物萌动，生机勃发。同时，春节起源中还含有礼敬天地、感恩自然的意蕴。古代“以时禁发”的“生态保护令”，规定“春三月，山林不登斧”，以令草木生发得以畅达。挖掘春节中丰厚的生态伦理内涵，有助于建设人与自然和谐的中国式现代化，塑造万物并育的生态文明。 自古以来，团圆、团聚就是春节最核心的主题，这一主题在从乡土中国到流动中国的巨大变迁中不但未曾淡化，反而历久弥新，这背后是中华民族“归根报本”的人生观。中国人笃信孝为人道之本，春节则是这一厚重情感最为集中的出口。春节既有“以血缘为纽带的亲人思念”，也有“以地缘为连接的故乡怀念”，还深藏“对安身立命之本的文化眷恋”。在年夜饭、守岁、共话家常中，亲情得以安放；在压岁钱、拜年、嘘寒问暖中，孝心得以表达；在祭祖、叩拜、饮水思源中，人伦得以绵延。中华文明之所以成为全世界唯一延续至今未曾中断的文明，与春节所承载的深厚文化根脉意识密不可分。 春节对于每个中国人而言，其情感基调是“和”。中国文化重视敦睦亲邻，以和为贵，这种“和谐”的价值观在春节得以最充分展现一团圆欢聚、共享天伦，是家庭的和谐；走亲访友、人情往来，是朋友的和谐；欣赏年戏、庙会社火，是社区的和谐；年终团拜、奖金回馈，是单位的和谐；哪怕不相识的人，也会在新年期间互道祝福，尽量减少争讼，这是全社会的和谐。大力弘扬春节礼俗文化，充分阐发其价值意蕴，有助于构建和美社区、融洽社会关系，让人间的温情和善意久久传扬。 中国之大，百里不同俗，而春节一并包容：北方吃饺子，南方品年糕；南方看社戏，北方逛庙会；安徽鱼灯、江西打铁花、四川舞草龙、潮汕英歌舞……这与中华文明“海纳百川，有容乃大”的价值观密不可分。近年来，春节更成为全世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号，近20个国家将春节作为法定节假日，春节将以其各美其美、美美与共的包容性，进一步提升中华文化国际影响力，促进民心相通，推动文明交流互鉴。 （摘编自彭璐珞《春节的文明底蕴与时代价值》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、短信拜年、数字红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如贴窗花、贴年画。“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、写春联、贴年画、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。 总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 春节是中国人共同参与的、周期性的庆祝传统新年的社会实践，凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值。 B. 春节礼俗中既有物理层面除旧布新的习俗，也有精神层面辞旧迎新的仪式，“年”提供了时间新旧转换的尺度。 C. 数智技术发展的当下，我们既要继承春节的精神传统，也要面向社会与生活的变迁，主动创新春节的文化形态。 D. 春节作为中国人的生活文化，连接着过去和未来、传统和现代，国人在传承发展中不断地创造出庆祝的新方式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春节入选人类非遗名录并成为各国的法定节假日，说明其得到了全世界的认可，这有助于促进文明交流互鉴。 B. 春节是中华礼乐文明的重要遗产和中国孝道情感最集中的出口，也是中国以和为贵等“和谐”价值观的根源。 C. 春节文化能够保持强大生命力，既因为其具有不断更新与调适的能力，也离不开其所蕴含的稳定的文化内核。 D. 数智技术打造了春节数字景观，培育了春节文化遗产传承主体，从而赢得青少年喜爱，助力春节文化持续发展。 3. 下列对两则材料的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一援引古代“生态保护令”，表明春节起源顺应天时，含礼敬天地、感恩自然的意蕴。 B. 材料一举不同层面的人际关系中都推崇以和为贵的例子，阐明春节礼俗文化的价值。 C. 材料二首段以文化发展的普遍性和春节文化的典型性强调稳定的文化内核的关键作用。 D. 两则材料都采用总分总结构，由春节文化从古至今的演变，谈及春节文化的精神内涵。 4. 挖掘春节的文明底蕴有怎样的时代价值？请根据材料一简要概括。 5. 某地准备对“年画”这一春节标识性文化符号进行传承推广，请你结合两则材料给出建议。 阅读下面的文字，完成小题。 光景 阎连科 有一方空院，很大，除了院墙的几个豁口，另外都还完整。院墙是用玉蜀黍秆苫着，日久天长，秆都枯朽，雨水在墙上挖出许多小溪。然墙又总是不塌，路过的人都说，这墙要倒了。墙却默听着，直挺了一年又一年。 院里住了一个老人。那年给她过生日，为着老人是六十七还是六十八，孩娃和媳妇吵红脖子。她自己也说不清。可她喂了几只鸡，哪只鸡每天生蛋，哪只鸡隔日生蛋，哪只鸡三日两蛋或两日三蛋，她心里都写得明白。两日生三蛋的鸡不多，她这辈子仅喂过一个，时间还是十年前。眼下她喂了九只鸡，其中一只是公鸡，有时收六个蛋，甚至七个，间或三个四个。主要是有只芦花母鸡野极，早上出窝，摸摸有蛋，咕咕叫着，啄几个虫子，从残墙的水道钻出，回时天近傍黑，肚已空了，蛋不知丢进谁家。老人将那水道堵了，它又蹬腿从豁口飞出，无论如何，不肯将蛋生在家里。 老人去找孩娃，要他把院墙豁口垒了。 孩娃一嘴承诺，说闲下将院墙换成砖墙。 说到是能够做到的，孩娃家的日子已经很富裕。几年前孩娃盖了三间楼屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。这几年孩娃又买了一盘电磨，从电磨中磨出一墙青砖，并不为难。老人每三日五日去孩娃家送一次鸡蛋，每次都和孩娃说那丢蛋的芦花鸡。说多了，孩娃就说：“把那芦花鸡杀掉算啦。”老人一愣，再不说了，便每天放鸡迟一两个时辰，待自己烧了饭，吃了饭，洗了锅碗，扫了门前院子，才去开那鸡窝的门扇，以为鸡们出窝便吃，饱了懒得出门，也就不会丢蛋。可那芦花鸡却依然，饱了，扬扬翅膀，飞走生蛋了。也曾几次，老人放鸡时，将芦花鸡抓在手里，关入蛋窝，可它至天黑都不生蛋。放它出来，它在院里打个转儿，便旋出门外，将蛋急急生在路上。路面铁硬，它是跑着生的。未及卧下，蛋就落将下来，壳破了，一地蛋黄，如新生的太阳坠在地上。 这是两年前的事。 如今芦花鸡已极少丢蛋。老人不再关它，而是放它出来，开圆大门，随它去哪儿，老人都紧紧跟着，看它卧到哪儿，静坐死等，把蛋收回来。这芦花鸡丢蛋，并无一定地方，有时在东，有时在西，有时在草间，有时在田边。每一处不过三日，它便烦了，必换一新室。老人每天都为这鸡忙着，开了鸡窝门，撒了粮食，站在一边，盯着芦花鸡，等它吃饱从门缝挤出，摇头走去。老人便跟出门来，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墙角，到麦场上的麦秸垛下，芦花鸡刨一窝儿，卧下了。老人就坐在麦场边上，昏黄的日光晒着身子，直晒得她眼前金星飞舞，那芦花鸡才从麦秸窝里出来，并不咕咕声张，悄悄走了。 老人过来，拿了那暖手的鸡蛋，也走了。 鸡极有灵性，它第二天再到那麦秸窝里，不见了头天的蛋，四下里瞅瞅，便又换了地方。或是野地的一处草稞，或是山坡下的庄稼地里，再或是村头没人住的看菜蔬的草庵，几乎一天换一场地。有时，找不到隐处，它就在村外转来转去，直转得老人肚饿头晕，走不动了，它才忽然钻进垛着的玉蜀黍秆下，匆匆生下蛋来，悠悠去了。 老人终日忙在这丢蛋的鸡上。 可到今年开春，这鸡忽然不走大门了，任你把门开得怎样宽敞，它也要从院墙的豁口飞出，待老人从门里出来，它已不知去了哪儿。 老人去找孩娃，要他把豁口垒上。 孩娃说老墙不值一垒，真塌了就垒砖墙。 老人没提芦花鸡又开始丢蛋的事，孩娃也没说杀鸡的话。如此，芦花鸡又丢了半个月的鸡蛋，老人就又找到了它。把鸡从鸡窝放出来，撒几把粮食，她就走出院子，远远立在院墙豁口的别处，过不多久，芦花鸡准从豁口飞出，脚一落地，从从容容，走出村街，到村头站上一阵，四顾无人，径直到田间机井的房里。里面满地柴草，是生蛋的上好去处。老人第一次跟进房里收蛋，一下就收了十一个，然第二天迟了一步，那鸡从门里进去，迅即从窗里飞出，钻进麦田不见了。 再往后，老人又找到了它的去踪，不是哪家的猪窝，就是村口旧磨盘的下面。 八月间，下了一场连阴雨，院墙终于塌了。 雨过天晴，孩娃果真拉了一车的青砖过来，五日时间，高高的青砖院墙垒了起来，这老宅严严实实，风雨不进。院墙垒起那日，芦花鸡试着飞了几次，终是没能飞过；来日又飞，仍是不过；七日之后，它便不再飞了，和别的鸡一样，老老实实将蛋生在土坯垒的蛋窝。 芦花鸡不再丢蛋，老人先是一阵欣喜，腾出空儿来，立在门口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了几日，渐觉一切都是看了几十年的，并无啥好看。不看了，又闲着手脚，觉得手脚都是多余的东西。反不如每天跟在鸡后尾随着的好。 鸡不丢蛋了，她心里忽就空荡了。 可每日把院门打开，芦花鸡也不再外去，也许是老了，它总是慢慢随着鸡群觅食，随着鸡群咕叫，随着鸡群生蛋。只是鸡蛋生得日渐少了，丢蛋时一日一个，不丢了三日两个，后来两日一个，再后，竟三日五日一个，甚或七日八日一个，且蛋也愈加小了，最大的也才鸽蛋一般。 秋罢时，芦花鸡老死了，无疾而终。早上开窝，别的都陆续跳出，唯它稳着不动，老人伸手一摸，鸡身都冰了。 至年底，老人得了一场说不清的病，几服中药未及熬完，就去了那边世上。 留下空空一套院落，垒着高高的砖墙。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老人不清楚自己的年龄是六十七还是六十八，却清楚每只鸡下蛋的情况，表明鸡是老人的独居生活的重心。 B. 孩娃答应给老人垒院墙，却迟迟未行动，推后了许久，反映出他对老人的生活需求不够重视。 C. 芦花鸡生蛋地点的不断变换，体现出它的野性难驯，也侧面反映出老人生活的单调与无聊。 D. 老人最终因芦花鸡不再丢蛋，生活变得空闲而感到空荡，说明老人已经习惯了为鸡忙碌的生活状态。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对院墙的描写运用了拟人的修辞手法，赋予院墙“默听”等人的行为特点，使描写更生动形象。 B. 文中多次描写芦花鸡生蛋的具体情形，如跑着生蛋、蛋落地等细节，运用了夸张的手法，增强了故事的趣味性。 C. 小说以时间为线索，串联起老人与芦花鸡之间发生的一系列故事，条理清晰，展现了生活的自然变化。 D. 结尾处描写老人去世后留下空空的院落和高高的砖墙，营造出一种凄凉、落寞的氛围，给读者留下回味的空间。 8. 芦花鸡的“野”贯穿整个文本，请概括其“野性特质”在文中的两处典型表现，并分析芦花鸡的“野”对展现乡村生活图景有何意义。 9. 小说标题“光景”蕴含着丰富的意味，请结合文本谈谈你的理解。 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫，曰：“夫人率其君行古人之道。二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉，优施死而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于夹谷之会见之矣。 （节选自《穀梁传·定公十年》，有删改） 材料二： 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙[注]，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。此文术也。斯二者，递为国用。至若成败定乎锋端，兴亡决乎一阵，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。 （节选自李世民《帝范》，有删改） 材料三： 大夫曰：“夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。”文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。其后，德亏行衰，振而矜之，叛者九国。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。诚去武行文，废力尚德，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。”大夫曰：“事不豫辨，不可以应卒。内无备，不可以御敌。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。匈奴飙举电至而欲以诚信之心而信无义之诈是犹亲跖而扶猛虎也。” （节选自桓宽《盐铁论·世务》，有删改） 【注】勾践轼蛙：勾践将要讨伐吴国，看到青蛙发怒，称其看见敌人能显示战斗气势，于是扶着车架向其行礼，使士气大振。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 匈奴飙举A电至B而欲以诚信之C心D而信E无义之诈F是G犹亲跖H而扶猛虎也。 11. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，登上，与《谏逐客书》“故能就其深”的“就”意义不相同。 B. 为，语气词，表反问，与《鸿门宴》“何辞为”的“为”用法相同。 C. 递，交替，与《阿房宫赋》“递三世可至万世而为君”的“递”意义相同。 D. 去，去除，与《种树郭橐驼传》“勿动勿虑，去不复顾”的“去”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国与鲁国在夹谷会盟，齐人却招来夷狄之民，想要制造混乱捉住鲁国国君，孔子赶忙上前斥责齐侯，制止了这一行为。 B. 面对齐人让优伶在鲁国国君帐下跳舞的调笑，孔子果断让人对优伶行刑，这一强硬之举或许是齐国归还鲁国土地的原因。 C. 李世民善于总结历史经验，能够辩证看待文武之道，他认为即便天下安定，也不能忘记战备，农闲时应该对百姓讲习武事。 D. 大夫们主张用武力攻打匈奴，使其降服，并以宋襄公没有武备导致国家几乎灭亡的例子，说明武力防备对国家的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。 （2）昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。 14. 材料三中，大夫和文学对匈奴侵扰一事的观点不同。请根据材料一和材料二，谈谈你对二者观点的看法，并阐明正确做法。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 春尽感兴 杨万里 春事匆匆掠眼过，落花寂寂奈愁何。 故人南北音书少，野渡东西芳草多。 笋借一风争作竹，燕分数子别成窠。 青灯白酒长亭夜，不胜孤舟兀绿波。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写春天的景象，满地落花静静飘落，诗人心中涌起感慨，奠定了全诗感伤的情感基调。 B. 颔联写诗人来到渡口，看到芳草繁茂，暗示行人稀少，而大自然的美景仿佛给诗人以希望。 C. 颈联用白描手法写春笋借助春风的力量竞相生长成为竹子，燕子带着几只雏燕另筑新巢。 D. 诗人巧妙地将自己的情感融入对春天景物的描写中，语言清新自然，情感真挚深沉。 16. 诗歌表达了诗人哪些愁绪？请结合全诗，简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适《燕歌行并序》中，“______________，______________”两句写出边地自然环境艰苦、敌军进攻猛烈和官兵处境的险恶。 （2）李贺《李凭箜篌引》中的“______________，______________”两句，诗人运用了浪漫夸张的手法写乐声，长安城门前的冷气寒光因乐声而消融，美妙的箜篌声使天帝也为之动情。 （3）陆游《书愤》中，“______________，______________”两句形象地概括了水、陆两路大军进攻敌人的壮观场面。 二、语言文字运用：本题共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①眼下中国诗歌所遭遇的最为严肃的生存困境，②无疑是社会大众整体上对新诗持有排斥乃至淡漠的态度。③但我们不能一概而论地认为这是社会大环境变化导致的必然结果。④社会大环境的变化固然是一个原因，⑤更主要的原因是因为诗人自身的创作问题。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。诗人需要转变观念，认识到诗歌并非孤立存在的高雅艺术，而是与大众情感紧密相连的。因此，面对中国当代诗歌不景气的现实。诗人写诗不能只是 A ，让自己感到满足，而要贴近读者，让读者喜闻乐见；更不能闭门造车、主观想象，而要贴近生活、贴近时代，具有鲜活的时代感。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远，这就需要（ 甲 ）。任何诗人都不是生活在真空中，倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义。现实生活为我们提供了 B 的宝藏，诗人只有回归现实，才能认识现实，创作出贴近生活现实的诗。回归现实不仅要在 C 、司空见惯的生活中洞悉细微的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实生活不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，文学作品不宜直接介入现实生活，需要对现实生活进行沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实，在现实中找到自己。诗人要在个体精神承担的基础上，研究怎样才能与社会、时代进行沟通和融入。这种沟通和融入就是（ 乙 ），只有真正的介入，书写真正的现实，诗人才不会在现实面前显得束手无策，丧失掌握文学话语的能力。 18. 下列句子中的“与”和文中加点的“与”用法相同的一项是（ ） A. 他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样。 B. 时不我与，大家必须奋力前行。 C. 在这件事上，小王与我的想法不同。 D. 唐老将自己珍藏多年的画作赠与市博物馆。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中标序号的部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请仿照文中画波浪线句的句式，以“理想世界”为主题仿写一个句子，要求修辞恰当，句式一致。 三、作文：本题共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐遥赴泰山之巅，为目睹“正赤如丹，下有红光”的日出壮景；而史铁生在附近的地坛，观察到露水“轰然坠地摔开万道金光”。确实，有人喜欢远方的壮景，但还有人默享每日的平凡。 以上材料引发了你怎样的触动和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宁夏石嘴山市第一中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题 一、阅读：本题共70分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2024年12月4日，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。充分挖掘中国春节深厚的文明底蕴和时代价值，对于传承弘扬中华优秀传统文化、满足人民日益增长的精神文化需求等都具有重要意义。 春节在古代也称“岁首”“元旦”或“元日”，是我国先民在观象授时的生产劳动中确立的一年之初的时间坐标，鲜明标识了国人的宇宙观——一元复始、万象更新。时间之流本是连续不可分的整体，“年”的存在则令其有了新旧转换的尺度，正知习近平总书记所指出的：“春节是辞旧迎新的美好时刻，总会给人们带来新的憧憬。”在绵延至今的春节礼俗中，既有洒扫庭除、沐浴祛秽等物理层面除旧布新的习俗，也有祈福迎祥、祭灶祭祖等精神层面辞旧迎新的仪式。对现代人而言，“春来更有好花枝”；经过这一个充电、打气的转换期，人们便能以元气满满、积极向上的心态，迎接充满希望的下一年。 作为中华礼乐文明的重要遗产，春节是古人顺天应时、与天地同频共振的实践产物，深刻反映了中华民族“天人合一”的自然观。春节在节气上靠近立春与雨水，是四季时序之始，万物萌动，生机勃发。同时，春节起源中还含有礼敬天地、感恩自然的意蕴。古代“以时禁发”的“生态保护令”，规定“春三月，山林不登斧”，以令草木生发得以畅达。挖掘春节中丰厚的生态伦理内涵，有助于建设人与自然和谐的中国式现代化，塑造万物并育的生态文明。 自古以来，团圆、团聚就是春节最核心的主题，这一主题在从乡土中国到流动中国的巨大变迁中不但未曾淡化，反而历久弥新，这背后是中华民族“归根报本”的人生观。中国人笃信孝为人道之本，春节则是这一厚重情感最为集中的出口。春节既有“以血缘为纽带的亲人思念”，也有“以地缘为连接的故乡怀念”，还深藏“对安身立命之本的文化眷恋”。在年夜饭、守岁、共话家常中，亲情得以安放；在压岁钱、拜年、嘘寒问暖中，孝心得以表达；在祭祖、叩拜、饮水思源中，人伦得以绵延。中华文明之所以成为全世界唯一延续至今未曾中断的文明，与春节所承载的深厚文化根脉意识密不可分。 春节对于每个中国人而言，其情感基调是“和”。中国文化重视敦睦亲邻，以和为贵，这种“和谐”的价值观在春节得以最充分展现一团圆欢聚、共享天伦，是家庭的和谐；走亲访友、人情往来，是朋友的和谐；欣赏年戏、庙会社火，是社区的和谐；年终团拜、奖金回馈，是单位的和谐；哪怕不相识的人，也会在新年期间互道祝福，尽量减少争讼，这是全社会的和谐。大力弘扬春节礼俗文化，充分阐发其价值意蕴，有助于构建和美社区、融洽社会关系，让人间的温情和善意久久传扬。 中国之大，百里不同俗，而春节一并包容：北方吃饺子，南方品年糕；南方看社戏，北方逛庙会；安徽鱼灯、江西打铁花、四川舞草龙、潮汕英歌舞……这与中华文明“海纳百川，有容乃大”的价值观密不可分。近年来，春节更成为全世界普遍接受、认同和欣赏的中华文化符号，近20个国家将春节作为法定节假日，春节将以其各美其美、美美与共的包容性，进一步提升中华文化国际影响力，促进民心相通，推动文明交流互鉴。 （摘编自彭璐珞《春节的文明底蕴与时代价值》） 材料二： 任何一种文化能够在历史长河中绵延并被持续认同，关键在于其有着稳定的文化内核。春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态，如年夜饭、拜年、社火等核心节俗以及春联、红灯笼、中国结、舞龙等标识性文化符号。从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号。 春节强大的生命力来自其不断更新与调适的能力。在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式。如“网上年货节”“云守岁”、短信拜年、数字红包、线上“集五福”、电子鞭炮、AI生成春联等。数智技术还打造了春节数字景观，在虚拟空间营造了浓厚的春节气氛。“数智春节”看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式。不管是网上年货、云拜年、数智春联，还是虚拟春节场景，仍然传承着拜年、聚会等春节的核心节俗，使用着春联、红包、灯彩、舞龙等春节的标识性文化符号，表达着春节的核心文化理念与精神价值取向。不仅如此，数智化春节场景还复兴了诸多历史上的节俗与文化符号，如贴窗花、贴年画。“数智春节”深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性。 过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。在数智技术深度影响人们日常生活的当代社会，更需要具身性传承春节文化。只有亲身参与买年货、写春联、贴年画、吃年夜饭、看烟花，见面互道“过年好”，才能真切感受新年喜庆、热闹的“年味”。 总而言之，作为人类非遗，春节的要义在于面向当代生活传承其精神传统。不管是过去，还是现在，中国人总是能与时俱进地创造出庆祝春节的新方式，同时始终坚守并弘扬春节的精神内涵。 （摘编自季中扬《春节：中华文明的活态传承方式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 春节是中国人共同参与的、周期性的庆祝传统新年的社会实践，凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值。 B. 春节礼俗中既有物理层面除旧布新的习俗，也有精神层面辞旧迎新的仪式，“年”提供了时间新旧转换的尺度。 C. 数智技术发展的当下，我们既要继承春节的精神传统，也要面向社会与生活的变迁，主动创新春节的文化形态。 D. 春节作为中国人的生活文化，连接着过去和未来、传统和现代，国人在传承发展中不断地创造出庆祝的新方式。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春节入选人类非遗名录并成为各国的法定节假日，说明其得到了全世界的认可，这有助于促进文明交流互鉴。 B. 春节是中华礼乐文明的重要遗产和中国孝道情感最集中的出口，也是中国以和为贵等“和谐”价值观的根源。 C. 春节文化能够保持强大生命力，既因为其具有不断更新与调适的能力，也离不开其所蕴含的稳定的文化内核。 D. 数智技术打造了春节数字景观，培育了春节文化遗产传承主体，从而赢得青少年喜爱，助力春节文化持续发展。 3. 下列对两则材料的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一援引古代“生态保护令”，表明春节起源顺应天时，含礼敬天地、感恩自然的意蕴。 B. 材料一举不同层面的人际关系中都推崇以和为贵的例子，阐明春节礼俗文化的价值。 C. 材料二首段以文化发展的普遍性和春节文化的典型性强调稳定的文化内核的关键作用。 D. 两则材料都采用总分总结构，由春节文化从古至今的演变，谈及春节文化的精神内涵。 4. 挖掘春节的文明底蕴有怎样的时代价值？请根据材料一简要概括。 5. 某地准备对“年画”这一春节标识性文化符号进行传承推广，请你结合两则材料给出建议。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①春节“一元复始”的宇宙观可涵养个体积极向上的心态。 ②春节“天人合一”的自然观有助于塑造万物并育的生态文明。 ③春节“归根报本”的人生观可促进生生不息的文化传承。 ④春节“以和为贵”的理念可构建敦睦和谐的人际关系。 ⑤春节的包容性可推动美美与共的文明互鉴，提升中华文化的国际影响力。 5. ①可挖掘年画这一春节标志性文化符号的文明底蕴和精神内涵，并结合其时代价值进行推广。 ②可结合当代社会生活进行更新与调适，活态传承，利用数智技术推广年画，吸引青少年，培育传承主体。 ③打造具身性体验活动，让人们参与到年画的制作传承中，体验年画中的年味，扩大年画的影响力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕春节的文化内涵与当代传承展开深度探讨。材料一从文明底蕴切入，系统阐释春节蕴含的宇宙观、自然观、人生观和价值观四重维度，突出其“天人合一”的哲学内核；材料二聚焦非遗保护视角，辩证分析传统内核与数智创新的关系。两则材料形成互补：前者纵向挖掘春节的历史深度，后者横向拓展现代传承路径，共同构建起传统节日“守正创新”的理论框架，为传统文化现代化转型提供典型样本。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“主动创新春节的文化形态”错误，曲解文意，从材料二“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态”及“看似改变了春节的文化形态，其实只是创新了庆祝春节的表达方式……仍然传承着……使用着……”来看，春节的文化形态是我们应该稳定传承的东西，创新的只是外在的表达方式。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 A.“并成为各国的法定节假日”错误，说法夸大，材料一原文是“近20个国家将春节作为法定节假日”。 B.“等‘和谐’价值观的根源”错误，于文无据。材料一提到春节是中华礼乐文明重要遗产和孝道情感集中出口，但未提及是“和谐”价值观根源。 D.“……从而……”错误，强加因果。材料二是说“‘数智春节’深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体”，并非先培育传承主体才赢得青少年喜爱。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“都采用总分总结构”说法错误，材料一是总分结构。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力 ①由“……鲜明标识了国人的宇宙观——一元复始、万象更新”“经过这一个充电、打气的转换期，人们便能以元气满满、积极向上的心态，迎接充满希望的下一年”可得出：春节“一元复始”的宇宙观可涵养个体积极向上的心态。 ②由“作为中华礼乐文明的重要遗产，春节是古人顺天应时、与天地同频共振的实践产物，深刻反映了中华，民族‘天人合一’的自然观”“挖掘春节中丰厚的生态伦理内涵，有助于建设人与自然和谐的中国式现代化，塑造万物并育的生态文明”可得出：春节“天人合一”的自然观有助于塑造万物并育的生态文明。 ③由“自古以来，团圆、团聚就是春节最核心的主题，这一主题在从乡土中国到流动中国的巨大变迁中不但未曾淡化，反而历久弥新，这背后是中华民族‘归根报本’的人生观”“中华文明之所以成为全世界唯一延续至今未曾中断的文明，与春节所承载的深厚文化根脉意识密不可分”可得出：春节“归根报本”的人生观可促进生生不息的文化传承。 ④由“节对于每个中国人而言，其情感基调是‘和’。中国文化重视敦睦亲邻，以和为贵，这种‘和谐’的价值观在春节得以最充分展现一团圆欢聚、共享天伦，是家庭的和谐……”“大力弘扬春节礼俗文化，充分阐发其价值意蕴，有助于构建和美社区、融洽社会关系，让人间的温情和善意久久传扬”可得出：春节“以和为贵”的理念可构建敦睦和谐的人际关系。 ⑤由“中国之大，百里不同俗，而春节一并包容……春节将以其各美其美、美美与共的包容性，进一步提升中华文化国际影响力，促进民心相通，推动文明交流互鉴”可得出：春节的包容性可推动美美与共的文明互鉴，提升中华文化的国际影响力。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料一“充分挖掘中国春节深厚的文明底蕴和时代价值，对于传承弘扬中华优秀传统文化、满足人民日益增长的精神文化需求等都具有重要意义”，材料二“春节稳定的文化内核是其精神传统及与之紧密相关的文化形态……从非遗保护角度来说，春节文化当代传承的要务就是自觉保护、传承其精神传统以及核心节俗与标识性文化符号”可得出：可挖掘年画这一春节标志性文化符号的文明底蕴和精神内涵，并结合其时代价值进行推广。 ②由材料二第二段“在当代社会，活态传承春节文化必须面向当代社会与生活之变迁，主动创新庆祝春节的方式。事实上，随着数智技术的广泛应用，当代社会已经创造出诸多庆祝春节的新方式”“‘数智春节’深受青少年喜爱，培育了春节文化遗产的传承主体，体现了其活态传承的当代性，展示了未来存续发展的可能性”可得出：可结合当代社会生活进行更新与调适，活态传承，利用数智技术推广年画，吸引青少年，培育传承主体。 ③由材料二第三段“过节是具身性的社会活动，其魅力就在于亲身参与其中。……只有亲身参与……才能真切感受新年喜庆、热闹的‘年味’”可得出：打造具身性体验活动，让人们参与到年画的制作传承中，体验年画中的年味，扩大年画的影响力。 阅读下面的文字，完成小题。 光景 阎连科 有一方空院，很大，除了院墙的几个豁口，另外都还完整。院墙是用玉蜀黍秆苫着，日久天长，秆都枯朽，雨水在墙上挖出许多小溪。然墙又总是不塌，路过的人都说，这墙要倒了。墙却默听着，直挺了一年又一年。 院里住了一个老人。那年给她过生日，为着老人是六十七还是六十八，孩娃和媳妇吵红脖子。她自己也说不清。可她喂了几只鸡，哪只鸡每天生蛋，哪只鸡隔日生蛋，哪只鸡三日两蛋或两日三蛋，她心里都写得明白。两日生三蛋的鸡不多，她这辈子仅喂过一个，时间还是十年前。眼下她喂了九只鸡，其中一只是公鸡，有时收六个蛋，甚至七个，间或三个四个。主要是有只芦花母鸡野极，早上出窝，摸摸有蛋，咕咕叫着，啄几个虫子，从残墙的水道钻出，回时天近傍黑，肚已空了，蛋不知丢进谁家。老人将那水道堵了，它又蹬腿从豁口飞出，无论如何，不肯将蛋生在家里。 老人去找孩娃，要他把院墙豁口垒了。 孩娃一嘴承诺，说闲下将院墙换成砖墙。 说到是能够做到的，孩娃家的日子已经很富裕。几年前孩娃盖了三间楼屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。这几年孩娃又买了一盘电磨，从电磨中磨出一墙青砖，并不为难。老人每三日五日去孩娃家送一次鸡蛋，每次都和孩娃说那丢蛋的芦花鸡。说多了，孩娃就说：“把那芦花鸡杀掉算啦。”老人一愣，再不说了，便每天放鸡迟一两个时辰，待自己烧了饭，吃了饭，洗了锅碗，扫了门前院子，才去开那鸡窝的门扇，以为鸡们出窝便吃，饱了懒得出门，也就不会丢蛋。可那芦花鸡却依然，饱了，扬扬翅膀，飞走生蛋了。也曾几次，老人放鸡时，将芦花鸡抓在手里，关入蛋窝，可它至天黑都不生蛋。放它出来，它在院里打个转儿，便旋出门外，将蛋急急生在路上。路面铁硬，它是跑着生的。未及卧下，蛋就落将下来，壳破了，一地蛋黄，如新生的太阳坠在地上。 这是两年前的事。 如今芦花鸡已极少丢蛋。老人不再关它，而是放它出来，开圆大门，随它去哪儿，老人都紧紧跟着，看它卧到哪儿，静坐死等，把蛋收回来。这芦花鸡丢蛋，并无一定地方，有时在东，有时在西，有时在草间，有时在田边。每一处不过三日，它便烦了，必换一新室。老人每天都为这鸡忙着，开了鸡窝门，撒了粮食，站在一边，盯着芦花鸡，等它吃饱从门缝挤出，摇头走去。老人便跟出门来，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墙角，到麦场上的麦秸垛下，芦花鸡刨一窝儿，卧下了。老人就坐在麦场边上，昏黄的日光晒着身子，直晒得她眼前金星飞舞，那芦花鸡才从麦秸窝里出来，并不咕咕声张，悄悄走了。 老人过来，拿了那暖手的鸡蛋，也走了。 鸡极有灵性，它第二天再到那麦秸窝里，不见了头天的蛋，四下里瞅瞅，便又换了地方。或是野地的一处草稞，或是山坡下的庄稼地里，再或是村头没人住的看菜蔬的草庵，几乎一天换一场地。有时，找不到隐处，它就在村外转来转去，直转得老人肚饿头晕，走不动了，它才忽然钻进垛着的玉蜀黍秆下，匆匆生下蛋来，悠悠去了。 老人终日忙在这丢蛋的鸡上。 可到今年开春，这鸡忽然不走大门了，任你把门开得怎样宽敞，它也要从院墙的豁口飞出，待老人从门里出来，它已不知去了哪儿。 老人去找孩娃，要他把豁口垒上。 孩娃说老墙不值一垒，真塌了就垒砖墙。 老人没提芦花鸡又开始丢蛋的事，孩娃也没说杀鸡的话。如此，芦花鸡又丢了半个月的鸡蛋，老人就又找到了它。把鸡从鸡窝放出来，撒几把粮食，她就走出院子，远远立在院墙豁口的别处，过不多久，芦花鸡准从豁口飞出，脚一落地，从从容容，走出村街，到村头站上一阵，四顾无人，径直到田间机井的房里。里面满地柴草，是生蛋的上好去处。老人第一次跟进房里收蛋，一下就收了十一个，然第二天迟了一步，那鸡从门里进去，迅即从窗里飞出，钻进麦田不见了。 再往后，老人又找到了它的去踪，不是哪家的猪窝，就是村口旧磨盘的下面。 八月间，下了一场连阴雨，院墙终于塌了。 雨过天晴，孩娃果真拉了一车的青砖过来，五日时间，高高的青砖院墙垒了起来，这老宅严严实实，风雨不进。院墙垒起那日，芦花鸡试着飞了几次，终是没能飞过；来日又飞，仍是不过；七日之后，它便不再飞了，和别的鸡一样，老老实实将蛋生在土坯垒的蛋窝。 芦花鸡不再丢蛋，老人先是一阵欣喜，腾出空儿来，立在门口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了几日，渐觉一切都是看了几十年的，并无啥好看。不看了，又闲着手脚，觉得手脚都是多余的东西。反不如每天跟在鸡后尾随着的好。 鸡不丢蛋了，她心里忽就空荡了。 可每日把院门打开，芦花鸡也不再外去，也许是老了，它总是慢慢随着鸡群觅食，随着鸡群咕叫，随着鸡群生蛋。只是鸡蛋生得日渐少了，丢蛋时一日一个，不丢了三日两个，后来两日一个，再后，竟三日五日一个，甚或七日八日一个，且蛋也愈加小了，最大的也才鸽蛋一般。 秋罢时，芦花鸡老死了，无疾而终。早上开窝，别的都陆续跳出，唯它稳着不动，老人伸手一摸，鸡身都冰了。 至年底，老人得了一场说不清的病，几服中药未及熬完，就去了那边世上。 留下空空一套院落，垒着高高的砖墙。 （有删减） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老人不清楚自己的年龄是六十七还是六十八，却清楚每只鸡下蛋的情况，表明鸡是老人的独居生活的重心。 B. 孩娃答应给老人垒院墙，却迟迟未行动，推后了许久，反映出他对老人的生活需求不够重视。 C. 芦花鸡生蛋地点的不断变换，体现出它的野性难驯，也侧面反映出老人生活的单调与无聊。 D. 老人最终因芦花鸡不再丢蛋，生活变得空闲而感到空荡，说明老人已经习惯了为鸡忙碌的生活状态。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开头对院墙的描写运用了拟人的修辞手法，赋予院墙“默听”等人的行为特点，使描写更生动形象。 B. 文中多次描写芦花鸡生蛋的具体情形，如跑着生蛋、蛋落地等细节，运用了夸张的手法，增强了故事的趣味性。 C. 小说以时间为线索，串联起老人与芦花鸡之间发生的一系列故事，条理清晰，展现了生活的自然变化。 D. 结尾处描写老人去世后留下空空的院落和高高的砖墙，营造出一种凄凉、落寞的氛围，给读者留下回味的空间。 8. 芦花鸡的“野”贯穿整个文本，请概括其“野性特质”在文中的两处典型表现，并分析芦花鸡的“野”对展现乡村生活图景有何意义。 9. 小说标题“光景”蕴含着丰富的意味，请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. 典型表现： ①芦花鸡常常早出晚归，从残墙的水道、院墙豁口等地方随意进出，活动范围极广且不受院子的限制，展现出很强的“野”性； ②生蛋地点毫无规律可言，田野、草间、机井房、旧磨盘下等都可能成为它的选择，而且更换频繁，根本不愿固定在一处生蛋，凸显它的“野”。 展现乡村生活图景的意义： 芦花鸡的“野”丰富了乡村生活图景，让乡村生活不是一成不变的平淡，而是充满了像老人追着鸡收蛋这样有意思的小插曲，呈现出乡村生活既有宁静、闲适的一面，又有因芦花鸡带来的小波折、小忙碌的生动一面，使整个乡村生活画面更加鲜活、真实、接地气。 9. ①光阴：文中通过时间词，如“两年前”“如今”等，展现了时间的流逝，“光景”包含了光阴在这个小院、这片生活场景中缓缓流淌之意。 ②生活场景与状态：富有乡土气息的生活场景，如老人守着有豁口院墙的院子，芦花鸡各处生蛋的场景等，展现了老人平淡又有些寂寥的生活状态，是一种生活“光景”的呈现。 ③生命状态：芦花鸡从充满“野”性，到生蛋越来越少，直至老死，老人也从为鸡忙碌到后来生活空荡，最终离世。“光景”也蕴含着生命从鲜活到衰落的状态变化，体现出生命在时光中经历的不同阶段的“光景”，引发对生命的思考。 【解析】 【导语】这篇小说通过老人与芦花鸡的日常互动，细腻刻画了乡村独居老人的生活状态。院墙的意象贯穿始终，既是物理屏障，也隐喻着老人与子女的情感隔阂。芦花鸡的“野性”成为老人生活的支点，其消失后老人的精神世界随之崩塌。作者以平淡笔触描绘乡村生活的孤独与坚韧，展现了物质改善背后难以填补的精神空虚。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“也侧面反映出老人生活的单调与无聊”错误。芦花鸡生蛋地点变换主要体现的是它的“野”性，而说侧面反映老人生活单调无聊比较牵强，文中重点是体现老人围绕鸡的生活状态以及后续的心理变化等，并非意在体现生活的单调无聊。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的艺术特色的能力。 B.“运用了夸张的手法”错误。文中描写芦花鸡生蛋的具体情形属于细节描写，是为了真实展现芦花鸡的“野”以及老人与之周旋的过程，并不是运用夸张手法。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生筛选信息概括内容及分析文本意义的能力。 典型表现： ①它“早上出窝……从残墙的水道钻出，回时天近傍黑”，即便老人堵了水道，它“又蹬腿从豁口飞出”，不受院子限制，活动范围极广。 ②生蛋地点“并无一定地方，有时在东，有时在西，有时在草间，有时在田边。每一处不过三日，它便烦了，必换一新室”，后来甚至“不是哪家的猪窝，就是村口旧磨盘的下面”，毫无规律且频繁更换。 意义：它让乡村生活不只是平淡的日常，它带来老人紧紧跟着、静坐死等等收蛋的情节，增添了生动的小波折。这些场景呈现出乡村宁静中带着忙碌、闲适里藏着趣味的真实面貌，让乡村生活图景更鲜活接地气。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题含义的能力。 ①文中多处出现时间标识，如“这是两年前的事”“如今芦花鸡已极少丢蛋”等，这些时间词清晰展现了时间在小院中的缓缓流淌，可见“光景”承载着光阴悄然逝去的意味。 ②文中“有一方空院，很大，除了院墙的几个豁口，另外都还完整”勾勒出老宅的模样；“老人每天都为这鸡忙着，开了鸡窝门，撒了粮食，站在一边，盯着芦花鸡”描绘出老人围绕芦花鸡忙碌的日常，是乡村生活的真实写照，是生活的“光景”。 ③芦花鸡起初“从残墙的水道钻出”“从豁口飞出”，生蛋地点每日变换，充满野性；后来“不再飞了”，直至“老死了，无疾而终”。老人从为芦花鸡忙碌到离世。“光景”体现出生命从鲜活走向衰落，引发人们对生命历程的思考。 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫，曰：“夫人率其君行古人之道。二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉，优施死而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于夹谷之会见之矣。 （节选自《穀梁传·定公十年》，有删改） 材料二： 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙[注]，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。此文术也。斯二者，递为国用。至若成败定乎锋端，兴亡决乎一阵，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。 （节选自李世民《帝范》，有删改） 材料三： 大夫曰：“夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。”文学曰：“昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。其后，德亏行衰，振而矜之，叛者九国。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。诚去武行文，废力尚德，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。”大夫曰：“事不豫辨，不可以应卒。内无备，不可以御敌。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。匈奴飙举电至而欲以诚信之心而信无义之诈是犹亲跖而扶猛虎也。” （节选自桓宽《盐铁论·世务》，有删改） 【注】勾践轼蛙：勾践将要讨伐吴国，看到青蛙发怒，称其看见敌人能显示战斗气势，于是扶着车架向其行礼，使士气大振。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 匈奴飙举A电至B而欲以诚信之C心D而信E无义之诈F是G犹亲跖H而扶猛虎也。 11. 下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，登上，与《谏逐客书》“故能就其深”的“就”意义不相同。 B. 为，语气词，表反问，与《鸿门宴》“何辞为”的“为”用法相同。 C. 递，交替，与《阿房宫赋》“递三世可至万世而为君”的“递”意义相同。 D. 去，去除，与《种树郭橐驼传》“勿动勿虑，去不复顾”的“去”意义不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国与鲁国在夹谷会盟，齐人却招来夷狄之民，想要制造混乱捉住鲁国国君，孔子赶忙上前斥责齐侯，制止了这一行为。 B. 面对齐人让优伶在鲁国国君帐下跳舞的调笑，孔子果断让人对优伶行刑，这一强硬之举或许是齐国归还鲁国土地的原因。 C. 李世民善于总结历史经验，能够辩证看待文武之道，他认为即便天下安定，也不能忘记战备，农闲时应该对百姓讲习武事。 D. 大夫们主张用武力攻打匈奴，使其降服，并以宋襄公没有武备导致国家几乎灭亡的例子，说明武力防备对国家的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故知弓矢之威，以利天下。此用兵之机也。 （2）昔齐桓公内附百姓，外安诸侯，而天下风从。 14. 材料三中，大夫和文学对匈奴侵扰一事的观点不同。请根据材料一和材料二，谈谈你对二者观点的看法，并阐明正确做法。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）因此知道弓箭的威力，可以有利于天下。这是用兵的关键。 （2）从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，因此天下人像风一样归顺。 14. 大夫放弃“以德怀之”与文学废弃武力的观点都有所偏颇。面临匈奴威胁，应德武兼备，在冲突严重时，重视武力防备，保存国家；在冲突缓和时，注重行文尚德，用仁义引导安抚匈奴。 【解析】 【导语】三则材料均围绕治国的文武关系展开：材料一以夹谷会盟的事例，印证“文事必有武备”；材料二李世民辩证提出文武缺一不可，需因时适配；材料三记录汉代盐铁会议，大夫主对匈奴用武备、文学主弃武尚德，展现了古人对文武德力的不同思考。 【10题详解】 句意：匈奴像狂风闪电般到来，如果想用诚信之心，去相信不讲信义的欺诈之徒，这就如同亲近盗跖和扶助猛虎一样（危险）。 “匈奴飙举电至”是主谓结构，“而”领起后句，B处断句； “而欲以诚信之心”中，“心”是“以”的宾语中心语，应在D处断句； “而信无义之诈”中，“诈”是“信”的宾语中心语，“是……也”是判断句，应在F处断句。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。登上/成就。句意：两君登上高台。/所以能成就它的深邃。 B.正确。均为语气词，表反问，呢。句意：夷狄的人为什么来这里呢？/为什么告辞呢？ C.错误。交替/传递。句意：交替作为治国之用。/传递三代可到万世做君王。 D.正确。去除/离开。句意：如果真的摒弃武力推行文治。/不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。 故选C。 【12题详解】 A.“齐人却招来夷狄之民”错误。原文中“夷狄之民”并非指齐国招来的外族人，而是孔子斥责齐国自身行为失当，落入了“夷狄之俗”。孔子说“夷狄之民何为来为”，意在质问齐国为何行夷狄之事（鼓噪劫君），并非指齐人招来了外族军队。 故选A。 【13题详解】 （1）“故”，因此；“利”，有利于；“机”，关键；“此用兵之机也”，判断句。 （2）“内”“外”，对内、对外；“安”，安抚；“风从”，像风一样归顺。 【14题详解】 先明确双方观点：文学主尚德怀柔，大夫主武力备御。 再结合材料一“文事，必有武备”、材料二“文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜”分析：二者均片面。正确做法应文治武德兼备，乱世重武备，安世兴礼乐，以德怀远，以武御敌，因时取舍。 【参考译文】 材料一： 夹谷之会上，孔子担任鲁公的司仪。鲁国、齐国的两位国君登上高台，两国的司仪互相拱手行礼。齐人喧嚷着采取行动，想捉住鲁国国君。孔子跨越台阶登上高台，还有一级台阶没有登顶，就直视齐侯，说：“两国国君（在这里）友好会盟，夷狄的人为什么来这里呢？”命令司马制止他们。齐侯迟疑一下谢罪说：“这是我的过错。”后退并嘱咐身边的几位大臣，说：“孔子带着自己的国君遵循古人的正道。你们却偏偏带着我陷入夷狄的陋俗，为什么呢？”会盟结束，齐人派一个名叫施的优伶在鲁公帐下跳舞。孔子说：“调笑国君的人，论罪应当处死。”命令司马执行法令，优伶施死后被抬出。齐人后来归还郓、讙、龟阴的田地，大概因为这事。由此看来，虽然有外交这类文事，也必须有武力。孔子在夹谷之会上的表现体现了这一点。 材料二： 兵器铠甲，是国家的凶器。土地虽然广阔，但如果君主热衷战争，百姓就会凋敝；国家虽然安定，但如果君主频繁战争，百姓就会危险。武力不可以完全废除，也不可以经常使用，所以应在农闲时讲习武事，练习威武的作战仪式。因此越王勾践扶着车架向发怒的青蛙行礼（以振奋士气），最终成就霸业；徐偃王放弃武力，最终丧失国家。为什么呢？越王勾践练习威武的作战仪式，徐偃王忘记了武力。因此知道弓箭的威力，可以有利于天下。这是用兵的关键。功业建立就要设置音乐，社会安定就要制定礼仪。礼乐的兴起，以儒学为根本。因此君主兴建明堂，设立大学，广泛阅览诸子百家之书，深入钻研儒家六艺，端坐拱手就能了解天下，无所作为就能明察古今。这就是以文治国之术。文武这两种方略，交替作为治国之用。至于到了成败取决于武力、国家兴亡取决于一场战争时，就要重视武力而弱化文教。等到天下安定，战乱平息，就要弱化武力而重视文教。由此可知，文武两种方略，缺一不可，根据时势决定优劣，二者各有适宜的时机。武将和文臣，怎么可以偏废呢。 材料三： 大夫说：“汉朝有匈奴，就像树木有蛀虫，不治理，情况就会逐渐加重。所以谋臣认为应该攻击抢夺使匈奴困顿到极点。诸位儒生说用仁德感化匈奴，这只能说说而不能施行。”文学说：“从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，因此天下人像风一样归顺。后来，德行亏损，张扬而骄矜自大，导致九国背叛。所以施行德政，强大的楚国都会表明臣服，远方国家不用征召就自己前来；施行武治，临近的国家也不会亲近，弱小的国家也不会归附。如果真的摒弃武力推行文治，废弃暴力崇尚仁德，用仁义引导他们，那么北方边境没有敌寇侵扰的忧虑，国家也就没有战事了。”大夫说：“事情不预先辨别，就不能应对突发情况。国家没有武备，就不能抵御外敌。从前宋襄公轻信楚国而没有武备，结果招致奇耻大辱，自身被捉拿囚禁而国家几乎灭亡。所以虽然有诚信的内心，却不懂得随机应变，这是灭亡的道路。匈奴像狂风闪电般到来，如果想用诚信之心，去相信不讲信义的欺诈之徒，这就如同亲近盗跖和扶助猛虎一样（危险）。” 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 春尽感兴 杨万里 春事匆匆掠眼过，落花寂寂奈愁何。 故人南北音书少，野渡东西芳草多。 笋借一风争作竹，燕分数子别成窠。 青灯白酒长亭夜，不胜孤舟兀绿波。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写春天的景象，满地落花静静飘落，诗人心中涌起感慨，奠定了全诗感伤的情感基调。 B. 颔联写诗人来到渡口，看到芳草繁茂，暗示行人稀少，而大自然的美景仿佛给诗人以希望。 C. 颈联用白描手法写春笋借助春风的力量竞相生长成为竹子，燕子带着几只雏燕另筑新巢。 D. 诗人巧妙地将自己的情感融入对春天景物的描写中，语言清新自然，情感真挚深沉。 16. 诗歌表达了诗人哪些愁绪？请结合全诗，简要分析。 【答案】15. B 16. ①春光易逝之愁。首联“春事匆匆”直抒春景易逝、繁华凋零的怅惘。 ②故人离散之愁。颔联“故人南北音书少”写友人天各一方、音信杳然，暗含对往昔情谊的追忆和对漂泊孤寂的慨叹。 ③生命孤独之愁。颈联借竹笋争长、雏燕分巢的蓬勃生机，反衬诗人面对时光流逝却无法归乡的无奈与孤寂。 ④羁旅漂泊之愁。尾联以“孤舟”“绿波”等意象，渲染长夜独饮、孤舟漂泊的凄凉，凸显诗人客居他乡的漂泊之苦。 【解析】 【导语】杨万里此诗以春尽为引，落花、野渡、青灯等意象层叠，勾勒出时光易逝、故人疏离的孤寂。白描中见深致，“笋借风”“燕分窠”暗喻生命更迭，尾联孤舟绿波，将愁绪推向苍茫。语言清浅而情思绵密，典型诚斋体风格。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“而大自然的美景仿佛给诗人以希望”错误。“野渡东西芳草多”描绘了野外渡口东西两边芳草茂盛的景象，体现出诗人因故人音书少而产生的落寞 愁绪，烘托出诗人内心的孤寂，并非大自然的美景仿佛给诗人以希望。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联“匆匆”一词突出了春天时光流逝得迅速，让人还没来得及好好欣赏，它就已经过去了。这种时光的飞逝让诗人感到怅惘，春天的繁华凋零，满地落花，更增添了这种对春光易逝的感慨，所以表达了春光易逝之愁。 ②颔联写诗人和故友们分散在南北各地，彼此之间音信稀少。这不仅让诗人感到与友人分离的孤独，还暗含着对往昔与友人相处情谊的追忆。同时，这种分离也让诗人产生了一种漂泊孤寂的感觉，因为在异地他乡，没有了故友的陪伴和交流，所以表达了故人离散之愁。 ③颈联描写了春笋和燕子充满生机的景象。春笋借助春风努力生长，燕子带着雏燕另筑新巢，它们都在积极地成长和繁衍。而诗人却没有这样的生机与活力，面对时光的流逝，他无法归乡与家人团聚，蓬勃的景象与诗人的孤独形成对比，反衬出诗人内心的无奈与孤寂。 ④尾联“青灯”“白酒”营造出一种清冷、孤寂的氛围，“长亭夜”点明了时间和地点，长亭是送别之地，夜晚则更增添了孤独之感；“孤舟”“绿波”描绘出诗人独自乘坐孤舟漂泊在绿色的水波之上的画面，进一步渲染了长夜独饮、孤舟漂泊的凄凉氛围，凸显了诗人客居他乡、四处漂泊的愁苦，所以表达了羁旅漂泊之愁。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）高适《燕歌行并序》中，“______________，______________”两句写出边地自然环境艰苦、敌军进攻猛烈和官兵处境的险恶。 （2）李贺《李凭箜篌引》中的“______________，______________”两句，诗人运用了浪漫夸张的手法写乐声，长安城门前的冷气寒光因乐声而消融，美妙的箜篌声使天帝也为之动情。 （3）陆游《书愤》中，“______________，______________”两句形象地概括了水、陆两路大军进攻敌人的壮观场面。 【答案】 ①. 山川萧条极边土 ②. 胡骑凭陵杂风雨 ③. 十二门前融冷光 ④. 二十三丝动紫皇 ⑤. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑥. 铁马秋风大散关 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：萧、凭陵、融、洲、渡。 二、语言文字运用：本题共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①眼下中国诗歌所遭遇的最为严肃的生存困境，②无疑是社会大众整体上对新诗持有排斥乃至淡漠的态度。③但我们不能一概而论地认为这是社会大环境变化导致的必然结果。④社会大环境的变化固然是一个原因，⑤更主要的原因是因为诗人自身的创作问题。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。诗人需要转变观念，认识到诗歌并非孤立存在的高雅艺术，而是与大众情感紧密相连的。因此，面对中国当代诗歌不景气的现实。诗人写诗不能只是 A ，让自己感到满足，而要贴近读者，让读者喜闻乐见；更不能闭门造车、主观想象，而要贴近生活、贴近时代，具有鲜活的时代感。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远，这就需要（ 甲 ）。任何诗人都不是生活在真空中，倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义。现实生活为我们提供了 B 的宝藏，诗人只有回归现实，才能认识现实，创作出贴近生活现实的诗。回归现实不仅要在 C 、司空见惯的生活中洞悉细微的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实生活不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，文学作品不宜直接介入现实生活，需要对现实生活进行沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实，在现实中找到自己。诗人要在个体精神承担的基础上，研究怎样才能与社会、时代进行沟通和融入。这种沟通和融入就是（ 乙 ），只有真正的介入，书写真正的现实，诗人才不会在现实面前显得束手无策，丧失掌握文学话语的能力。 18. 下列句子中的“与”和文中加点的“与”用法相同的一项是（ ） A. 他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样。 B. 时不我与，大家必须奋力前行。 C. 在这件事上，小王与我的想法不同。 D. 唐老将自己珍藏多年的画作赠与市博物馆。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中标序号的部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 请仿照文中画波浪线句的句式，以“理想世界”为主题仿写一个句子，要求修辞恰当，句式一致。 【答案】18. C 19. A孤芳自赏 B无穷无尽 C习以为常 20. ①将“严肃”改为“严重”； ②将“排斥”与“淡漠”交换位置； ⑤将“因为”删去。 21. 甲：重提倡导诗歌回归现实 乙：对现实的介入 22. 理想世界不是虚幻的空中楼阁，而是我们灵魂与希望向上腾飞的坚实平台。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 例句中的“与”为介词，跟。 A.连词，和。 B.动词，等待。 C.介词，跟。 D.动词，给。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “孤芳自赏”指自命清高，自我欣赏的人。也指脱离群众，自以为了不起。结合A处后文“让自己感到满足，而要贴近读者”可知，写诗不能沉浸在自己的世界中，脱离群众，在结合A处前面的否定词“不能”，所以此处应填“孤芳自赏’。 “无穷无尽”指没有止境，没有限度。指非常多或极其漫长。结合B处提到诗人应回归现实，因为现实生活能为诗人的创作提供源源不断的养料，此处强调非常多的宝藏，所以此处应填“无穷无尽”。 “习以为常”意思是指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。结合C处后文提到的”司空见惯的生活“可知，对于日常生活大家觉得很平常了，所以此处应填“习以为常”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当，“严肃”不能用来修饰“生存困境”，应改为“严重”。 ②顺序不当，“乃至”表递进，按照逻辑顺序，应先是“淡漠”再是“排斥”。 ⑤句式杂糅，“主要的原因”与“是因为”重复，删掉“因为”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 结合前文“很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远”可知，诗歌创作与现实生活相距很远，后文“倡导诗歌回归现实是一个真正优秀的诗人应该肩负起的责任和道义”可知，甲处要填诗歌创作与现实的关系，所以甲处填“重提倡导诗歌回归现实”。 结合后文提到“只有真正的介入”和前文提到的沟通和融入可知，这种沟通和融入就是一种介入，再结合提到“书写真正的现实”可知，乙处应填“对现实的介入”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 例句的句子结构为“不是……而是……”，仿写的句子也应是这个结构，主语为“理想世界”。 例句中运用比喻，把现实生活比作重要基地，仿写句子也应运用比喻的修辞手法。 三、作文：本题共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐遥赴泰山之巅，为目睹“正赤如丹，下有红光”的日出壮景；而史铁生在附近的地坛，观察到露水“轰然坠地摔开万道金光”。确实，有人喜欢远方的壮景，但还有人默享每日的平凡。 以上材料引发了你怎样的触动和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 探寻附近的平凡，领略生命的辉煌 日出日落，是自然赋予大地的最温柔的诗篇，是时间流转中最为动人的篇章。姚鼐不畏风雪，攀上泰山之巅，只为那一抹赤如丹的日出之光；地质考察队穿越无垠的沙漠，抵达罗布泊，被那轮血红的落日所震撼。他们追寻的，不仅是那壮丽的景色，更是生命中的那一份执着与激情。 心向远方，是对生命广度的拓展，让人生在逐梦途中绽放壮阔。远方藏着未知的风景与更高的理想，驱使着人们跨越山海、突破局限。徐霞客踏遍名山大川，从雁荡山的奇秀到金沙江的奔腾，他用脚步丈量远方，不仅留下《徐霞客游记》这部地理巨著，更在开拓中实现了生命的升华。梵高奔赴法国阿尔勒追寻艺术理想，在阳光炽热的南方小镇，他捕捉到麦田、星空的蓬勃生命力，用浓烈色彩铸就了艺术史上的丰碑。他们不甘于困守一方天地，以对远方的执着，在探索与追求中书写了不朽传奇，让生命拥有了震撼人心的广度与厚度。 然而，我们也不必总是追寻远方的壮景，身边的日出日落同样充满了诗意和美感。周作人不追名山大川，却沉醉于晨露沾叶、晚风拂花的日常景致中，品出“茶烟轻扬落花风”的雅致，其文字也因这份对日常景色的体察而愈发温润通透。宋代张耒晚年每日漫步田埂，凝视稻浪翻涌、聆听蛙鸣蝉噪，感悟到“春阳布温泽，万物各自足”的生命哲理，笔下诗文也多了几分烟火气与通透感。在于对身边日常景色的静心欣赏与深刻体悟，于寻常景致中捕捉生命本真的美好。 在追寻远方的日出日落的同时，我们也应该学会欣赏身边的美丽。正如史铁生在地坛的草木虫鸣间沉思，他在露水坠地、晚风穿林的日常景色中，体悟到生命的韧性与无常，正是这份对身边景致的珍视与欣赏，让他走出绝望，写下震撼人心的文字。生命中的每一处风景，无论是远方的壮丽还是身边的寻常，它们都是生命的一部分，都是我们人生旅程中的一段经历，都值得我们去珍惜和感悟。在欣赏远方日出的壮丽之余，我们也应该学会欣赏身边的小事；在感受日落的宁静时，我们也应该学会珍惜眼前的时光。 追寻日出的脚步，领略生命的辉煌。让我们用一颗热爱生命的心，去体验这个世界的美好，去创造属于自己的精彩人生。在每一次的日出日落。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以姚鼐登泰山观日出壮景与史铁生在地坛赏露水微光的对比，呈现出两种不同的人生审美与生活态度——有人执着于奔赴远方，追寻震撼人心的壮阔；有人沉心于立足当下，品味平凡日常的细碎美好。材料核心未否定任何一种选择，而是引导学生思考“远方壮景”与“平凡日常”的关系，既可以侧重其中一种态度，也可以探讨两者的辩证统一，贴合学生的生活体验与人生思考，鼓励学生结合自身经历，表达真实的触动与感悟。 材料中，姚鼐远赴泰山，历经跋涉只为一睹日出“正赤如丹，下有红光”的磅礴之美，这背后是对远方的向往、对极致体验的追求，是“读万卷书，行万里路”的开阔胸襟，是不甘平庸、勇于探索的人生态度；史铁生困于地坛，却能在平凡的角落，捕捉到露水“轰然坠地摔开万道金光”的瞬间，这体现的是对当下的珍视、对平凡生活的敬畏，是于苦难中发现美好、于琐碎中汲取力量的通透。两者看似对立，实则相辅相成：远方的壮景是人生的追求与目标，给予我们前行的动力；日常的平凡是人生的底色与根基，滋养我们疲惫的心灵。 写作方向可围绕“远方与平凡”的关系展开，既可以写“心向远方，不负热爱”，歌颂追求理想、勇闯未知的勇气；也可以写“平凡自有微光，日常亦藏深情”，赞美脚踏实地、品味当下的智慧；还可以写“以远方为灯，以平凡为壤”，探讨两者结合的人生境界。行文思路建议采用“引—析—联—结”的结构：开篇引用材料，对比姚鼐与史铁生的不同选择，引出核心观点；中间部分结合材料解析两种态度的内涵，再联系自身生活或历史人物事例，如徐霞客踏遍山河追寻远方，汪曾祺于烟火人间品味平凡，进一步论证观点；结尾升华主题，结合自身身份（学生），表达自己对“远方与平凡”的理解，呼应开头，让文章既有深度又有温度。 立意： 1.心向远方，亦惜平凡，让追求与坚守相得益彰。 2.平凡日常藏微光，不必事事奔赴远方。 3.以远方为志，以平凡为基，绘就人生华章。 4.奔赴远方见天地，立足平凡见本心。 5.不恋远方壮阔，独守平凡本真。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $