第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（北京专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以春秋战国社会变革为主线，通过三级梯度训练构建"政治-经济-文化"三维知识网络，强化史料实证与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|10题|聚焦核心概念辨析，如文字演变与华夏认同|以社会转型为轴心，串联变法运动与思想嬗变| |重难·创新演练|14题|新情境史料实证，如郭店楚简"仁"字考辨|通过出土文献与传世文献互证深化认知| |真题·实战演练|16题|高考高频考点覆盖，如礼乐制度瓦解|构建从制度变革到民族观念形成的逻辑链条|

第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 9 真题·实战演练 16 模拟·基础演练 考查重点：春秋战国的社会变革与变法、百家争鸣与社会转型春秋战国的大一统观念、春秋战国时期的华夏民族观念…… 考向01 新石器时代文明 1．【战国时期的动荡分裂】（2026·北京昌平·二模）下表中的“马”为象形字，其由繁趋简的现象剧烈发展于战国时期，且该字在不同的诸侯国书写各异。与这些现象直接相关的是（  ） 甲骨文 金文 战国时期的文字 ①民族交融，华夏认同产生 ②工商食官，书面契约出现 ③礼崩乐坏，诸侯各自为政 ④私学发展，文字使用频繁 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】D 【解析】A．①华夏认同强调各族对华夏文化产生归属认同，会推动文化趋同，和“各国书写各异”“文字简化”无直接关联，①错误；②工商食官是西周官府垄断工商业的制度，战国时期该制度已经瓦解，且书面契约和文字简化、文字异形的现象没有直接关系，②错误。 B．①华夏认同强调各族对华夏文化产生归属认同，会推动文化趋同，和“各国书写各异”“文字简化”无直接关联，错误。 C．②工商食官是西周官府垄断工商业的制度，战国时期该制度已经瓦解，且书面契约和文字简化、文字异形的现象没有直接关系，错误。 D．③战国时期周天子权威衰落，分封宗法制瓦解，诸侯独立治理，缺乏统一的文字规范，因此出现了文字在各国写法各异的情况，正确；④战国时期“学在官府”被打破，私学兴起，文字从贵族垄断走向民间，使用频率大幅提升，推动文字为适应书写需求向简化发展，④正确。 故选D项。 2．【春秋战国孕育的大一统思想】（2026·北京房山·二模）《论语》提出：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”“四海之内，皆兄弟也”。《公羊传》认为：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”上述材料（  ） A．强调周天子“天下共主”的地位 B．表明了夷夏之间的隔阂消除 C．蕴含着“天下一家”的政治理想 D．反映了文化认同与国家统一 【答案】C 【解析】A．材料侧重夷夏关系、天下治理的理念，并未突出周天子天下共主的权威地位，错误。 B．古代夷夏之间存在族群与文化差异，隔阂并未消除，错误。 C．《论语》“远人不服，则修文德以来之”“四海之内，皆兄弟也”与《公羊传》“王者欲一乎天下”的思想，共同蕴含了以文化教化实现“天下一家”的政治理想，正确。 D．材料仅体现文化理念与治理构想，未体现国家统一现实层面的内容，错误。 故选C项。 3．【春秋战国时期的华夏族观念】（2026·北京顺义·二模）春秋时期，中原诸国常以“诸夏”“华夏”自居，称周边部族为“蛮夷戎狄”，强调“非我族类，其心必异”。战国时期，《孟子》记载“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也”；荀子则提出“四海之内若一家”。材料表明（  ） A．华夷一体观念逐步形成 B．民族间的隔阂完全消除 C．儒家思想成为主流思想 D．中央集权制度正式确立 【答案】A 【解析】A．材料显示，从春秋时期严格的“华夷之辨”，到战国时期孟子承认“东夷”“西夷”之人可为圣贤，再到荀子提出“四海之内若一家”，清晰地体现了华夷一体观念逐步形成的趋势，符合题意，正确。 B．材料仅反映观念上的融合倾向，并未说明现实中民族隔阂已彻底消失，错误。 C．题干虽引用孟、荀之言，但未涉及儒家思想在当时社会的地位问题，更未体现其成为“主流思想”，错误。 D．中央集权制度的正式确立是在秦朝，与战国时期的史实不符，且材料未涉及政治制度，错误。 故选A项。 4．【春秋战国时期孕育的大一统思想】（2026·北京门头沟·一模）考古发现是了解历史发展的重要证据之一。下列选项中，考古发现与历史结论之间的逻辑关系正确的是（  ） 选项 考古发现 历史结论 A 云南甘棠箐遗址出土距今约30万年的木器，一些木器标本存在因砍枝修形削尖而留下的削刮痕 我国先民在旧石器时代已广泛使用加工木器 B 山东淄博后李文化小高遗址发现了距今约9000年的炭化小豆遗存 黄河下游的居民培植出了世界上最早的豆类作物 C 北京新宫遗址出土3000多年前的绿松石制品，其产地溯源为鄂豫陕交界区域南部的绿松石带 夏商时期南北方之间已形成规范化的商品贸易网络 D 安徽淮南武王墩大墓出土战国晚期楚国竹尺，其尺度与同时期秦国等诸侯国基本一致 战国晚期诸侯国之间的长度单位已呈现趋同态势 A．A B．B C．C D．D 【答案】D 【解析】A．云南甘棠箐遗址出土距今约30万年的木器，且存在削刮痕，只能证明当时已有加工木器的行为，但仅凭少量遗址的发现无法证明旧石器时代“广泛使用”加工木器，“广泛”一词缺乏充分证据，错误。   B．山东淄博后李文化小高遗址发仅能证明黄河下游在9000年前已种植小豆，但无法得出“世界上最早”的结论。目前已知西亚新月沃地（今叙利亚、以色列等地）早在10000年前已驯化扁豆、豌豆等豆类作物，其年代比山东小豆更早，错误。   C．北京新宫遗址绿松石制品产自鄂豫陕交界，仅能说明存在远距离运输（如交换、贡赐），但无法证明夏商时期已形成“规范化的商品贸易网络”，因为规范化意味着固定路线、交易规则和市场机制，而单一物品无法支撑这一结论，逻辑跳跃过大，错误。   D．安徽淮南武王墩大墓出土战国晚期楚国竹尺，其尺度与同时期秦国等诸侯国基本一致，直接反映出各国长度单位已呈现趋同态势，符合战国晚期经济文化交流频繁、度量衡逐步统一的史实，正确。   故选D项。 5．【春秋战国时期的社会变革】（2026·北京房山·一模）孔子认为“仁者爱人”“克己复礼为仁”。董仲舒提出“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物……察于天之意，无穷极之仁也”。朱熹认为“为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣”。上述材料反映出“仁”（  ） A．构成了儒家学派完整的哲学思想体系 B．蕴含着“致良知、知行合一”的思想 C．始终服务于封建国家专制统治的强化 D．在回应社会变革中其内涵不断的发展 【答案】D 【解析】A．儒家哲学思想体系是由仁、礼、义、理、心等诸多范畴共同构成的，仅“仁”这一理念无法构成完整的哲学思想体系，错误。 B．“致良知、知行合一”是明代王阳明心学的核心主张，材料中仅涉及孔子、董仲舒、朱熹的思想，并未出现阳明心学的相关内容，错误。 C．孔子生活于春秋时期，当时分封制逐步瓦解，尚未形成封建专制统治，错误。 D．孔子将“仁”定义为爱人与克己复礼，董仲舒把“仁”与天意相结合，朱熹则将“仁”与天理、私欲相联系，三者对“仁”的阐释各不相同，体现出儒家在不同时代背景下，为回应社会变革而不断丰富发展“仁”的内涵，正确。 故选D项。 6．【春秋战国时期的社会变革】（2026·北京石景山·一模）2026年1月，《清华大学藏战国竹简（拾伍）》发布最新成果，其中的一批马经类文献是目前所见我国最早的专门论述相马、疗马、驯马、驭马的珍贵资料。据此可知，战国时期（  ） A．马广泛使用于农业生产 B．马由中亚大量传入中国 C．驯化出中国最早的家马 D．形成了系统的养马知识 【答案】D 【解析】A．材料中“一批马经类文献是目前所见我国最早的专门论述相马、疗马、驯马、驭马”的珍贵资料，但没有涉及马被应用于农业生产，错误。 B．材料只是强调“专门论述相马、疗马、驯马、驭马”，但没有涉及马是由哪里传入，错误。 C．中国境内最早被驯化的家马，其直接祖先并非本地野马，而是从中亚地区传入的家马群体，而且材料没有涉及马的属性，错误。 D．材料中关于“一批马经类文献是目前所见我国最早的专门论述相马、疗马、驯马、驭马”的珍贵资料，形成了系统的养马知识，正确。 故选D项。 7．【春秋战国时期的华夏族观念】（2026·北京石景山·一模）《资治通鉴》记载，五代十国时期吴越国王钱弘佐“躬勤政务”，“民有献嘉禾者，弘佐问仓吏：‘今蓄积几何？’对曰：‘十年。’王曰：‘然则军食足矣，可以宽吾民。’乃命复（免除）其境内税三年”。材料体现的治国理念是（  ） A．重农抑商 B．崇文抑武 C．以法为教 D．以民为本 【答案】D 【解析】A．材料中虽有“嘉禾”（优良稻穗），但这只是引子，其核心不是强调农业重要性或抑制商业，而是减轻百姓负担，错误。 B．材料完全未涉及文教与军事的关系，也没有提到文官、武将或科举等内容，错误。 C．以法为教是法家思想，强调以法律作为教育内容；同时材料中没有任何关于法律、刑罚、制度教化的内容，错误。 D．当国家财政充裕时，统治者选择免除赋税、减轻百姓负担，体现了以民为本、与民休息的治国思想；这与儒家“轻徭薄赋”、“为政以德”的理念高度契合，正确。 故选D项。 8．【春秋战国时期的华夏族观念】（2026·北京丰台·一模）西周时期，周人自认为是“夏”的继承者，自称为“有夏”，周王朝分封的诸多邦国被称为“诸夏”。从春秋后期开始，“华夏”的观念逐渐取代“诸夏”，“华夏”强调一个人数众多、边界开放的文化、社会、经济、政治共同体。从“诸夏”到“华夏”的观念变化，反映了（  ） A．国家统一的实现B．民族交融的加强 C．政治中心的转移 D．区域经济的扩展 【答案】B 【解析】A．从西周到春秋后期，中国仍处于诸侯并立的分裂状态，国家统一的局面并未实现，直至秦朝才完成统一，错误。 B．“诸夏”侧重分封下的邦国群体称谓，而“华夏”强调范围更广、边界开放的政治文化共同体，这一观念转变体现了各诸侯国、各民族之间在文化、社会、经济等方面交流日益密切，民族交融不断加强，正确。 C．材料主要围绕“诸夏”到“华夏”的观念演变展开，并未涉及都城变迁或政治核心区域的变动，无法体现政治中心的转移，错误。 D．观念变化的核心是政治与文化认同的拓展，并非以区域经济开发或经济范围扩大为主要内容，错误。 故选B项。 9．【春秋战国时期的社会变革】（2025·北京昌平·二模）下列事件与图中时空对应正确的是（  ） A．周武王在①推行分封制 B．孔子在②整理六经 C．商鞅在③进行变法运动 D．李冰在④修都江堰 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。结合所学“战国形势图”可知，③是战国时期秦国都城咸阳，公元前356年，商鞅开始在这里变法，C项正确；①是战国时期燕国都城蓟，结合所学，公元前1046年，周武王率众伐纣，经过牧野之战的胜利，建立西周，定都镐京并推行分封制，位于今陕西西安，不是①位置，排除A项；结合所学，孔子周游列国无法施展抱负，晚年回到鲁国曲阜，鲁国国君哀公授予他“国老”的爵位，但并没有打算再重用孔子，孔子看透人生不再求仕，将主要精力用于整理“六经”上‌，而②是齐国都城临淄，排除B项；结合所学，④是楚国都城郢，位于今天的湖北荆州，而李冰在‌今四川成都平原西部岷江上修建了都江堰‌，排除D项。故选C项。 10．【中华优秀传统文化符号的内涵的发展演变】（2026·北京丰台·一模）【中国龙】 材料一 有研究者认为中国龙的原型是扬子鳄和蛇，其后诸龙则是在此两种的基础上生发出来的。至于原始的中国龙形象如何发展成现今的形象，最初的传说则应追溯到黄帝时期。当时，黄帝将其治下的各部族的图腾进行了整合和重组，最终呈现出由多种图腾的某些部分组合而成的龙的形象。商周的饕餮龙已经融合了人的形象，这与统治者希望通过与图腾的结合获得强大力量的希求、使统治地位得以巩固、使统治力量正统化可能有很大关系。唐及以后则更为明显，这一时期以金龙象征皇权，因袭黄帝之传统，以黄色最尊贵，黄色被定为皇室专用，可以通过相应的龙形象体现统治者的权力与地位。 ——摘编自王青云《从社会角度看中国龙形象及其内涵的演变》 材料二 庚子事变（八国联军侵华战争）是龙与民众关系的一个转折点。义和团因其“扶清灭洋”的宗旨得到大清王朝的暗中支持，于是制作了一批做工粗糙的龙旗，举着龙旗四处活动。时值非常时期，大清王朝默许了龙旗被流民僭用。第二年，醇亲王载沣被派往德国赔礼道歉，途经上海时，上海各商会相约高挂龙旗欢送皇亲。面对商民如此“爱国”热情，醇亲王也只得默许。 时间转到1930年代，爱国知识分子急于生产一面全民共擎的抗日大旗，遂检出一个名叫“图腾”的新概念。他们首先将图腾曲解为“原始先民的族徽”，然后试图从上古文献中为中华民族找出这个族徽。1942年，闻一多撰写了《伏羲考》一书，在众多的上古图腾中选中了龙，认为“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化……总之，龙是我们立国的象征。直到民国成立，随着帝制的消亡，这观念才被放弃。然而说放弃，实地里并未放弃。正如政体是民主代替了君主，从前作为帝王象征的龙，现在变为每个中国人的象征了”。 ——摘编自施爱东《中国龙的发明》 （1）阅读材料一，结合所学，说明古代中国龙形象发展演变的原因。 （2）20世纪上半叶，中国龙的内涵不断发展。阅读材料二，结合所学，予以说明。 【答案】（1）部落时代，社会由多元向一体发展，部族间的联系不断紧密，形成较大的部落甚至部落联盟，各部族的图腾逐步融合为龙的形象。奴隶社会和封建社会，王权（皇权）不断加强，统治者为了彰显自己的政治权力和正统地位，强化龙的皇权属性，使龙成为帝王的象征。 （2）参考答案示例： 20世纪初，八国联军侵华，中国的民族危机加深；中国人民的爱国意识增强。中国人民在反帝斗争中使用龙旗，龙由帝王的象征变为国家的象征。有利于激发民众的爱国精神，增强抵抗外敌的意识。 20世纪三四十年代，由于日本帝国主义不断侵华，民族危机空前严重；中国人民的民族意识增强。爱国知识分子将龙与中华民族联系起来，使龙成为中华民族的象征。有利于增强民族凝聚力，反抗日本帝国主义侵略，挽救民族危机。 【解析】（1）原因：本题从部落融合、政治统治、皇权强化三个角度，分析龙形象演变的原因，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 黄帝整合各部族图腾，组合成龙的形象 部落走向联合统一→图腾融合形成龙 部落时代，社会由多元向一体发展，部族间的联系不断紧密，形成较大的部落甚至部落联盟，各部族的图腾逐步融合为龙的形象 商周饕餮龙融合人形，巩固统治、正统化 王权强化需要神权支撑→赋予龙政治象征 奴隶社会和封建社会，王权（皇权）不断加强，统治者为了彰显自己的政治权力和正统地位，强化龙的皇权属性 唐代以金龙象征皇权，黄色为皇室专用 皇权高度发展→龙成为帝王专属象征 龙成为帝王的象征 （2）发展变化：本题按照20世纪初、20世纪三四十年代两个阶段，结合民族危机与时代需求，说明龙内涵的演变，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 发展变化 庚子事变，民众、商民高举龙旗，王朝默许僭用 八国联军侵华，民族危机加深→龙从帝王象征变为国家象征 20世纪初，八国联军侵华，中国的民族危机加深；中国人民的爱国意识增强。中国人民在反帝斗争中使用龙旗，龙由帝王的象征变为国家的象征。有利于激发民众的爱国精神，增强抵抗外敌的意识 1930—1940年代抗日需要，闻一多将龙定为中华民族象征 日本全面侵华，民族危机空前→龙升华为中华民族象征 20世纪三四十年代，由于日本帝国主义不断侵华，民族危机空前严重；中国人民的民族意识增强。爱国知识分子将龙与中华民族联系起来，使龙成为中华民族的象征。有利于增强民族凝聚力，反抗日本帝国主义侵略，挽救民族危机 阅读材料，回答问题。 重难·创新演练 设题创新：典故考察战国时期变法改革与社会转型（T1）；出土文献与传世文献的史料互证实证（T4）；文献记载、考古证据将史料实证的考法融合（T6） 学科融合：文字学与史学儒家思想的融合考察（T10）考古学与学术史的融合考察春秋战国时代特征（T14） 1．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期的变法改革社会转型】（2026·北京东城·一模）史书载，秦国欲联魏灭韩，但魏国主张“存韩安魏”，“通韩之上党（郡）于共、宁（魏国的城邑），使道已通，因而关之，出入者赋之……足以富国……韩必不敢反魏。是韩则（如同）魏之县也”。这则典故折射出当时（  ） ①诸侯国征收关税增加收入②列国纷争，争夺霸主地位 ③重农抑商成为主流 ④已经出现了郡和县 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】B 【解析】A．②材料只反映秦、魏、韩三国之间的外交算计与地缘安全考虑，并未体现列国争夺霸主地位的内容，错误。 B．①魏国“出入者赋之”，即对过往商旅征收赋税，以此实现富国，说明诸侯国利用关税增加收入，正确；④材料明确出现韩国的“上党郡”以及魏国的城邑“共、宁”，反映出当时地方行政上已经出现郡和县，正确。 C．②材料只反映秦、魏、韩三国之间的外交算计与地缘安全考虑，并未体现列国争夺霸主地位的内容，错误；③材料只涉及赋税征收，没有提及重农抑商政策实施情况，错误。 D．③材料只涉及赋税征收，没有提及重农抑商政策实施情况，错误。 故选B项。 2．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期的变法改革社会转型】（2026·北京昌平·一模）孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”材料反映出（  ） A．春秋战国时期兼并战争日益剧烈 B．齐国注重通过道德礼义教化民众 C．管仲为齐国称霸发挥了重要作用 D．诸侯纷争客观上促进了民族交融 【答案】C 【解析】A．材料仅评价管仲辅佐齐桓公和平会盟诸侯、安定天下造福百姓，并未提及列国兼并战争的发展态势，无法体现春秋战国战乱愈发剧烈，错误。 B．齐国称霸依靠管仲富国强兵、尊王攘夷的政治军事策略，并非以儒家道德礼义教化作为治国核心，孔子夸赞管仲仁德，不等同齐国重视礼教教化民众，错误。 C．孔子直言齐桓公九合诸侯、不动兵车成就霸业，全依靠管仲的辅佐之功，管仲辅政让齐国匡正天下秩序，功业长久造福后世百姓，充分印证管仲对齐国登顶春秋霸主地位起到了至关重要的核心作用，正确。 D．材料围绕齐桓公会盟、管仲辅政功绩展开，没有任何族群往来、交流交融相关记载，无法佐证诸侯纷争客观推动民族交融，错误。 故选C项。 3．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期百家争鸣中的思想交融、社会变革】（2026·北京西城·一模）韩非在解读《老子》时提出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，“缘道理以从事者，无不能成……大能成天子之势尊，而小易得卿、相、将军之赏禄。”反之，“弃道理而妄动”，即便有天子之尊、天下之富，“犹失其民人而亡其财资也。”对此理解正确的是（  ） A．“无为而治”的思想成为时代主流 B．法家强调顺应规律以适应社会转型 C．社会动荡加剧了不同阶层间的流动 D．各派思想融合导致了贵族政治瓦解 【答案】B 【解析】A．“无为而治”是道家思想，春秋战国时期并未成为时代主流，当时各国纷纷变法图强，法家思想更受重视，错误。 B．韩非作为法家代表，借用道家“道”“理”的概念，主张顺应事物规律行事，以此维护君主权威与统治秩序，体现法家吸收道家思想、强调顺应规律以适应战国时期社会转型的需要，正确。 C．材料主要论述遵循“道理”与治国理政、个人得失的关系，并未涉及社会动荡和阶层流动的相关内容，错误。 D．贵族政治瓦解的根源是生产力发展与变法改革推动的社会变革，并非思想融合，错误。 故选B项。 4．【新情境·出土文物科技考古与传世文献相结合，考察史料实证素养】（2026·北京房山·一模）史书记载西周时期“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一”。湖北战国楚王墓中同样发现有一车配六马的陪葬品，陕西秦朝墓葬中发现了青铜车马以及木车模型等器物陪葬品。 上述图文材料说明（  ） ①西周以来等级制度日益完备②战国出现了礼崩乐坏的现象 ③全国性的交通网络初具规模④手工业生产技术的不断发展 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】A．①西周制度明确规定“天子驾六”的等级规范，战国诸侯楚王就使用驾六陪葬，说明原有等级制度遭到破坏，并非等级制度日益完备，①错误。 B．①西周制度明确规定“天子驾六”的等级规范，战国诸侯楚王就使用驾六陪葬，说明原有等级制度遭到破坏，并非等级制度日益完备，①错误；③材料仅介绍不同时期墓葬出土的车马陪葬品，未提及全国交通网络建设相关内容，③错误。 C．②题干中战国时期诸侯僭用天子才能使用的驾六规格，本质上反映了战国时期礼乐制度走向崩溃，即礼崩乐坏，②正确；④从西周车马坑到战国六马车，再到秦朝青铜车马陪葬，体现了古代造车、青铜铸造等手工业技术的不断发展，④正确。 D．③材料仅介绍不同时期墓葬出土的车马陪葬品，未提及全国交通网络建设相关内容，③错误。 故选C项。 5．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期的变法改革社会转型】（2026·北京平谷·一模）春秋战国时期，各诸侯国为实现富国强兵纷纷变法。楚国吴起改革：“使封君之子孙三世而收爵禄”；韩国申不害改革：“见功而与赏，因能而授官”；秦国商鞅变法：“有军功者，各以率受上爵”、“宗室非有军功论，不得为属籍”。以上各国的变法措施（  ） ①促进了社会不同阶级间的流动 ②杜绝了贵族世代垄断高官的现象 ③说明中国古代官僚体制完全形成 ④使军功或才能逐渐成为官吏选拔的重要标准 A．①② B．①③ C．①④ D．③④ 【答案】C 【解析】A．②“杜绝”一词过于绝对，变法只是冲击贵族垄断，并未完全杜绝，错误。 B．③官僚体制完全形成是在秦汉时期，春秋战国只是开始确立，错误。 C．①根据材料“春秋战国时期各诸侯国变法，楚国吴起改革收回爵禄，韩国申不害改革因能授官，秦国商鞅变法按军功授爵”并结合所学知识可知，这些变法打破贵族世袭特权，促进社会不同阶级间的流动。④各国按军功、才能选拔官吏，使军功或才能逐渐成为选官重要标准，正确。 D．④各国按军功、才能选拔官吏，使军功或才能逐渐成为选官重要标准，因此D选项不全，错误。 故选C项。 6．【新情境·以学术观点考察春秋战国的社会变革】（25-26高三上·云南楚雄·阶段检测）有学者说，“从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志”。这意在说明百家争鸣（  ） A．维护了古代学术文化的多样性 B．顺应了社会变革的时代诉求 C．得到了社会各阶层的广泛认同 D．加速了各派思想的融合交流 【答案】B 【解析】根据材料并结合所学可知，春秋战国时期是社会大变革时期，政治上诸侯争霸、分封制瓦解，经济上铁犁牛耕推动生产力发展、井田制崩溃。从政治角度，诸子百家思想是维护政权的工具，如法家思想适应了新兴地主阶级加强中央集权的需求。从经济角度，是对社会经济快速发展的反映，像儒家“农本”、法家变法等思想都与当时经济发展状况相关。所以百家争鸣顺应了社会变革的时代诉求，B项正确；百家争鸣时期不同学派虽各有主张，展现了古代学术文化的多样性，但材料重点强调的是百家争鸣与当时社会政治、经济、文化发展的关系，排除A项；百家争鸣时期，不同学派的思想代表不同阶层利益，并非得到社会各阶层广泛认同，排除C项；材料主要强调的是百家争鸣在政治、经济、文化层面与社会发展的关系，并非思想的融合交流，排除D项。故选B项。 7．【新情境·利用春秋时期诸侯王“尊王攘夷”的口号考察华夏族意识的发展】（2025·北京海淀·二模）春秋时，继齐桓公率先提出“尊王攘夷”，成为王室承认的霸主之后，“尊王”和“攘夷”便成为中原大国争霸时竞相标榜的战略口号，大国诸侯纷纷开展会盟、朝聘、献捷、联姻等活动。以上做法（  ） A．恢复了西周初宗法分封的格局 B．消除了春秋时期诸侯之间的矛盾 C．有利于华夏共同体意识的发展 D．推动了奴隶主阶级掌握国家政权 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料可知，大国诸侯开展会盟、朝聘等活动，以“尊王攘夷”为口号，“尊王”强调对周王权威的尊崇，“攘夷”则区分华夏与夷狄，这种活动加强了中原各国联系与认同，促进文化交流融合，有利于华夏共同体意识发展，C项正确；西周分封以血缘宗法为基础，而春秋诸侯争霸打破等级秩序，如晋国曲沃代翼、楚国僭越称王均违背宗法原则，周王室权威名存实亡，排除A项；诸侯争霸加剧矛盾，如城濮之战、鄢陵之战均是会盟后矛盾激化的结果，战国时期兼并战争更趋激烈，排除B项；春秋时期井田制瓦解，私田兴起，新兴地主阶级逐渐掌权，如鲁国“初税亩”、齐国“相地而衰征”均体现社会转型，题干中会盟活动未强化奴隶主统治，排除D项。故选C项。 8．【新情境·采用典故生动形象体现战国时期“士”阶层的崛起】（2025·北京东城·二模）战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（  ） A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争 C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料信息可知，魏文侯聘请儒生田子方为师，当田子方对太子未起身致礼并阐述自己观点后，魏文侯转怒为喜，这表明魏文侯重视田子方作为“士”（儒生属于士阶层）的意见，在战国时期，各诸侯国为了富国强兵、争夺霸权，积极招揽人才，士阶层凭借自身的知识和才能受到统治者的关注和重视，田子方以士的身份能与魏文侯交流并影响其态度，充分体现了士得到了统治者的重视，A项正确；材料中田子方的言论主要围绕对待士的态度以及这种态度对招揽人才的影响，并未涉及德治（以道德为核心的治理方式）和法治（以法律为核心的治理方式）两种治国思想的争论，没有提到法律相关内容以及用道德还是法律治理国家的对比，排除B项；材料中完全没有提及分封制和郡县制的内容，没有关于地方行政制度变革的描述，排除C项；“以吏为师”是秦朝时期的举措，强调以官吏作为学习的榜样，且它主要是一种文化教育方面的措施，并非主要选官制度，材料发生在战国时期，也未涉及选官制度相关内容，排除D项。故选A项。 9．【新情境·通过西周与春秋时期乡里居民关系及管理的变化考察此时的封建化——中央集权君主专制的发展】（2025·北京丰台·二模）西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（  ） A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为本质题、影响题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：西周到春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，西周时期，“乡”以血缘宗亲为基础，居民按宗族聚居，社会管理依赖宗法关系（“祸灾相恤，资丧比服”）。而春秋时期管仲改革后，“乡”按职业（工商、士等）和地域划分，乡长需向国君汇报，国君直接参与管理。这一变化打破了血缘纽带对社会组织的控制，转而以地域和职业划分人群，强化了国君对地方的控制，体现了从血缘政治向地缘政治的过渡，D项正确；中央集权制度在秦朝确立，时间不符，排除A项；“世卿世禄瓦解”是长期过程，管仲改革不足以“迅速瓦解”，排除B项；春秋时期，“乡”尚未成为最基层的行政机构，排除C项。故选D项。 10．【新情境·通过追忆共同的祖先崇拜考察春秋战国华夏族发展】（2025·北京房山·一模）春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（  ） A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系 C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料可知，春秋战国时期，祝融八姓的各国以及晋国公室和狐氏等，都有对共同祖先的认同和记载，如邾国国君称自己为祝融之孙，楚国以祝融为祖先，晋国公室和狐氏都以唐叔为祖先，这反映出华夏共同祖先观念在这一时期得到了萌生与发展，D项正确；当时华夏各族并非统一的经济实体，排除A项；材料重点强调的是各族对共同祖先的认同，而非宗法制度区分政治等级关系，排除B项；春秋战国时期周天子地位衰微，无法有效加强对周边各族的统治，排除C项。故选D项。 11．【新情境·以出土文献对于字的解释考察儒家思想】（2025·北京西城·一模）湖北省荆门市郭店一号楚墓出土的竹简保存了一些先秦时期的典籍，其“仁”字的写法是“从身从心、上下结构”，还有“君子敦于反己”的记载。可见，“仁”强调的是（  ） A．追求规则与秩序B．行动的方式准则 C．内在的道德修养 D．用明德引领风尚 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料“‘仁’字的写法是‘从身从心、上下结构’，还有‘君子敦于反己’”并结合所学知识可知，儒家强调“克己复礼为仁”，注重内省，“从心”表明“仁”以心性为本，“反己”要求自我省察，体现儒家“修身”的内向性道德追求，C项正确；“规则与秩序”对应“礼”的外在规范，材料未涉及礼制，排除A项；行动准则属外在行为指导，而“仁”侧重内在德性，排除B项；“明德引领风尚”侧重外在教化，与“反己”的内修路径不符，排除D项。故选C项。 12．【新情境·以学术观点与社会生活为视角考察儒家思想】（2025·北京石景山·一模）有学者认为孔子的思想具有一种“实践理性”，即“把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不做抽象的玄思”。以下言论反映孔子思想“实践理性”的是（  ） A．宇宙之间，一理而已 B．夫唯不争，故无尤 C．道之以德，齐之以礼，有耻且格 D．隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋时期的中国。根据材料及所学可知，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”意思是用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。这体现了孔子将道德和礼制等思想贯彻在社会生活和政治观念中，注重实际的教化和治理效果，不做抽象的思考，符合“实践理性”的特点，C项正确；“宇宙之间，一理而已”是宋代理学家朱熹的观点，强调“理”是宇宙万物的本原，属于抽象的哲学思考，与孔子思想的“实践理性”不同，排除A项；“夫唯不争，故无尤”出自《老子》，意思是唯有不争的处事态度，才不会招致怨尤，体现的是道家的无为思想，排除B项；“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”是荀子的思想，主张将礼义与法治相结合，强调了礼、贤、法、爱等多个方面在治国中的作用，与孔子思想的 “实践理性” 侧重点不同，排除D项。故选C项。 13．【新情境·利用文献故事展开考察战国时期的社会发展】（2025·北京延庆·一模）公元前647年，晋国发生饥荒，举国乏食，告急于秦。秦穆公输送粟米救济晋国，粮船利用渭水、黄河、汾水航道，自秦都雍城到晋都绛，衔尾相继，络绎不绝，史称“泛舟之役”。第二年，秦国发生灾荒，晋国粮食丰收，秦国告急于晋，晋惠公不但拒绝秦人请求，反而发兵攻秦。这一史实可用于研究（  ） ①战国时期诸侯国之间的关系 ②关中地区农业生产发展 ③秦国具备大规模的航运能力 ④秦晋血脉相连守望相助 A．①③ B．③④ C．②③ D．②④ 【答案】C 【解析】本题是组合选择题。时空是春秋时期（中国）。根据“晋国粮食丰收”可知，晋国所处的关中地区农业生产发展，粮食丰收，②正确，材料“粮船利用渭水、黄河、汾水航道，自秦都雍城到晋都绛，衔尾相继，络绎不绝”反映了秦国输送粟米救济晋国的情景，由此看出秦国航运能力能力强大，③正确，C项正确；战国开始于公元前476年，①错误，据“秦国发生灾荒，晋国粮食丰收，秦国告急于晋，晋惠公不但拒绝秦人请求，反而发兵攻秦”可知，晋国并未救助秦国，④错误，排除ABD项。故选C项。 14．【新情境·以考古发现与文献记载共同考察社会变革大背景下“稷下学宫”反映的时代特征】（2024·北京通州·二模）阅读材料，完成下列要求． “稷下学宫” 20世纪以前的文献中从未出现过“稷下学宫”这个概念，部分专家考证，现在能查到的最早的“稷下学宫”一词来自1944年郭沫若写的《庄子的批判》一书。结合文献和目前考古勘探发掘成果来看，多数学者认为齐故城小城西门外侧建筑基址群就是“稷下学宫”的遗存。 下表为历史文献中关于“稷下学宫”的记载 西汉《史记》 “高门大屋” 西汉《盐铁论》 “孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，益齐极下先生千有余人。” 东汉《中论》 “昔齐桓公田午（前374—前357在位）立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐。 北宋《稷下赋》 “致千里之奇士，总百家之伟说。” 北宋《太平寰宇记》 “齐有稷门，齐之城西门也。” 综合以上信息，结合所学，对“稷下学宫”这一历史概念进行阐释．（要求：概念定义完整明确；史实准确；说明完整清楚；观点正确） 【答案】【示例】主题：稷下学宫是齐国社会变革的产物。 阐述：稷下学宫是战国时期齐国官办的学术机构和政治顾问团体，具有学术和政治的双重性质，是当时齐国的文化圣地。稷下学宫规模宏大，史载“为开第康庄之衢，高门大屋”。有学者考证齐故城小城西门外侧建筑基址群就是“稷下学宫”的遗存。 战国时期，齐国是东方大国，经济发达，国力强盛。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下学者，其根本目的是利用天下贤士的谋略智慧，帮助其完成富国强兵、争雄天下的政治目标。稷下学宫的学术博大精深，包含了当时诸子百家的思想，孟子等知名学者曾经在“稷下学宫”讲学。“稷下学宫”基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年，随着稷下学宫的消亡，稷下之学开始流散，乃至长期湮没无闻。 稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑，推动了百家争鸣的一代新风，促成了中国历史上第一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来；同时，稷下学开启秦汉文化发展之源，对秦汉以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是古代（中国）。首先，根据材料“孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐极下先生千有余人”、“昔齐桓公田午（前374一前357在位）立稯下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐”、“齐有稷门，齐之城西门也”等信息及所学可得出“稷下学宫是齐国社会变革的产物”。其次，由材料及所学可知，齐威王创建稷下学宫，史载稷下学宫“为开第康庄之衢，高门大屋”。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标。结合所学知识可知，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，有孟子。战国时期，齐国是东方大国，鲁国不但弱小，而且很快就灭亡了。战国时期齐国的文化圣地就是稷下学宫。它基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年，随着稷下学宫的消亡，稷下之学开始流散。最后，总结升华，明确主旨，稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑，开创了百家争鸣的一代新风，促成了中国历史上第一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来；同时，樱下学开启秦汉文化发展之源，对秦汉以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。 真题·实战演练 高频考点：春秋战国时期的大变革，各国变法、百家争鸣、华夏民族观念及民族交融 1．（2024·北京·高考真题）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（ ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质。这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家观点，与儒家孔子思想不符，排除B项； 材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。故选C项。 2．（2025·河北·高考真题）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期（  ） A．城市营建制度形成 B．阶级矛盾日益激化 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 【答案】D 【解析】根据设问用词可知，这是本质题。时空范围是战国时期的中国。根据材料可知，战国时期列国兼并战争更频繁、规模更宏大，都城作为国家核心据点，需通过扩大规模、加厚城墙强化防御能力，这一变化直接反映了列国之间纷争的加剧，D项正确；题干仅体现都城规模扩大、城墙加厚，未涉及“城市营建制度”的形成，排除A项；城墙加厚主要服务于外部防御，并非应对国内阶级矛盾，排除B项；等级制度解体体现为礼仪、规格等突破旧制，但都城规模与城墙变化的核心动因是战争防御，非等级制度问题，排除C项。故选D项。 3．（2025·海南·高考真题）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（  ） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期（中国）。根据材料可知，战国时期，各国为了在激烈的兼并战争中脱颖而出，实现富国强兵的目标，纷纷进行变法改革。通过优厚条件招募贤士为官，并对其考核、灵活任免，能够选拔出有才能的人才为国家效力，以增强国家的实力，满足富国强兵的迫切需求，C项正确；官僚制度最终确立于秦朝，并非战国时期，排除A项；题干主要围绕大臣任用方式的变化，未涉及郡县制度相关内容，排除B项；宗法体系强调血缘关系，而战国时期这种以招募贤士为主的用人方式打破了血缘限制，说明宗法体系受到冲击，并非不断完善，排除D项。故选C项。 4．（2025·河南·高考真题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（  ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。根据材料及所学可知，春秋战国时期，社会处于大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，各学派为应对社会变动，需构建理论体系以阐释现实问题。不同学派对历史的差异化叙述，本质是为自家学说寻找合理性依据，D项正确；仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，邹衍侧重历史规律，排除A项；学派分化的根源是社会阶层立场与治国理念差异，历史认知是理论工具而非分化主因，排除B项；诸子对历史的叙述多为“借古喻今”，而非客观“还原”，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，排除C项。故选D项。 5．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（  ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是正向题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，违背“兼爱”（平等互爱）的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产。C项正确；道家主张“无为而治”，反对主动发动战争，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途经，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。故选C项。 6．（2025·浙江·高考真题）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（  ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 【答案】C 【解析】根据主题干的设问词可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空：春秋战国时期（中国）。据题干及结合所学可知，春秋战国时期，社会大变革导致“学在官府”的独占性被打破，知识传播的范围扩大，学术思想呈现多元化，诸子百家纷纷著书立说，形成战国时期学术文化的繁荣局面，C项正确；旧贵族体系是指分封宗法制、礼乐制所维护的贵族等级秩序，而题干是文化教育的变革，排除A项；战国时期变法运动成为潮流，而题干是春秋战国时期，排除B项；汉武帝时期儒家思想成为主流思想，排除D项。故选C项。 7．（2024·广西·高考真题）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（  ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，B项正确；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。故选B项。 8．（2024·重庆·高考真题）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（ ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代到两周时期（中国）。西周时期，关中地区（秦国地域）墓多为北头向，是为华夏代表，说明当时关中地区受中原华夏文化影响大，而春秋时期（东周）关中地区墓葬变成西向，说明这一时期关中地区已经有西戎文化的渗透，而且较为明显以至于墓朝向变化，B 项正确；西周时期华夏认同初步形成说法欠妥，排除A项；材料只强调了关中地区一个地方的变化，至于其他民族和少数民族的变化没有提及，所以该选项判断为与材料无关，无中生有，排除C项；趋于稳固说法过于绝对，材料谈到关中地区的丧葬文化变化，变化与维持稳定说法 矛盾，而且材料没有谈到其他地区的文化传统变化与否，排除D项。故选B项。 9．（2024·江苏·高考真题）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（ ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周晚期到战国晚期（中国）。题干中提及的秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载来源于《史记》，这是文献史料，而“遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼”是实物史料，这两种史料可以推断出秦人养马的史实，故研究历史时，应注意不同史料之间的联系，B项正确；西周晚期原始农耕和畜牧已经存在，但材料未涉及原始农耕的出现，排除A项；秦人是否迈入阶级社会的门槛与材料中的苜蓿属植物和马骨无直接关联，排除C项；实物史料与文献史料具有不同的价值，且史料间要相互认证，排除D项。故选B项。 10．（2024·安徽·高考真题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（ ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料结合所学可知，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且根据所学可知，青铜农具大多作为礼器用于祭祀，很少作为农具使用，春秋战国时期农耕工具发生显著变化是指铁农具使用，排除D项。故选C项。 11．（2024·全国甲卷·高考真题）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学可知，春秋时期，王室衰弱，诸侯争当盟主。结合所学可知，各路盟主都是打着尊王旗号，号令天下的，D项正确；春秋时期，周王室权力式微，分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；根据宗法制的规定，周天子仍然是天下大宗，排除B项；春秋时期，诸侯 不朝觐纳贡已成常态，这不是盟主独有的特权，排除C项。故选D项。 12．（2024·山东·高考真题）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（ ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：西周和春秋战国（中国）。据材料可知，西周时期，社会秩序相对稳定，诸侯国在遵循周礼的同时尊重当地风俗。而到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，各国为了在激烈的竞争中胜出，需要重构统治秩序以增强自身实力，变革礼制、移风易俗就是重要手段，通过这种方式来适应新的形势和需求，建立起更有利于自己统治的秩序，A项正确；限制贵族特权不是主要目的，主要目的是从整体上构建有利于自身的统治秩序，排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，排除C项；宗法血缘关系在中国古代社会中具有重要地位，变革礼制，移风易俗并不能打破宗法血缘关系，排除D项。故选A项。 13．（2024·浙江·高考真题）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（ ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是原因题。时空是：古代中国。结合所学知识分析题干信息，战国后期，秦国在改革政治和发展经济的过程中，注重兴修水利。公元前 256年，蜀郡郡守李冰主持，在成都附近的岷江上修建了都江堰，发挥出防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”。材料所述法国某考察团记载的成都平原的灌溉体系得益于都江堰的修建，A项正确；芍陂是由春秋时楚相孙叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省寿县南，排除B项；郑国渠是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠始建于秦代，位于广西，沟通了长江、珠江水系，排除D项。故选A项。 14．（2024·新课标卷·高考真题）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是反向题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。结合所学可知，道家提倡道法自然、无为而治、与自然和谐相处，代表没落的奴隶主贵族阶层，其思想较为保守和倒退，并不积极主张变法改革，延揽人才，C项正确；儒家从孔子到孟子都表达出对贤能的思慕，如孔子的“见贤思齐”，孟子的“尊贤使能”等，排除A项；墨家代表社会下层小生产者的利益，主张“尚贤”，希望有贤能的人治理国家，排除B项；法家从商鞅到韩非皆主张“赏罚分明”，在人才使用方面革故鼎新，如商鞅“奖励军功”等，排除D项。故选C项。 15．（2024·浙江·高考真题）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人类的生活行为的运行是以地球物理运行的法则为法则，地球运行的法则是以这整个宇宙运行的法则为法则，宇宙运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，D项正确；“大道之行也，天下为公”意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的。不符合题意，排除A项；“天行健，君子以自强不息”意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。不符合题意，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。该主张由荀子提出，不符合题意，排除C项。故选D项。 16．（2025·浙江·高考真题）（2025·重庆·高考真题）阅读材料，回答问题。 材料一 先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶（灾荒）”。如《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，问丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛乱百姓者也。” ——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》 材料二 全面抗战时期，侵华日军集中主要航空兵力，对以重庆为中心的后方城市进行了长时间的轰炸。1939年5月16日，中国政府发表告各省市政府与全国同胞书，明确指出，日军对后方城市的轰炸，“其一，欲以不断的轰炸威胁，威胁吾全国民众抗战之精神，希冀吾同胞之屈膝投降；其二，欲以猛烈之轰炸，断绝吾同胞之生活，企图吾同胞于流离失所之中，减少生产，影响抗战之前途；其三，欲以集中的轰炸，妨害我社会之安宁，妄想扰吾之秩序”，号召动员全社会的力量来应对大轰炸、大灾难后的紧急局面。 ——摘编自潘洵《抗日战争时期重庆大轰炸研究》 材料三 1949年《日内瓦公约》对战时平民权利做了详细规定。受保护平民必须被允许以私人方式传递家庭信息，并被协助获知冲突中失散家庭成员的信息，他们也必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动。不管何地，只要可能，受保护的平民都应家庭团聚，并为之提供便利，使正常家庭生活得以进行。受伤或患病的平民，民用医院和医护人员都必须被特别对待，并置于红十字或新月组织的保护之下。受保护平民不能被用于人体盾牌，也不能被施以任何集体惩罚、酷刑、伤残或其他不人道之对待。 ——摘编自斯科特·克里斯蒂安《改变世界历史进程的100份文件》 （1）根据材料一，归纳先秦时期战争礼制的原则。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出日军轰炸后方城市的目的和手段。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括1949年《日内瓦公约》中战时平民权利的主要内容并总结其意义。 【答案】（1）原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争（不在国丧和灾荒期间发动战争）；战争不得屠杀无辜百姓。 （2）目的：社会秩序维度：破坏大后方经济，扰乱大后方社会秩序；人民/民众思想维度：破坏大后方人民正常生活，摧毁中国人民继续抗战的意志和决心；国家/政府维度：破坏中国抗战前途，迫使中国政府投降。手段：无差别轰炸。 （3）主要内容：维持正常家庭生活；保障人身安全、信仰与健康。意义：有利于约束战争中的非人道行为，维护世界和平。为冲突中的平民提供法律保障，彰显人类对战争残酷性的约束意识，成为现代国际法的重要组成部分。 【解析】（1）本题是特点题。时空是先秦时期的中国。原则：由材料一“宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败”、“寡人虽亡国之余，不鼓不成列”可得，战争交锋应贯彻“不诈”原则；由材料一“战争的发动‘不加丧，不因凶（灾荒）’”、“楚人将伐陈，问丧乃止”可得，对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争（不在国丧和灾荒期间发动战争）；由材料一“凡诛，非诛其百姓也，诛乱百姓者也”可得，战争不得屠杀无辜百姓。 （2）本题是特点题。时空是抗战时期的中国。目的：社会秩序维度：由材料二“企图吾同胞于流离失所之中，减少生产”、“妨害我社会之安宁，妄想扰吾之秩序”可得，破坏大后方经济，扰乱大后方社会秩序。人民/民众思想维度：由材料二“断绝吾同胞之生活”、“威胁吾全国民众抗战之精神”、“希冀吾同胞之屈膝投降”可得，破坏大后方人民正常生活，摧毁中国人民继续抗战的意志和决心；国家/政府维度：由材料二“影响抗战之前途”、“希冀吾同胞之屈膝投降”可得，破坏中国抗战前途，迫使中国政府投降。手段：由材料二“全面抗战时期，侵华日军集中主要航空兵力，对以重庆为中心的后方城市进行了长时间的轰炸。”、“不断的轰炸威胁”、“猛烈之轰炸”、“集中的轰炸”可得，无差别轰炸。 （3）本题是特点题、影响题。时空是1949年的世界。主要内容：由材料三“必须被允许以私人方式传递家庭信息”、“被协助获知冲突中失散家庭成员的信息”、“都应家庭团聚，并为之提供便利”、“使正常家庭生活得以进行”可得，维持正常家庭生活；由材料三“受伤或患病的平民……新月组织的保护之下”、“受保护平民不能被用于人体盾牌”、“不能被施以任何集体惩罚……不人道之对待”、“必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动”可得，保障人身安全、信仰与健康。意义：由材料三“受保护平民必须被允许以私人方式传递家庭信息，并被协助获知冲突中失散家庭成员的信息，他们也必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动。不管何地，只要可能，受保护的平民都应家庭团聚，并为之提供便利，使正常家庭生活得以进行。受伤或患病的平民，民用医院和医护人员都必须被特别对待，并置于红十字或新月组织的保护之下。受保护平民不能被用于人体盾牌，也不能被施以任何集体惩罚、酷刑、伤残或其他不人道之对待。”及所学可得，《日内瓦公约》对战时平民权利的规定，是为了维护国际和平与安全，尽可能减少战争带来的灾难和损失，有利于约束战争中的非人道行为，维护世界和平。结合所学可得出《日内瓦公约》为冲突中的平民提供法律保障，彰显人类对战争残酷性的约束意识，成为现代国际法的重要组成部分。 12 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练） 参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 D C A D D D D B C 10．【答案】（1）部落时代，社会由多元向一体发展，部族间的联系不断紧密，形成较大的部落甚至部落联盟，各部族的图腾逐步融合为龙的形象。奴隶社会和封建社会，王权（皇权）不断加强，统治者为了彰显自己的政治权力和正统地位，强化龙的皇权属性，使龙成为帝王的象征。 （2）参考答案示例： 20世纪初，八国联军侵华，中国的民族危机加深；中国人民的爱国意识增强。中国人民在反帝斗争中使用龙旗，龙由帝王的象征变为国家的象征。有利于激发民众的爱国精神，增强抵抗外敌的意识。 20世纪三四十年代，由于日本帝国主义不断侵华，民族危机空前严重；中国人民的民族意识增强。爱国知识分子将龙与中华民族联系起来，使龙成为中华民族的象征。有利于增强民族凝聚力，反抗日本帝国主义侵略，挽救民族危机。 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B C B C C B C A D D 11 12 13 C C C 14．【示例】主题：稷下学宫是齐国社会变革的产物。 阐述：稷下学宫是战国时期齐国官办的学术机构和政治顾问团体，具有学术和政治的双重性质，是当时齐国的文化圣地。稷下学宫规模宏大，史载“为开第康庄之衢，高门大屋”。有学者考证齐故城小城西门外侧建筑基址群就是“稷下学宫”的遗存。 战国时期，齐国是东方大国，经济发达，国力强盛。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下学者，其根本目的是利用天下贤士的谋略智慧，帮助其完成富国强兵、争雄天下的政治目标。稷下学宫的学术博大精深，包含了当时诸子百家的思想，孟子等知名学者曾经在“稷下学宫”讲学。“稷下学宫”基本与田齐政权相始终，随着秦灭齐而消亡，历时大约一百五十年，随着稷下学宫的消亡，稷下之学开始流散，乃至长期湮没无闻。 稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑，推动了百家争鸣的一代新风，促成了中国历史上第一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来；同时，稷下学开启秦汉文化发展之源，对秦汉以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。 真题·实战演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C D C D C C B B B C 11 12 13 14 15 D A A C D 16．【答案】（1）原则：战争交锋应贯彻“不诈”原则；对有国丧及发生灾害的国家不得发动战争（不在国丧和灾荒期间发动战争）；战争不得屠杀无辜百姓。 （2）目的：社会秩序维度：破坏大后方经济，扰乱大后方社会秩序；人民/民众思想维度：破坏大后方人民正常生活，摧毁中国人民继续抗战的意志和决心；国家/政府维度：破坏中国抗战前途，迫使中国政府投降。手段：无差别轰炸。 （3）主要内容：维持正常家庭生活；保障人身安全、信仰与健康。意义：有利于约束战争中的非人道行为，维护世界和平。为冲突中的平民提供法律保障，彰显人类对战争残酷性的约束意识，成为现代国际法的重要组成部分。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 9 真题·实战演练 16 模拟·基础演练 考查重点：春秋战国的社会变革与变法、百家争鸣与社会转型春秋战国的大一统观念、春秋战国时期的华夏民族观念…… 考向01 新石器时代文明 1．【战国时期的动荡分裂】（2026·北京昌平·二模）下表中的“马”为象形字，其由繁趋简的现象剧烈发展于战国时期，且该字在不同的诸侯国书写各异。与这些现象直接相关的是（  ） 甲骨文 金文 战国时期的文字 ①民族交融，华夏认同产生 ②工商食官，书面契约出现 ③礼崩乐坏，诸侯各自为政 ④私学发展，文字使用频繁 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 2．【春秋战国孕育的大一统思想】（2026·北京房山·二模）《论语》提出：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”“四海之内，皆兄弟也”。《公羊传》认为：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”上述材料（  ） A．强调周天子“天下共主”的地位 B．表明了夷夏之间的隔阂消除 C．蕴含着“天下一家”的政治理想 D．反映了文化认同与国家统一 3．【春秋战国时期的华夏族观念】（2026·北京顺义·二模）春秋时期，中原诸国常以“诸夏”“华夏”自居，称周边部族为“蛮夷戎狄”，强调“非我族类，其心必异”。战国时期，《孟子》记载“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也”；荀子则提出“四海之内若一家”。材料表明（  ） A．华夷一体观念逐步形成 B．民族间的隔阂完全消除 C．儒家思想成为主流思想 D．中央集权制度正式确立 4．【春秋战国时期孕育的大一统思想】（2026·北京门头沟·一模）考古发现是了解历史发展的重要证据之一。下列选项中，考古发现与历史结论之间的逻辑关系正确的是（  ） 选项 考古发现 历史结论 A 云南甘棠箐遗址出土距今约30万年的木器，一些木器标本存在因砍枝修形削尖而留下的削刮痕 我国先民在旧石器时代已广泛使用加工木器 B 山东淄博后李文化小高遗址发现了距今约9000年的炭化小豆遗存 黄河下游的居民培植出了世界上最早的豆类作物 C 北京新宫遗址出土3000多年前的绿松石制品，其产地溯源为鄂豫陕交界区域南部的绿松石带 夏商时期南北方之间已形成规范化的商品贸易网络 D 安徽淮南武王墩大墓出土战国晚期楚国竹尺，其尺度与同时期秦国等诸侯国基本一致 战国晚期诸侯国之间的长度单位已呈现趋同态势 A．A B．B C．C D．D 5．【春秋战国时期的社会变革】（2026·北京房山·一模）孔子认为“仁者爱人”“克己复礼为仁”。董仲舒提出“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物……察于天之意，无穷极之仁也”。朱熹认为“为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣”。上述材料反映出“仁”（  ） A．构成了儒家学派完整的哲学思想体系 B．蕴含着“致良知、知行合一”的思想 C．始终服务于封建国家专制统治的强化 D．在回应社会变革中其内涵不断的发展 6．【春秋战国时期的社会变革】（2026·北京石景山·一模）2026年1月，《清华大学藏战国竹简（拾伍）》发布最新成果，其中的一批马经类文献是目前所见我国最早的专门论述相马、疗马、驯马、驭马的珍贵资料。据此可知，战国时期（  ） A．马广泛使用于农业生产 B．马由中亚大量传入中国 C．驯化出中国最早的家马 D．形成了系统的养马知识 7．【春秋战国时期的华夏族观念】（2026·北京石景山·一模）《资治通鉴》记载，五代十国时期吴越国王钱弘佐“躬勤政务”，“民有献嘉禾者，弘佐问仓吏：‘今蓄积几何？’对曰：‘十年。’王曰：‘然则军食足矣，可以宽吾民。’乃命复（免除）其境内税三年”。材料体现的治国理念是（  ） A．重农抑商 B．崇文抑武 C．以法为教 D．以民为本 8．【春秋战国时期的华夏族观念】（2026·北京丰台·一模）西周时期，周人自认为是“夏”的继承者，自称为“有夏”，周王朝分封的诸多邦国被称为“诸夏”。从春秋后期开始，“华夏”的观念逐渐取代“诸夏”，“华夏”强调一个人数众多、边界开放的文化、社会、经济、政治共同体。从“诸夏”到“华夏”的观念变化，反映了（  ） A．国家统一的实现B．民族交融的加强 C．政治中心的转移 D．区域经济的扩展 9．【春秋战国时期的社会变革】（2025·北京昌平·二模）下列事件与图中时空对应正确的是（  ） A．周武王在①推行分封制 B．孔子在②整理六经 C．商鞅在③进行变法运动 D．李冰在④修都江堰 10．【中华优秀传统文化符号的内涵的发展演变】（2026·北京丰台·一模）【中国龙】 材料一 有研究者认为中国龙的原型是扬子鳄和蛇，其后诸龙则是在此两种的基础上生发出来的。至于原始的中国龙形象如何发展成现今的形象，最初的传说则应追溯到黄帝时期。当时，黄帝将其治下的各部族的图腾进行了整合和重组，最终呈现出由多种图腾的某些部分组合而成的龙的形象。商周的饕餮龙已经融合了人的形象，这与统治者希望通过与图腾的结合获得强大力量的希求、使统治地位得以巩固、使统治力量正统化可能有很大关系。唐及以后则更为明显，这一时期以金龙象征皇权，因袭黄帝之传统，以黄色最尊贵，黄色被定为皇室专用，可以通过相应的龙形象体现统治者的权力与地位。 ——摘编自王青云《从社会角度看中国龙形象及其内涵的演变》 材料二 庚子事变（八国联军侵华战争）是龙与民众关系的一个转折点。义和团因其“扶清灭洋”的宗旨得到大清王朝的暗中支持，于是制作了一批做工粗糙的龙旗，举着龙旗四处活动。时值非常时期，大清王朝默许了龙旗被流民僭用。第二年，醇亲王载沣被派往德国赔礼道歉，途经上海时，上海各商会相约高挂龙旗欢送皇亲。面对商民如此“爱国”热情，醇亲王也只得默许。 时间转到1930年代，爱国知识分子急于生产一面全民共擎的抗日大旗，遂检出一个名叫“图腾”的新概念。他们首先将图腾曲解为“原始先民的族徽”，然后试图从上古文献中为中华民族找出这个族徽。1942年，闻一多撰写了《伏羲考》一书，在众多的上古图腾中选中了龙，认为“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化……总之，龙是我们立国的象征。直到民国成立，随着帝制的消亡，这观念才被放弃。然而说放弃，实地里并未放弃。正如政体是民主代替了君主，从前作为帝王象征的龙，现在变为每个中国人的象征了”。 ——摘编自施爱东《中国龙的发明》 （1）阅读材料一，结合所学，说明古代中国龙形象发展演变的原因。 （2）20世纪上半叶，中国龙的内涵不断发展。阅读材料二，结合所学，予以说明。 重难·创新演练 设题创新：典故考察战国时期变法改革与社会转型（T1）；出土文献与传世文献的史料互证实证（T4）；文献记载、考古证据将史料实证的考法融合（T6） 学科融合：文字学与史学儒家思想的融合考察（T10）考古学与学术史的融合考察春秋战国时代特征（T14） 1．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期的变法改革社会转型】（2026·北京东城·一模）史书载，秦国欲联魏灭韩，但魏国主张“存韩安魏”，“通韩之上党（郡）于共、宁（魏国的城邑），使道已通，因而关之，出入者赋之……足以富国……韩必不敢反魏。是韩则（如同）魏之县也”。这则典故折射出当时（  ） ①诸侯国征收关税增加收入②列国纷争，争夺霸主地位 ③重农抑商成为主流 ④已经出现了郡和县 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 2．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期的变法改革社会转型】（2026·北京昌平·一模）孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”材料反映出（  ） A．春秋战国时期兼并战争日益剧烈 B．齐国注重通过道德礼义教化民众 C．管仲为齐国称霸发挥了重要作用 D．诸侯纷争客观上促进了民族交融 3．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期百家争鸣中的思想交融、社会变革】（2026·北京西城·一模）韩非在解读《老子》时提出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，“缘道理以从事者，无不能成……大能成天子之势尊，而小易得卿、相、将军之赏禄。”反之，“弃道理而妄动”，即便有天子之尊、天下之富，“犹失其民人而亡其财资也。”对此理解正确的是（  ） A．“无为而治”的思想成为时代主流 B．法家强调顺应规律以适应社会转型 C．社会动荡加剧了不同阶层间的流动 D．各派思想融合导致了贵族政治瓦解 4．【新情境·出土文物科技考古与传世文献相结合，考察史料实证素养】（2026·北京房山·一模）史书记载西周时期“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一”。湖北战国楚王墓中同样发现有一车配六马的陪葬品，陕西秦朝墓葬中发现了青铜车马以及木车模型等器物陪葬品。 上述图文材料说明（  ） ①西周以来等级制度日益完备②战国出现了礼崩乐坏的现象 ③全国性的交通网络初具规模④手工业生产技术的不断发展 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 5．【新情境·采用文言文阅读考察战国时期的变法改革社会转型】（2026·北京平谷·一模）春秋战国时期，各诸侯国为实现富国强兵纷纷变法。楚国吴起改革：“使封君之子孙三世而收爵禄”；韩国申不害改革：“见功而与赏，因能而授官”；秦国商鞅变法：“有军功者，各以率受上爵”、“宗室非有军功论，不得为属籍”。以上各国的变法措施（  ） ①促进了社会不同阶级间的流动 ②杜绝了贵族世代垄断高官的现象 ③说明中国古代官僚体制完全形成 ④使军功或才能逐渐成为官吏选拔的重要标准 A．①② B．①③ C．①④ D．③④ 6．【新情境·以学术观点考察春秋战国的社会变革】（25-26高三上·云南楚雄·阶段检测）有学者说，“从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志”。这意在说明百家争鸣（  ） A．维护了古代学术文化的多样性 B．顺应了社会变革的时代诉求 C．得到了社会各阶层的广泛认同 D．加速了各派思想的融合交流 7．【新情境·利用春秋时期诸侯王“尊王攘夷”的口号考察华夏族意识的发展】（2025·北京海淀·二模）春秋时，继齐桓公率先提出“尊王攘夷”，成为王室承认的霸主之后，“尊王”和“攘夷”便成为中原大国争霸时竞相标榜的战略口号，大国诸侯纷纷开展会盟、朝聘、献捷、联姻等活动。以上做法（  ） A．恢复了西周初宗法分封的格局 B．消除了春秋时期诸侯之间的矛盾 C．有利于华夏共同体意识的发展 D．推动了奴隶主阶级掌握国家政权 8．【新情境·采用典故生动形象体现战国时期“士”阶层的崛起】（2025·北京东城·二模）战国时，魏文侯聘儒生田子方为师。有一次，太子觐见魏文侯，田子方未起身致礼，魏文侯见状不悦。田子方说，“敬其父者不兼其子”，如硬要门客也以主公礼敬奉少主人，必会使有才华之士为之却步，如此对魏国不利。魏文侯听闻转怒为喜。此事反映出（  ） A．士得到了统治者的重视 B．德治与法治两种治国思想之争 C．分封制被郡县制所取代 D．“以吏为师”成为主要选官制度 9．【新情境·通过西周与春秋时期乡里居民关系及管理的变化考察此时的封建化——中央集权君主专制的发展】（2025·北京丰台·二模）西周时“以邑为乡”，血缘宗亲居住在一起，“祸灾相恤，资丧比服”。春秋时，管仲“定民之居”，立“工商之乡六，士乡十五……”，乡长要定期向国君汇报工作，国君要亲自过问乡里事务。这一变化（  ） A．标志着中央集权制度正式确立 B．促进了世卿世禄制度的迅速瓦解 C．促使乡成为最基层的行政机构 D．推动了血缘政治向地缘政治转变 10．【新情境·通过追忆共同的祖先崇拜考察春秋战国华夏族发展】（2025·北京房山·一模）春秋战国时期，祝融八姓（如曹姓邾国、妘姓郐国、芈姓楚国）广泛分布于中原至江汉流域，邾国国君自铸铜钟铭文称为祝融之孙，楚国祭祀简牍亦载祝融为祖先。晋国狐氏（戎狄）与晋国公室都以唐叔为祖先。材料反映出（  ） A．华夏各族已成为统一的经济实体 B．宗法制度有效区分政治等级关系 C．周天子加强了对周边各族的统治 D．华夏共同祖先观念的萌生与发展 11．【新情境·以出土文献对于字的解释考察儒家思想】（2025·北京西城·一模）湖北省荆门市郭店一号楚墓出土的竹简保存了一些先秦时期的典籍，其“仁”字的写法是“从身从心、上下结构”，还有“君子敦于反己”的记载。可见，“仁”强调的是（  ） A．追求规则与秩序B．行动的方式准则 C．内在的道德修养 D．用明德引领风尚 12．【新情境·以学术观点与社会生活为视角考察儒家思想】（2025·北京石景山·一模）有学者认为孔子的思想具有一种“实践理性”，即“把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不做抽象的玄思”。以下言论反映孔子思想“实践理性”的是（  ） A．宇宙之间，一理而已 B．夫唯不争，故无尤 C．道之以德，齐之以礼，有耻且格 D．隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 13．【新情境·利用文献故事展开考察战国时期的社会发展】（2025·北京延庆·一模）公元前647年，晋国发生饥荒，举国乏食，告急于秦。秦穆公输送粟米救济晋国，粮船利用渭水、黄河、汾水航道，自秦都雍城到晋都绛，衔尾相继，络绎不绝，史称“泛舟之役”。第二年，秦国发生灾荒，晋国粮食丰收，秦国告急于晋，晋惠公不但拒绝秦人请求，反而发兵攻秦。这一史实可用于研究（  ） ①战国时期诸侯国之间的关系 ②关中地区农业生产发展 ③秦国具备大规模的航运能力 ④秦晋血脉相连守望相助 A．①③ B．③④ C．②③ D．②④ 14．【新情境·以考古发现与文献记载共同考察社会变革大背景下“稷下学宫”反映的时代特征】（2024·北京通州·二模）阅读材料，完成下列要求． “稷下学宫” 20世纪以前的文献中从未出现过“稷下学宫”这个概念，部分专家考证，现在能查到的最早的“稷下学宫”一词来自1944年郭沫若写的《庄子的批判》一书。结合文献和目前考古勘探发掘成果来看，多数学者认为齐故城小城西门外侧建筑基址群就是“稷下学宫”的遗存。 下表为历史文献中关于“稷下学宫”的记载 西汉《史记》 “高门大屋” 西汉《盐铁论》 “孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，益齐极下先生千有余人。” 东汉《中论》 “昔齐桓公田午（前374—前357在位）立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐。 北宋《稷下赋》 “致千里之奇士，总百家之伟说。” 北宋《太平寰宇记》 “齐有稷门，齐之城西门也。” 综合以上信息，结合所学，对“稷下学宫”这一历史概念进行阐释．（要求：概念定义完整明确；史实准确；说明完整清楚；观点正确） 真题·实战演练 高频考点：春秋战国时期的大变革，各国变法、百家争鸣、华夏民族观念及民族交融 1．（2024·北京·高考真题）古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬），知（智）也；廉（棱角）而不刿（割），义也；垂之如队（坠），礼也。这一比喻寄托了（ ） A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 2．（2025·河北·高考真题）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期（  ） A．城市营建制度形成 B．阶级矛盾日益激化 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 3．（2025·海南·高考真题）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（  ） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 4．（2025·河南·高考真题）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说：韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（  ） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 5．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（  ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 6．（2025·浙江·高考真题）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（  ） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 7．（2024·广西·高考真题）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（  ） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 8．（2024·重庆·高考真题）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西向头。这表明（ ） A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 9．（2024·江苏·高考真题）毛家坪遗址是自西周晚期延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和马的骨骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好马及畜，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养马有关。该学者的研究可以说明（ ） A．西周晚期出现原始农耕和畜牧 B．探究历史要重视史料间的联系 C．秦人即将迈入阶级社会的门槛 D．实物史料比文献史料更有价值 10．（2024·安徽·高考真题）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（ ） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 11．（2024·全国甲卷·高考真题）春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着（　　） A．拥有分封诸侯的权力 B．成为诸侯国的“大宗” C．免除交纳贡赋的义务 D．取得号令各国的地位 12．（2024·山东·高考真题）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（ ） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 13．（2024·浙江·高考真题）1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于（ ） A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建 C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿 14．（2024·新课标卷·高考真题）春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ） A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 15．（2024·浙江·高考真题）文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是（ ） A．“大道之行也，天下为公” B．“天行健，君子以自强不息” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然” 16．（2025·浙江·高考真题）（2025·重庆·高考真题）阅读材料，回答问题。 材料一 先秦时期的战争规定有一些具体的礼制原则。《左传》记载，宋楚泓水之战中，宋襄公因未能听取属下建议——利用楚军渡河以及未摆好阵型的机会发动进攻而战败。面对宋国人的谴责，宋襄公辩护说：“古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”《司马法》还说到战争的发动“不加丧，不因凶（灾荒）”。如《左传》记载：“陈成公卒。楚人将伐陈，问丧乃止。”《荀子·议兵》对战争明确要求：“凡诛，非诛其百姓也，诛乱百姓者也。” ——摘编自曹建墩《先秦礼制探赜》 材料二 全面抗战时期，侵华日军集中主要航空兵力，对以重庆为中心的后方城市进行了长时间的轰炸。1939年5月16日，中国政府发表告各省市政府与全国同胞书，明确指出，日军对后方城市的轰炸，“其一，欲以不断的轰炸威胁，威胁吾全国民众抗战之精神，希冀吾同胞之屈膝投降；其二，欲以猛烈之轰炸，断绝吾同胞之生活，企图吾同胞于流离失所之中，减少生产，影响抗战之前途；其三，欲以集中的轰炸，妨害我社会之安宁，妄想扰吾之秩序”，号召动员全社会的力量来应对大轰炸、大灾难后的紧急局面。 ——摘编自潘洵《抗日战争时期重庆大轰炸研究》 材料三 1949年《日内瓦公约》对战时平民权利做了详细规定。受保护平民必须被允许以私人方式传递家庭信息，并被协助获知冲突中失散家庭成员的信息，他们也必须被允许依照自身的信仰来进行宗教活动。不管何地，只要可能，受保护的平民都应家庭团聚，并为之提供便利，使正常家庭生活得以进行。受伤或患病的平民，民用医院和医护人员都必须被特别对待，并置于红十字或新月组织的保护之下。受保护平民不能被用于人体盾牌，也不能被施以任何集体惩罚、酷刑、伤残或其他不人道之对待。 ——摘编自斯科特·克里斯蒂安《改变世界历史进程的100份文件》 （1）根据材料一，归纳先秦时期战争礼制的原则。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出日军轰炸后方城市的目的和手段。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括1949年《日内瓦公约》中战时平民权利的主要内容并总结其意义。 12 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $