广东广州市某校2025-2026学年高一下学期第一次阶段性测试语文试卷

**基本信息** 试卷以“观看劳动”等时代热点文本与莫言《大风》等经典文学为载体，通过分层设问考查语言运用、思维能力与文化传承，适配高一学生认知水平。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/38分|信息筛选、文本分析、辩证思考|结合短视频现象设题，第5题考查批判性思维| |古代诗文阅读|7题/37分|文言文断句、翻译、诗歌鉴赏|整合《左传》《列女传》等材料，第14题探究文化现象| |语言文字运用|5题/17分|补写、病句修改、仿写|以塔里木河为情境，考查语言建构与审美表达| |写作|1题/60分|材料作文|关联学习生活新挑战，引导思考适应与创新|

2025学年第二学期高一年级第一次阶段性测试语文试卷 考试时长：150分钟 满分：150分 注意事项： 1. 答卷前，学生必须用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的班级、姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡相应的位置上。 2. 选择题每小题选出答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液及涂改带。不按以上要求作答的答案无效。 4. 考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（共38分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 短视频即短片视频，是指在互联网新媒体平台制作传播，时长在几秒到几分钟之间的视频内容。随着网络技术的发展，短视频以短平快的大流量传播特点逐渐获得资本和用户的青睐，出现“万物皆可短视频”的现象。在短视频平台中，数字技术与用户劳动隐蔽结合，劳动与休闲之间的时空界限被跨越，人们观看短视频的休闲活动实际上变成了一种劳动，即“观看劳动”。与传统劳动方式不同，“观看劳动”具有生产与消费融合、劳动与休闲共生的双重意蕴。在“观看劳动”中，用户的观看、点赞、评论、分享等行为在客观上满足了休闲娱乐的需要，但也通过将个人的生活方式、欲望和知识等全部裹挟进工作之中，使得用户在休闲的表象下持续地贡献自己的劳动，刷短视频也从休闲娱乐转而成为一种全时段化的无偿劳动，成为资本获取剩余价值的新增长点。 短视频平台用户的“观看劳动”具有劳动和休闲的二重性，二者在形式上完成统一，相较传统劳动模式具有进步性。但是，真正的自由劳动必然是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”只是形式上顺应了用户主体的需要，本质上却仍然受资本逻辑的辖制，比传统劳动受到的剥削更为隐蔽，呈现出异化表征。“观看劳动”非但不能消解劳动与休闲的异质性，反而将休闲场域异化为新型劳动空间，实质上是资本逻辑对闲暇时间的殖民化改造，使传统劳动与休闲的显性对立转化为更具隐蔽性的异化形态。 用户在平台的每一次观看、点赞、评论等都成为平台的流量数据，并被平台占有，成为其重要资产，而用户却无法掌握自己的劳动成果。同时，数据产品的无形性使得劳动产品与劳动者的分离更为隐蔽。作为劳动者，短视频平台用户无法真正占有和处置由自身观看行为产生的数据。与之相反，平台无偿占有海量的用户数据后，经过算法的处理分析，就能够为用户进行数据画像，从而更为精准地进行广告推送。对此，用户只能被动接受，并且自身的消费观念和行为也在此过程中被无形塑造。“观看劳动”中生产出来的数据产品，从其被生产出来之后就与用户相对立，成为资本牟利的工具。对于资本方来说，用户“观看劳动”产生的数据记录越多，就说明用户投入了更多的注意力，那么平台对于用户的数据画像就越精准，所推送的信息与商业广告发放就会更加精准地匹配用户“需要”。进而，用户对短视频平台的依赖就会不断加深，在“信息茧房”中日益沉醉，反而更加主动地从事“观看劳动”，为平台持续不断地贡献流量和数据，创造利润。 在“观看劳动”中，用户看似没有受到外在强制要求，即观看行为本身呈现为满足自身休闲需要而做出的主动选择；但实际上，在这观看过程中，用户陷入了一种“自我剥削”的状态。原本用户只是想利用碎片时间来满足自身的休闲需要，但在平台算法推荐机制的“信息流”引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看，而在这一过程中产生的数据则成为剩余价值被平台攫取，用户免费观看的劳动也成为无雇佣式的无酬劳动。同时，短视频时间短、信息碎的特点使得劳动与休闲日益融合，用户不仅在工作时可以刷，还可以利用各种碎片化的时间如吃饭、走路和睡前等空隙进行观看。工人在工作之外的休闲时间也被平台掠夺，成为资本增殖的工具，剥削的广度和强度也前所未有的扩大。在平台算法的控制下，“观看劳动”中劳动者在形式上已不存在对资本的隶属关系，但实际隶属关系反而得到强化。 “观看劳动”在一定意义上满足了大众休闲娱乐的需要，但这是通过感官刺激所带来的即时满足，大众越来越难以进行深度思考和延迟满足的活动。短视频打破了劳动与休闲的间隔，用户在不断投入时间和注意力的同时，实际上也正在依据短视频中塑造的形象和价值观念来定义自己，使得用户对自我的认知出现偏差。 平台为了追求利润的最大化，奉行“流量至上”“点击为王”的准则，借助数据的垄断，将用户观看限定于自身感兴趣的特定内容领域。不同人之间存在兴趣差异，在平台资本的“信息孤岛”中，这一差异被不断放大，逐渐形成一个个“信息部落”。一方面，平台对个人的无限迎合，使得自我休闲逐渐演进为自我异化，导致自我认知出现偏差；另一方面，同一“信息部落”中成员之间因兴趣相投而实现圈层认同，而“部落”之间的理解和交流则变得极为困难，甚至彼此敌视和对立。当用户倾向于在短视频平台中寻求认同时，也就会越发忽视其现实中的人际关系，社交关系日益单一和表面化，进一步加剧了人与人之间在社交层面的异化。 在数字技术不断进步的今天，必须要对“观看劳动”的本质进行深度透视和多维分析，并以实际行动推动其异化劳动样态的扬弃，真正实现劳动“休闲化”。 （摘编自左路平、朱亮《“观看劳动”：短视频时代劳动异化的新样态及其批判》） 1. 下列对“观看劳动”的理解，正确的一项是（ ）（3分） A.“观看劳动”是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有。 B.“观看劳动”具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质。 C.“观看劳动”在形式上统一了劳动与休闲，但本质上仍受资本逻辑的隐蔽控制。 D.“观看劳动”使用户通过点赞、评论等行为直接获得经济报酬，实现个人价值。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A.“观看劳动”将休闲场域异化为劳动空间，这是资本逻辑对闲暇时间进行“殖民化”的体现，揭示了资本驱动的本质。 B.平台推送精准匹配用户“需要”，虽加深了用户依赖，但促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面。 C.根据文本观点，“观看劳动”非但未能实现劳动与休闲的内在统一，反而造成了一种比传统剥削更为隐蔽的异化劳动形态。 D.文章在分析“观看劳动”时，指出了其在形式上的进步性，但重点批判了其本质上的剥削性，体现了辩证的分析视角。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过7个字。（3分） 短视频平台将休闲活动转化为隐蔽的“观看劳动”。用户点赞、评论等行为表面是休闲，实则为平台无偿生产数据、创造价值。算法形成的_________诱导用户持续参与，使劳动与休闲的界限模糊化。这种模式下，用户虽未受强制，却陷入_________循环，其行为数据被平台占有并用于_________，形成“数据-利润”闭环。更重要的是，“观看劳动”不仅掩盖剥削实质，还塑造认知偏差与圈层对立，使用户社交关系表面化。因此，需揭示这种劳动异化本质，推动数字劳动向真正自由的形态回归。 4. 在“观看劳动”的运作机制下，资本如何实现对闲暇时间的“殖民化”？请结合文本简要分析。（4分） 5. 研究发现，制作短视频的创意劳动可以增加收入、提升技能以及密切社会联系，这与材料对“观看劳动”的批判性分析是否矛盾？请结合文本简要分析。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 大 风 莫 言 我家房后有一条弯弯曲曲的胶河，沿着高高的窄窄的河堤向东北方向走七里左右路，就到了一片方圆数千亩的荒草甸子。每年夏天，爷爷都去那儿割草。最早跟爷爷去荒草甸子割草，是刚过了七岁生日不久的一天。 我们动身很早，河堤上没有行人。堤顶也就是一条灰白的小路，路的两边长满了野草，行人的脚压迫得它们很瑟缩，但依然是生气勃勃的。河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵。 爷爷的步子轻悄悄的，走得不紧不慢，听不到脚步声。小车轮子沙沙地响。田野里还是很寂静，爷爷漫不经心地哼起歌子来：“一匹马踏破了铁甲连环，一杆枪杀败了天下好汉，一碗酒消解了三代的冤情，一文钱难住了盖世的英雄……”曲调很古老。节拍很缓慢。歌声悲壮苍凉。坦荡荡的旷野上缓慢地爬行着爷爷的歌声，空气因歌声而起伏，没散尽的雾也在动。 从爷爷唱出第一个音节时，我就把头拧回来，面对着爷爷，双眼紧盯着他。他的头秃了，秃顶的地方又光滑又亮，连一丝细皱纹也没有。瘦得没有腮的脸是木木的，没有表情。眼睛是茫然的，但茫然的眼睛中间还有两个很亮的光点，我紧盯着这两个光点，似乎感到温暖。 爷爷把车子推到草地上，竖起来，脱下褂子蒙在车轱辘上，带着我向草甸子深处走去。爷爷提着一把大镰刀，他割草的姿势很美，动作富有节奏。 我试着割了几下，很累，厌烦了，扔下镰刀，追鸟捉蚂蚱去了……迷蒙中感到爷爷在推我，睁眼爬起来一看，已是半下午了。 “星儿，快起来，天不好，得快点儿走。”爷爷对我说。 不知何时——在我睡梦中茶色的天上布满了大块的黑云，太阳已挂到西半边，光线是橘红色，很短，好像射不到草甸子就没劲了。 “要下雨吗？爷爷。” “灰云主雨，黑云主风。” 我帮着爷爷把草装上车，小车像座小山包一样。爷爷在车前横木上拴上一根细绳子，说，“小驹，该抻抻你的懒筋了，拉车。” 爷爷弯腰上袢，把车子扶起来，我抻紧了拉绳，小车晃晃悠悠地前进了。河堤很高，坡也陡，我有点头晕。 “爷爷，您可要推好，别轱辘到河里去。” “使劲儿拉吧，爷爷推了一辈子车，还没翻过一回呢。”我相信爷爷说的是实话。爷爷的腿好，村里人都叫他“蹦蹦”。 大堤弯弯曲曲，像条大蛇躺在地上。我们踩着蛇背走。这时是绿色的光线照耀着我，我低头看着自己的膝盖，也可以看到自己的肚脐。走出里把路，黑云把太阳完全遮住了。天地之间没有了界限，一切都不发声，各种鸟儿贴着草梢飞，但不敢叫唤。我突然感到一种莫名的恐惧，回头看爷爷，爷爷的脸，还是木木的，一点表情也没有。 河堤下的庄稼叶子忽然动起来了，但没有声音。河里也有平滑的波浪涌起，同样没有响声。很高很远的地方似乎传来了世上没有的声音，跟着这声音而来的是天地之间变成紫色。我回头看爷爷，爷爷还是木木的，一点表情也没有。 “爷爷！”我惊叫一声。在我们的前方，出现了一个黑色的、顶天立地的圆柱，圆柱飞速旋转着，向我们逼过来。紧接着传来沉闷如雷鸣的呼噜声。 “爷爷，那是什么？” “风。”爷爷淡淡地说，“使劲拉车吧，孩子。”说着。他弯下了腰。 我身体前倾，双脚蹬地，把细绳拽得紧紧的。我们钻进了风里。我听不到什么声音，只感到有两个大巴掌在使劲扇着耳门子，鼓膜嗡嗡地响。风托着我的肚子，像要把我扔出去。堤下的庄稼像接到命令的士兵，一齐倒伏下去。 “爷爷——！”我拼命地喊着。喊出的声音连我自己都没听到。那根拉车绳很细，它一下子崩断了。我扑倒在堤上。风把我推得翻斤斗。翻到河堤半腰上，我终于又伸出双手抓住了救命的草墩，把自己固定住了。我抬起头来看爷爷和车子。车子还挺在河堤上，车子后边是爷爷。爷爷双手攥着车把，脊背绷得像一张弓。他的双腿像钉子一样钉在堤上，腿上的肌肉像树根一样条条棱棱地凸起来。风把车子半干不湿的茅草揪出来，扬起来，小车在哆嗦。 我揪着野草向着爷爷跟前爬。我看到爷爷的双腿开始颤抖了，汗水从他背上流下来。 “爷爷，把车子扔掉吧！”我趴在地上喊。 爷爷倒退了一步，小车猛然往后一冲，他脚忙乱起来，连连倒退着。 “爷爷！”我惊叫着，急忙向前爬。小车倒推着爷爷从我面前滑过去。我灵机一动，耸身扑到小车上。借着这股劲，爷爷又把腰煞下去，双腿又像生了根似的定住了。我趴在车梁上，激动地望着爷爷。爷爷的脸还是木木的，一点表情也没有。 刮过去的是大风。风过后，天地间静了一小会儿。夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水。庄稼慢慢地直腰。爷爷像一尊青铜塑像一样保持着用力的姿势。 我从车上跳下来，高呼着“爷爷，风过去了！”爷爷眼里突然盈出了泪水。他慢慢地放下车子，费劲地直起腰。我看到他的手指都蜷曲着不能伸直了。 “爷爷，你累了吧？” “不累，孩子。” “这风真大。” “唔。”风把我们车上的草全卷走了，不，还有一棵草夹在车梁的榫缝里。我把那棵草举着给爷爷看，一根普通的老茅草，也不知是红色还是绿色。 “爷爷，就剩下一棵草了。”我有点懊丧地说。随手就把它扔掉了。 “天黑了，走吧。”爷爷说着，弯腰推起了小车。 （有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. 小说开头写了河堤、浓雾、爷爷哼唱的古老歌谣，既营造出悲凉萧瑟的氛围，也为后文大风突至做铺垫，引发了读者的阅读兴趣。 B. 大风来临时，爷爷淡淡地说“使劲拉车吧，孩子”，没有多余的安慰，却用后背为“我”遮风挡雨，体现了爷爷不善言辞却深沉的爱。 C. “爷爷像一尊青铜塑像一样保持着用力的姿势”，意在表现爷爷因体力透支、身体僵硬而无法动弹，突出经历大风后的疲惫与麻木。 D. “我”从贪玩恐惧到主动相助的成长变化，与香雪走出山村、追求文明的成长轨迹相同，都体现了人物在经历事件后的蜕变与成熟。 7.下列对小说《大风》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说以童年 “我” 的视角展开叙事，情感真挚自然，与《百合花》以第一人称叙事、拉近与读者距离的写法有相似之处。 B．大风袭来时，作者用 “大巴掌扇耳门”“庄稼像士兵倒伏” 等比喻，从听觉、视觉角度写出大风的狂暴与压迫感。 C．小说采用双线结构，行文紧凑。结尾处“我”随手扔掉茅草的动作，与前文的郑重形成反差，体现了孩童的冲动和情绪易变。 D．小说通过爷爷与大风抗争的动作细节塑造人物，多用粗粝、刚劲的笔调，与《哦，香雪》细腻柔婉、清新纯净的语言风格形成鲜明对比。 8.小说中画线处三次描写爷爷“脸还是木木的，一点表情也没有”，请结合上下文分析这一细节的不同内涵。 （6分） 9.班级计划举办“文学中的生命力量”主题读书分享会，你将以莫言《大风》为切入点进行发言。请结合文本内容，围绕关键词“人·自然·力量”，写出你的发言要点。（5分） 2、 古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 郑伯如晋，子大叔相，见范献子[注]。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。’今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣，然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之。” （节选自《左传·昭公二十四年》） 材料二： 漆室女者，鲁漆室邑之女也。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？”漆室女曰：“吾忧鲁君老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔，随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者君臣父子皆被其辱祸及众庶妇人独安所避乎！吾甚忧之。” （节选自刘向《列女传》卷三） 材料三： 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者，吴也；兄死者，我也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？” （节选自韩婴《韩诗外传》卷二） 材料四： 战国之时，说客辨士尤好借物以喻其意，非以为实有此事也，乃汉晋著述者往往误以为实事而采之入书。《春秋传》子大叔云“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉”，此不过设言耳。其后衍之，遂谓漆室之女不绩其麻而忧鲁国；其后又衍之，遂谓鲁监门之女婴忧卫世子之不肖。而有“终岁不食葵”“终身无兄”之言，若真有其人其事者矣。由是韩婴竟采之以入《诗外传》，刘向采之以入《列女传》。传之益久，信者愈多，遂至虚言竟成实事。乃世之士但见汉人之书有之，遂信之而不疑，抑亦过矣。 （节选自崔述《考信录》） 【注】春秋末期，宗周王室动荡，晋强郑弱。子大叔为郑国正卿，范献子为晋国大臣。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫鲁国A有患者B君臣父子C皆被其辱D祸E及众庶F妇人G独安H所避乎！ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ）（3分） A. 如，往、去，与《鸿门宴》中“沛公起如厕，因招樊哙出”的“如”意思相同。 B. 敢，副词，表反问；与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”的“敢”意思相同。 C. 为，介词，因为；与《庖丁解牛》中“视为止，行为迟”的“为”的用法和意思相同。 D. 何知，“何”做“知”的宾语前置，与《齐桓晋文之事》中“牛何之”的结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）（3分） A.范献子向子大叔咨询如何对待王室之事，子大叔认为王室动荡，将殃及郑国，郑国很恐惧，但他现在无能为力，希望范献子早作打算。 B.漆室之女倚柱而啸，邻妇问她为何啸声如此悲惨，漆室女告知原因：晋客的马践踏菜园，我一年吃不上葵菜；兄长溺水而亡，我终身没有了兄长。 C.监门之女说：桓司马得罪宋君，出逃到鲁国，导致菜园收成损失一半；越国进攻吴国，而我失去了兄长。同理，如今卫世子不肖，也可能危及我。 D.根据材料四，《春秋传》中的“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉”是假设之辞，而漆室女、监门女之事都是由此衍生出来的故事。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（8分） (1)今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。 (2) 鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕，其偶曰：“何谓而泣也？” 14. 崔述运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。（5分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成16-17题。 读 史 王安石 自古功名亦苦辛，行藏①终欲付何人？ 当时黮暗②犹承误，末俗纷纭更乱真。 糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。 区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。 【注】①行藏：行止，指事迹  ②黮（dàn）暗：蒙昧；糊涂。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（   ）（3分） A. 这首诗从大处着眼，并非是针对某个具体的历史事件、历史人物而作。 B. 历代高人贤士一世奔忙，建立功业，但无法避免身后湮没无闻的可能。 C. 颈联的上下两句反复陈说，表明诗人的观点，堪称这首诗的警策之语。 D. 整首诗的语言通俗易懂，不乏口语，但内容却十分深沉，很耐人寻味。 16.欣瑶同学认为读史时应完全遵照史书中的记载，请你借用本诗中王安石的读史观点对她进行反驳。（6分） (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）《子路曾皙冉有公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“__________________，_________________”。 （2）在五一劳动节来临之际，小张准备写一篇歌颂劳动者的演讲稿，他想用苏洵《六国论》中的“____________________，___________________”两句，来比喻革命前辈创业的艰辛。 （3）古人常以超凡的想象描绘奇幻的场景，必修下册背诵的古诗文名句中，与下图内容相契合的是“____________________，___________________”。 二、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 如果选一条河流来解读新疆，塔里木河无疑是最适合的。在中国西北的浩瀚疆域中，如果说天山是撑起新疆的脊梁，那么 A 。百川归海，是亿万年来大多数河流遵循的自然法则，但任性的塔里木河不同。这条河流像一条倔强的生命之藤，在沙漠与戈壁的夹缝中蜿蜒前行，串联起雪山、绿洲、胡杨林和千年文明，最终，消失在茫茫戈壁…… ①位于新疆南部塔里木盆地北缘的塔里木河，②是中国最长内陆河，③它的水源并非来自丰沛的降雨。④而是依赖遥远的天山、昆仑山和帕米尔高原的冰川融水构成的。⑤大约140余条水流从群山诞生后，⑥很快就撞上了极端干旱的戈壁与沙漠，有的蒸发了，有的依靠巨大的水量和智慧，在千万年的时间里不休止地与沙漠抗衡……最终，阿克苏河、叶尔羌河与和田河突出重围，在阿拉尔市汇合，形成了塔里木河的干流。 两千年来，佛教石窟、古城遗址、千年胡杨，全都在诉说这条河流与人类文明的紧密联系。张骞出使西域、玄奘西行取经，都曾沿着塔里木河前行。这里的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等民族，世代依赖河水灌溉农田、放牧牲畜，形成了独特的绿洲文化。 在塔里木河创造的生命绿洲中，胡杨林最值得称道。胡杨依水而生，水在哪里，它就在哪里。它们顺着塔里木河，把根系深扎在地下，牢牢抓住沙土，遏制沙漠的扩张。厚实坚硬的树体分布在塔里木河两岸，抵御着风沙的侵蚀。它们是新疆的传说，也是塔里木河创造的奇迹。 B ，绿洲滋养人类，人类孕育文明。诞于雪山，没于沙漠，塔里木河一边与恶劣的环境博弈，一边滋养着一方水土。从亘古荒原到生态屏障，从荒漠绿洲到经济动脉，从文化摇篮到生命奇迹，塔里木河用千年的流淌，诠释着新疆的前世今生。 18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。（4分） 19.文中加点的“茫茫”一词，与下列哪一项中“茫茫”的意义最接近？（3分）（ ） A.别时茫茫江浸月，唯见江心秋月白。（《琵琶行》） B.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。（《江城子》） C.世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。（《寄李儋元锡》） D.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》） 20.下列各项中，与第一段句末的省略号作用相同的一项是（3分）（ ） A.他们不敢大声说话，不敢写信，不敢交朋友，不敢看书，不敢周济穷人，不敢教人念书 写字……（《装在套子里的人》） B.那！……那我们送回去吧！（《百合花》） C.他带着泪告别了自己最亲密的战友……（《县委书记的榜样——焦裕禄》） D.《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”（《修辞立其诚》） 21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22.请以“流淌的塔里木河”为开头，根据语段内容，仿照例句，续写一个结构相近、内涵相关的句子。（3分） 例句：流淌的塔里木河，是新疆的文化摇篮，它滋养荒漠绿洲，孕育了千年文明。 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 生活中常遇到这样的情况：我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新的事物取代。比如，刚学会用某款办公软件，新版本就已推送；刚适应了触屏操作、适配各类APP，AI已横空出世；踏入高中校园，刚习惯了高一新的学习节奏、新的同学老师，选科分班带来的新挑战又接踵而至…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 8 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025学年第二学期高一年级第一次阶段性测试语文试卷 【参考答案】 一、现代文阅读（共36分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 【导语】这是一篇聚焦数字媒介新现象的批判文论，锚定短视频流行的当下语境，引入“观看劳动”核心概念，以劳动异化理论为框架，逐层拆解其背后资本对闲暇的剥削逻辑，厘清多重异化表征，最终指向对良性数字劳动形态的呼唤。文本逻辑清晰，紧贴现实，兼具学理性与问题意识。 1.C 【解析】： A.“是用户主动选择的全时段化工作，其劳动成果由用户个人占有”错误。原文明确“观看劳动”是“休闲的表象下的无偿劳动”，并非显性的“工作”；原文指出“用户的每一次观看、点赞等都成为平台的流量数据，被平台占有，用户却无法掌握自己的劳动成果”，可见劳动成果归平台而非用户个人。 B.“具有生产与消费融合的特性，从而实现了劳动的自由本质”错误。曲解逻辑关系。原文提到“观看劳动”虽有“生产与消费融合、劳动与休闲共生”的特征，且“形式上完成统一”，但真正的自由劳动是劳动和休闲的内在统一，而“观看劳动”仅停留在形式上，本质受资本逻辑辖制，并未实现劳动的自由本质。 D.“直接获得经济报酬，实现个人价值”错误。原文反复强调“观看劳动”是全时段化的无偿劳动“无雇佣式的无酬劳动”，用户的行为只为平台创造利润，自身无法获得直接经济报酬，更未通过该行为实现个人价值。 2. B 【解析】 ：B.“促进了不同兴趣圈层之间的深度交流，评价较为客观全面”错误。原文指出平台精准推送会形成“信息茧房”“信息孤岛”，放大兴趣差异，形成“信息部落”，结果是“部落之间的理解和交流变得极为困难，甚至彼此敌视和对立”，而非“促进深度交流”；且该评价并非“客观全面”，而是忽略了其负面社交影响。 3. ①. 信息流； ②. 自我剥削； ③. 精准广告推送 【解析】本题考查学生根据文本进行情境补写的能力。 第一空：前文提到“在平台算法推荐机制的____引导下，用户不自觉地投入大量时间进行观看”，原文明确表述为“在平台算法推荐机制的信息流引导下”，故填写“信息流”。 第二空：前文指出“用户看似没有受到外在强制要求……但实际上……陷入了一种____的状态”，原文直接点明该状态为“自我剥削”，且后文反复提及这一核心概念，故填写“自我剥削”。 第三空：前文提到“用户行为数据被平台占有并用于____，形成‘数据-利润’闭环”，原文指出平台占有数据后“经过算法的处理分析……更为精准地进行广告推送”，核心行为是“精准广告推送”，故填写“精准广告推送”。 4. （1）将用户的休闲行为转化为无偿的“观看劳动”，把休闲场域异化为新型劳动空间，实现对闲暇时间的殖民化改造。 （2）通过算法处理分析用户观看行为产生的数据，为用户精准推送广告，塑造用户消费观念与行为，加深用户对平台的依赖，让用户主动在闲暇时间持续进行“观看劳动”。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）空间异化，将休闲转化为无偿劳动：资本借助数字技术，打破劳动与休闲的时空界限，将用户刷短视频的休闲行为异化为隐蔽的“观看劳动”，把休闲场域改造成新型劳动空间，让用户在闲暇时间进行全时段化的无偿劳动，实现对闲暇时间的基础殖民化改造。 （2）数据操控，加深用户平台依赖：平台占有用户观看、点赞等行为产生的海量数据，通过算法处理分析完成用户数据画像，进而精准推送广告、塑造用户消费观念与行为；这种精准推送让用户陷入“信息茧房”，加深对平台的依赖，使其主动在闲暇时间持续进行“观看劳动”，为平台创造利润，实现对闲暇时间的深度殖民。 5. 二者并不矛盾，二者分析的是短视频生态中不同主体的不同劳动形式，研究对象存在明显差异。 【解析】本题考查学生对文本信息进行比较、辨析的能力。二者并不矛盾。二者分析是短视频生态中不同主体的不同劳动形式，研究对象存在本质差异，并非同一问题的对立观点。 劳动主体不同：“观看劳动”的主体是短视频的普通用户，其行为是观看、点赞、评论、分享；制作短视频的创意劳动主体是短视频的创作者，其行为是策划、拍摄、剪辑、发布原创内容。 劳动性质不同：“观看劳动”是受资本逻辑辖制的异化劳动，是休闲表象下的无偿劳动，用户的劳动成果被平台占有，自身陷入“自我剥削”；创意劳动是主动的创造性劳动，创作者通过自身的创意与技能制作内容，属于有价值的自主劳动。 主体收益不同：“观看劳动”的用户无直接经济报酬，仅获得感官刺激的即时满足，还会产生认知偏差、社交异化等负面影响；创意劳动的创作者可通过短视频获得经济收入，同时能提升自身拍摄、剪辑等技能，还可通过内容互动密切社会联系，实现个人价值与社会价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 6．B 【解析】A.“萧瑟悲凉的氛围”，解读不当。应该是宁静苍凉的氛围。C.‘麻木”理解不当。应该是淡定和沉稳。D.“成长轨迹相同” 错误。“我” 的成长是直面灾难、体会担当，香雪的成长是追求知识、向往现代文明，二者内涵不同。 7．C【解析】本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。扔掉茅草的动作，并非情绪易变，而是在经历大风洗礼后，“我”已理解爷爷的坦然心态，完成了从恐惧到释然的成长转变。 8. 第一次：大风来临前，爷爷的“木木的”是历经世事的从容，表现出他对自然变化的敏锐洞察与镇定态度，安抚了“我”的恐惧 第二次：大风肆虐时，爷爷的“木木的”是专注与坚毅的体现，此时他全神贯注于对抗大风，用沉默的力量支撑着局面。 第三次：大风过后，爷爷的“木木的”是疲惫后的平静，暗含着与自然搏斗后的释然，也传递出对生活的淡然态度。 （每点2分，需结合文本具体语境分析） 9. 答案示例：人面对自然的表现、态度1分+力量（内涵、感悟）2分 一点3分，两点5分。 示例1：小说中的爷爷，在狂风中耗尽体力，却以精神的力量支撑到最后；风后没有体力再说话，却能平静地推车前行。生命的力量从来不是体力的强大，而是精神的坚韧。当身体被自然击溃，精神的力量却能让人重新站起。真正的生命力量，是面对困境时的平静与释然，是精神世界的富足与强大。 示例2：大风卷走所有茅草，爷爷却只淡淡一句“走吧”，没有抱怨，没有惋惜。呈现人与自然和解的智慧。人在自然面前，学会了敬畏大自然。大自然的力量不可抗拒，但人可以选择面对的态度。 示例3：大风过后，天地一片狼藉，却有一棵茅草顽强挺立；祖孙二人在寂静的天地间推车前行，渺小却坚定。在浩瀚的宇宙中，人类虽渺小，却能以精神的力量超越个体的局限，与自然共生。文学的生命力量，不仅是个体的成长，更是人类对自身与自然关系的深刻思考。 2、 古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 10. BDF（“鲁国”是主语，“有”是谓语，“患”是宾语，“者”为语气词，提示假定事实，相当于“如果……的话”，句子完整，可在B处断开；“君臣父子”是主语，“皆被其辱”是被动句式，“祸”为下句主语，可在D处断开；“妇人”主语，可在其前断开，即在F处断开。）     11. B A.正确。句意：郑伯去往晋国。/沛公起身去厕所。【一词多义】 B.错误。“敢以烦执事”的“敢”是表自言冒昧的谦辞。句意：怎么还能顾及王室呢？/冒昧地用（亡郑这件事）麻烦您。C.正确。【一词多义】D.正确。【宾语前置】 12. B 【解析】B.“漆室女告知原因……我终身没有了兄长”错误。材料二中“漆室女曰：‘吾忧鲁君老，太子幼。’”是对邻妇“何啸之悲也？”之问的回答，因为鲁国国君年老，而太子年幼，所以漆室女担心鲁国将来会遭遇动乱，祸及普通百姓，包括自己，故“倚柱而啸”，且啸声悲惨。至于“终岁不食葵”“终身无兄”之语，是漆室女针对邻妇“(鲁君老，太子幼)乃鲁大夫之忧，妇人何与焉”而作的批评之语，与“啸之悲也”并未构成直接的因果关系。     13.  (1)如今鲁国君主年老糊涂，太子年少无知，愚昧欺诈的事情天天发生。 (2)鲁国监门人的女儿婴随人一起绩麻，半夜哭泣起来，她同伴问她：“为什么哭泣？”     14. 观点：对“借物喻意”的故事，II刘向、韩婴不应该直接采信，后人不应该信而不疑。 认识：①对古书中的记载不宜盲目相信，而需加以辨析；②对于“借物喻意”的故事，重在理解故事所阐述的道理，不必强求其真实性。 参考译文： 材料一： 郑伯到晋国去，子大叔辅佐，见到范献子。范献子说：“王室怎么样？”回答说：“我自己的国家都不能顾及，怎么还能顾及王室呢？而且人们有句话说：‘寡妇不操心纺织，却担心宗周的削弱，因为害怕灾祸会降临到她自己身上。’现在王室确实动乱不安，我们这些小国非常害怕。（但如何解决王室之乱）这该是大国要操心的事，我辈又哪里知道呢？您作为大国之卿，还是早作打算吧！ 材料二： 鲁漆室女，是鲁国漆室氏之邑的女儿。当时正是鲁国穆公执政时代，穆公年纪老了，太子又还小。鲁漆室女为此靠着柱子长啸，在旁的人听到这悲愤的啸声，没有一个不为之感伤的。她邻居家有个妇女平常跟她玩在一起，对她说：“你的啸声听起来为什么这样悲惨！”漆室女说：“我担忧着鲁君老、太子幼的事啊！”邻居妇人笑着说：“这是鲁国大夫该操心的国家大事，和我们妇女有什么关系呢？”漆室女说：“不是这样。这不是你能知道的。以前晋国有客人住在我家，把马拴在菜园里，不料马脱逃奔跑，将菜园里的葵菜全都践踏死了，使我家一年到头吃不到葵菜。又有一次，邻居家的女儿私奔，跟着别人逃走了，她家里的人请我哥哥前往追赶，途中正碰上因久雨涨水，落入水流中淹死，使我终身失去了哥哥。现在鲁君年老惑乱，太子年幼无知，在无知和惑乱之间，奸恶欺诈的事就会不停发生。鲁国一旦有了什么灾祸，君臣也好，父子也好，都会遭到耻辱，还会祸及百姓，我们妇女能独自平安地逃过吗？我正担忧此事。” 材料三： 鲁国守城门官的女儿名叫婴，和其他女子一块儿缉麻线，到了半夜，她哭了起来。她的同伴问道：“你为什么流泪呢？”婴说：“我听说卫国的世子不好，所以哭泣。”她的同伴说：“卫国的世子不好，这是诸侯担忧的事，你为什么哭泣呢？”婴说：“我听说的同你问的不同。从前，宋国的司马桓魋得罪了宋国国君，逃亡到鲁国来，他的马逃奔了，在我的菜园里打滚，吃掉了我的菜园里的葵菜。那一年，我听说种菜的人损失了一半的利益。越王勾践出兵攻打吴国，诸侯畏惧他的威势，鲁国把女子奉献给越王，我的姊姊也在被奉献之列，我的哥哥到越国去探望姊姊，路上遇到危险，死了。越国军队威胁的是吴国，可是死掉哥哥的是我。现在卫国的世子非常不好，喜好战争，我有三个弟弟，能够不替他们担忧吗？” 材料四： 战国时期，说客、辩士尤其喜欢借事物比喻他们自己的意图，并非真有这样的事情，但是汉晋时期的著书者往往误以为是实事而采录到书中。《春秋传》中子大叔说“寡妇不忧虑纬纱不足，却担忧宗周覆灭，因为灾祸将波及自身”，这不过是设喻罢了。后来（这个故事）衍生开来，就说成是漆室的女子不纺自己的麻却忧虑鲁国；再后来又衍生开来，就说成是鲁国守门人的女儿婴忧虑卫国世子的品行不端。并且有了“整年吃不上葵菜”“终身失去兄长”这样的话，好像真有这样的人这样的事一样。于是韩婴竟然采录它写进《韩诗外传》，刘向也采录它写进《列女传》。流传得越久，相信的人越多，最终虚妄的言辞竟然成了真实的事情。但是世上的读书人只看到汉代人的书里有这些记载，就相信它而不怀疑，这也太过分了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成16-17题。 15． B【解析】B 项错误。“行藏终欲付何人” 意为：一生的行事抱负，最终要托付给何人（去记载、评说）？此句表达的是历史记载的主观性与不可控性（身后名由他人书写），而非 “湮没无闻”。诗人感慨高贤虽建功立业，但其事迹与精神的传承却身不由己，易被歪曲、失真。 16． ①史书难以记录全貌。一个人要历尽苦辛才名就功成，记录这些事迹是很艰难的。 ②历史事实真假难辨。当时的情况尚且难以言明，何况还有后世的“纷纭”扰乱真假。 ③史书中的糟粕与精华要加以区分。有些东西即使流传下来，也是“糟粕”。 ④史书难以写尽“高贤”的精神。读史书时要深入思考，细细揣摩。 （任答三点得满分，一点2分。） 【解析】本题考查学生对作者的观点进行评价的能力。 “自古功名亦苦辛，行藏终欲付何人”意思是自古以来一个人要历尽苦辛才名就功成，可如实记载下他们的事迹要靠哪一个人？所以，史书难以记录一个人的全貌。 “当时黮暗犹承误，末俗纷纭更乱真”意思是往往是由于当时的情况不清而以讹传讹，加上后世的流俗更搅乱了事实以假乱真。所以，历史事实真假难辨。 “糟粕所传非粹美，丹青难写是精神”意思是低俗的东西即使怎样流传也不会是精华，要知道绘画最难的是画出人的气质精神。所以，史书中的糟粕与精华要加以区分。有些东西即使流传下来，也是“糟粕”。 “区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘”意思是点点记录怎能写尽古代贤哲的品格学问，俗儒们只会死守古书的糟粕真可笑可憎。所以，读史书的时候，不能像那些固守史书的俗儒，因为史书难以写尽“高贤”的精神，所以要深入思考，细细揣摩。 (3) 名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）可使有勇，且知方也。 （2）暴霜露，斩荆棘。 （3）尽挹西江，细斟北斗。 三、语言文字运用 18.A塔里木河就是流淌在这片土地上的血脉/塔里木河就是流淌在新疆的血脉；B水创造绿洲/塔里木河创造绿洲（每空2分，共4分，句式合理、语义贴合语境即可得分，超出20字每空扣1分） 19.D。“广阔深远的样子”；A项“模糊不清”；B、C项均指“心绪迷茫”。 20.C。文中的省略号表示语意未尽，引发读者想象。A项表示列举省略，同类行为未全部罗列；B项表示说话中断；C项省略号表示叙述未尽，留给人想象和回味，与文中作用一致；D项表示引文的省略，引用文献语句，省略无关内容。 21.语句④可修改为：而是依赖遥远的天山、昆仑山和帕米尔高原的冰川融水/而是由遥远的天山、昆仑山和帕米尔高原的冰川融水构成的；语句⑤可修改为：大约140条水流从群山诞生后/140余条水流从群山诞生后。 22.示例1：流淌的塔里木河，是新疆的生态屏障，它以胡杨为盾，遏制了沙漠扩张。 示例2：流淌的塔里木河，是新疆的经济动脉，它灌溉沃土良田，牧养了绿洲牲畜。 （从语段中提取恰当的信息且表述合理2分，构成暗喻句1分，共3分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 题目解析 （一）材料层次与内涵 1.两个层次：共性+具体事例 2.概念辨析： 何为“新生事物”：它不仅指时间序列上的“新诞生”，更指向个体认知视野中的“新闯入者”。它可能是一场技术革命（如AI技术），一种文化现象（如流行热梗“丝瓜汤”），也可能是一种新的观念或生活方式（如素食主义）。 “更新颖”一定等于“更好”吗：不一定。“新颖”强调时间上的后来者，但未必在价值、内涵或体验上全面超越前者。其取代可能源于资本驱动、技术迭代或潮流更替，而非必然的进步（例如一些低俗的网络新梗）。 “取代”意味着什么：是彻底的消亡，还是形式的转化？是价值的升华，还是无奈的告别？思考取代的“彻底性”，有助于我们理解失落感的来源（如电子阅读飞速发展，但我们怀念纸质书的触感；网络交友日新月异，我们怀念实体社交的温度）。 3.审题关键： 此题并非简单探讨“新陈代谢”，而是聚焦于个体在高速迭代的洪流中，心理适应节奏与社会变迁速度严重不匹配所产生的复杂体验。本题也并不要求我们评价“新”或“旧”的优劣，而是引导我们反思：在高速迭代的现实中，个体如何避免被时间甩下、被潮流驱使，如何在被迫更新的处境中重建主体的判断与尊严。这正是当代人的典型精神境遇。 （二）【立意】 不完全认同那种“既然总会过时，不如一开始就拒绝或麻木”的消极态度。新旧更替固然是规律，但人的价值在于在规律中注入理性与温度。 核心立意： 我们无法阻挡时代车轮，但可以调整自己的姿态。面对“刚要接受即被取代”的常态，我们应避免陷入“追赶-疲惫-怀旧”的循环，转而培养一种“理性审视、热忱送迎、于流变中锚定自我价值”的智慧。真正的成长，不在于我们抓住了多少“新”，而在于我们在一次次“迎来送往”中，淬炼了怎样的判断力、包容心与定力。因此，我们既不是拒绝“新”，也不是沉溺于“新”，而是在更新迭代中寻找人类安身立命的基点。 （三）【写作思路提纲】 【认同部分】 诚然，我们正身处一个“倍速”时代。智能手机型号未热即冷，社交媒介风潮此起彼伏，知识体系快速更新。我们刚克服心理惯性，学习并接纳某一事物（如上网课，线上办公），更便捷、更炫酷的替代品已呼啸而至。这带来了普通的焦虑与“乡愁”——仿佛刚登上站台，列车就已驶离，只留下我们“在风中凌乱”。这种“来不及”的体验，是当代人精神世界的一个鲜明注脚。 【批判部分】 然而，若因惧怕“被取代”而固步自封，拒绝一切新生事物，便成了可悲的“今之古人”；若因崇拜“新颖”而盲目追逐，在永不停歇的替换中丧失判断，则沦为疲惫的“数字仓鼠”。更深层的批判在于，我们不能将“新”与“旧”简单对立、粗暴取舍。 警惕“伪新生”：有些事物看似新颖，实则是旧问题的华丽包装（如换汤不换药的消费主义），其取代不过是资本的魔术，我们无需为其“说服自己”。 珍视“旧价值”：有些即将被取代的事物，其内核价值（如书信的郑重、线下交谈的深度）并未过时，它们的式微可能带来人类某种珍贵体验的流失。我们为之产生的“不舍”，正是文明传承的情感纽带。 【正面阐述】 1.第一层：以理性之眼，甄别“真新”与“伪新”，把握取代的实质。 观点：不是所有取代都意味着进步。我们“说服自己”的，应是那些真正拓展人类能力边界、增进社会福祉、丰富精神世界的“真新生”。对于仅为迭代而迭代的取代，我们应保持冷静。 理论支撑： 【法兰克福学派·马尔库塞《单向度的人》】：技术理性与消费社会压缩了人的批判能力，让人们误以为“更新=进步”。当整个社会只允许一种前进方向，人们便在看似自由的选择中失去了拒绝的能力。“刚要说服自己接受”本身，可能已经是被社会预设好的心理路径。 【汉娜·阿伦特对于劳动/工作/行动的区分】：有些“更新”，只是让我们更快地劳动，却并未让我们更好地生活。如果一个“新生事物”只能人被更高效地消耗，而非让人更大程度上实现自己，那么它的“新颖”，本身就值得我们警惕。所以真正值得我们“说服自己”接受的，不是时间意义上的后来者，而是价值意义上的开拓者。 2.第二层：以热忱之心，参与过程而非固守结果。 观点：既然取代是常态，那么重点不应是牢牢抓住某个即将过时的“结果”，而是全心投入理解、学习、应用的“过程”。在这个过程中获得的思维方法、适应能力和开阔视野，才是不会被取代的财富。 理论支撑： 【古希腊哲学家赫拉克利特“流变”哲学】“人不能两次踏进同一条河流。”万物皆流，无物常驻。接受流变是世界的本质，便能将每一次“接受”视为一次对话和探索，而非终极归属。过程本身的体验与收获，超越了具体事物的存亡。 【美国哲学家杜威】：经验不是结果，而是连续的生成过程。真正不会被取代的，并非某一具体工具，而是在不断尝试中形成的理解世界、解决问题的能力。也就是我们熟知的“以不变应万变”。 【加缪】：荒诞中的反抗。即使明知一切终将被取代，我们仍选择认真地投入当下的理解与实践，这本身就是人之为人的一种尊严。若“结果”注定短暂，过程本身便成为了我们抵抗虚无的方式。 3.第三层：以锚定之魂，于新旧激荡中，守护与塑造恒常的价值主体。 观点：面对令人眩晕的更替，最重要的不是外求，而是内省：哪些核心价值（如追求真善美）是永恒的？新生事物是更好地承载了这些价值，还是侵蚀了它们？我们应利用新旧工具，服务于人的主体性成长，而非被其定义。技术可以更新工具，却不应擅自删改人的尺度；时代可以加速更替，却不能剥夺主体的判断权利。 理论支撑： 【马丁·布伯】：关系分为两种—我与你，我与它。当我放下预期和目的，以我的全部本真与一个人或事物建立关系时，我就会与这个存在的全部本真相遇，这种没有任何预期和目的的关系，即“我与你”的关系。以亲子关系为例，很多父母声称自己爱孩子，但对孩子真实的愿望和感受不感兴趣，此时孩子就成为了父母表达爱的工具，他们的关系就是“我与它”的关系，而如果父母能放下自己的期望和要求去面对孩子，以自己的本真拥抱孩子的本真，他们的关系就是动人的“我与你”的关系。爱情、友谊和同事关系，概莫能外。新技术若让世界只剩“对象”，人便失去了真正的相遇。当一切关系都被转化为可替换的“对象”，人的独特性便在无声中被磨损。 【中国哲学的智慧-庄子】：外物流变不息，唯有不为物役，方能保全自我之真。事物真正的价值不在于外物的更新，而在于内心真实的洞见。 【总结与升华】 历史的车轮从不因个体的眷恋而停转。然而，人并非只能被动依附于车辙的尘埃。面对“刚要接受即被取代”的时代旋律，我们当以理性为筛，滤去浮华与焦虑；以过程为舟，渡越激流与浅滩；以价值为锚，在无尽的浪潮中稳住精神的舵。如此，我们便不再是怅然若失的追风者，而成为在时代洪流中，既能欣赏两岸景致变迁，又能明确航向的清醒的弄潮儿。最终，所有经过我们的“新”与“旧”，都将汇入我们生命的长河，共同塑造一个更通透、更坚韧、更自由的自己。 （四）【优秀范文】 于迭代中，赴成长之约 指尖划过屏幕，刚熟悉不久的社交软件界面还带着几分陌生的温热，推送通知便提醒着“全新版本上线”；书桌前，刚学会操作的笔记工具还未留下多少痕迹，更便捷的功能迭代已悄然降临。生活就像一场不停歇的奔赴，我们总在满怀期待地接纳新事物，却常常在熟悉的路上，与更新的存在不期而遇。 科技的浪潮中，这样的迭代从未停歇。曾几何时，智能手机的普及让我们告别了功能机的单调，指尖轻点便能连接世界，我们花费时间熟悉触屏操作、适配各类APP，享受着科技带来的便捷。可还未完全适应4G网络的流畅，5G的身影便已悄然覆盖城市的角落；刚学会用某款剪辑软件制作视频，更智能、更高效的工具便已推出，一键生成、智能剪辑的功能，让曾经的熟练操作显得格外笨拙。那些我们曾倾注时间去接纳的新事物，仿佛只是迭代路上的匆匆过客，在更新的浪潮中，渐渐褪去原本的光芒。 日常学习与生活里，这样的场景同样随处可见。刚踏入校园时，我们努力适应新的学习节奏、新的同学老师，小心翼翼地搭建起属于自己的校园生活模式，以为这样的状态会持续许久。可随着年级的升高，新的知识、新的挑战接踵而至，曾经熟悉的学习方法或许不再适用，曾经亲近的伙伴或许各奔东西；我们满怀热情地学习一项新技能，从生疏到熟练，付出了无数的时间与汗水，可还未将这项技能运用自如，更前沿、更实用的技能便已出现，让我们不得不重新出发，再次开启接纳与学习的旅程。 我们也曾有过困惑与迷茫，花费的时间与精力仿佛打了水漂，刚建立的熟悉感被突如其来的更新打破，那种“还未开始，便已结束”的落差，难免让人心生倦怠。可仔细想来，每一次新事物的出现，都是时代向前的印记；每一次迭代，都藏着成长的可能。就像古人从结绳记事到竹简抄书，从活字印刷到电子书籍，每一次记录方式的更新，都未曾否定过往的努力，而是在传承中实现了突破。我们接纳新事物的过程，本身就是一种成长，那些付出的时间、积累的经验，早已沉淀为我们前行的力量，让我们在面对更新的事物时，能够更从容、更坚定。 不必为“刚接纳便被取代”而遗憾，也不必为频繁的迭代而焦虑。新事物的迭代，从来不是对过往的否定，而是对未来的奔赴。我们或许永远无法追上所有的更新，但我们可以保持接纳的勇气、学习的热情，在每一次迭代中沉淀自我，在每一次接纳中收获成长。那些我们曾遇见的新事物，那些我们曾付出的努力，都会成为我们人生路上的养分，让我们在时代的浪潮中，稳步前行，奔赴属于自己的成长之约。 以价值之永，促新生之我 生活中常遇到这样的情况、我们刚要说服自己接受某一新生事物，却发现它即将被更新颖的事物取代。 这固然有其合理性，但我认为，事物始终处于变化、更迭之中，而“新颖”并非唯一标准，对事物价值的合理评判才是我们接受并内化的核心要旨。 人的认知是独一无二的，是由个人成长中的方方面面、点点滴滴所造就的，新事物的降临，往往超出了我们预期所想，因而我们带着抵触却好奇的矛盾心理，力求在两者之间找到平衡，这一过程往往需要耗时耗力，“我与我周旋”，与外物“周旋”，最终接纳、提升。 而事物又是不断变化更迭的，当现代文明给社会按下了“快进”模式，我们会如马孔多的人们看见火车一样好奇、激动又畏惧，甚至疯狂；而随之而来的AI 浪潮，又给生活带来巨大的变化，让人不知所以。 在这样的浪潮中，一味追求事物之“新”，不免陷入疲于奔命的迷茫，而我们能做的，就是要在变幻的时候事物中找到价值的永恒。评判事物价值的前提，是对自我的清晰认知，在和外部世界的关照中反思自我。一如黑塞在《读书：目的和前提》中说：“我们要认清名著的价值，就要向名著表明我们自己的价值”，这样也许我们才能逐渐看清AI技术确实给予了我们便利：它能避免重复性工作，却也始终替代不了人类的智慧与灵感、温情与细腻。 价值的永恒往往须经历时间的检验和沉淀，这些精华有时会需要我们带着深厚的阅历和俯仰今古的视角和思考，去做更为长远，深入的审视，才能发现凌驾于新颖规律之上的，具有时代和普遍人性角度的价值。在魏晋战乱的阴霾之下，人们以玄谈为寄托混淆生死时，王羲之能从天地自然的宏观视角审视人类时空、提醒人们“生”的可贵，这份生命意识的觉醒具有永恒价值。而今天，许多人汲汲于名利时，钟扬教授却以“种子殿堂”为目标，将视线扩展至人类未来的处境和发展。由此可见，对事物的追求中，“新”可以作为刚接触时的引子，而真正决定事物发展，以及我们该不该接受、如何接受、接受程度的，还是事物本身的价值，而我们正是在这样的反复关照中，收获更有价值的新我。 新颖的事物，需要每个人以更为包容的多元视角和态度，在审视中审慎地接受。而我们更需提升的，是对不同事物的价值有清晰、不断进步的认知，才能以价值之永恒，促新生之自我。 3 学科网（北京）股份有限公司 $