第1单元 第3讲 春秋战国时期的思想与文化（PPT课件）-【满分思维】2027年高考一轮总复习·历史（通史版）

该高中历史高考复习课件聚焦春秋战国思想与文化核心考点，依据新课标要求梳理百家争鸣、德治与法治之争、中华优秀传统文化内涵等高考高频内容，对接高考评价体系分析近三年真题考点分布，归纳诸子思想主张、社会变动与思想关系等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“考点突破+真题集训+素养提升”策略，如以2025黑吉辽蒙卷墨家“非攻”题为例，运用史料实证素养解析学派主张判断方法，通过德治与法治对比表培养历史解释能力，帮助学生掌握答题逻辑，教师可据此精准把握备考方向，提升复习效率。

第3讲　春秋战国时期的思想与文化 强基础•教考衔接 研考点•精准突破 目 录 索 引 练对接•真题集训 课程标准 教材主线 1.了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 2.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论(选必) 3.了解先秦时期中华优秀传统文化的内涵、特点和价值(选必) 1.百家争鸣:思想激荡的多元格局 社会剧变推动士阶层献策,儒、法、道等流派兴起,思想碰撞交融,奠定传统思想根基 2.德法之争:治国理念的分野 儒家倡“德治”(道德教化、仁政),法家推“法治”(严刑峻法、强君权),影响后世治国模式 3.文教发展:中华文化奠基 私学打破官府垄断,知识传播范围扩大,文学、医学等领域成就突出 强基础•教考衔接 知识点一　春秋战国的思想 1.孔子和老子 儒家学派 为政以德 礼乐制度 有教无类 私学 道家学派 天人合一 辩证法 无为而治 知识点一 知识点二 2.百家争鸣 (1)背景 ①经济:生产力进步推动社会经济的发展。 ②阶级:新兴的　　　　　　崛起。 ③政治:各国统治者出于争霸需要,礼贤下士,争相招揽人才。 士阶层 知识点一 知识点二 (2)表现 儒家 ①孟子认为人性善,提倡“　　　　”  ②荀子认为人性恶,主张　　　　　　  道家 代表人物是庄子,崇尚　　　　　　  阴阳家 以邹衍为代表,认为五行间相互促进又相互制约,提出 “　　　　　　　”理论  墨家 墨子提倡节俭,主张“　　　　”“非攻”,提出“尚贤”的政治主张  法家 韩非主张以法为工具管理国家,控制臣民,体现了　　　　　　　的政治思想  仁政 隆礼重法 逍遥自由 相生相胜 兼爱 中央集权 知识点一 知识点二 (3)影响 ①性质:是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映,是中国历史上第一次　　　　　　　　。 ②现实意义:为新兴的　　　　　　　登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③深远影响:这一时期的学术思想大放异彩,成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。(选必3·第1课) 思想解放运动 地主阶级 知识点一 知识点二 3.德治与法治之争(选必1·第8课) (1)背景:春秋时期,围绕子产“铸刑书”引发辩论。 (2)体现 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善,主张德治 孔子 统治者要“为政以德”,不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民,省刑罚,薄税敛” 法家 人性恶,主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令,保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下;要赏罚分明;“以法为教”“以吏为师” 知识点一 知识点二 (3)评价 ①儒家主张通过　　　　　　　教化民众,重视民生与民意,但儒家思想并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国　　　　　　的愿望。 道德礼义 君主专制 知识点一 知识点二 回归教材 1.学概念——无为而治、天人合一 (1)无为而治:春秋时期老子提出的道家治国理念。强调“无为而无不为”,不是不作为,而是不乱作为。既尊重自然,反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动性,倡导“待时而动”“因时制宜”,是一种“积极无为”的哲学观。 (2)天人合一:中国古代哲学思想,儒、道、释等诸家各有阐述。天人合一的宇宙观强调整个世界的有机关联,认为人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。 知识点一 知识点二 2.拓维度——中国古代的三种治国主张 知识点一 知识点二 3.练“教材插图”—— 先秦儒学 (1)观察《中外历史纲要(上)》第2课第三子目“孔子”图。 思考:孔子倡导的“仁”与“礼”,如何体现春秋战国时期社会转型中对秩序重建的思考? 提示 “仁”针对道德失范,“礼”着眼等级秩序,二者结合,回应了礼崩乐坏下对社会规范与人文关怀的双重需求。 (2)观察《选择性必修1》第8课引言插图“《孟子圣迹图·扩充仁心》”。 思考:孟子强调“扩充仁心”的修养路径,其对个人与社会分别有何意义?体现儒家怎样的价值追求? 提示 对个人而言是道德完善的途径,对社会而言为德治提供基础。通过扩充仁心,个人成君子,统治者施仁政,体现儒家以道德为核心,追求个人修养与社会治理统一的价值理想。 知识点一 知识点二 4.练“史料阅读”——法家和儒家的治国理念 阅读《选择性必修1》第8课第一子目“史料阅读”。 思考:法家和儒家的治国理念有何不同?指出谁的理念更适合春秋战国时期的社会形势并说明原因。 提示 不同:法家认为君主应该用法和刑来治理国家,儒家认为应该用礼来治理国家。法家思想更适合春秋战国时期的社会形势。原因:儒家的仁政与德治思想难以落到实处,而法家思想能够解决现实问题,带来富国强兵的实际利益,满足各国君主专制的愿望。 知识点一 知识点二 基础转化•考查链 考链.百家争鸣与思想解放 关键点:春秋战国时期士阶层崛起,私学兴起,打破“学在官府”的情形。 思维链:周王室衰微→诸侯争霸需人才→士阶层活跃→私学传播知识→诸子著书立说→思想多元碰撞。 命题点:《论语》记载孔子“有教无类”,《墨子》提出“尚贤”,《韩非子》强调“法治”。据此可推知,春秋战国时期学术文化的发展有何特点? 提示 学术下移;学术氛围开放包容;思想文化多元;立足于社会变革的时代潮流,与社会实践相结合。 知识点一 知识点二 知识点二　春秋战国时期的文化 1.中华优秀传统文化的内涵(选必3·第1课) (1)基本内涵 以人为本,民本思想 ①周公:建立以人为中心的　　　　　　  ②孔子:“仁”;管子:君主治理国家要顺应民意; 孟子:“　　　　”说  天人合一,道法自然 ①老子:“道法自然”,追求天人合一 ②荀子:“天行有常”“制天命而用之” 提倡爱国,追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有　　　　　　　　的思想  礼乐制度 仁政 以天下为己任 知识点一 知识点二 崇德尚贤,推崇天下为公 ①孔子:“为政以德”,主张　　　　　　  ②墨子:“夫尚贤者,政之本也”;孟子:“尊贤使能,俊杰在位” 自强不息,厚德载物 孟子和屈原的思想都体现了中华民族的精神境界 和而不同 孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同”等思想 以德治国 知识点一 知识点二 (2)特点 知识点一 知识点二 (3)价值 ①对民族:是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 ②对民众:其　　　　　　　、价值标准影响着中国人的思维方式和行为方式。 ③对国家:维护着中国团结统一的政治局面,维系着统一多民族的大家庭,推动着中国社会的发展与进步,为　　　　　　和道德建设提供了有益借鉴。 道德伦理 治国理政 知识点一 知识点二 2.春秋战国的教育、医学与文学 教育 (1)私学:产生于春秋时期,改变了“　　　　　　　”的情形。其中儒家的代表孔子影响最大,其他诸子的思想也各有特色(选必3·第14课)  (2)书籍:中国早期的书籍是用竹片或木板作书写材料的简策和用缣帛作书写材料的　　　　(选必3·第14课)  医学 战国时的扁鹊已经用　　　 　　　四诊法进行诊断(选必2·第14课)  文学 (1)《诗经》奠定了中国古典文学现实主义的基础 (2)屈原创造出新诗歌体裁——楚辞 学在官府 帛书 望、闻、问、切 知识点一 知识点二 回归教材 1.学概念——家国情怀 家国情怀:是个体对家庭、家族以及国家共同体的认同、维护和热爱,并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通,强调爱家向爱国的纵向提升。在家国同构下,家是最小国,国是最大家。将家庭利益与国家利益紧紧地结合在一起,家旺国兴,和衷共济。 知识点一 知识点二 2.练“教材插图”——先秦儒学 观察《选择性必修3》第1课第二子目“《礼记》书影”图。 思考:《礼记》作为记录礼仪制度的儒家典籍,其核心价值取向是什么?与儒家“仁”的思想有何关联? 提示 核心价值取向是通过礼仪构建有序的人伦与社会秩序。礼仪是“仁”的外在体现,儒家认为依礼行事可将“仁”的道德内核转化为实践规范,实现个人修养与社会治理的统一。 知识点一 知识点二 3.辨易混——民本与民主的区别 民本思想的核心内涵是“人民是政权(社稷、君)的统治基础”,而民主思想的核心含义是“人民当家作主(即由多数人进行统治)”。民本思想是把人民看成社会的基础,统治者和君主是在这个基础之上;民主强调的是多数人的平等统治。 知识点一 知识点二 4.练“学习拓展”——中华优秀传统文化的当代价值 阅读《选择性必修3》第1课“学习拓展”的材料。 思考:谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。 提示 中华传统文化的优秀基因与马克思主义理论融合贯通、相互契合、共同发展。中华优秀传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神、取之有道的义利观等,为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量,体现出强大的生命力,为创建当代中国政治经济学理论体系提供文化资源。 知识点一 知识点二 5.图解史——中华优秀传统文化的特征 知识点一 知识点二 研考点•精准突破 主题一　百家争鸣——春秋战国时期的思想 视角1　核心价值——儒家的思想主张 必备·常考视角 材料　〔2023全国甲卷,47(改编)〕史载,孔子整理的《诗》305篇,“皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”,反对靡靡之音。他说:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”又说:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”在孔子看来,“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式,而且是育人才、齐风俗,实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” ——据《史记》等 思考　根据材料并结合所学知识,概括孔子提倡“乐教”的原因。 教材 依托 孔子作为儒家学派创始人,其思想核心包括“仁”“礼”等,强调道德教化对个人修养和社会秩序的重要性,是儒家思想体系的重要组成部分,是教材讲述的重点 材料 信息 材料包含多层含义:孔子重视“乐教”,精通乐艺,强调“正音”“雅乐”;突出了“乐教”对育人才、齐风俗、实现政治与社会理想的重要作用 设问 分析 结合材料中乐教与礼的关系、春秋战国礼崩乐坏、孔子追求社会秩序的背景分析 探究路径 提示 原因:分封制度的瓦解;礼崩乐坏局面的出现;“克己复礼”主张的提出;维护等级秩序的需要;乐教具有育人才、齐风俗的作用;是实现政治与社会理想的重要途径。 视角2　历史解释——德治与法治之争 教材·整合视角 材料　先秦的“德治”与“法治”之争,实质上是社会治理方式之争。从法治立场出发,法家否定用道德人格力量去决定国家的治乱安危,但法家并不是全盘否认道德的价值,在他们看来,一些基本的、有利于君主统治的道德规范必须遵守。韩非说:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”由此可见,法家也赞同维护君主统治的一套现行的道德规范,在这一点上他们与儒家并无不同。他们与儒家的不同在于如何使人们达到这些规范的要求。儒家认为,要使社会达到这样一种有序状态,必须依靠道德高尚者的榜样力量、社会的道德教化以及个人的道德修养等;而法家则认为,要实现这些用法和刑的手段就足够了。 ——摘编自关健英《先秦法家的法治精神内涵》 思考　根据材料并结合所学知识,指出儒家、法家思想的共同之处,并简析春秋战国时期德治与法治之争的历史意义。 提示 共同之处:实现良好的社会治理,维护君主统治。历史意义:儒法两家相互争论,相互吸收,丰富了对社会治理方式的认识,推动了思想解放运动;德法之争使处于激烈兼并战争时期的诸侯国君进一步认识到法家思想对富国强兵的现实意义,推动了战国时期的变法运动;德法之争形成的相关思想对历代王朝的治国实践有重要影响。 素养•能力提升 1.核心价值——诸子百家思想的现实价值 2.历史解释——先秦时期的“德治”与“法治”之争 维度 德治 法治 哲学基础 “仁”为基础 源自道家“道”的观点,人遵道行事,主张“法” 政治思想 “礼”是维持社会秩序的最理想的工具 “法”是维持社会秩序的最理想的工具 人性论 性本善 性本恶 统治方法 重视人的教化和道德 君主应当建立专制统治,提倡重法、重术、重势 历史观 思想保守倒退,违背历史发展潮流 反对保守的复古思想,主张锐意改革 战争观 反对不义之战,希望实现礼治 主张武力统一,加强中央集权 尚贤思想 主张尚贤,实现贤人政治,选贤任能,实现为政以德 不尚贤,主张立法权掌握在君主手里,臣下不得行使 主题二　源远流长——中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 视角1　核心价值——中华优秀传统文化的内涵及特点 必备·常考视角 (2024北京卷,20) 材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原, “蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。 材料二　20世纪以来中国端午节大事表 1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除 1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动 1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇 民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟” 1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年,端午节成为国家法定节假日 2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录 思考　阅读材料,结合所学,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 提示 内涵:爱国情怀与献身国家的精神;倡导健康生活与人与自然的和谐共生;重视家庭和睦以及社会团结。特点:源远流长;多元融合,因时而变;民族认同。 视角2　史料实证——中华优秀传统文化的价值 拓展·创新视角 材料　“仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”,是中华传统文化的核心价值观之一。在中国历史发展的长河中,各种学说、文化碰撞不断,如中原农耕文化与北方游牧文化的冲突,佛教传入后中华文化与异域文化的冲撞等。但正是因为有了像“五常”这样的价值理念,中华文明才具有无比强固的凝聚力。它才能容纳不同的文化元素,将产生于不同生活习俗和社会环境乃至于文明背景差异极大的众多文化融合在一起,使其共聚交融于一个极富弹性的文化结构之中。 今天,我们讲“仁义礼智信”,不只是认识它曾经发挥的重要历史作用,还应将它作为宝贵的思想资源,为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料。 ——摘编自景海峰《什么是中华文化的核心价值》 思考　根据材料,围绕中华优秀传统文化的当代价值,建立史料与史论之间的联系。 史料 史论 ① 凸显“五常”在中华传统文化价值体系中的核心地位,是传承至今的重要思想内核 正是因为有了像“五常”这样的价值理念,中华文明才具有无比强固的凝聚力。它才能容纳不同的文化元素 ② 还应将它作为宝贵的思想资源,为浇灌当代中国人的核心价值观提供养料 ③ “仁义礼智信”即儒家核心思想“三纲五常”中的“五常”,是中华传统文化的核心价值观之一 体现“五常”是中华文明保持连续性、增强文化凝聚力的关键,为多元文化交融提供价值纽带 彰显“五常”的当代价值,可作为优秀传统文化载体,为当代核心价值观构建提供历史借鉴与思想支撑 素养•能力提升 1.核心价值——中华优秀传统文化的内涵 核心 理念 革故鼎新、与时俱进的思想,脚踏实地、实事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想,以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念 传统 美德 精忠报国、振兴中华的爱国情怀,天下兴亡、匹夫有责的担当意识,崇德向善、见贤思齐的社会风尚,孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念,以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德 人文 精神 讲求和而不同、求同存异的处世方法,勤俭节约、和谐向善的生活理念,以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术 2.唯物史观——中华文化源远流长的原因 练对接•真题集训 命题点1　诸子百家的思想 命题聚焦于诸子百家的核心主张、论辩交锋及社会实践,考查诸子百家思想对中国思想演进的推动。 典例1　(2025黑吉辽蒙卷,1)先秦时期某学派主张:攻战类乎盗贼之行为,乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸,亦“无利”于国家。据此判断,该学派是 (　　) A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家 C 解析 墨家主张“非攻”,强烈反对战争,认为攻伐他国如同盗贼行为,是大不义,故选C项;道家虽批评战争破坏自然,但主张无为而治,不积极干预世事,排除A项;儒家虽谴责不义之战,但支持正义征伐,排除B项;法家积极提倡耕战政策,视战争为富国强兵手段,排除D项。 变式　国家治理模式 (2025山东聊城二模)“故法而不议,则法之所不至者必废;职而不通,则职之所不及者必队。故法而议,职而通,无隐谋,无遗善,而百事无过,非君子莫能。……故有良法而乱者有之矣;有君子而乱者,自古及今,未尝闻也。”据此判断材料认为理想的国家治理模式是(　　) A.人法兼重 B.德法并用 C.无为而治 D.君臣共治 A 解析 材料强调法律需要讨论完善,职责需要沟通协调,并指出仅有良法仍可能生乱,但有君子治理则能避免混乱,体现法律与贤人共同作用的重要性,故理想模式是法律与人才并重,故选A项;材料未提及道德教化,与德治无关,排除B项;材料主张积极完善法律、任用君子的治理方式,不是无为而治,排除C项;材料未涉及君臣权力分配问题,无法得出君臣共治的结论,排除D项。 命题点2　社会变动与百家争鸣 命题聚焦于井田制瓦解、诸侯争霸、士阶层崛起等与百家争鸣的关系,考查社会变革对思想文化繁荣的推动作用。 典例2　(2025河南卷,2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》,以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说;韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点;邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A.思想家以复古作为主要政治目标 B.历史认知差异导致学派内部分化 C.诸子通过还原历史重塑社会秩序 D.各派寻求理论依据应对社会变动 D 解析 据材料并结合所学可知,面对春秋战国的社会大变革,诸子百家从历史中挖掘理论支撑以论证自身政治主张,故选D项;韩非反对复古、提倡变法,排除A项;材料未体现学派内部分化,排除B项;诸子阐释历史是为重塑秩序提供依据而非还原历史真相,排除C项。 变式　儒家与墨家的主张 (AI原创·文化热点)儒家提出“君子比德于玉”,主张佩玉需契合等级身份;墨家则诘问:“和氏之璧、隋侯之珠”“可以富国家,众人民,治刑政,安社稷乎?”儒墨对玉的态度分歧,根源在于两者(　　) A.核心学术理论体系的根本不同 B.代表的社会阶级立场存在差异 C.秉持的文化价值取向互不兼容 D.践行的日常处世态度截然相反 B 解析 儒家代表士大夫阶层,维护等级秩序,墨家代表下层平民,重视实用性,二者的态度分歧源于阶级立场不同,故选B项;学术分歧是表面现象,非争论根源,核心不在纯理论差异层面,排除A项;文化取向迥异是表现,深层原因是阶级利益与诉求的对立差异,排除C项;材料与生活态度差异无关,墨家诘问聚焦玉的治国效用而非个人处世方式,排除D项。 命题点3　中华优秀传统文化的内涵 命题聚焦于结合民本思想、天人合一、崇德尚贤等理念及思想家言论等,考查文化内涵对民族精神塑造的影响。 典例3　(2024北京卷,1)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了(　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 C 解析 据材料可知,孔子用玉比喻理想人格,体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵,寄托了修身明德的追求,故选C项;隆礼重法是荀子的主张,排除A项;无为而治是老子的主张,排除B项;墨子“尚贤”主张体现了选贤任能的理念,孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大,排除D项。 变式　中华优秀传统文化 (2025山东聊城模拟)《论语·学而》载,孔子的弟子有子曰:“君子务本,本立而道生”;西汉刘向的《说苑·谈丛》亦有语云:“万物得其本者生,百事得其道者成。”两则引文共同体现出的文化内涵应是(　　) A.以人合天 B.知常达变 C.崇德尚贤 D.自强不息 A 解析 “以人合天”意思是人的行为要顺应自然规律,与材料所表达的内涵相符,故选A项;材料未体现变通的意思,排除B项;材料未提及品德和贤能相关内容,排除C项;“自强不息”与材料强调的“本”和“道”的内涵不一致,排除D项。 命题点4　春秋战国时期的科技艺术 命题聚焦于铁器牛耕的推广、青铜铸造技艺的提升及文学创作,考查科技突破与艺术成就对社会发展的推动作用。 典例4　(2022湖北卷,1)1978年,湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱,箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图,其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。这表明(　　) A.图像比文献记载更可靠 B.西周重视天文观测 C.文物与文献可相互印证 D.楚国制漆工艺精湛 C 解析 据材料可知,湖北随州曾侯乙墓出土的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同,说明出土文物与文献史料可相互印证,故选C项;材料中的图像与文献都是史料,价值没有高低之分,排除A项;曾侯乙墓是战国时期的一座墓葬,“西周”说法错误,排除B项;制漆工艺精湛与材料主旨不符,排除D项。 变式　战国时期的艺术 (2025北京朝阳二模)中山国(约公元前414—前295年),是白狄鲜虞部在太行山麓建立的政权。学者通过CT扫描及颜料分析技术,对中山国遗址出土的贝壳画进行了线描和颜色复原。以下关于此次考古发现的说法,正确的是 (　　) A.现代科技是研究历史的必要手段 B.民族交融是中山国文化主要内涵 C.印证春秋时期绘画艺术高度成熟 D.丰富对战国时期社会生活的认识 D 解析 贝壳画是战国时期中山国的文化遗存,能让我们更多地了解战国时期的艺术风格、工艺水平等社会生活方面的内容,丰富了对战国时期社会生活的认识,故选D项;研究历史有多种手段,现代科技并非研究历史的必要手段,排除A项;由材料无法得出民族交融是中山国文化主要内涵这一结论,排除B项;仅凭出土的贝壳画不能充分说明当时绘画艺术高度成熟,排除C项。 $