第1单元 第1讲 中华文明的起源与早期国家（Word习题）-【满分思维】2027年高考一轮总复习·历史（通史版）

**基本信息** 以考古实证与制度演变为双主线，通过多元视角构建中华文明起源到早期国家的逻辑链条，强化时空观念与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |多元一体|6题|图表分析、跨区域比较|从史前文明互动（如陶寺与石峁陶器趋同）到文化认同（帝俊崇拜）| |早期国家|8题|都城布局、制度溯源|以礼制为核心（玉礼器系统），串联分封制与血缘政治的演变| |青铜文明|2题|铭文解读、等级象征|从青铜礼器功能（如利簋、何尊）看权力秩序构建| |综合应用|1题|材料论述|整合血缘纽带、礼刑关系，分析早期国家治理模式的双重影响|

第1讲　中华文明的起源与早期国家 一、选择题(每小题3分,共48分) 视角1　多元一体:史前区域文明互动交融 1.(2025安徽滁州二模)下面为不同地区出土的人骨样本中牙齿的平均磨耗等级统计表。据此可知(　　) 对比组 地区 平均磨耗等级 经济类型 故如甲木组 西藏 4.4 牧业为主 下王岗组 河南 3.7 初级农业 游邀组 山西 4.2 原始农耕 洋海组 新疆 4.1 农牧兼营 西山组 甘肃 3.3 小米农业 A.农业革命改善了人类的生存条件 B.边疆地区的人地矛盾突出 C.农业革命改变了人们的生活方式 D.中原地区的磨耗等级最高 2.(2024河北卷,1)据考古发掘,距今约9 000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址,出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿;距今8 000至7 000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址,发现了榫卯木结构建筑。之后,此类建筑在中华大地广泛分布,成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了,中华文化具有(　　) A.本土性和包容性 B.多样性和连续性 C.本土性和连续性 D.多样性和包容性 3.(2025甘肃卷,1)晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究,陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化,反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明(　　) A.石峁制陶技术取得突破 B.陶寺文明陷入衰落阶段 C.区域之间文明交流加强 D.权贵阶层垄断陶器生产 4.(2026黑龙江龙东联盟开学考)帝俊是中国古代始祖神话中的祖先神。《山海经》记录了具有不同姓氏,生活在不同地域的诸多部族皆以帝俊作为祖先神进行崇拜的现象。这体现出早期中华文明(　　) A.信仰领域出现统一趋势 B.辐射空间范围不断扩大 C.始祖信仰凸显文化认同 D.祖先崇拜推动血缘认同 5.(2025陕晋宁青卷,1)考古学者认为,山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中,部分大型墓存在殉人现象,有玉器和彩绘陶器等随葬品,而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知,当时(　　) A.礼乐制度初步形成 B.祭祀仪式规范 C.奴隶制国家已出现 D.阶层分化明显 6.(2025山东济南二模)在史前社会,带镦(钺柄尾端装配饰物)玉钺被视作权力象征,属礼器范畴。下面是山东地区曾出土距今约5 000年的带镦玉钺的考古遗址分布示意图。这可以用来说明当时我国(　　) A.先民审美的趋同 B.文明交流的频繁 C.邦国林立的形势 D.制玉工艺的精湛 视角2　早期国家与夏商周的发展 7.(2025陕西汉中三模)20世纪80年代以来,部分学者提出礼乐制度可作为早期国家出现的重要标志。如苏秉琦指出红山文化、良渚文化已存在玉礼器系统与宗教礼仪;牟永抗、吴汝祚强调礼制是中国古代国家制度的根本法规,是进入文明时代最重要的标志。上述观点体现了早期国家(　　) A.形成了高度集中的政权 B.神权与王权的紧密结合 C.借助礼制规范社会秩序 D.形成了复杂的社会系统 8.(2024福建卷,1)考古发现,二里头的宫城遗址中,二号宫庙与一号宫殿呈东西分布,二者各有一条南北向的轴线;偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家(　　) A.血缘关系与权力中心相互维系 B.祭祀制度日趋完备 C.内服王畿与外服方国相互对立 D.都城布局已成定式 9.(2025河北张家口三模)商代甲骨文中指代农作物的文字,被释为黍字者最为常见(如右图)。有学者推测,黍在商代是酿酒的主要原料,商人好饮,故重黍而轻粟。孔子指出“黍可为酒……故从禾入水也”。这可以解释,商代(　　) A.小农经济得到发展 B.农产品商品化明显 C.粮食产量有所提高 D.人们饮食习惯改变 10.(2025安徽黄山一模)商朝妇好墓出土了一些非常精美的玉器,玉石材料多来自和田。右图所示的“高冠凤鸟佩”,形样别致,多为贵族佩戴,以此物向神灵祈佑。这反映了(　　) A.玉石成为占卜的记录媒介 B.区域间存在经济文化联系 C.中原文明影响力逐渐扩大 D.阶级分化的局面开始出现 11.(2025福建厦门二模)《逸周书》载,“惟天不享于殷……夷羊在牧,飞鸿过野”。商周之际,周人多次提及“夷羊(传说中的神兽)在牧”。这类说法旨在(　　) A.彰显历史传说的价值 B.探讨殷商灭亡的原因 C.强调天命转移的必然 D.记录政权鼎革的异象 12.(2023辽宁卷,1)1955年,在今辽宁省朝阳市喀左县出土一批西周青铜器,其中一件盂造型雅致、纹饰精美,刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即为“燕侯”,是周初分封的诸侯,封地在蓟。这反映了(　　) A.青铜器的普遍使用 B.燕文化影响到辽西地区 C.分封制的日趋完善 D.诸侯祭祀礼仪活动频繁 13.(2024湖南卷,1)西周时期,国人可以对军国大事发表意见,甚至能够影响国君废立,但不能改变宗主世袭制,更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　) A.军国大事取决于国人 B.血缘政治色彩浓厚 C.王权与神权紧密结合 D.宗法制度遭到破坏 14.(2025湖南永州三模)周夷王时期,熊渠曾自称为楚王,在征服邻近方国部落的基础上,“立其长子康为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王”。到周厉王时,熊渠又自行撤掉王的封号,称自己为楚君,又改称其三个儿子为侯。这表明(　　) A.春秋时周王权威受到挑战 B.传统的等级结构出现松动 C.血缘关系疏远冲击分封制 D.兼并战争中统一趋势增强 视角3　青铜文明:等级秩序的“刻度” 15.(2025广东深圳一模)据统计,目前已报道的商周时期有铭(文字)青铜器已超过2万件。其中,典型代表有记载周人伐商的利簋、铭刻“宅兹中国”的何尊(如右图)、载有周王与家族世系的史墙盘等。据此判断,这些青铜器(　　) A.标志着中国已进入青铜时代 B.是研究分封制度的唯一实证 C.彰显夏商官营制造业的盛况 D.具有较高的历史与艺术价值 16.(2025福建卷,1)青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现,东周时,贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期(　　) A.青铜技术的进步 B.统治范围的扩大 C.天子权威的削弱 D.礼乐制度的崩溃 二、非选择题 17.(2025贵州贵阳一模)阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料　亲缘是人类的天然纽带,也是先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中,一方面是利用血缘来“收族”,使族不离散,即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严”。同时,在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”,靠着“礼”来教化族众,如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”;而“刑”处于边缘化的位置,《春秋左传》曰:“议事以制,不为刑辟。” ——摘编自李凯《<尚书·甘誓>与“失礼则入刑” ——以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学知识,概括夏商周三代国家治理的特点。(6分) (2)根据材料并结合所学知识,分析夏商周三代国家治理模式的影响。(6分) 答案： 1.A　解析 材料反映的是不同地区和经济类型生活下的统计,由材料可知,牙齿平均磨耗等级较高的是牧业为主、原始农耕和农牧兼营的地区,而在初级农业和小米农业地区,人类牙齿平均磨耗等级相对较小,这表明农业的发展即农业革命改善了人类的生存条件,更有利于人身体的健康发展,故选A项;边疆地区磨耗等级高主要与饮食粗糙度相关,材料未提供人地矛盾的具体证据,排除B项;牙齿磨耗反映饮食结构变化,材料未直接体现生活方式的改变,排除C项;西藏地区的磨耗等级最高,排除D项。 2.C　解析 浙江上山、河南贾湖等遗址出土中国特有的榫卯工具,跨湖桥、河姆渡等遗址发现榫卯建筑,体现中华文化本土性;从距今约9 000年前到之后,榫卯建筑广泛分布,体现连续性,故选C项。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化,中华文化的多样性主要体现在中华文化的博大精深,丰富多彩,领域广阔,材料中未体现出中华文化的包容性和多样性特点,排除A、B、D三项。 3.C　解析 陶寺中期陶器特征变化并与石峁陶器趋同,表明两地文明互动频繁,如陶器类型与纹饰的相似性反映文化传播与技术交流,区域间联系深化,故选C项;石峁制陶技术取得突破缺乏史实依据,趋同源于相互影响而非单方技术进步,排除A项;陶器变化体现文化融合而非衰退,陶寺中期社会仍较稳定,排除B项;权贵阶层垄断陶器生产未在材料中体现,陶器特征演变无关生产控制,排除D项。 4.C　解析 多地域、不同姓氏部族共尊帝俊,体现通过始祖信仰形成文化认同,故选C项;早期中华文明信仰多元,材料未体现信仰领域出现统一趋势,排除A项;材料强调多地域共存崇拜,而非文明的空间扩张过程,排除B项;部族姓氏不同、有血缘差异,体现的是超越血缘的文化认同,排除D项。 5.D　解析 从题干材料看,大型墓随葬物品丰富、规格较高并存在殉人现象,而小型墓几乎没有随葬物品,这表明私有现象出现,阶层贫富分化明显,故选D项;礼乐制度在西周出现,排除A项;材料没有涉及祭祀仪式的内容,排除B项;奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立,排除C项。 6.C　解析 带镦玉钺是权力象征和礼器,山东多地出土同类器物且分布较广,反映当时存在多个具备独立政治实体特征的邦国,故选C项;仅凭玉钺分布无法直接推导审美趋同,排除A项;材料未提供器物传播路径或不同区域玉钺的关联性等直接证据,排除B项;材料未涉及工艺水平高低,排除D项。 7.C　解析 学者提出礼乐制度是早期国家标志,红山文化、良渚文化的玉礼器系统与宗教礼仪等体现了礼制的存在,说明早期国家借助礼制规范社会秩序,故选C项;红山文化、良渚文化属于新石器时代晚期,尚未形成高度集权政治体制,排除A项;材料未涉及神权与王权的关系,排除B项;材料仅聚焦礼制这一单一维度的标志性作用,未涉及其他社会系统要素,排除D项。 8.A　解析 二里头和偃师商城的宫城布局中,宫庙(象征血缘)与宫殿(象征权力)并立,“双轴线”体现二者的二元互动,反映血缘关系与权力中心相互维系,故选A项;虽然宫庙在早期国家政治中具备祭祀职能,但是材料中并没有体现祭祀制度完备与否,排除B项;内外服制属于商朝时期国家管理制度,但与宫城政治空间布局无直接联系,排除C项;二里头遗址和偃师商城遗址中的都城建筑样式处于起步发展阶段,“已成定式”说法错误,排除D项。 9.C　解析 商代甲骨文中黍字常见,且黍是酿酒主要原料,酿酒需要大量粮食,这说明当时黍的产量有保障,可推断粮食产量有所提高,故选C项;小农经济形成于春秋战国时期,排除A项;材料未提及黍或其他农产品用于商业交换的相关内容,无法得出农产品商品化明显的结论,排除B项;材料只是强调了黍在商代是酿酒的主要原料以及商人好饮,不能说明人们饮食习惯改变,排除D项。 10.B　解析 根据材料并结合所学知识可知,和田位于新疆,远离商朝中原核心区,但玉料却出现在妇好墓中,说明商朝时中原地区与新疆地区有物资流动,这种物资流动必然伴随经济互动和文化交流,故选B项;题干中“向神灵祈佑”属于祭祀用途,未提及占卜记录功能,且商朝占卜主要使用甲骨,而非玉石,排除A项;材料强调中原从外部获取资源,而非中原文化对外传播,排除C项;阶级分化在新石器时代晚期已出现,商朝时已形成成熟的等级社会,排除D项。 11.C　解析 商周之际,周人提及“夷羊在牧”等说法,借神兽出现象征商朝失天命、周得天命,旨在强调天命转移的必然性,为周取代商提供合法性,故选C项;宣扬历史传说是手段,目的是强调西周建立的必要性,排除A项;材料借神兽出现象征天命转移,而非探讨殷商灭亡的具体原因,排除B项;材料重点在于天命转移的象征意义,而非单纯记录异象,排除D项。 12.B　解析 辽西地区出土刻有“匽侯”文字的西周青铜器,说明周初分封的燕国的文化已传播到辽西地区,体现出燕文化对该区域的影响,故选B项;西周时期青铜器主要用于礼器、兵器等,尚未普及到生产生活各领域,排除A项;材料未涉及分封制的制度调整,无法体现“分封制的日趋完善”,排除C项;材料未提及青铜器的用途,也无“祭祀礼仪活动频繁”的相关证据,排除D项。 13.B　解析 西周国君废立并未改变宗主世袭制,说明这一时期血缘政治色彩浓厚,故选B项;西周国人虽然可以对国家大事发表意见,但作用有限,排除A项;材料没有涉及王权与神权紧密结合,排除C项;材料体现西周宗法制的稳定性,排除D项。 14.B　解析 周夷王时熊渠自称为王并封三子为王,周厉王时又自行撤王号降为楚君、改子为侯,反映出诸侯既挑战周王权威,又迫于压力妥协,说明以分封制为核心的等级结构出现松动,故选B项;周夷王、周厉王均属于西周时期,排除A项;熊渠分封的是自己的三个儿子,血缘关系亲近,排除C项;材料仅涉及楚国自封王号又主动撤销,未提及兼并战争或统一趋势,排除D项。 15.D　解析 商周有铭青铜器超过 2万件,记载了历史事件、王畿与家族世系,具有重要历史研究价值,在造型、纹饰上体现了高超艺术水平,故选D项;材料仅涉及个别青铜器,没有明确其他青铜器的表述和分布情况,故“进入青铜时代”表述绝对,排除A项;青铜器铭文是研究分封制度的重要证据,但研究分封制还有其他类型的文献和考古资料,“唯一”表述绝对,排除B项;材料内容无法体现“夏商官营制造业盛况”,排除C项。 16.C　解析 东周时期周王室衰微,诸侯势力崛起,春秋时礼乐征伐自诸侯出,贵族为异姓铸造青铜礼器增多,直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移,故选C项;青铜技术进步在春秋战国时期确实存在,但材料未涉及技术因素,且技术进步并非贵族行为变化的主因,排除A项;东周时周王室统治范围因诸侯割据而缩小,如仅控制洛邑一带,排除B项;材料中贵族为异姓铸礼器更直接体现天子权威削弱而非制度全面崩溃,排除D项。 17.参考答案 (1)特点:利用亲缘为纽带聚拢族群;以礼教化民众;刑的手段处于边缘化的位置。 (2)影响: ①积极:有利于缓解族群内部矛盾;有利于形成稳固的文化共同体;有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成;对后世的国家治理影响深远等。 ②局限:出现贵族特权,家族内部权力斗争带来社会动荡;等级观念固化,阻碍社会进步和发展。 7 学科网（北京）股份有限公司 $