第四单元自测卷 2025-2026学年高教版中职语文基础模块下册

**基本信息** 本卷聚焦《乡土中国》核心概念与费孝通学术思想，通过基础识记、文本分析到综合写作的梯度设计，适配中职语文该单元复习，强化文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |填空题|4小题10分|著作名称、差序格局等核心概念|精准考查文本细节，夯实基础认知| |阅读理解|8小题24分|礼治秩序、家族特点等原文分析|结合文本考论证手法与概念辨析，提升逻辑思维| |作文|1小题30分|知识能力智力区分及城乡认知|引导辩证思考，体现思维独创性与文化反思|

第四单元自测卷 （本卷满分为100分，建议考试时间为100分钟） 一、填空题（共4小题，每空1分，共10分） 1.费孝通是著名社会学家，著有《 》《生育制度》《 》等社会学经典著作，其中《 》对中国传统社会结构进行了充分思考与剖析，并尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一问题。 2.在《乡土中国》中，费孝通提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。如，他以“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”来形象地解释“ ”的概念。又如，以西方“法理社会”概念作为乡土中国“ 社会”的对照。再如，他在文中指出“从 结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。 3.《乡土中国》属于学术著作，强调逻辑性、 、系统性，阅读时需要一些理性思考，最重要的是抓书中提出的若干 。 4.《乡土本色》中，作者从人们熟悉的现象——乡下人的“ ”说起，最后指出乡土社会“是一个‘ ’的社会，没有陌生人的社会”。 二、判断题（共5小题，每小题2分，共10分） 5.“安土重迁”“落叶归根”的传统是中国基层社会乡土性的表现。（ ） 6.中国传统乡土社会中人的生活是定型的，基本不需要文字帮助记忆。（ ） 7.中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个人的“圈子”是固定的。（ ） 8.“路见不平一声吼，该出手时就出手”反映了乡土文化的特征。（ ） 9.理解《乡土中国》中的一些重要概念，可以为我们调查、分析、研究当代社会现象提供基础，明确方向。（ ） 三、阅读理解（共8小题，每小题3分，共24分） （一） 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 （节选自费孝通《乡土中国・礼治秩序》，高等教育出版社2024年版） 10.解释材料中加点词语的含义。 （1）文质彬彬： （2）穷凶极恶： 11.提炼材料信息，概括材料的基本观点，50字以内。 答： 12.材料采用了哪些论证手法，请举例说明。 答： 13.有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念，反驳该观点，不超过80字。 答： （二） 材料一： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 （节选自费孝通《乡土中国・乡土本色》，高等教育出版社2024年版） 材料二： 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 ……一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群绝不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。 （节选自费孝通《乡土中国・家族》，高等教育出版社2024年版，有改动） 材料三： 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 （节选自《乡土中国・血缘与地缘》，高等教育出版社2024年版） 14.找出材料一中表示观点的句子。 答： 15.材料二中，“家”的哪些特点与乡土社会“差序格局”特征相类似？ 答： 16.材料三阐述了中国乡土社会中怎样的亲子关系？请简要概括。 答： 17.结合三则材料的内容，概述中国乡土式家族的特点。 答： 四、简答题（共3小题，每小题6分，共18分） 18.费孝通认为乡下人不识字、多文盲的原因是什么？ 答： 19.简要概括团体格局的概念。 答： 20.为什么乡土社会会出现“无为而治”的情况？ 答： 五、语言运用（8分） 21.阅读《乡土中国》“序言”“后记”相关内容，并结合以下内容，为费孝通写一段致敬词。 （1）1979年，年近70的费孝通接受重托，主持重建中国社会学。 （2）从1980年开始，费孝通每年四处奔走，足迹遍及中国大地。 （3）1990年，费孝通80岁生日，在宴会上，他提出了“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的理念。 （4）1997年，费孝通绕太湖走了一圈，调查水资源污染、治理和开发问题。 （5）费孝通一直走到90岁，走不动了才停下来，墓碑上刻着他的话：“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。” 答： 六、作文（30分） 22.阅读下面的材料，按要求完成作文。 费孝通在《乡土中国》中曾提到“知识”“能力”“智力”三个术语。 乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是。司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！” 学生下乡看到田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。 乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连包谷都不认识一般。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。 请结合材料内容，写一篇文章。要求：自定立意，自选文体，自拟标题；不少于300字。 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 第四单元自测卷（附答案和解析） （本卷满分为100分，建议考试时间为100分钟） 一、填空题（共4小题，每空1分，共10分） 1.费孝通是著名社会学家，著有《 》《生育制度》《 》等社会学经典著作，其中《 》对中国传统社会结构进行了充分思考与剖析，并尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一问题。 【答案】江村经济（或《禄村农田》《乡土重建》等其他著作） 乡土中国 乡土中国 【解析】本题考查文学常识识记，考点为费孝通的代表作品与著作定位。前两空填写费孝通的社会学经典著作即可，《江村经济》《禄村农田》《乡土重建》均符合要求；后两空均填《乡土中国》，该书是费孝通系统剖析中国基层乡土社会结构、回答乡土社会本质问题的核心代表作。 2.在《乡土中国》中，费孝通提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。如，他以“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”来形象地解释“ ”的概念。又如，以西方“法理社会”概念作为乡土中国“ 社会”的对照。再如，他在文中指出“从 结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。 【答案】差序格局 礼俗 血缘 【解析】本题考查《乡土中国》核心概念的识记与理解。第一空，“石子投入水面形成波纹”是费孝通对“差序格局”的经典比喻，是全书核心概念；第二空，西方“法理社会”与中国乡土“礼俗社会”是一组对照概念；第三空，原文明确“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”，对应填写“血缘”。 3.《乡土中国》属于学术著作，强调逻辑性、 、系统性，阅读时需要一些理性思考，最重要的是抓书中提出的若干 。 【答案】科学性 概念 【解析】本题考查学术著作的文体特征与阅读方法。学术著作的三大核心特点为逻辑性、科学性、系统性；阅读《乡土中国》这类学术作品的核心要领，是抓住书中提出的核心概念，以此为线索梳理全书逻辑。 4.《乡土本色》中，作者从人们熟悉的现象——乡下人的“ ”说起，最后指出乡土社会“是一个‘ ’的社会，没有陌生人的社会”。 【答案】土气 熟悉 【解析】本题考查《乡土本色》的行文脉络与核心结论。本篇从大众对乡下人“土气”的刻板印象切入展开论述，最终推导得出核心结论：乡土社会本质上是一个“熟悉”的社会，即没有陌生人的熟人社会。 二、判断题（共5小题，每小题2分，共10分） 5.“安土重迁”“落叶归根”的传统是中国基层社会乡土性的表现。（ ） 【答案】√ 【解析】本题考查乡土社会的核心特征。中国基层乡土社会以农耕为根基，人们依附土地世代定居，“安土重迁”“落叶归根”正是乡土性在文化观念上的典型体现，表述正确。 6.中国传统乡土社会中人的生活是定型的，基本不需要文字帮助记忆。（ ） 【答案】√ 【解析】本题考查“文字下乡”的核心逻辑。传统乡土社会是生活定型的熟人社会，世代生活经验可通过面对面的口语传递，无需依赖文字辅助记忆与传承，表述正确。 7.中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个人的“圈子”是固定的。（ ） 【答案】× 【解析】“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，说明这“圈子”是不固定的。 8.“路见不平一声吼，该出手时就出手”反映了乡土文化的特征。（ ） 【答案】× 【解析】反映的是侠义行为，与乡土文化关系不大。 9.理解《乡土中国》中的一些重要概念，可以为我们调查、分析、研究当代社会现象提供基础，明确方向。（ ） 【答案】√ 【解析】本题考查《乡土中国》的现实意义。书中提炼的乡土社会核心概念，是理解中国社会结构与文化逻辑的基础，能够为分析当代社会现象提供理论参照，表述正确。 三、阅读理解（共8小题，每小题3分，共24分） （一） 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 （节选自费孝通《乡土中国・礼治秩序》，高等教育出版社2024年版） 10.解释材料中加点词语的含义。 （1）文质彬彬： （2）穷凶极恶： 【答案】（1）人的文采和气质配合适当，形容人气质温文尔雅，行为举止端正。（2）形容人极端残暴凶恶。 【解析】本题考查成语含义的理解与语境解读能力。两个词语均对应人们对“礼”的刻板印象，答题核心是准确答出本义： （1）“文质彬彬”指人的文采与气质协调相称，形容人举止文雅、修养端正； （2）“穷凶极恶”形容人极端残暴、凶狠恶毒。 词义表述完整准确即可得分，结合语境补充作用说明可让答案更严谨。 11.提炼材料信息，概括材料的基本观点，50字以内。 答： 【答案】示例：礼治是人们行为不受法律拘束而自动形成的秩序，是个人长期接受教化而自然形成的结果。 【解析】本题考查论述类文本核心观点的提炼概括能力。答题需先梳理文段逻辑：第一段澄清“礼≠文明慈善”的认知误区，第二段点明礼是靠传统维持的行为规范，第三段补充传统的内涵。最终整合核心结论：礼治是依靠传统教化、人们主动服膺而形成的社会秩序，不靠国家权力强制推行。作答时要剔除举例、阐释类次要信息，紧扣核心概念，同时符合字数要求。 12.材料采用了哪些论证手法，请举例说明。 答： 【答案】（1）举例论证。以缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼、旧小说中的杀人祭旗等为例，论证礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮。（2）对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行对比，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 【解析】本题考查论证方法的识别与作用分析，是论述类文本的高频考点。答题需遵循“手法+实例+论证效果”的作答规范： 举例论证：列举缅甸成人礼杀人、旧小说杀人祭旗等事例，具体有力地论证了“礼也可以很野蛮残酷”的观点，打破人们对礼治的美好刻板印象，增强说服力。 对比论证：将“礼”与“法律”“道德”进行对比，明确三者维持力量的差异，突出礼依靠传统、使人主动遵从的本质特征，概念区分清晰直观。 分点作答、论据与观点对应准确即可得分。 13.有同学认为，礼治的社会不外乎就是用德行治理国家，大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念，反驳该观点，不超过80字。 答： 【答案】该观点有误。礼治并非以德治国，它依靠传统维持秩序，内容未必符合现代道德，甚至可能残酷；它是自动形成的秩序，而非靠德行主动治理。 【解析】本题考查核心概念的理解与观点辨析能力，要求结合文本定义进行有理有据的反驳。答题可从两个核心角度切入： 一是厘清概念边界：礼治的核心是传统维系的自动秩序，“以德治国”是依靠道德主动推行治理，二者本质不同； 二是打破认知误区：礼的内容不以“文明友善”为评判标准，依现代视角可能十分残酷，并非都是彬彬有礼的状态。 作答时要紧扣《乡土中国》“礼治秩序”的核心定义，逻辑清晰，论据来自文本，同时控制好字数。 （二） 材料一： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 （节选自费孝通《乡土中国・乡土本色》，高等教育出版社2024年版） 材料二： 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 ……一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群绝不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。 （节选自费孝通《乡土中国・家族》，高等教育出版社2024年版，有改动） 材料三： 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 （节选自《乡土中国・血缘与地缘》，高等教育出版社2024年版） 14.找出材料一中表示观点的句子。 答： 【答案】无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 【解析】本题考查观点句与事实材料的区分能力。观点句是作者提出的概括性、判断性结论，区别于现象描述、举例说明类语句。本段先列举中外乡村的居住形态作为事实铺垫，最终提炼出普遍性结论：家庭是最基本的抚育社群。答题时可通过排除举例、现象类语句，锁定文段中具有总结性的判断句即可得分。 15.材料二中，“家”的哪些特点与乡土社会“差序格局”特征相类似？ 答： 【答案】在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。 【解析】本题考查文本内容与核心概念的关联理解。差序格局的核心特征是边界模糊、具有伸缩性，可沿亲属关系向外拓展。答题时先紧扣“差序格局”的核心特点，再回归材料二筛选对应表述，抓住“无严格团体界限”“沿亲属差序向外扩大”两个关键特征即可，注意区分“父系单系扩大”是家的扩大路线限制，并非与差序格局对应的共性特征。 16.材料三阐述了中国乡土社会中怎样的亲子关系？请简要概括。 答： 【答案】指出亲子是由生育所形成的血缘关系，实行父死子继的血缘继替。 【解析】本题考查段落核心内容的概括能力。材料三围绕“血缘社会”展开，亲子关系是血缘社会的基础。答题可锁定两个核心要点：一是亲子关系的本质——由生育形成的血缘关系；二是亲子关系的运行规则——实行父死子继的血缘继替，覆盖职业、身份、财富等维度。抓住“生育”“血缘”“父死子继”三个关键词整合答案即可。 17.结合三则材料的内容，概述中国乡土式家族的特点。 答： 【答案】中国乡土式家族，是聚村而居的社群，他们是一个社会圈子，并没有严格的组织结构，家族包含生育以外的政治、经济、宗教等功能，他们是以父系的传承绵延相续，以父子关系、婆媳关系为主轴，各自较为独立地完成某一特定的任务。 【解析】本题考查多材料信息的整合与概括能力。答题需对应三则材料分层梳理要点：材料一对应居住形态——聚村而居的社群；材料二对应结构特征——边界模糊、沿父系单系扩大，功能特征——承担生育之外的政治、经济、宗教等功能，且具有长期绵续性；同时家族以父子、婆媳关系为主轴。作答时将分散在各材料中的要点整合归类，语言凝练即可，注意不要遗漏“绵续性”“父系传承”等核心得分点。 四、简答题（共3小题，每小题6分，共18分） 18.费孝通认为乡下人不识字、多文盲的原因是什么？ 答： 【答案】乡下人不识字，不代表没有识字的能力，而是因为乡下本来无须文字。乡土社会中的文盲，是由于乡土社会是“熟悉社会”的本质决定的。 【解析】本题考查《乡土中国・文字下乡》的核心观点。答题需抓住两个核心逻辑：一是澄清误区——乡土社会的文盲并非识字能力不足，不代表“愚笨”；二是点明本质——乡土社会是熟人构成的“熟悉社会”，日常依靠面对面的口语交流即可，文字在乡土生活中没有使用刚需，这是乡土社会的本质属性决定的。答出“无须文字”“熟悉社会”两个关键点即可得分。 19.简要概括团体格局的概念。 答： 【答案】团体格局是指各种各样由若干人组成的关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社会形态。 【解析】本题考查“团体格局”的概念概括，是与“差序格局”对应的核心社会学概念。该概念是费孝通对西方社会结构的总结，作答需抓住三个核心要素：以若干个体组成的团体为基本单位；团体内成员关系平等、边界分明、互相合作；整体属于一种社会结构形态。将要素整合连贯表述即可，注意不要与差序格局的特征混淆。 20.为什么乡土社会会出现“无为而治”的情况？ 答： 【答案】礼治适用于安土重迁的社会形态，当社会发生变动，横暴权力与同意权力则同时存在，而权力的吸引力是权力所带来的经济利益。当乡土社会无法满足横暴权力的利益时，这时往往会进入“无为政治”的状态，即权力求无为，以此养民。 【解析】本题考查乡土社会“无为政治”的成因，涉及横暴权力的运行逻辑。答题可梳理为三层逻辑：横暴权力的核心驱动力是经济利益；乡土小农经济生产力有限、剩余少，无法给横暴权力提供足够的收益，统治成本高于收益；因此统治者会主动减少权力干预，以“无为”的方式休养生息，维持长期稳定的统治。扣住“权力与经济利益的关联”这一核心即可答出本质。 五、语言运用（8分） 21.阅读《乡土中国》“序言”“后记”相关内容，并结合以下内容，为费孝通写一段致敬词。 （1）1979年，年近70的费孝通接受重托，主持重建中国社会学。 （2）从1980年开始，费孝通每年四处奔走，足迹遍及中国大地。 （3）1990年，费孝通80岁生日，在宴会上，他提出了“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的理念。 （4）1997年，费孝通绕太湖走了一圈，调查水资源污染、治理和开发问题。 （5）费孝通一直走到90岁，走不动了才停下来，墓碑上刻着他的话：“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。” 答： 【答案】示例：行走于山河大地之间，您用自己的行动，演绎了中国知识分子的崇高理想追求和社会责任感。您一生著作等身，如今这些文字已成为我们宝贵的思想财富。您热爱祖国，不计个人得失，为人民矗立起一座高山仰止的丰碑。 【解析】提示：写作时，要注意结合“志向”“行动”“品德”等内容，语言应优美凝练。 六、作文（30分） 22.阅读下面的材料，按要求完成作文。 费孝通在《乡土中国》中曾提到“知识”“能力”“智力”三个术语。 乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不是。司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！” 学生下乡看到田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。 乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连包谷都不认识一般。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。 请结合材料内容，写一篇文章。要求：自定立意，自选文体，自拟标题；不少于300字。 【写作指导】 首先，费孝通《乡土中国》里的这段话阐述了“知识”“能力”“智力”三者的关系，他所说的“知识”并不单纯指的是文化知识，同时涵盖了见识，对新事物的观察、研究与思考等。所以“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车”，与“城里人到了乡下，连包谷都不认识”，两种都属于缺乏知识，而不是缺乏智力。 其次，要理清概念之间的关系。材料中说的“智力是学习的能力”，而学习知识的前提是有机会学习知识，所以一个人智力的高低是由“知识”与“能力”二者共同决定的。其中“知识”起着基础性的作用。而一个人知识的多少与其生长的外部环境又有着极大的关联。因而，开阔眼界、打破环境壁垒，是增长知识的一个重要因素。 写作时，可从“知识”“能力”“智力”三者的关系出发行文，写有机会学习知识，即眼界对于发展智力的重要性。也可从材料中的论据出发，延伸至要站在对方的立场看问题，以及环境对人的智力发展的重要性。论证观点时，可用“孟母三迁”“近朱者赤，近墨者黑”等经典名句作为论据，论证环境与知识、知识与能力、能力与智力之间的关系。 2 学科网（北京）股份有限公司 $