精品解析：甘肃省民乐县第一中学2025-2026学年高二下学期6月质量检测语文试卷

民乐县第一中学2025～2026学年第二学期6月质量检测 高 二 语 文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：选择性必修下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心下》）从教化角度来看，所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养的人来说的，那么“仁声”则可能是对一般大众而言，能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化。这是因为“乐教”具有非常有效的社会教化功能。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦。足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。 乐诗之教还与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。就社会治理来说，礼、刑、政等手段都是一种刚性规范，通过规训和惩罚达到治理效果。而“乐诗”则不然，它是一种柔性手段，是通过艺术感化促进人们对于某种价值观念的认同。从这个意义上来看，“乐诗”不仅是艺术生活，更是政治生活，是当时国家经常运用的一种政治治理手段。 儒家在观察和评价现实政治时，往往把乐舞的审美判断引申为政治判断。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异并进行了艺术评价后，逐一引申到政治人物、政治品德、社会治理等国家政治事务中去，并对政治事务进行社会评述。虽然这里不能排除具有一定的牵强附会之处，但对于儒家来说，这恰恰是说明了乐舞、诗歌不是纯粹技术性和艺术性的，而是政治性、道德性的。由此可见，“乐诗”还是政治评价的一种载体。 总之，“乐诗之教”是生活中不可或缺的元素，承载着重要的政治功能。这种通过“乐诗之教”形式对艺术生活与政治生活的有机融合，不仅是诗礼文化形成的内在动力，而且彰显出诗礼文化的艺术性与政治性完美结合的基本特质。 （摘编自朱承《乐诗之教》） 材料二： 《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。就《诗》与“礼”这两个异质元素的融合形态而言，在以“吉礼”“凶礼”“宾礼”“军礼”“嘉礼”等“五礼”为核心内容的礼仪制度规范定型化过程中，在以“君臣”“夫妇”“父子”“兄弟”“朋友”等“五伦”为核心内容的伦理道德规范定型化过程中，诗人常常都会以歌功颂德方式，将二者融合为一个有机体；在“五礼”“五伦”社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有机体。而使《诗》与“礼”融合的介质，则是“乐”。这就是《诗》与“礼”这两个异质元素融合的内在机制。 在“国风”中，除了《周南》《召南》《豳风》主要采用歌功颂德方式之外，其他诗篇大多采用讥失匡恶方式。这些诗篇不仅仅是一种艺术化的“礼”，更是通过艺术途径来干预社会生活而重建礼制的重要途径，也是一种通过“讥刺”方式来维护礼制的具体表现。这充分表现出诗人在国运衰颓、政治晦暗的危急关头，具有一种强烈的社会责任感与浓郁的政治情怀，从而展现出他们深重的忧患意识和强烈的批判精神。正是由于春秋时期人们认识到“无礼”之危害性，故在现实社会生活中反复强调恪守礼制之重要性。 （摘编自王志芳《〈诗经〉与礼制秩序的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 采用歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教，对于有着深厚理性教养的人来说效果较好。 B. “乐诗”是一种柔性手段，通过艺术感化促进人们认同某种价值观念，不是艺术生活，而是政治生活。 C. 《诗经》中不论是“风诗”，还是“雅诗”“颂诗”，往往可从政治视角予以解读，由艺术审美引申为政治判断。 D. 出于恪守礼制的需要，在国运衰颓、政治晦暗之时，诗人们会展现出深重的忧患意识和强烈的批判精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “乐”与“诗”有机融合后，就具有了优美柔顺的特质，可以使人们在其熏陶下带来精神气质上的变化。 B. 王道利用类似于“乐诗”之类的平和人心的怀柔之术推行政治，霸道则凭借刑、政等强制手段推行政治。 C. “乐诗之教”不可或缺，它将艺术生活与政治生活有机融合后，可以达到艺术性与政治性的完美结合。 D. 在“五礼”和“五伦”的制度伦理规范定型化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融为一体。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 《诗经·鄘风·鹑之奔奔》中，诗人讥讽宣公不恪守礼仪制度规范而任意妄为，不尊崇伦理道德规范而骨肉相残，于家有害，于国有失。 B. 《诗经·豳风·东山》以周公东征为历史背景，叙述东征后一个战士归家前的复杂真挚的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。 C. 《诗经·齐风·南山》“南山崔崔，雄狐绥绥”，言襄公徒居人君之尊，却为禽兽之行，其荒唐、残忍令人愤慨。 D. 《诗经·鄘风·相鼠》中，诗人们在诗篇里指出“人而无仪，不死何为”“人而无止，不死何俟”“人而无礼，胡不遄死”。 4. 结合文章，总结“乐诗之教”有哪些特点。请简要概括。 5. 在儒家看来，“乐诗”具有哪些政治功能？请根据材料简要概括分析。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①形式柔顺，民众喜闻乐见； ②通过感官，实现心灵提升； ③潜移默化，促进价值认同； ④配合他法，达到刚柔并济。 5. ①辅助推行王道：作为平和人心的怀柔之术，辅助王道推行，与礼、刑、政等手段相互配合，达到刚柔并济的社会治理功效。 ②进行政治评价：音乐与政治相通，“乐诗”可作为判断为政得失的指标，是政治评价的一种载体。 ③重建礼制秩序：《诗经》作为“乐诗”的一部分，通过歌功颂德或讥失匡恶方式，将《诗》与“礼”融合，重建礼制秩序。 【解析】 【导语】这两篇文论围绕儒家诗礼文化展开，前者廓清“乐诗之教”的概念内涵，逐层阐发其教化功能与政治属性，点明它是艺术与政治的融合；后者聚焦《诗经》，探讨《诗》以“乐”为介质融合礼制的内在机制，二者互补，清晰展现了儒家乐诗与礼制的深层关联，逻辑严谨。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“采用歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教”错，根据材料一“孟子曾说：‘仁言不如仁声之入人深也。’（《孟子·尽心下》）从教化角度来看，所谓‘仁言’，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓‘仁声’，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来”可知，选项混淆概念，将艺术形式归为理性说教；并说对理性教养者效果好，与原文“仁言不如仁声之入人深也”矛盾。 B.“不是艺术生活，而是……”错，原文明确表述“‘乐诗’不仅是艺术生活，更是政治生活”，“不是艺术生活”完全否定其艺术属性，与“不仅是……更是”的递进关系相悖，原文强调二者兼具，而非排除艺术生活。 D.“出于恪守礼制的需要”错，强加因果。根据材料二“这些诗篇……充分表现出诗人在国运衰颓、政治晦暗的危急关头，具有一种强烈的社会责任感与浓郁的政治情怀，从而展现出他们深重的忧患意识和强烈的批判精神。正是由于春秋时期人们认识到‘无礼’之危害性，故在现实社会生活中反复强调恪守礼制之重要性”可知，忧患批判是乱世诗人情怀，恪守礼制是时代共识，二者无直接因果关联。 故选C。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“在‘五礼’和‘五伦’的制度伦理规范定型化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式”错，根据材料二“在以……‘五礼’为核心内容的礼仪制度规范定型化过程中，在以……‘五伦’为核心内容的伦理道德规范定型化过程中，诗人常常都会以歌功颂德方式，将二者融合为一个有机体；在‘五礼’‘五伦’社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有机体”可知，选项混淆两个阶段的创作方式，定型阶段用歌功颂德，社会化阶段才用讥失匡恶。 故选D。 【3题详解】 材料二核心观点：《诗经》借歌功颂德或讥失匡恶融合诗与礼，以讥刺维护礼制、批判无礼乱象。 A.本诗讥讽君主违背礼仪伦理，属于材料二所说“讥失匡恶”，借批判失礼之人维护礼制，可支撑观点。 B.诗篇仅抒发士兵思乡、同情百姓、反思战争，未围绕五礼、五伦评判礼制得失，无颂扬或讥刺礼法的内容，无法支撑材料二。 C.诗句批判齐襄公身居君位却做出违背人伦礼法的恶行，是典型讥失匡恶之作，以讽刺警示世人恪守礼制，能作为论据。 D.诗句痛斥人丧失礼仪、不守规范，直白批判无礼行为，契合材料二以讥刺维护礼制的论述，可支撑观点。 故选B。 【4题详解】 本题需通读材料一，筛选、提炼“乐诗之教”的核心特点，结合原文语句佐证，精简概括。 其一，原文“不像‘刑’与‘礼’那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质……最为民众喜闻乐见”，提炼出形式柔顺、受众接受度高的特点。 其二，依据原文“通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养”，概括出依托感官感知、提升心灵修养的特点。 其三，原文“能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化”，它以艺术感化育人，柔性熏陶，能潜移默化促进民众价值观念认同。 其四，原文“乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效”，提炼出兼容多种治理手段、刚柔并济的特点。 【5题详解】 本题需紧扣题干关键词“政治功能”，分别从材料一、材料二筛选对应信息，分层梳理概括。 第一步，锁定材料一有关王道治理、政治评判的语段，原文“推行王道的过程中，类似于‘乐诗’之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的”“与礼、刑、政等手段相互配合……达到刚柔并济的社会功效”，提炼辅助推行王道的功能；再依据“音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标”“‘乐诗’还是政治评价的一种载体”，概括政治评判功能。 第二步，提取材料二礼制相关论述，原文《诗经》借歌功颂德、讥失匡恶融合诗与礼，通过艺术途径重建礼制，归纳重建礼制秩序的作用。 最后整合三层要点，结合原文语句简要分析，形成规范答案。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 树 王① 阿 城 走不到好久，便望到树王了。树王的叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着，将空隙间的阳光隔得闪闪烁烁。有鸟从远处缓缓飞来，近了，箭一样射进树冠里去，找不到踪影。不一会儿，又忽地飞出一群，前后上下地绕树盘旋，叫声似乎被阳光罩住，干干的极短促。一亩大小的阴影使平地生风，自成世界，暑气远远地避开，不敢靠近。 队长忽然迟疑着站住，支书也犹疑着，我们便超过支书和队长，向大树走去。待有些走近了，才发现巨大的树根间，坐着一个小小的人。那人将头缓缓扬起，我心中一动：是肖疙瘩。 肖疙瘩并不站起来，将双肘盘在膝上，眼睛直直地望着我们，一张脸都是紧的。李立望望树，很随便地对肖疙瘩说：“老肖，上来了？”又望望树，说：“老肖，你说这树，从什么地方砍呢？”肖疙瘩于是只直直地望着李立，不说话，嘴紧紧地闭成一条线。李立招呼我们说：“来吧。”便绕开肖疙瘩，走到树王的另一侧，用眼睛上下打量了一下，扬起手中的刀。 肖疙瘩忽然说话了，那声音模糊而陌生：“学生，那里不是砍的地方。”李立转过头来看着肖疙瘩，将刀放下，有些惊奇地问：“那你说是哪儿呢？”肖疙瘩仍坐着不动，只把左手微微抬起，拍一拍右臂：“这里。”李立不明白，探过头去看，肖疙瘩张开两只胳膊，稳稳地立起来，站好，又用右手指住胸口：“这里也行。”大家一下省悟过来。 李立的脸一下白了，我也觉得心忽然跳起来，大家都呆住，觉得还是太阳底下暖和。 李立张了张嘴，没有说出什么。静了一静，咽一下，说：“老肖，不要开玩笑。”肖疙瘩将右手放下：“我晓不得开玩笑。”李立说：“那你说到底砍哪儿？”肖疙瘩又将右手指着胸口：“学生，我说过了，这里。” 李立有些恼了，想一想，又很平和地说：“这棵树砍不得吗？”肖疙瘩手不放下，静静地说：“这里砍得。”李立真的恼了，冲冲地说：“这棵树就是要砍倒！它占了这么多地方。这些地方，完全可以用来种有用的树！”肖疙瘩问：“这棵树没有用吗？”李立说：“当然没有用。它能干什么呢？烧柴？做桌椅？盖房子？没有多大的经济价值。”肖疙瘩说：“我看有用。我是粗人，说不来有什么用。可它长成这么大，不容易。它要是个娃儿，养它的人不能砍它。”李立烦躁地晃晃头，说：“谁也没来种这棵树。这种野树太多了。没有这种野树，我们早完成垦殖大业了。一张白纸，好画最新最美的图画。这种野树，是障碍，要砍掉，这是革命，根本不是养什么小孩！” 肖疙瘩浑身抖了一下，垂下眼睛，说：“你们有那么多树可砍，我管不了。”李立说：“你是管不了！”肖疙瘩仍垂着眼睛：“可这棵树要留下来，一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明。”李立问：“证明什么？”肖疙瘩说：“证明老天爷干过的事。”李立哈哈笑了：“人定胜天。老天爷开过田吗？没有！人开出来了，养活自己。老天爷炼过铁吗？没有！人炼出来了，造成工具，改造自然，当然包括你的老天爷。” 肖疙瘩不说话，仍立在树根当中，李立微笑着，招呼我们。我们都松了一口气，提了刀，走近大树。李立抬起刀，说：“老肖，帮我们把这棵树王砍倒吧。”肖疙瘩一愣，看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来。 李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一般，没有砍下的声响。大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王只有半尺。李立挣了一下。我心下明白，刀休想再移动半分。 李立狂吼一声：“你要干什么？”浑身扭动起来，刀却生在肖疙瘩手上。肖疙瘩将嘴闭住，一个脸胀得青亮青亮的，筋在腮上颤动。大家“呀”的一声，纷纷退后，静下来。 寂静中忽然有支书的说话声：“肖疙瘩！你疯了！”大家回头一看，支书远远地过来，队长仍站在原地，下巴垂下来，眼睛凄凄的。支书走近了，指一指刀：“松开！”李立松开刀，退后了半步。肖疙瘩仍捏着刀，不说话，不动，立着。支书说：“肖疙瘩，你够了！你要我开你的会吗？你是什么人，你不清楚？你找死呀！”说着伸出手：“把刀给我？”肖疙瘩不看支书，脸一会儿大了，一会儿小了，额头渗出寒光，那光沿鼻梁漫开，眉头急急一颤，眼角抖起来，慢慢有一滴亮。 支书走开，又回过身，缓缓地说：“老肖哇，你不是糊涂人。你那点子错误，说出天，在我手下，我给你包着。你种你的菜，树你管得了吗？农场的事，国家的事，你管得了吗？我一个屁大的官，管不了。你还在我屁眼里，你发什么疯？学生们造反，皇帝都拉下马了，人家砍了头说是有个碗大的疤。你砍了头，可有碗大的疤？就是有，你那个疤值几个钱？糊涂！老肖，这砍树的手艺，全场你最拿手，我知道，要不你怎么落个‘树王’的称呼呢？你受罪，我也清楚。可我是支书，就要谋这个差事。你这不是给我下不来台吗？学生们要革命，要共产主义，你拦？” 肖疙瘩缓缓地松下来，脸上有一道亮亮的痕，喉咙提上去，久久不下来。我们都呆了，眼睛干干地定着，想不起眨。原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王！心头如粗石狠狠擦了一下，颤颤的，脑后硬起来。 真树王呆呆地立着，一动不动，手慢慢松开，刀哐当一声落在树根上。余音沿树升上去，正要没有，忽然如哭声一般，十数只鸟箭一样，发出一阵喊，飞离大树，鸟儿斜斜地沿山势滑飞下去，静静地又升起来，翅膀纷纷抖动，散乱成一团黑点，越来越小，越来越小。 李立呆呆地看着大家，精神失了许多。大家也你看看我，我看看你。支书不说话，过去把刀拾起来，交给李立。李立呆呆地看着刀，一动不动。 肖疙瘩慢慢与树根断开，垂着手，到了离大树一丈远的地方立下，大家却不明白他是怎么走过去的。 支书说：“砍吧，总归是要砍，学生们有道理，不破不立，砍。”回头招呼着：“队长，你过来。” 队长仍远远站着，说：“你们砍，学生们砍。”却不过来。 李立抬起头，谁也不看，极平静地举起刀，砍下去。 （有删改） 【注】①小说背景设定于20世纪六七十年代的知青上山下乡时期。当时，大批知识青年怀着“人定胜天”“改造自然”的狂热政治理想进入山区垦荒，大肆砍伐原始森林以种植经济作物。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 树王自成世界且群鸟盘旋，生机勃勃的景象既彰显自然神性，也为下文护树之举埋下伏笔。 B. 肖疙瘩指胸示意“这里砍得”，表明他视大树为生命，愿以肉身代树受刃的决绝与悲壮。 C. 李立斥野树为障碍并高谈革命，折射出当时狂热虚妄的时代思维与功利粗暴的自然观。 D. 支书揭疮疤并追问“你那个疤值几个钱”，意在唤醒肖疙瘩的良知使其回归正确立场。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对肖疙瘩以身护树，李立脸色发白，“我”也觉得心跳，侧面写出该举动带来的强烈心理震慑。 B. 肖疙瘩钳刀时脸胀青亮，松刀时脸有亮痕，两处面部特写精准外化其内心的情感起伏。 C. 队长下巴垂下，眼神凄凄，与支书的声色俱厉形成对比，烘托出权力压迫下底层人性扭曲。 D. 结尾写群鸟飞离与刀落树根构成视听交织，以凄厉悲怆的氛围暗示了树王倾覆的宿命。 8. 文本中李立与肖疙瘩关于“树王有没有用”的争论，体现了双方怎样的观念分歧？请结合文本内容简要概括。 9. 文本揭示“原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王”，这一交代有何深刻意味？请结合文本内容分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①李立：实用功利主义，以经济价值（烧柴、做桌椅、盖房）评判树木，视野树为垦殖障碍，信奉“人定胜天”，主张改造、征服自然。②肖疙瘩：敬畏自然、尊重生命，认为树木生命本身有价值，长成不易，主张保留自然本真，守护天地自然的证明。 9. ①形象反差与同构：肖疙瘩外表矮小，却有守护大树的强大力量，是树王精神的人格化，外表卑微与灵魂伟大形成对比。②身份反转与象征：“树王”从大树转向护树人，肖疙瘩是自然的守护者，而非单纯的砍树能手，是敬畏自然的精神象征。③悲剧主旨深化：真树王被迫放弃抵抗，暗示个人对时代狂热、权力压迫的无力，批判破坏自然的行为，深化悲剧内核。 【解析】 【导语】阿城的《树王》通过描写肖疙瘩与李立等人围绕大树砍伐的冲突，揭示了人在自然面前的敬畏与自省。肖疙瘩作为“真树王”，以生命护树，象征对自然的虔诚与保护。而李立的价值观扭曲，代表对自然的无情破坏。结尾的比喻突显伐树后自然的残缺，警醒读者思考人与自然的关系。 【6题详解】 D.“意在唤醒肖疙瘩的良知使其回归正确立场”错误。支书这番话以肖疙瘩过往的错误、个人安危、现实利害相劝，本质是用权力与现实压力威逼肖疙瘩放弃护树，维护知青垦殖、砍树的决定，并非唤醒良知、引导其回归正确立场。 故选D。 【7题详解】 题干明确指向“文本艺术特色”，考生需逐一分析手法、细节、对比、环境描写等作用，辨析各选项表述正误。 C.“烘托出权力压迫下底层人性扭曲”错误。队长眼神凄凄、不愿上前，体现的是他对肖疙瘩的同情、对砍树行为的无奈与不忍，并非人性扭曲；此处与支书强硬威逼形成对比，突出时代环境的冷酷，而非表现底层人性扭曲。 故选C。 【8题详解】 题干核心为“观念分歧”，需立足二人争论语句，从评判标准、自然态度、价值认知分层梳理。 定位争论核心：聚焦“树王有没有用”的对话，围绕树木价值、人与自然关系提取核心观点。 分层提炼分歧：先梳理李立，从经济用途、垦殖革命、人定胜天角度，概括其功利实用、征服自然的观念；再梳理肖疙瘩，从树木生命、生长不易、自然本真角度，概括其敬畏生命、守护自然的观念。 贴合文本佐证：每类观念对应原文关键语句，保证概括精准，逻辑清晰。 【9题详解】 拆分答题维度：题干要求分析“深刻意味”，可从形象塑造、象征内涵、主题主旨三个核心维度展开，避免要点遗漏。 分析形象层面：对比肖疙瘩矮小的外形与护树的强大精神，点明外表与内在的反差，凸显人物灵魂伟大。 解读象征层面：辨析“树王”含义转变，从自然大树转为护树人，明确肖疙瘩是敬畏自然、坚守本心的精神化身。 挖掘主旨层面：结合时代背景，分析肖疙瘩被迫妥协的悲剧性，批判功利狂热的时代思想，深化守护自然、坚守本心的悲剧主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 臣祖英九岁失怙①，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极之恩，臣之志也。向叨食元禄，为何左丞参佐，适值三山强寇②，剽掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。 兹遇圣朝维新征讨不服率土效顺咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还，虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉，铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录③，寄以民社④，此正臣殒首效命之秋也。而臣俯顾自惭，不敢拜命者，以罪戾已深，不宜职在民牧。 钦惟圣朝，以孝道治天下，禄秩不容及不孝之徒；以仁心怀远人，匹夫无有不获之愿。况臣事元朝，叨为元臣，幸已逃诛。母年逾耄，孤苦特甚。尤宜恻怛而钦恤者也。伏望圣慈，收回成命，矜其爱日之短，俾遂归养之图，则臣母子拭目清平，讴歌德泽，为赐多矣。 今臣四十有九，老母年八十有一。鹤发垂堂，西山之日已薄；弃亲赴任，不孝之罪弥深。苟违亲而事主，陛下安所用之？果尽奉欢之期，然后复求仕进，以尽忠罄节，非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。 （节选自简祖英《陈情表》） 【注】①失怙：丧父。②三山强寇：指元末起兵于三山（今佛山）的邵宗愚割据武装，为何左丞所灭。③甄录：甄别录用。④民社：此指地方官。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 兹遇圣朝A维新B征讨C不服D率土E效顺F咸蒙G嘉休。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “逮长知训”与《陈情表》中“逮奉圣朝，沐浴清化”的“逮”词义不同。 B. “向叨食元禄”与《谏逐客书》中“向使四君却客而不内”的“向”词义不同。 C. “俾遂归养之图”与《项脊轩志》中“亦遂增胜”的“遂”词义不同。 D. “果尽奉欢之期”与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 简祖英在妻女死节之后依旧决定隐忍苟活，这样的选择实属无奈却又让他愧疚不已。 B. 战乱中简母陈氏被抓囚禁，幸得生还，他十分珍惜这来之不易的团聚，想奉养母亲。 C. 两则材料都是直接呈给皇帝陈述衷情的信，感情诚恳真挚，不讲究辞藻的华丽。 D. 两则材料作者都运用了“乌鸟私情”“结草报恩”等典故来增加文章的感染力和说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）苟违亲而事主，陛下安所用之。 14. 简祖英运用了“动之以情，晓之以理”的陈情技巧，结合材料二从情、理两方面简要分析。 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. （1）希望陛下怜恤我愚拙的诚心，应许我微不足道的心愿，希望刘氏能幸运地（蒙您恩典），（得以）终其余年。 （2）如果违背亲情来侍奉主上，陛下您怎么会重用这样的人呢？ 14. ①动之以情：简祖英希望皇帝理解自己因侍奉元朝陷母亲于危境的愧疚和对母亲年老孤苦的担忧，让自己回家尽孝，陪母亲享尽天伦。 ②晓之以理：简祖英摆出圣朝“以孝道治天下”“以仁心怀远人”的道理，希望皇帝同意他先尽孝后尽忠。 【解析】 【导语】这两篇《陈情表》均以孝道为核心，展现了古代士人在忠孝两难时的情感挣扎。李密以“乌鸟私情”喻孝心，突出祖母年迈的紧迫性；简祖英则通过战乱中母子离散的惨痛经历，强调“白骨复肉”后尽孝的迫切性。二者皆善用典故（如结草报恩）增强感染力，语言质朴而情感浓烈。不同在于：李密侧重生命时限的对比，简祖英则突出政治伦理与家庭伦理的冲突，均体现了儒家“以孝治天下”的思想内核。 【10题详解】 句意：正遇到圣朝治理天下，征讨四方不服从的地区，将士尽忠尽力，都蒙受恩泽。 “兹遇圣朝维新”是动宾短语，其后B处断开； “征讨不服”也是动宾短语，其后D处断开； “率土效顺”是主谓结构，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.“词义不同”错误。都是“等到”的意思。 句意：等到长大，懂得母亲的教诲。 句意：等到侍奉圣明的本朝，蒙受清明的教化。 B.正确。 从前，过去。句意：过去贪食元朝的俸禄。 假使，如果。句意：假使四位君主拒绝客卿而不接纳。 C.正确。 成全、实现。句意：成全我回家奉养母亲的心愿。 于是，就。句意：于是又增添了美好的景致。 D.正确。 时段。句意：等我完全尽到侍奉母亲、承欢膝下的这段日子。 服丧一年。句意：在外没有血缘亲近的亲属。 故选A。 【12题详解】 D.“都运用了……”错误，简祖英《陈情表》未用“结草报恩”的典故。 故选D。 【13题详解】 （1）“矜愍”，怜悯；“听”，准许；“庶”，希望。 （2）“苟”，如果；“事”，侍奉；“安所用”，怎么会重用。 【14题详解】 本题需紧扣“动之以情、晓之以理”两分角度，分别梳理简祖英的情感诉求与说理依据；答题要立足文本原文，先提炼情感内容，再提炼治国道理。 第一步，划分层次，定位情感语句：找出写早年失怙、母亲遭寇囚禁、年逾耄耋时日无多、自身愧疚的文字，概括其真挚孝心与愧疚之情。 第二步，概括动情部分：整理愧疚身世、老母垂暮的内容，说明以此打动君主，恳请归家奉养。 第三步，定位说理语句：锁定“以孝道治天下”“以仁心怀远人”相关论述，提取朝廷治国理念。 第四步，梳理说理逻辑：点明先尽孝再尽忠契合朝廷礼教，忠孝可两全，以此理性说服君王。 【参考译文】 材料一： 臣李密今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样(看来)臣在陛下面前尽忠的时日(还)很长，(而)报答奉养刘氏的时日(却)很短了。(臣怀着)像乌鸦反哺一样的私情，希望求得奉养祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不仅蜀地人士和梁州、益州的长官明白知晓，天地神明实在也都看得清清楚楚。祈望陛下能怜恤臣的衷情，准许臣(实现)卑微的志愿，希望刘氏能幸运地（蒙您的恩典），(得以)安尽余年。臣生时应当献身，死后也当结草报恩。臣怀着像犬马对(主人一样)不胜恐惧的心情，恭谨地上奏章以达天听。 材料二： 我(简祖英)九岁时父亲就去世了，山母亲拉扯成人，施之教育，盼望能立足社会，来报答无限恩情，这是我的志愿啊。过去贪食元朝的俸禄，担任何左丞的参佐，正赶上元末起兵于三山，在广城剽掠百姓，妻女一家五人，为乞节而死；老母陈氏被抓住并囚禁。臣隐忍不能立即去送死，其中像石砻、赵苞这样为国而死的人有很多。 正遇到圣朝治理天下，征讨四方不服从的地区，将士尽忠尽力，都蒙受恩泽。那些三山逆寇，全部用铁索把俘虏棚绑起来，臣的老母得以生还，虽然臣不孝子罪在所难逃，但却能够用拳拳赤子之心来表达乌鸦反哺之情，这是陛下您赐给的啊。我们母子离散后又得以团聚，能够活下来，感恩圣德，铭记内心，即使死多次难道能够报答吗？陛下您又甄别录用官员，让我担任地方官，这是臣就应该效命的时候啊。但是臣自惭形秽，不敢受命的原因，是臣罪过太深，不适合做地方官啊。 圣朝，用孝道治理天下，朝廷不会容忍接纳不孝顺的人做官；用仁爱之心胸怀天下的子民，普通百姓没有谁不感到有所收获。况且我侍奉过元朝，做过元朝的臣子，侥幸逃脱罪责。母亲年事已高，尤感孤独苦楚。更应该担心她，体恤照顾她啊。希望您能收回之前的诏命，怜悯我照顾母亲之日苦短，答应我奉养母亲，给她养老送终的愿望吧，我和母亲一定擦亮眼睛，感恩清平盛世，给您歌功颂德，感喟皇恩浩荡。 我今年四十九岁，母亲八十一岁。她白发深居，多有不便，日落西山，时日不多；如果抛弃亲人就职赴命，不孝顺的罪名更加深重。如果违背亲情来侍奉主上，陛下您怎么会重用这样的人呢? 果真能陪母亲享尽天伦，然后再就职尽忠，不仅仅是成全了作为儿子的私心，也是圣朝用孝道治理天下的道理啊！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 卜算子·送春 僧如晦① 有意送春归，无计留春住。 毕竟年年用着②来，何似休归去。 目断楚天遥，不见春归路。 风急桃花也似愁，点点飞红雨。 【注】①僧如晦：宋代僧人。②用着：需要，总要。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开篇以“有意”与“无计”对举，写出词人面对春归时既想挽留又无可奈何的矛盾心境。 B. “毕竟年年用着来，何似休归去”一句以反诘语气表达了对春归的强烈不满与怨恨之情。 C. “目断楚天遥”一句以“目断”写凝望之态，以“楚天遥”写春归之远，极言寻春之难。 D. 全词语言清浅自然，不事雕琢，却能在平易中见深致，体现了宋词“以淡语写深情”的特点。 16. 词的结尾“风急桃花也似愁，点点飞红雨”历来为人称道。请赏析这两句的妙处。 【答案】15. B 16. ①拟人手法的运用。“桃花也似愁”赋予桃花以人的情感，将桃花飘落与人的愁绪融为一体，物我同悲，拓展了情感表现的层次。 ②比喻生动形象。“点点飞红雨”将飘落的桃花比作纷飞的红雨，既写出落花之多、飘落之急，又渲染出暮春时节凄迷伤感的氛围。 ③情景交融，以景结情。词人将主观之“愁”投射于客观之景，以风急花落之景收束全篇，含蓄蕴藉，余味无穷，收到了“言有尽而意无穷”的艺术效果。 【解析】 【导语】这是一首深婉蕴藉的宋人送春词，以送春起笔，层层铺写恋春惜春的缱绻心绪，不直抒愁肠，末句融情入景，借带愁飞落的桃花收束，淡语含深情，余味悠长。 【15题详解】 B.“强烈不满与怨恨之情”错误。“何似休归去”意为“还不如不要归去”，表面似有埋怨，实则是词人对春天深挚眷恋的曲折表达——正因为爱春惜春之深，才会有如此痴语。这是一种“无理而妙”的表达方式，以看似不合情理的痴想，传达出对春天的无限留恋。 故选B。 【16题详解】 审题定位：题干明确要求“赏析”结尾两句，核心指向艺术手法+表达效果。需紧扣“风急”“桃花”“愁”“飞红雨”四个关键词逐一拆解。 第一步，抓手法。“桃花也似愁”中“愁”是人的情感，写在桃花上，即拟人，使无情之物承载主观之情，拓宽情感层次。 第二步，抓比喻。“点点飞红雨”以“红雨”喻落花，既写出花多、风急，又营造凄迷氛围。 第三步，抓结构与效果。末句以景收束全篇，是典型的以景结情、情景交融，将全词“送春之愁”凝聚于风急花落一幕，含蓄蕴藉，言有尽而意无穷。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）复兴高中暑期组织学生到武侯祠研学，导游用杜甫《蜀相》中“_____________，_____________”两句，表达了对诸葛亮病死军中、功业未成的感怀。 （2）小明临摹了一幅国画，画面上山峰之高和绝壁之险给人以深刻的印象，小明说他临摹的国画再现的是《蜀道难》中“_____________，_____________”两句的意境。 （3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用“_____________，_____________”两句进行了批评。 【答案】 ①. 出师未捷身先死 ②. 长使英雄泪满襟 ③. 连峰去天不盈尺 ④. 枯松倒挂倚绝壁 ⑤. 固知一死生为虚诞 ⑥. 齐彭殇为妄作 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古琴，绵延三千年，是世界上最古老的弹拨乐器之一。2003年，古琴被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作”名录，这门古老的艺术重新回到了公众视野。 古琴之妙，首在音色。它的声音不大，甚至有些 A ，但正是这种内敛的音质，赋予了古琴独特的审美品格——不喧哗，不取悦，只在静默中抵达人心。古人将古琴的音色分为“散”“按”“泛”三种：散音如钟磬，深沉浑厚；按音如人语，婉转绵长；泛音如天籁，清越空灵。三者 B ，构成了古琴丰富的声音世界。 古琴之深，还在文化。它从来不只是乐器，更是文人精神的寄托。伯牙子期以琴相知，留下“高山流水”的佳话；嵇康临刑抚琴，一曲《广陵散》成绝响；陶渊明虽“不解音”，却备一张无弦琴，每逢佳客便抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”这些 C 的古琴故事，串起了中国文人以琴修心、以琴明志的精神脉络。古琴因此超越了一般乐器的功能，成为士人内省与自持的象征。然而，①古琴的当代发展与传承并非一帆风顺。②例如有人担忧古琴“热”起来之后，③会沦为表演的道具、社交的标签，④而古琴沉静内敛的本色被浮华喧嚣所遮蔽。这种担忧不无道理，但也不必过度忧虑——真正的传统从来不是博物馆里的标本，而是在与时代的碰撞中不断获得新的生命。（ ），古琴要“活”下去，就不能只留在古人的书斋里。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语。 19. 下列填入文中末段括号中的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 正因如此 B. 诚然 C. 更重要的是 D. 换言之 20. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不喧哗，不取悦”中“不……不……”构成否定并列，强调古琴审美品格的独立与自持，语气坚决。 B. “但识琴中趣”中“但”是“只、仅”的意思，与“但愿人长久”中的“但”意思相同。 C. “古琴因此超越了一般乐器的功能”中“因此”承上启下，总结前文故事所揭示的文化内涵。 D. “不能只留在古人的书斋里”中“书斋”借指古人封闭小众的文化空间，与“走出”构成对比，暗示古琴应走向更广阔的当代生活。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中末段说“真正的传统从来不是博物馆里的标本”，这个比喻颇具意味，请结合语段简要分析其表达效果。 【答案】18. A细若游丝 B相得益彰（交相辉映） C流传千古（耳熟能详） 19. A 20. C 21. ①“古琴的当代传承与发展并非一帆风顺”；④“而古琴沉静内敛的本色为浮华喧嚣所遮蔽”。 22. ①“标本”原指供研究用的动植物样本，此处比喻被固化、失去生命力的传统。②“博物馆里的标本”与“真正的传统”构成对比，强调传统应当是活的、发展的，而非被陈列封存的。③这一比喻回应了前文对古琴“沦为表演道具”的担忧，既承认风险的存在，又指出了出路——传统必须在时代中焕发生机，而非被供奉在橱窗里。④比喻生动形象，将抽象的“传统的存续方式”具象化为“标本与活物”的区别，说理透彻而不枯燥。 【解析】 【18题详解】 先分析每个横线处的语境，第一处形容古琴声音小，可从表示声音细微的成语中选择，如“细若游丝”。细若游丝：形容非常细小、微弱，就像漂浮在空中的蜘蛛丝一样。‌‌‌ 第二处强调三种音色相互配合，要选择体现彼此映衬的成语，如“相得益彰（交相辉映）”。相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。交相辉映：意思是各种光亮、色彩等互相映照，常用来形容美好的景象。‌‌ 第三处说明故事流传广泛，需找表示广为人知的成语，如“流传千古（耳熟能详）”。流传千古：指事迹或精神年代长久地在社会上传扬。耳熟能详：指听得多了，能够说得很清楚、很详细。 【19题详解】 A先明确括号前后句子的逻辑关系，前文讲传统在时代中获得新生命，后文说古琴不能只在书斋，是因果关系，然后分析各个选项的逻辑衔接作用，选出最符合的。 A.“正因如此”承接前文对传统本质的阐释，自然引出后文结论，逻辑连贯。 “诚然”表让步转折、“更重要的是”表递进、“换言之”表同义转换，均不符合此处因果顺承的逻辑。 故选A。 【20题详解】 C.表述错误。“古琴因此超越了一般乐器的功能”中的“因此”仅起到总结上文文化内涵、引出结论的作用，并没有开启新话题的“启下”功能，“承上启下”的描述错误。 故选C。 【21题详解】 第一处①句语病是语序不当，按照文化传承的逻辑，先有传承才能谈发展，“发展与传承”应改为“传承与发展”； 第二处④句语病是句式杂糅，“被……所遮蔽”混杂了“被……遮蔽”和“为……所遮蔽”两种被动句式，“被浮华喧嚣所遮蔽”可改为“为浮华喧嚣所遮蔽”，然后说明修改的依据。 【22题详解】 赏析语句比喻修辞，遵循释词义→析手法→联上下文→谈表达效果四步作答。 解释词语本义与语境义：先点明“标本”原本含义，再结合文本，指出它比喻被固化、失去生命力的传统。 分析修辞与句式：将“博物馆里的标本”和“真正的传统”对比，区分僵化封存与鲜活发展两种状态。 结合上下文语境：联系前文人们担忧古琴变作社交标签、丢失本色的内容，说明此比喻回应前文顾虑，并点明传统传承的正确方向。 总结表达作用：把抽象的传统存续问题具象化，说理浅显透彻，语言生动形象。 三、写作（60分） 23. 仔细观察下面这幅石榴图，根据要求写一篇不少于800字的文章。 这幅图画对我们的心理健康和心灵成长有启示意义。请就此写一篇文章，表达你的观点和思考。 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 想开了也就成熟了 石榴的成长过程是从幼苗到开花再到结出硕果。石榴似人，人的成长阶段也是如此，从青涩稚嫩到稳重成熟。一颗石榴成熟的标志就是露出累累的果实，同样，一个人成熟的标志就在于“想开了”。“想开了”意味着你变得开放乐观、豁达释然、活得通透，面对困境不纠结不困扰，心智更加成熟。有的人不想长大，永葆天真。但历经千帆，终会长大，当你身处困境想开了，与世界和解那一刹那，你就是一个成熟的人。 古今多少事，都付笑谈中。《氓》中女子先是被氓的假象所欺骗，与其恋爱、结婚。但是她在面对氓的变心后，并没有委曲求全。而是想开了，原来年少情深，也可以走到相看两厌。最后变得理性成熟，当断则断。陶渊明原也走进官场，但世俗让他成熟，归隐田园，看淡生死。“纵浪大化中，不喜亦不惧”是他成熟心态的体现。李白被赐金放还，乖乖拿钱走人，并没有厚着脸皮留在长安，成熟的他自然懂得玄宗的用意。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”寄情江湖，挥毫泼墨，同样青史留名。范仲淹并没有因革新失败而一蹶不振，而是“不以物喜，不以己悲”。成熟的他在庙堂忧其民，处江湖忧其君。在他之后的苏轼，一个快乐的不合时宜的天才，被官家一贬再贬，旷达乐观在他身上体现的淋漓尽致。想开之后，成熟的他偏安一隅，造福一方，喝酒写词，逍遥自在。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。 通过古人，观照自身。我们生活在纷繁复杂的人世间里，每个人的情况都不一样，有好有坏，有顺有逆，有风和日丽，也有风吹雨打。唯有以云卷云舒的心态，凡事想开一点，活得通透一点，你的心就不会有执念，自己的眼睛也会看到别样多彩的风景。求学的学子不会因口体之奉不若人也，便觉得自卑。相反，看开成熟以后，对其略无慕艳意，因学习工作产生的一时的困境终会过去。在野的官员想开以后，就不会有“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的心态。当红顶流的明星，面对网暴者的口诛笔伐，唇枪舌剑，如果没有想开了的心态，很容易抑郁而终。想开以后，让自己成熟起来，冷静面对，以不变应万变，流言终会不攻自破。待到那时，破茧化蝶，凤凰涅槃，内心更加强大。风雨不动安如山。 佛偈曰：“少欲无为，身心自在。得失从缘，心无增减。”人总要成熟长大，撑起一片天。我们要海纳百川，有容乃大，不必执着于浪费时间精力的鸡毛蒜皮。像白素贞、小青那样，面对法海的公报私仇，让仇恨随着时间的流逝消解，在不忘初心的前提下，让自己的心变得圆融起来。当你想通了，客观的“雷峰塔”也就不存在了。从而，你也变成一个心智成熟的人。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道漫画类材料作文题。 材料以石榴结果为喻，展开了关于“成熟”的讨论。对于材料中的石榴来说，结出累累硕果，是成熟的标志。而想要结出硕果，却也需要其经历一段艰苦的成长历程。因此，经历奋斗获得令人快慰的成功，或许是一种成熟的标志。而从下面文字内容中“想开了”的比喻意义来说，能笑口常开，拥有一颗开放乐观，豁达释然的心灵，活得通透，面对困难仍不妥协不放弃，或许也是一种成熟的标志。 因此，写作时，应当围绕写作导引中“心理健康和心灵成长”的具体思考方向，思考怎样才是“成熟的标志”。当然写作重点还是应该围绕积极乐观的心理以及经过艰苦奋斗结出人生硕果的价值观等角度思考“成熟”。对此，可以从反向突破，首先对不成熟的现象进行反思。对此可以结合自身经历，反思自己曾经的幼稚、单纯，糊涂、任性，莽撞、不通情理、无视别人感受等行为；也可联想古今中外一些不成熟的人和事，谈不成熟的影响、危害。然后借此恰当地运用对比，展现成熟与不成熟的区别，从而强调“成熟”对于自身成长的意义。也可结合上述分析指出何为成熟（包括身体、思想心灵、社会关系等的“想开了”等），是否成熟可以怎样去辨别。最后，还可适当探讨实现“想开了”这一成熟的途径。 立意： 1.乐观对待一切事情。 2.成熟的人，能笑着闯过困境。 3.懂得付出才有收获才算成熟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 民乐县第一中学2025～2026学年第二学期6月质量检测 高 二 语 文 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卡上交。 4．本卷主要命题范围：选择性必修下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心下》）从教化角度来看，所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过一种人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。如果说“仁言”是对有着深厚理性教养的人来说的，那么“仁声”则可能是对一般大众而言，能更好地帮助人们在艺术的熏陶下接受教化。这是因为“乐教”具有非常有效的社会教化功能。“乐”与“诗”有机融合的乐诗之教形式，不像“刑”与“礼”那样刻板刚性，而是具有优美柔顺的基本特质。故其宣畅和平，涵泳德性，最为民众喜闻乐见，使人精神愉悦。足见“乐诗”能够给人带来精神气质上的变化。 乐诗之教还与王道的推行关联在一起。儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。就社会治理来说，礼、刑、政等手段都是一种刚性规范，通过规训和惩罚达到治理效果。而“乐诗”则不然，它是一种柔性手段，是通过艺术感化促进人们对于某种价值观念的认同。从这个意义上来看，“乐诗”不仅是艺术生活，更是政治生活，是当时国家经常运用的一种政治治理手段。 儒家在观察和评价现实政治时，往往把乐舞的审美判断引申为政治判断。儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与各类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观乐时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异并进行了艺术评价后，逐一引申到政治人物、政治品德、社会治理等国家政治事务中去，并对政治事务进行社会评述。虽然这里不能排除具有一定的牵强附会之处，但对于儒家来说，这恰恰是说明了乐舞、诗歌不是纯粹技术性和艺术性的，而是政治性、道德性的。由此可见，“乐诗”还是政治评价的一种载体。 总之，“乐诗之教”是生活中不可或缺的元素，承载着重要的政治功能。这种通过“乐诗之教”形式对艺术生活与政治生活的有机融合，不仅是诗礼文化形成的内在动力，而且彰显出诗礼文化的艺术性与政治性完美结合的基本特质。 （摘编自朱承《乐诗之教》） 材料二： 《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。就《诗》与“礼”这两个异质元素的融合形态而言，在以“吉礼”“凶礼”“宾礼”“军礼”“嘉礼”等“五礼”为核心内容的礼仪制度规范定型化过程中，在以“君臣”“夫妇”“父子”“兄弟”“朋友”等“五伦”为核心内容的伦理道德规范定型化过程中，诗人常常都会以歌功颂德方式，将二者融合为一个有机体；在“五礼”“五伦”社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有机体。而使《诗》与“礼”融合的介质，则是“乐”。这就是《诗》与“礼”这两个异质元素融合的内在机制。 在“国风”中，除了《周南》《召南》《豳风》主要采用歌功颂德方式之外，其他诗篇大多采用讥失匡恶方式。这些诗篇不仅仅是一种艺术化的“礼”，更是通过艺术途径来干预社会生活而重建礼制的重要途径，也是一种通过“讥刺”方式来维护礼制的具体表现。这充分表现出诗人在国运衰颓、政治晦暗的危急关头，具有一种强烈的社会责任感与浓郁的政治情怀，从而展现出他们深重的忧患意识和强烈的批判精神。正是由于春秋时期人们认识到“无礼”之危害性，故在现实社会生活中反复强调恪守礼制之重要性。 （摘编自王志芳《〈诗经〉与礼制秩序的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 采用歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演等方式进行理性说教，对于有着深厚理性教养的人来说效果较好。 B. “乐诗”是一种柔性手段，通过艺术感化促进人们认同某种价值观念，不是艺术生活，而是政治生活。 C. 《诗经》中不论是“风诗”，还是“雅诗”“颂诗”，往往可从政治视角予以解读，由艺术审美引申为政治判断。 D. 出于恪守礼制的需要，在国运衰颓、政治晦暗之时，诗人们会展现出深重的忧患意识和强烈的批判精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “乐”与“诗”有机融合后，就具有了优美柔顺的特质，可以使人们在其熏陶下带来精神气质上的变化。 B. 王道利用类似于“乐诗”之类的平和人心的怀柔之术推行政治，霸道则凭借刑、政等强制手段推行政治。 C. “乐诗之教”不可或缺，它将艺术生活与政治生活有机融合后，可以达到艺术性与政治性的完美结合。 D. 在“五礼”和“五伦”的制度伦理规范定型化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融为一体。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 《诗经·鄘风·鹑之奔奔》中，诗人讥讽宣公不恪守礼仪制度规范而任意妄为，不尊崇伦理道德规范而骨肉相残，于家有害，于国有失。 B. 《诗经·豳风·东山》以周公东征为历史背景，叙述东征后一个战士归家前的复杂真挚的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。 C. 《诗经·齐风·南山》“南山崔崔，雄狐绥绥”，言襄公徒居人君之尊，却为禽兽之行，其荒唐、残忍令人愤慨。 D. 《诗经·鄘风·相鼠》中，诗人们在诗篇里指出“人而无仪，不死何为”“人而无止，不死何俟”“人而无礼，胡不遄死”。 4. 结合文章，总结“乐诗之教”有哪些特点。请简要概括。 5. 在儒家看来，“乐诗”具有哪些政治功能？请根据材料简要概括分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 树 王① 阿 城 走不到好久，便望到树王了。树王的叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着，将空隙间的阳光隔得闪闪烁烁。有鸟从远处缓缓飞来，近了，箭一样射进树冠里去，找不到踪影。不一会儿，又忽地飞出一群，前后上下地绕树盘旋，叫声似乎被阳光罩住，干干的极短促。一亩大小的阴影使平地生风，自成世界，暑气远远地避开，不敢靠近。 队长忽然迟疑着站住，支书也犹疑着，我们便超过支书和队长，向大树走去。待有些走近了，才发现巨大的树根间，坐着一个小小的人。那人将头缓缓扬起，我心中一动：是肖疙瘩。 肖疙瘩并不站起来，将双肘盘在膝上，眼睛直直地望着我们，一张脸都是紧的。李立望望树，很随便地对肖疙瘩说：“老肖，上来了？”又望望树，说：“老肖，你说这树，从什么地方砍呢？”肖疙瘩于是只直直地望着李立，不说话，嘴紧紧地闭成一条线。李立招呼我们说：“来吧。”便绕开肖疙瘩，走到树王的另一侧，用眼睛上下打量了一下，扬起手中的刀。 肖疙瘩忽然说话了，那声音模糊而陌生：“学生，那里不是砍的地方。”李立转过头来看着肖疙瘩，将刀放下，有些惊奇地问：“那你说是哪儿呢？”肖疙瘩仍坐着不动，只把左手微微抬起，拍一拍右臂：“这里。”李立不明白，探过头去看，肖疙瘩张开两只胳膊，稳稳地立起来，站好，又用右手指住胸口：“这里也行。”大家一下省悟过来。 李立的脸一下白了，我也觉得心忽然跳起来，大家都呆住，觉得还是太阳底下暖和。 李立张了张嘴，没有说出什么。静了一静，咽一下，说：“老肖，不要开玩笑。”肖疙瘩将右手放下：“我晓不得开玩笑。”李立说：“那你说到底砍哪儿？”肖疙瘩又将右手指着胸口：“学生，我说过了，这里。” 李立有些恼了，想一想，又很平和地说：“这棵树砍不得吗？”肖疙瘩手不放下，静静地说：“这里砍得。”李立真的恼了，冲冲地说：“这棵树就是要砍倒！它占了这么多地方。这些地方，完全可以用来种有用的树！”肖疙瘩问：“这棵树没有用吗？”李立说：“当然没有用。它能干什么呢？烧柴？做桌椅？盖房子？没有多大的经济价值。”肖疙瘩说：“我看有用。我是粗人，说不来有什么用。可它长成这么大，不容易。它要是个娃儿，养它的人不能砍它。”李立烦躁地晃晃头，说：“谁也没来种这棵树。这种野树太多了。没有这种野树，我们早完成垦殖大业了。一张白纸，好画最新最美的图画。这种野树，是障碍，要砍掉，这是革命，根本不是养什么小孩！” 肖疙瘩浑身抖了一下，垂下眼睛，说：“你们有那么多树可砍，我管不了。”李立说：“你是管不了！”肖疙瘩仍垂着眼睛：“可这棵树要留下来，一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明。”李立问：“证明什么？”肖疙瘩说：“证明老天爷干过的事。”李立哈哈笑了：“人定胜天。老天爷开过田吗？没有！人开出来了，养活自己。老天爷炼过铁吗？没有！人炼出来了，造成工具，改造自然，当然包括你的老天爷。” 肖疙瘩不说话，仍立在树根当中，李立微笑着，招呼我们。我们都松了一口气，提了刀，走近大树。李立抬起刀，说：“老肖，帮我们把这棵树王砍倒吧。”肖疙瘩一愣，看着李立，似乎有些疑惑，随即平静下来。 李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一般，没有砍下的声响。大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王只有半尺。李立挣了一下。我心下明白，刀休想再移动半分。 李立狂吼一声：“你要干什么？”浑身扭动起来，刀却生在肖疙瘩手上。肖疙瘩将嘴闭住，一个脸胀得青亮青亮的，筋在腮上颤动。大家“呀”的一声，纷纷退后，静下来。 寂静中忽然有支书的说话声：“肖疙瘩！你疯了！”大家回头一看，支书远远地过来，队长仍站在原地，下巴垂下来，眼睛凄凄的。支书走近了，指一指刀：“松开！”李立松开刀，退后了半步。肖疙瘩仍捏着刀，不说话，不动，立着。支书说：“肖疙瘩，你够了！你要我开你的会吗？你是什么人，你不清楚？你找死呀！”说着伸出手：“把刀给我？”肖疙瘩不看支书，脸一会儿大了，一会儿小了，额头渗出寒光，那光沿鼻梁漫开，眉头急急一颤，眼角抖起来，慢慢有一滴亮。 支书走开，又回过身，缓缓地说：“老肖哇，你不是糊涂人。你那点子错误，说出天，在我手下，我给你包着。你种你的菜，树你管得了吗？农场的事，国家的事，你管得了吗？我一个屁大的官，管不了。你还在我屁眼里，你发什么疯？学生们造反，皇帝都拉下马了，人家砍了头说是有个碗大的疤。你砍了头，可有碗大的疤？就是有，你那个疤值几个钱？糊涂！老肖，这砍树的手艺，全场你最拿手，我知道，要不你怎么落个‘树王’的称呼呢？你受罪，我也清楚。可我是支书，就要谋这个差事。你这不是给我下不来台吗？学生们要革命，要共产主义，你拦？” 肖疙瘩缓缓地松下来，脸上有一道亮亮的痕，喉咙提上去，久久不下来。我们都呆了，眼睛干干地定着，想不起眨。原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王！心头如粗石狠狠擦了一下，颤颤的，脑后硬起来。 真树王呆呆地立着，一动不动，手慢慢松开，刀哐当一声落在树根上。余音沿树升上去，正要没有，忽然如哭声一般，十数只鸟箭一样，发出一阵喊，飞离大树，鸟儿斜斜地沿山势滑飞下去，静静地又升起来，翅膀纷纷抖动，散乱成一团黑点，越来越小，越来越小。 李立呆呆地看着大家，精神失了许多。大家也你看看我，我看看你。支书不说话，过去把刀拾起来，交给李立。李立呆呆地看着刀，一动不动。 肖疙瘩慢慢与树根断开，垂着手，到了离大树一丈远的地方立下，大家却不明白他是怎么走过去的。 支书说：“砍吧，总归是要砍，学生们有道理，不破不立，砍。”回头招呼着：“队长，你过来。” 队长仍远远站着，说：“你们砍，学生们砍。”却不过来。 李立抬起头，谁也不看，极平静地举起刀，砍下去。 （有删改） 【注】①小说背景设定于20世纪六七十年代的知青上山下乡时期。当时，大批知识青年怀着“人定胜天”“改造自然”的狂热政治理想进入山区垦荒，大肆砍伐原始森林以种植经济作物。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 树王自成世界且群鸟盘旋，生机勃勃的景象既彰显自然神性，也为下文护树之举埋下伏笔。 B. 肖疙瘩指胸示意“这里砍得”，表明他视大树为生命，愿以肉身代树受刃的决绝与悲壮。 C. 李立斥野树为障碍并高谈革命，折射出当时狂热虚妄的时代思维与功利粗暴的自然观。 D. 支书揭疮疤并追问“你那个疤值几个钱”，意在唤醒肖疙瘩的良知使其回归正确立场。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 面对肖疙瘩以身护树，李立脸色发白，“我”也觉得心跳，侧面写出该举动带来的强烈心理震慑。 B. 肖疙瘩钳刀时脸胀青亮，松刀时脸有亮痕，两处面部特写精准外化其内心的情感起伏。 C. 队长下巴垂下，眼神凄凄，与支书的声色俱厉形成对比，烘托出权力压迫下底层人性扭曲。 D. 结尾写群鸟飞离与刀落树根构成视听交织，以凄厉悲怆的氛围暗示了树王倾覆的宿命。 8. 文本中李立与肖疙瘩关于“树王有没有用”的争论，体现了双方怎样的观念分歧？请结合文本内容简要概括。 9. 文本揭示“原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王”，这一交代有何深刻意味？请结合文本内容分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 臣祖英九岁失怙①，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极之恩，臣之志也。向叨食元禄，为何左丞参佐，适值三山强寇②，剽掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。 兹遇圣朝维新征讨不服率土效顺咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还，虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉，铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录③，寄以民社④，此正臣殒首效命之秋也。而臣俯顾自惭，不敢拜命者，以罪戾已深，不宜职在民牧。 钦惟圣朝，以孝道治天下，禄秩不容及不孝之徒；以仁心怀远人，匹夫无有不获之愿。况臣事元朝，叨为元臣，幸已逃诛。母年逾耄，孤苦特甚。尤宜恻怛而钦恤者也。伏望圣慈，收回成命，矜其爱日之短，俾遂归养之图，则臣母子拭目清平，讴歌德泽，为赐多矣。 今臣四十有九，老母年八十有一。鹤发垂堂，西山之日已薄；弃亲赴任，不孝之罪弥深。苟违亲而事主，陛下安所用之？果尽奉欢之期，然后复求仕进，以尽忠罄节，非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。 （节选自简祖英《陈情表》） 【注】①失怙：丧父。②三山强寇：指元末起兵于三山（今佛山）的邵宗愚割据武装，为何左丞所灭。③甄录：甄别录用。④民社：此指地方官。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 兹遇圣朝A维新B征讨C不服D率土E效顺F咸蒙G嘉休。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “逮长知训”与《陈情表》中“逮奉圣朝，沐浴清化”的“逮”词义不同。 B. “向叨食元禄”与《谏逐客书》中“向使四君却客而不内”的“向”词义不同。 C. “俾遂归养之图”与《项脊轩志》中“亦遂增胜”的“遂”词义不同。 D. “果尽奉欢之期”与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 简祖英在妻女死节之后依旧决定隐忍苟活，这样的选择实属无奈却又让他愧疚不已。 B. 战乱中简母陈氏被抓囚禁，幸得生还，他十分珍惜这来之不易的团聚，想奉养母亲。 C. 两则材料都是直接呈给皇帝陈述衷情的信，感情诚恳真挚，不讲究辞藻的华丽。 D. 两则材料作者都运用了“乌鸟私情”“结草报恩”等典故来增加文章的感染力和说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 （2）苟违亲而事主，陛下安所用之。 14. 简祖英运用了“动之以情，晓之以理”的陈情技巧，结合材料二从情、理两方面简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 卜算子·送春 僧如晦① 有意送春归，无计留春住。 毕竟年年用着②来，何似休归去。 目断楚天遥，不见春归路。 风急桃花也似愁，点点飞红雨。 【注】①僧如晦：宋代僧人。②用着：需要，总要。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词的开篇以“有意”与“无计”对举，写出词人面对春归时既想挽留又无可奈何的矛盾心境。 B. “毕竟年年用着来，何似休归去”一句以反诘语气表达了对春归的强烈不满与怨恨之情。 C. “目断楚天遥”一句以“目断”写凝望之态，以“楚天遥”写春归之远，极言寻春之难。 D. 全词语言清浅自然，不事雕琢，却能在平易中见深致，体现了宋词“以淡语写深情”的特点。 16. 词的结尾“风急桃花也似愁，点点飞红雨”历来为人称道。请赏析这两句的妙处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）复兴高中暑期组织学生到武侯祠研学，导游用杜甫《蜀相》中“_____________，_____________”两句，表达了对诸葛亮病死军中、功业未成的感怀。 （2）小明临摹了一幅国画，画面上山峰之高和绝壁之险给人以深刻的印象，小明说他临摹的国画再现的是《蜀道难》中“_____________，_____________”两句的意境。 （3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用“_____________，_____________”两句进行了批评。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古琴，绵延三千年，是世界上最古老的弹拨乐器之一。2003年，古琴被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作”名录，这门古老的艺术重新回到了公众视野。 古琴之妙，首在音色。它的声音不大，甚至有些 A ，但正是这种内敛的音质，赋予了古琴独特的审美品格——不喧哗，不取悦，只在静默中抵达人心。古人将古琴的音色分为“散”“按”“泛”三种：散音如钟磬，深沉浑厚；按音如人语，婉转绵长；泛音如天籁，清越空灵。三者 B ，构成了古琴丰富的声音世界。 古琴之深，还在文化。它从来不只是乐器，更是文人精神的寄托。伯牙子期以琴相知，留下“高山流水”的佳话；嵇康临刑抚琴，一曲《广陵散》成绝响；陶渊明虽“不解音”，却备一张无弦琴，每逢佳客便抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”这些 C 的古琴故事，串起了中国文人以琴修心、以琴明志的精神脉络。古琴因此超越了一般乐器的功能，成为士人内省与自持的象征。然而，①古琴的当代发展与传承并非一帆风顺。②例如有人担忧古琴“热”起来之后，③会沦为表演的道具、社交的标签，④而古琴沉静内敛的本色被浮华喧嚣所遮蔽。这种担忧不无道理，但也不必过度忧虑——真正的传统从来不是博物馆里的标本，而是在与时代的碰撞中不断获得新的生命。（ ），古琴要“活”下去，就不能只留在古人的书斋里。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语。 19. 下列填入文中末段括号中的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 正因如此 B. 诚然 C. 更重要的是 D. 换言之 20. 下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不喧哗，不取悦”中“不……不……”构成否定并列，强调古琴审美品格的独立与自持，语气坚决。 B. “但识琴中趣”中“但”是“只、仅”的意思，与“但愿人长久”中的“但”意思相同。 C. “古琴因此超越了一般乐器的功能”中“因此”承上启下，总结前文故事所揭示的文化内涵。 D. “不能只留在古人的书斋里”中“书斋”借指古人封闭小众的文化空间，与“走出”构成对比，暗示古琴应走向更广阔的当代生活。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请找出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 文中末段说“真正的传统从来不是博物馆里的标本”，这个比喻颇具意味，请结合语段简要分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 仔细观察下面这幅石榴图，根据要求写一篇不少于800字的文章。 这幅图画对我们的心理健康和心灵成长有启示意义。请就此写一篇文章，表达你的观点和思考。 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $