精品解析：辽宁铁岭市昌图县第一高级中学2025-2026学年高二下学期6月质量检测语文试卷

昌图一高2025～2026学年度高二年级 语文试题 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “克火神器” 中国传统文化中有个有趣的现象，古人常把消灾的愿望寄托于某种特定事物。若仔细观察，我们不难发现，紫禁城古建筑上暗藏着各式各样的“克火神器”。 藻井是古代重要建筑上的常见装饰。在太和殿宝座上方，就有一座极为华丽的藻井，全称为“龙凤角蝉云龙随瓣枋套方八角浑金蟠龙藻井”。这座藻井共有三层：最下为方井，中为八角井，最上为圆井。其中四边形与八角形木骨架相交形成的三角形或菱形空间，称为“角蝉”。藻井正中垂着一只大圆球和六只小圆球，这种装饰叫“轩辕镜”。古人认为，轩辕是“黄龙之体，主雷雨之神”，具有“阴阳交感，雷激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为雪，散为露，聚为云气”等本领，也有镇火之效。太和殿藻井不仅是皇权的象征，也是古人眼中的“防火神器”。 藻井克火的传统早已有之。东汉应劭《风俗通义》记载，藻井的造型类似于星官“井宿”。井宿为南方朱雀七宿之首，有八颗星，形似水井，因此古人认为井宿主水事。东汉辞赋家王延寿《鲁灵光殿赋》中就曾提到大殿中有“圆渊方井，反植荷渠”。古人认为，藻井上绘有荷花、菱角和水草等与水有关的花草图案，也能产生“厌火”的作用。 这种水草纹克火的文化传统被承袭下来。水草纹饰不仅出现在藻井上，在古建筑室内的顶棚天花和大梁上也能见到它们的身影，例如文渊阁天花板上的金莲水草彩画图案。“金莲水草”是清前中期天花板位置彩画的一种，以荷花、水草为主图案，花头沥粉贴金，造型清雅。 材料二： 紫禁城檐角的“镇火兽” 很少有人知道，寄居在紫禁城檐角的异兽也有镇火的寓意。 在太和殿屋顶上，还有一只特别的小兽“行什”。除太和殿外，紫禁城所有古建筑屋顶的小兽数目都是单数，且不超过九只。唯独太和殿的屋顶上“蹲”了十只小兽。这样特别的安排，牵出了一段失火重修太和殿的往事。 “行什”这只小兽在太和殿屋脊上敬陪末座，排行第十，故得名。行什的五官很奇特，眉毛翻卷，环眼暴睛，朝天鼻，鸟喙嘴，嘴里有两颗獠牙。它身材壮实，乳凸腹鼓，肩后还生着一对翅膀，双手交叉，握着一杆金刚杵，手部为五指，脚部却为四趾，造型似鹰爪。远远看去，与雷震子有诸多相似之处。 古老的太和殿屡历火劫。据统计，自紫禁城建成以来，太和殿两次因雷击失火而遭焚毁。太和殿每遭焚毁，都要重建。康熙三十四年（1695年），太和殿第五次失火后重建，由匠师梁九负责。因修葺大殿的楠木严重短缺，梁九把太和殿的开间做了改动。在建筑总尺寸不变的条件下，开间由原来的九间变成十一间。然而，重建前的太和殿，九个开间对应屋顶角部的九只小兽。而现在，十一个开间的太和殿屋顶又要重新排瓦，瓦件对应的尺寸也要发生变化。梁九发现，屋檐四角排完九只小兽后，恰恰多出一块瓦的空间。该如何补上这“片瓦之地”的空缺？思忖良久后，梁九想到，可以在这里增加一只新的小兽，这只补空的小兽就是行什。 历史上太和殿多次着火，大多与雷击有关。梁九在太和殿屋角放置这样一只形似雷震子的神兽，寓意非常明显。于是，太和殿屋顶上独一无二的“行什”，就这样一直保留到了今天。 材料三： 故宫里的“防火墙”与“灭火器” 紫禁城中有一条全长约两公里的内金水河，这条内河由宫城西北的筒子河水关流入宫城中，流经武英门、太和门广场、文渊阁，再从东南角水关出宫，几乎环绕了大半个紫禁城。内金水河由人工开凿，被设计成弯弯曲曲的形状，这并非故意耗费物料，而是有意为之。因为紫禁城建筑规模庞大，一旦失火，仅靠井水来救火是远远不够的，内金水河充分接近流域途经的各座宫殿，就是为了方便失火时就近取水。 除了内河取水，紫禁城中还有数道坚固的“防火墙”。康熙十八年（1679年）十二月三日凌晨，因人员操作不当，御膳房起火，火势顺着西北风一路向南，很快蔓延至乾清门广场、后右门、中右门，又因西风拐了个弯，沿着太和殿西侧的木质斜廊蔓延至太和殿，烧毁了太和殿及其东侧的木质斜廊。经过这次火灾，康熙三十四年（1695年）复建太和殿时，匠师梁九将木质斜廊改为砖砌的卡墙。从此，太和殿两侧有了“防火墙”。 故宫内还有另一种形式的防火墙，叫“封后檐墙”，又名“风火檐墙”。封后檐的设置起于雍正时期。顾名思义，这种墙不设门窗，屋檐位置的檩枋、椽子等木质构件均用砖墙封砌，不露在外面。因为下人当值时或下值后，时常用火做饭，常有火星蹿到房檐之上，有较大的火灾风险。雍正五年（1727年），雍正帝下旨改造围房后檐围墙，“将围房后檐改为风火檐”，一律不留门窗。 故宫里还有四间颇具特色的“石头房”，分别位于凤彩门、龙光门、增瑞门、永祥门四座门廊的南侧。从外面看，这几间房和其他房屋并无二致。但实际上，它们并非用木材建造，而是为防火建造的“实心房”。这些“石头房”四面均为墙体，墙内填满碎砖。随着时间的流逝，房檐上的部分漆皮已经风化、脱落，细心的人从旁经过，或许会发现这些石头房房檐上裸露的“石心”质地。 （以上材料均摘编自周乾《故宫生活志》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 藻井克火的传统在汉代就已有之，古人认为藻井上的水草纹具有镇火之效。 B. 历史上的太和殿曾经遭遇过多次大火，其中既有自然因素，也有人为因素。 C. 内金水河作为紫禁城内自然形成的水系，能在建筑物发生火灾时就近供水。 D. 屋檐位置的檩枋、椽子等木质构件用砖墙封砌，不露在外，有利于防止火灾。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古人常把消灾的愿望寄托于某种特定事物，如紫禁城古建筑上各色各样的装饰图案；但它们并不能真的起到防火、灭火的作用。 B. 除太和殿外，紫禁城古建筑屋顶的小兽数目最多是九个，而形似雷震子的“行什”是太和殿上的第十个小兽，因此得名“行什”。 C. 太和殿在第五次失火后，由匠师梁九负责重建，因楠木短缺，他在建筑总尺寸不变的条件下，将太和殿开间由九间变为十一间。 D. 围房后檐围墙一律不留门窗、故宫“石头房”墙内填满碎砖，这说明紫禁城古建筑在预防火灾的同时，也考虑了经济成本因素。 3. 下列选项，适合放在材料三作为讲述内容的一项是（ ） A. 古人认为“门”字钩笔属“火”，故紫禁城建筑匾额基本上都是“门不带勾”。 B. 故宫殿宇前随处可见贮满水的大口铜缸，其名为吉祥缸、太平缸，以备救火。 C. 太和殿的檐角安放着东张西望、张牙舞爪且喜欢吞火的龙头鱼身神兽螭吻。 D. 文渊阁是故宫藏书楼，其建筑外檐上有“游龙负书”和“海马负书”的彩画。 4. 太和殿重建时，梁九在其屋顶增设神兽“行什”，是出于怎样的考虑？ 5. 上述材料从多个角度展现了紫禁城建造的防火智慧。请简要分析这些建造体现了古人怎样的设计思想。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①现实需要：开间由九间变为十一间后，屋檐四角排完九只小兽多出一块瓦的空间，需补空缺。 ②历史教训：太和殿多次因雷击失火，火灾多与雷击有关。 ③文化寓意：行什形似雷震子，雷震子主雷雨，放置此类神兽有镇雷防火、消灾避祸的寓意。 5. ①象征寄托与实体防御结合：以藻井、行什等“克火神器”寄托消灾愿望，同时修建内金水河、防火墙、石头房等实体设施，体现“虚实相济”的营造智慧。 ②预防为先的系统思维：内金水河就近取水、防火墙阻断火势、封后檐墙隔绝火星，形成从源头到蔓延的多层次防火体系，体现“防患于未然”的预防意识。 ③因地制宜的灵活变通：梁九因楠木短缺调整开间，并顺势增设行什补空缺，体现因时因势调整、兼顾功能与寓意的务实精神。 【解析】 【导语】三则材料围绕紫禁城古建筑的防火设计展开，分别介绍了藻井等寓意防火的装饰、太和殿檐角镇火神兽行什，以及内金水河、各类墙体、石头房等实用防火设施，兼顾民俗寓意与建筑实用功能，全面展现古人的防火营造智慧。 【1题详解】 C.“内金水河作为紫禁城内自然形成的水系”错误。材料三明确指出“内金水河由人工开凿”，并非“自然形成”。 故选C。 【2题详解】 D.“也考虑了经济成本因素”错误。材料三提及围房后檐围墙不留门窗、石头房墙内填满碎砖，是为了防火（“下人当值时或下值后，时常用火做饭，常有火星蹿到房檐之上”“为防火建造的'实心房'”），全文未提及“经济成本因素”，选项属于无中生有。 故选D。 【3题详解】 首先明确材料三的核心内容是紫禁城中的“防火墙”与“灭火器”等实体防火设施，然后逐一分析选项。 A.“门不带勾”属于建筑装饰避讳，与材料三的实体防火设施无关。 B.“贮满水的大口铜缸……以备救火”，属于实体灭火设施，与材料三“内金水河……方便失火时就近取水”的“灭火器”性质一致，适合放入。 C.“螭吻”属于屋顶镇火神兽，与材料二的“镇火兽”同类，应放入材料二而非材料三。 D.“游龙负书”“海马负书”属于建筑装饰彩画，与防火主题关联不大。 故选B。 【4题详解】 首先明确题干要求，即分析梁九增设“行什”的考虑，需定位材料二相关内容。 然后分步提取信息： ①历史背景——太和殿多次因雷击失火；②现实困境——开间由九间变为十一间后，屋檐四角排完九只小兽多出一块瓦的空间；③文化寓意——行什形似雷震子，而太和殿火灾多与雷击有关，放置雷震子形象的神兽有镇雷防火的寓意；④功能需求——补上“片瓦之地”的空缺，同时寄托消灾愿望。 最后整合要点，分层作答。 【5题详解】 首先明确题干要求，即分析古人防火设计体现的设计思想，需综合三则材料归纳。 然后分角度提炼：①从藻井、行什等装饰看，体现“以象制象”的象征思维，将克火愿望寄托于特定形象；②从内金水河、防火墙、石头房等实体构造看，体现“防患于未然”的预防意识，构建系统性防火工程；③从梁九调整开间并增设行什看，体现“因地制宜”的灵活变通，在形制调整中兼顾功能与文化；④从各类“克火神器”与实体设施结合看，体现“虚实相济”的营造智慧，既重实际效用，又重心理慰藉。 整合以上要点，分条概述。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 B. 第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C. 第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D. 结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8. 本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 9. 评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①本文中的“雨水”：以雨水在高原冲破阻碍、汇聚力量的特点，象征高原人民在艰苦环境中不屈的生命力，表达对高原生命适应并坚守环境的赞叹。 ②《赤壁赋》中的“江水”：以江水奔流不息、逝者如斯的特点，引出对人生短暂与宇宙永恒的思考，抒发豁达的生命观。 9. ①民族融合藏在山川风物的肌理里：汉族王大哥来到高原生活，珠峰周边的自然景观成为汉藏民族共同欣赏、体验的对象，地域风物成为民族交融的载体。 ②民族融合藏在寻常生命的呼吸里：洛追等藏族老人坚守非遗文化，用达观坚毅的生活态度感染外来者；内地游客走进高原，感受藏族文化，不同民族的人们在日常相处中相互理解、彼此交融。 ③全文未提及宏大的融合口号，而是通过高原的山川、人物的日常，展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。 【解析】 【导语】这是一篇质感厚重的藏地纪行散文，作者以穿行群山的游踪为线，将雪域自然风貌、本土生活变迁与个人生命感悟勾连相融。文章避开宏大叙事，从渡鸦、流水、失臂非遗传承人等细小处落笔，既写出高原的苍茫荒劲，也凸显出高原生命的达观坚韧，冲淡笔触里藏着炽热的故土深情。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C.“表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯”错误。作者引用语句并非单纯表达悲悯，而是引出对生命适应环境的思考，并非认为动植物是“被迫选择”荒芜之地。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“都运用了通感手法”错误。“远方的山川仿佛又在耳畔回响”是通感（视觉转化为听觉），但《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”是比喻，将琵琶声比作珠玉落地声，并非通感。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的作用的能力。 ①本文中的“雨水”，身处被山石阻隔的严酷高原，其特质是迂回、积聚与突破。它不甘于被阻拦，通过不断壮大自身力量最终冲破阻碍，形成了改变地貌的泥石流。作者并非单纯写景，而是借“雨水”赞美高原人民。雨水在高原的困境中的突围，正是当地人民在艰苦环境中不屈不挠、适应并改造自然的不屈生命力的象征，赞叹了高原生命适应并坚守环境的生存态度。 ②《赤壁赋》中，“逝者如斯，而未尝往也”写江水奔流不息、逝者如斯的特点。苏轼是借“江水”，化解客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲观情绪。苏轼以江水为喻，旨在将个体从短暂渺小的伤感中解脱出来，实现精神的旷达与超脱。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①汉族王大哥观察到当地羊群艰难觅食，发出“这里的地域条件于动物而言也是不公平”的感叹。他与藏族同胞面对同样的自然环境，雪山、旷野、风沙是他们共同体验的对象，地域风物成为民族交融的无声载体。 ②藏族非遗传承人洛追，八十高龄，失去右臂，依然乐观地参与“乃龙甲谐”表演。他用达观坚毅的态度面对命运的重击。其歌舞传承藏族文化，也感染外来者；内地游客来到高原，接触藏族同胞的生活，如住在帐篷民宿、欣赏非遗舞蹈，潜移默化中感受并尊重藏族文化，不同民族的人们相互理解、彼此交融。 ③全文未出现关于民族融合的口号，作者在群山中的穿行，将汉藏民族共同面对的自然风物、共同经历的日常生活串联。王大哥的感慨、洛追老人的笑声，都展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪。呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰要于孝利虽不得博于物要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。自先公之亡二十年，修始得禄而养，又十有一年，列官于朝，始得赠封其亲。 （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 材料三： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （节选自《孝经》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上。 夫养A不必丰B要于孝C利虽不得D博于物E要其心F之G厚于仁。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一“臣具以表闻”与材料二“以有待于汝也”中的“以”意义不同。 B. 归，女子出嫁，与《孔雀东南飞》“始适还家门”的“适”意义不相同。 C. 逾，超过，与《项脊轩志》中“客逾庖而宴”的“逾”意义不同。 D. 扬名于后世以显父母，状语后置，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的句式结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李密屡被举荐、授官，均因无人供养祖母而推辞，如今朝廷催促急迫，使他陷入了进退两难的境地。 B. 欧阳修父亲一生为官清正廉洁，以致在他离世后没有留下房屋、土地等财产，欧阳修母子生活处境艰难。 C. 欧阳修的母亲在无片瓦遮身、无尺土可耕的困窘中，守节不移，亲自操持衣食，尽心抚育教导欧阳修。 D. 孔子教诲弟子，人当常怀追念先祖之心，若不修身砺行、涵养德行，便无从继承先祖的德业。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 14. 材料一和材料二是如何体现材料三中的孝道思想的？请简要说明。 【答案】10. BCE 11. B 12. B 13. （1）我想接受诏命赶赴京城就职，可是祖母刘氏的病情一天比一天沉重；想姑且迁就私情，但向上申诉不被允可。 （2）先代的帝王有至高无上的品行和最重要的道德，用它来使天下人心归顺，百姓因此和睦相处，上下之间没有怨恨。 14. ①材料一中李密因要供养祖母，多次辞官不就，体现了“孝始于事亲”。 ②欧阳修之父重视生前孝养，母丧后终身感念，恭敬真诚，体现了“始于事亲”“孝为德之本”。 ③欧阳修承教立身，供养母亲、使父母获封，体现了事亲、立身显亲的孝道。 【解析】 【导语】三则材料围绕传统孝道勾连展开：《孝经》点明孝为德行之本，构建孝道核心框架；《陈情表》以辞官养亲践行事亲之孝，《泷冈阡表》忆父孝行传家风，展现孝道的生活化传承。 【10题详解】 句意：奉养长辈不必物资丰厚，关键在于心存孝心；利益不必广施众人，关键在于内心笃厚仁爱。 “夫”为发语词，“养不必丰”主谓结构，语义完整，故B处断； “孝”作宾语，故C处断； “利虽不得博于物”是主谓结构，“于”引出“博”的宾语“物”（指人），故E处断； “其心之厚于仁”是主谓短语作“要”的宾语，“之”用于主谓之间取消句子独立性。 故选BCE。 【11题详解】 A.正确。介词，用/介词，因为。句意：我（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报。/因此对你有所期待。 B.“意义不相同”错。都是女子出嫁的意思。句意：我刚嫁过来时。/刚出嫁不久就被休弃返回娘家。 C.正确。超过/越过、穿过。句意：你父亲为母亲守孝期满刚过一年。/客人越过厨房去吃饭。 D.正确。状语后置，正常语序为“于后世扬名以显父母”/“其制于前稍异”。句意：在后世传扬美名，从而使父母荣耀。/它的格局跟从前相比稍稍有些不同。 故选B。 【12题详解】 B.“欧阳修父亲一生为官清正廉洁，以致……”错误。原文信息是“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生”欧阳修父亲离世后“无一瓦之覆、一垄之植”，直接原因是他为官清廉、乐善好施，广交朋友，认为家财是拖累，并非选项中“清正廉洁”单一原因导致的“没有留下房屋、土地等财产”。 故选B。 【13题详解】 （1）“奔驰”，奔走赴任；“日”，名词作状语，一天比一天；“笃”，病重；“苟”，如果；“告诉”，申诉（苦衷）。 （2）“至德”，至高的品行；“顺”，使……归顺；“用”，因此。 【14题详解】 答此题，先要梳理材料三孝道分层内涵：孝始于事亲、孝为德之本、终于立身扬名显亲，再分别对应两则文本逐一匹配印证。 ①定位文本一：抓取李密推辞征召、留守照料病重祖母的情节，对应“孝始于事亲”这一孝道起点分析。 ②定位文本二欧阳修父亲部分：提炼其感念亡母、看重生前奉养的言行，贴合事亲之孝，同时印证孝是德行根本。 ③定位文本二欧阳修自身经历：梳理他长大为官、奉养母亲、追念先祖的事迹，回扣“立身行道，扬名后世以显父母”的孝道终极要求。 最后分点整合作答。 【参考译文】 材料一： 到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前太守逵考察后推举我为孝廉，后来刺史荣又举荐我为秀才。我因祖母无人供养，辞谢而不接受任命。朝廷又特地下诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报，推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬；郡县长官逼迫，催促我立刻上路；州官登门督促，比流星坠落还要急迫。我想接受诏命赶赴京城就职，可是祖母刘氏的病情一天比一天沉重；想姑且迁就私情，但向上申诉不被允可。我进退两难，实在狼狈。 材料二： 我很不幸，四岁时父亲就去世了。母亲立誓守节，家境贫寒，靠自己的力量操持生活，一边抚养我、一边教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你的父亲做官，廉洁又喜欢施舍，爱结交宾客，他的俸禄虽然微薄，却常常不留剩余，说：‘不要让钱财拖累我。’所以他去世时，没有留下一间房、一块地可以赖以生活，我靠什么坚守节操呢？我对你父亲，略知一些事，因此对你有所期待。我自从嫁到你家，没来得及侍奉婆婆，但我知道你父亲很能孝顺奉养父母。你幼年丧父，我不能断定你将来一定能有所成就，但我知道你父亲一定会有好后代。我刚嫁过来时，你父亲为母亲守孝期满刚过一年，每逢年节祭祀，他必定流泪说：‘祭祀再丰盛，也不如生前微薄的奉养。’偶尔吃些好酒好菜，又会流泪说：‘从前母亲在时常常不够吃，如今富足有余，却再也无法奉养她了！’我起初见一两次，以为是刚服完丧才会这样。后来却一直如此，直到他去世，从未改变。我虽然没来得及侍奉婆婆，却由此知道你父亲是能尽心奉养长辈的。他在外处理公务的行事，我无从知晓；但他平日居家，从不故作姿态、矫揉造作，一言一行皆是这般模样，这确实是发自内心的啊。唉！他的内心饱含仁爱之心啊！这便是我断定你父亲定会有贤良后代的缘由。你一定要努力上进！奉养长辈不必物资丰厚，关键在于心存孝心；利益不必广施众人，关键在于内心笃厚仁爱。我没有太多学识教导你，这些都是你父亲的本心志向。”我流着泪记下这番话，始终不敢忘怀。先父离世二十年后，我才得到俸禄得以奉养母亲；又过了十二年，我在朝中任职，才得以让双亲获朝廷追赠封号。 材料三： 孔子闲坐，曾子在一旁陪侍。孔子说：“先代的帝王有至高无上的品行和最重要的道德，用它来使天下人心归顺，百姓因此和睦相处，上下之间没有怨恨。你明白其中的道理吗？”曾子连忙起身离席，恭敬地答道：“我天资愚钝，哪里能够懂得这些呢？”孔子说：“孝，是一切德行的根本，教化也由此产生。你坐下，我来告诉你。人的身躯、四肢、毛发、皮肤，都是父母赋予的，不敢随意损毁伤害，这是行孝的开端。修养自身、遵行道义，在后世传扬美名，从而使父母荣耀，这是行孝的终极目标。所谓孝道，从侍奉双亲开始，进而效忠君主，最终成就自身品德。《诗经・大雅》说：‘感念你的先祖，修养并发扬他们的美德。’” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寄杨工部，闻毗陵舍弟自罨溪入茶山① 姚合 采茶溪路好，花影半浮沉。 画舸僧同上，春山客共寻。 芳新生石际，幽嫩在山阴。 色是春光染，香惊日气侵。 试尝应酒醒，封进定恩深。 芳贻千里外，怡怡太府②吟。 【注】①舍弟：指作者胞弟姚勤，时任毗陵刺史。茶山：指顾渚山，贡茶产地。②太府：此处指太府寺卿，太府寺是掌管钱帛、物资、贸易等的官署。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点出溪路景色之美，“花影”句描绘两岸山花烂漫，紧扣“好”字。 B. 姚勤一行人溯罨溪而上，不只为了入山采茶，更为了一同探寻春山胜景。 C. “芳新”“幽嫩”代指树上新茶，突出了新茶的香味与质地，用词精致。 D. 尾联想象太府官员为所贡之茶感到欣喜，表明作者期望进贡之事圆满完成。 16. 本诗的“试尝应酒醒”与陆游《临安春雨初霁》中的“晴窗细乳戏分茶”都涉及“茶”，这两句在表达意图上有何不同？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①“试尝应酒醒”一句中，“试尝”指鉴定茶的品质，品质好方可封装进贡，表现了姚勤对采茶进贡一事的慎重细心；“应酒醒”为诗人的揣测，意在说明茶叶品质优良。②陆诗的“晴窗细乳戏分茶”一句，用戏玩烹茶表现诗人在临安寓所等待召见时的无聊，含蓄表达了报国无门、蹉跎岁月的无奈。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和鉴赏能力。 B.“更为了一同探寻春山胜景”错误，根据注释和首句“采茶溪路好”可知，姚勖一行人入山的主要目的是采茶，而非探寻春山胜景。“春山客共寻”是为了寻路登山采摘新茶，所以诗人才会用“芳新生石际，幽嫩在山阴”写茶树的新芽。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想内容和诗人创作意图的能力。 “试尝应酒醒”意思是：鉴定茶叶品质的时候，要去除醉态，身上不能残存酒味，其意在不能有任何异味。诗人获知胞弟毗陵刺史姚勖同僧人取道罨溪进入顾渚山采制贡茶，便展开天马行空般的想象，“应酒醒”当是虚写，意在说明茶叶品质优良。“试尝”表现了姚勖的恪尽职守，鉴定贡茶时的认真、仔细，如此才能选制出好茶，进贡朝廷，获得皇帝隆恩，暗含了诗人对胞弟的期许。 陆诗的“晴窗细乳戏分茶”表面描写闲居生活。陆游矢志抗金，国家正是多事之秋，而诗人却无事而作草书，晴窗下品着清茗，表面上看，是极闲适恬静的境界，然而在这背后，正藏着诗人无限的感慨与牢骚。抗金的愿望再一次落空，诗人只能消磨时光，真是无聊而可悲。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中，作者因为“___________，___________”而产生了对李渤的怀疑。 （2）《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“___________”，写他种完树的态度是“___________”。 （3）杜甫在《客至》中用“___________，___________”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。 【答案】 ①. 石之铿然有声者 ②. 所在皆是也 ③. 其莳也若子 ④. 其置也若弃 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下题。 当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人废解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵，这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 ①几十年来，②英国科学家一直在实验室用各种仪器审查着这片花海，③一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。④根据研究显示，⑤蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，⑥当红花与黄花同时出现时，⑦80%的蜜蜂会造访黄花。 但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。 不过，新合作总有磨合期。蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率大打折扣。科学家推测，这可能是进化过度期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招排引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（ ）。 实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同的基因组合。 这种“部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不谋而合 B. 比邻而立 C. 异曲同工 D. 如出一辙 19. 请找出文中三处含错别字的词语并改正。 20. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请简要分析文中波浪线句“部分复制粘贴，部分自由发挥”的表达效果。 22. 假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用问句的形式，每个标题不超过15个字。 【答案】18. B 19. “废解”应为“费解”，“过度期”应为“过渡期”，“招排”应为“招牌”。 20. 句②，修改为：英国科学家一直在实验室用各种仪器观察着这片花海。 句④，修改为：根据研究（或“研究显示”）。 21. ①“复制粘贴”借用计算机术语，用词新颖巧妙，形象说明基因趋同进化； ②“自由发挥”运用拟人手法，生动形象地表达出基因进化的不同选择； ③“部分……部分……”为整句，读起来朗朗上口，表达简洁，概括性强。 22. 示例：①猴花为何开出黄花？/猴花如何“换装”赢得新客户？ ②蜜蜂为何成为猴花的“新客户”？/蜜蜂为何垂青猴花？ 【解析】 【18题详解】 A.正确。“不谋而合”，事先没有商量，想法、做法却完全一致。文中植物进化策略和人类商业思路契合，使用恰当。 B.不正确。“比邻而立”，指彼此紧挨着、并排站立，侧重空间位置相近，和思路、方法相似的语境无关，使用不恰当。 C.正确。“异曲同工”，不同的做法，收到同样好的效果，符合文意。 D.正确。“如出一辙”，形容言行、做法非常相像，贴合语境。 故选B。 【19题详解】 ①“废解”应为“费解”。“费”有耗费、花费、难以的含义。“费解”：难以理解、不好弄懂。文中强调科学家曾发现难以解释的现象，符合语境。“废”本义是废弃、无用，“废解”无任何词语含义，属于形近字误用。 ②“过度期”应为“过渡期”。“过渡”：指事物由一个阶段、状态逐渐转入另一个阶段、状态。文中指猴花进化尚未完成的中间阶段，符合语境。“过度”：指超过限度、过分，多用来形容行为、程度（如过度劳累、过度使用），不能用于形容阶段，属于同音别字误用。 ③“招排”应为“招牌”。“招牌”：原指店铺的标识牌匾，文中用比喻义，指引流的宣传方式，是通用写法。“排”无相关词义，属于形近字书写错误。 【20题详解】 文中第二段有两处表述不当： 一是搭配不当。第②句中，“英国科学家……审查……”用词不当。“审查”侧重检查核对、审核评判，多用于文件、人员、行为等；文中是科学家对花海进行观测、探究，应改为“观察”。 二是句式杂糅。第④句中“根据研究显示”属于句式杂糅。应改为“根据研究”或“研究显示”，删掉其中一个即可。 【21题详解】 先定位原文对应内容，文中提到两种猴花同时激活类胡萝卜素基因，实现花色变黄，属于趋同进化；但调控红色素、调配香气时，二者各自选用了不同基因组合。 ①看到“复制粘贴”，就会联想到电脑操作术语，结合原文共性的基因变化，判断该词化用专业词汇，直观体现二者基因进化的相同之处。 ②“自由发挥”将基因进化赋予人的行为特点，结合后文不同的基因组合，确定是拟人修辞，生动写出基因调控环节的差异，不同的选择。 ③观察句式，“部分……部分……”句式整齐，结构一目了然，既能精炼概括两种进化特征，读来节奏明快，也让整句话的总结性更强。结合文本两处基因进化的异同，再分析用词、修辞与句式特点，便可梳理出表达效果。 【22题详解】 首先明确题干要求：两个标题、分别以猴花、蜜蜂为主语、采用问句、单题不超15字。 ①第一步梳理文本核心内容：文章围绕猴花展开，原本为蜂鸟开放的红色猴花，边界长出黄色花朵，还改变气味吸引蜜蜂，同时讲述了花色、花香变化背后的进化逻辑。 ②第二步构思猴花为主语的标题：抓取关键情节“红花变黄花”“吸引蜜蜂”，围绕这两个核心点设置问句，比如追问变色原因、“换装”吸引新访客的缘由，控制字数即可。 ③第三步构思蜜蜂为主语的标题：聚焦蜜蜂的行为，文本写明蜜蜂偏爱黄色、被黄花气味吸引，成为猴花新传粉者，据此以蜜蜂为主角提问，探究其青睐猴花、成为新客户的原因。全程紧扣原文情节，严格匹配句式、主语和字数要求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鼓掌，意味着支持与鼓励、理解与认可；掌声响起时，或是欢呼雀跃的时刻，或是肃然起敬的时刻⋯⋯我们常常渴望掌声，我们的生活需要掌声。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料首先定义了掌声的内涵，掌声代表支持鼓励、理解认可，既适配喜悦欢庆的高光时刻，也适配心生敬畏的动容瞬间。材料点明大众普遍的心理与生活常态：人人皆渴望掌声，掌声是人生成长与生活前行中不可或缺的力量。材料核心跳出了“掌声只是赞美”的浅层认知，赋予其温暖、治愈、赋能的深层意义。生活中的掌声，既是他人给予的肯定，也是自我坚守的底气。人们在追梦、成长、受挫的人生历程中，难免迷茫困顿，而掌声能够消解自卑、治愈失意、提振信心。材料引导写作者跳出表层认知，辩证思考掌声的价值，探讨掌声对个人成长、人际交往、人生前行的重要意义，挖掘平凡生活中掌声的温度与力量。 【立意】 1.掌声温岁月，鼓励伴成长。 2.心怀掌声，照亮平凡人生之路。 3.予人掌声善意，亦是成就自我丰盈。 【行文思路】 写作时，可采用层进式结构。开篇结合材料阐释掌声的深层内涵，点明掌声不止是喝彩，更是治愈人心、助力前行的力量，抛出文章中心论点：人生长路，离不开掌声的滋养与赋能。主体部分分层递进论述，第一层阐述掌声的珍贵价值，写他人的掌声如何治愈低谷、支撑人跨越困境；第二层拓宽视野，论述掌声是双向的温暖，我们既要渴望收获掌声，也要学会为他人鼓掌；第三层深化立意，探讨最高贵的掌声是自我认可，失意时给自己掌声，坚守本心、向阳而行。接着辩证思辨，点明渴望掌声不等于追名逐利、刻意博取关注，真正的成长是借力掌声前行，却不依附掌声生存。结尾回扣材料，升华主旨，呼吁人们心怀善意、接纳掌声、传递掌声，让掌声温暖人生旅途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昌图一高2025～2026学年度高二年级 语文试题 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。 4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “克火神器” 中国传统文化中有个有趣的现象，古人常把消灾的愿望寄托于某种特定事物。若仔细观察，我们不难发现，紫禁城古建筑上暗藏着各式各样的“克火神器”。 藻井是古代重要建筑上的常见装饰。在太和殿宝座上方，就有一座极为华丽的藻井，全称为“龙凤角蝉云龙随瓣枋套方八角浑金蟠龙藻井”。这座藻井共有三层：最下为方井，中为八角井，最上为圆井。其中四边形与八角形木骨架相交形成的三角形或菱形空间，称为“角蝉”。藻井正中垂着一只大圆球和六只小圆球，这种装饰叫“轩辕镜”。古人认为，轩辕是“黄龙之体，主雷雨之神”，具有“阴阳交感，雷激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为雪，散为露，聚为云气”等本领，也有镇火之效。太和殿藻井不仅是皇权的象征，也是古人眼中的“防火神器”。 藻井克火的传统早已有之。东汉应劭《风俗通义》记载，藻井的造型类似于星官“井宿”。井宿为南方朱雀七宿之首，有八颗星，形似水井，因此古人认为井宿主水事。东汉辞赋家王延寿《鲁灵光殿赋》中就曾提到大殿中有“圆渊方井，反植荷渠”。古人认为，藻井上绘有荷花、菱角和水草等与水有关的花草图案，也能产生“厌火”的作用。 这种水草纹克火的文化传统被承袭下来。水草纹饰不仅出现在藻井上，在古建筑室内的顶棚天花和大梁上也能见到它们的身影，例如文渊阁天花板上的金莲水草彩画图案。“金莲水草”是清前中期天花板位置彩画的一种，以荷花、水草为主图案，花头沥粉贴金，造型清雅。 材料二： 紫禁城檐角的“镇火兽” 很少有人知道，寄居在紫禁城檐角的异兽也有镇火的寓意。 在太和殿屋顶上，还有一只特别的小兽“行什”。除太和殿外，紫禁城所有古建筑屋顶的小兽数目都是单数，且不超过九只。唯独太和殿的屋顶上“蹲”了十只小兽。这样特别的安排，牵出了一段失火重修太和殿的往事。 “行什”这只小兽在太和殿屋脊上敬陪末座，排行第十，故得名。行什的五官很奇特，眉毛翻卷，环眼暴睛，朝天鼻，鸟喙嘴，嘴里有两颗獠牙。它身材壮实，乳凸腹鼓，肩后还生着一对翅膀，双手交叉，握着一杆金刚杵，手部为五指，脚部却为四趾，造型似鹰爪。远远看去，与雷震子有诸多相似之处。 古老的太和殿屡历火劫。据统计，自紫禁城建成以来，太和殿两次因雷击失火而遭焚毁。太和殿每遭焚毁，都要重建。康熙三十四年（1695年），太和殿第五次失火后重建，由匠师梁九负责。因修葺大殿的楠木严重短缺，梁九把太和殿的开间做了改动。在建筑总尺寸不变的条件下，开间由原来的九间变成十一间。然而，重建前的太和殿，九个开间对应屋顶角部的九只小兽。而现在，十一个开间的太和殿屋顶又要重新排瓦，瓦件对应的尺寸也要发生变化。梁九发现，屋檐四角排完九只小兽后，恰恰多出一块瓦的空间。该如何补上这“片瓦之地”的空缺？思忖良久后，梁九想到，可以在这里增加一只新的小兽，这只补空的小兽就是行什。 历史上太和殿多次着火，大多与雷击有关。梁九在太和殿屋角放置这样一只形似雷震子的神兽，寓意非常明显。于是，太和殿屋顶上独一无二的“行什”，就这样一直保留到了今天。 材料三： 故宫里的“防火墙”与“灭火器” 紫禁城中有一条全长约两公里的内金水河，这条内河由宫城西北的筒子河水关流入宫城中，流经武英门、太和门广场、文渊阁，再从东南角水关出宫，几乎环绕了大半个紫禁城。内金水河由人工开凿，被设计成弯弯曲曲的形状，这并非故意耗费物料，而是有意为之。因为紫禁城建筑规模庞大，一旦失火，仅靠井水来救火是远远不够的，内金水河充分接近流域途经的各座宫殿，就是为了方便失火时就近取水。 除了内河取水，紫禁城中还有数道坚固的“防火墙”。康熙十八年（1679年）十二月三日凌晨，因人员操作不当，御膳房起火，火势顺着西北风一路向南，很快蔓延至乾清门广场、后右门、中右门，又因西风拐了个弯，沿着太和殿西侧的木质斜廊蔓延至太和殿，烧毁了太和殿及其东侧的木质斜廊。经过这次火灾，康熙三十四年（1695年）复建太和殿时，匠师梁九将木质斜廊改为砖砌的卡墙。从此，太和殿两侧有了“防火墙”。 故宫内还有另一种形式的防火墙，叫“封后檐墙”，又名“风火檐墙”。封后檐的设置起于雍正时期。顾名思义，这种墙不设门窗，屋檐位置的檩枋、椽子等木质构件均用砖墙封砌，不露在外面。因为下人当值时或下值后，时常用火做饭，常有火星蹿到房檐之上，有较大的火灾风险。雍正五年（1727年），雍正帝下旨改造围房后檐围墙，“将围房后檐改为风火檐”，一律不留门窗。 故宫里还有四间颇具特色的“石头房”，分别位于凤彩门、龙光门、增瑞门、永祥门四座门廊的南侧。从外面看，这几间房和其他房屋并无二致。但实际上，它们并非用木材建造，而是为防火建造的“实心房”。这些“石头房”四面均为墙体，墙内填满碎砖。随着时间的流逝，房檐上的部分漆皮已经风化、脱落，细心的人从旁经过，或许会发现这些石头房房檐上裸露的“石心”质地。 （以上材料均摘编自周乾《故宫生活志》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 藻井克火的传统在汉代就已有之，古人认为藻井上的水草纹具有镇火之效。 B. 历史上的太和殿曾经遭遇过多次大火，其中既有自然因素，也有人为因素。 C. 内金水河作为紫禁城内自然形成的水系，能在建筑物发生火灾时就近供水。 D. 屋檐位置的檩枋、椽子等木质构件用砖墙封砌，不露在外，有利于防止火灾。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古人常把消灾的愿望寄托于某种特定事物，如紫禁城古建筑上各色各样的装饰图案；但它们并不能真的起到防火、灭火的作用。 B. 除太和殿外，紫禁城古建筑屋顶的小兽数目最多是九个，而形似雷震子的“行什”是太和殿上的第十个小兽，因此得名“行什”。 C. 太和殿在第五次失火后，由匠师梁九负责重建，因楠木短缺，他在建筑总尺寸不变的条件下，将太和殿开间由九间变为十一间。 D. 围房后檐围墙一律不留门窗、故宫“石头房”墙内填满碎砖，这说明紫禁城古建筑在预防火灾的同时，也考虑了经济成本因素。 3. 下列选项，适合放在材料三作为讲述内容的一项是（ ） A. 古人认为“门”字钩笔属“火”，故紫禁城建筑匾额基本上都是“门不带勾”。 B. 故宫殿宇前随处可见贮满水的大口铜缸，其名为吉祥缸、太平缸，以备救火。 C. 太和殿的檐角安放着东张西望、张牙舞爪且喜欢吞火的龙头鱼身神兽螭吻。 D. 文渊阁是故宫藏书楼，其建筑外檐上有“游龙负书”和“海马负书”的彩画。 4. 太和殿重建时，梁九在其屋顶增设神兽“行什”，是出于怎样的考虑？ 5. 上述材料从多个角度展现了紫禁城建造的防火智慧。请简要分析这些建造体现了古人怎样的设计思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B. 作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C. 同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D. 洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 B. 第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C. 第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D. 结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8. 本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。 9. 评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪。呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰要于孝利虽不得博于物要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。自先公之亡二十年，修始得禄而养，又十有一年，列官于朝，始得赠封其亲。 （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 材料三： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （节选自《孝经》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上。 夫养A不必丰B要于孝C利虽不得D博于物E要其心F之G厚于仁。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一“臣具以表闻”与材料二“以有待于汝也”中的“以”意义不同。 B. 归，女子出嫁，与《孔雀东南飞》“始适还家门”的“适”意义不相同。 C. 逾，超过，与《项脊轩志》中“客逾庖而宴”的“逾”意义不同。 D. 扬名于后世以显父母，状语后置，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的句式结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李密屡被举荐、授官，均因无人供养祖母而推辞，如今朝廷催促急迫，使他陷入了进退两难的境地。 B. 欧阳修父亲一生为官清正廉洁，以致在他离世后没有留下房屋、土地等财产，欧阳修母子生活处境艰难。 C. 欧阳修的母亲在无片瓦遮身、无尺土可耕的困窘中，守节不移，亲自操持衣食，尽心抚育教导欧阳修。 D. 孔子教诲弟子，人当常怀追念先祖之心，若不修身砺行、涵养德行，便无从继承先祖的德业。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 14. 材料一和材料二是如何体现材料三中的孝道思想的？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 寄杨工部，闻毗陵舍弟自罨溪入茶山① 姚合 采茶溪路好，花影半浮沉。 画舸僧同上，春山客共寻。 芳新生石际，幽嫩在山阴。 色是春光染，香惊日气侵。 试尝应酒醒，封进定恩深。 芳贻千里外，怡怡太府②吟。 【注】①舍弟：指作者胞弟姚勤，时任毗陵刺史。茶山：指顾渚山，贡茶产地。②太府：此处指太府寺卿，太府寺是掌管钱帛、物资、贸易等的官署。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇点出溪路景色之美，“花影”句描绘两岸山花烂漫，紧扣“好”字。 B. 姚勤一行人溯罨溪而上，不只为了入山采茶，更为了一同探寻春山胜景。 C. “芳新”“幽嫩”代指树上新茶，突出了新茶的香味与质地，用词精致。 D. 尾联想象太府官员为所贡之茶感到欣喜，表明作者期望进贡之事圆满完成。 16. 本诗的“试尝应酒醒”与陆游《临安春雨初霁》中的“晴窗细乳戏分茶”都涉及“茶”，这两句在表达意图上有何不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中，作者因为“___________，___________”而产生了对李渤的怀疑。 （2）《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“___________”，写他种完树的态度是“___________”。 （3）杜甫在《客至》中用“___________，___________”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下题。 当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人废解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵，这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 ①几十年来，②英国科学家一直在实验室用各种仪器审查着这片花海，③一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。④根据研究显示，⑤蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，⑥当红花与黄花同时出现时，⑦80%的蜜蜂会造访黄花。 但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。 不过，新合作总有磨合期。蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率大打折扣。科学家推测，这可能是进化过度期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招排引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（ ）。 实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同的基因组合。 这种“部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不谋而合 B. 比邻而立 C. 异曲同工 D. 如出一辙 19. 请找出文中三处含错别字的词语并改正。 20. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请简要分析文中波浪线句“部分复制粘贴，部分自由发挥”的表达效果。 22. 假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用问句的形式，每个标题不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鼓掌，意味着支持与鼓励、理解与认可；掌声响起时，或是欢呼雀跃的时刻，或是肃然起敬的时刻⋯⋯我们常常渴望掌声，我们的生活需要掌声。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $