专题一 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固（综合训练）（全国通用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以中华文明起源至秦汉统一为时间轴，整合考古与文献史料，构建从早期文明交流到多民族国家巩固的历史脉络，凸显时空观念与史料实证的综合运用。 **综合设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文明起源与早期国家|选择1-4|考古材料辨析早期文明特征|从多元文化遗存到“华夏共祖”观念的形成| |商周制度与文化|选择5-7|制度设计与文化认同考查|分封制、宗法制与“九州”观念的政治整合| |春秋战国社会变革|选择8-11|思想流派与社会治理需求|法家、儒家等思想对社会变革的回应| |秦汉统一与治理|选择12-16+非选择17-20|统一合法性与边疆治理实践|从秦制确立到汉承秦制的多民族国家巩固|

专题一 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家 的建立与巩固（综合训练） 参考答案 1 2 3 4 5 6 7 8 A A B D A C B C 9 10 11 12 13 14 15 16 C C B B C C A A 17．【答案】（1）时代背景：秦汉大一统格局形成；先秦至汉民族交融不断加深；宗法与史学发展，为整合部族血缘谱系提供条件；应对周边族群挑战，强化华夏文化与政治正统性。 （2）共同点：均宣称本族为黄帝后裔，纳入华夏血缘体系。 影响：提升政权合法性，促进民族交融，推动统一多民族国家发展，丰富中华文明多元一体格局。 18．【答案】（1）修筑道路，进行交通建设；设立军事据点，加强军事管理；设官置郡，加强行政管理；移民实边，鼓励发展经济。 （2）史料价值：考古发现作为一手实物史料，对于研究秦汉时期云南地区的政治、经济、文化发展状况具有重要的史料价值；出土简牍和封泥等文物，为研究秦汉时期云南地区的政治制度，如郡县制的实施、滇国与中央王朝关系等提供了实物证据；户版简牍反映出秦汉时期在云南推行户籍管理制度，有助于了解当时边疆地区行政体系的构建和运行；遗址作为古滇国的都邑和益州郡郡治，可帮助探究秦汉时期云南地区的城市建设、经济活动和文化交流，展现当时云南边疆治理下社会发展的全貌。 19．【答案】（1）原则：坚持睦邻友好，反对侵略掠夺；崇尚以德服人，以文德感召他国；遵守交往规范，维护区域秩序；秉持交往诚信，恪守盟约约定。 （2）背景：春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱；百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现；诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造；中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承。 意义：有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱；规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序；丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念；为后世中国外交理念奠定思想基础。 20．【答案】示例： 论题：中国封建社会三个子系统的动态互动，维系了封建制度的长期稳定延续。 阐述：经济基础决定上层建筑；春秋战国时期，井田制瓦解，地主土地所有制逐步兴起，推动了贵族政治瓦解，秦朝建立后正式确立了中央集权的官僚政治；汉代大一统官僚政治需要思想支撑，汉武帝采纳董仲舒主张，确立了儒家正统地位，实现了三者的初步适配。上层建筑反作用巩固：中国古代官僚政治为维护统治，长期推行重农抑商政策，保护地主土地私有制，扶持小农发展，不断巩固地主经济基础；同时，官僚体系通过察举制、科举制等选官制度，将儒家思想作为选官标准，持续强化儒家的正统地位。意识形态反过来维护经济政治秩序：儒家思想强调重农抑商、三纲五常、大一统观念，既稳定了地主经济的统治地位，又巩固了官僚政治的统治秩序。当土地兼并等问题打破三者平衡时，封建王朝还会通过均田、限田等改革重新调整，恢复三者的相互适应。 总结：中国封建社会中，地主经济、官僚政治、儒家正统三者双向影响、动态调适，形成了稳定的互动循环，共同维系了中国封建制度的长期发展，这正是三个子系统动态运作的体现。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题一 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 综合训练 （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 一、选择题：共16小题，每小题3分，共48分，在每小题给出的四个选项中，只有一个最符合题目要求。 1．距今5300-4800年左右的河北张家口市郑家沟遗址积石冢中，既发掘出了玉猪龙等红山文化的典型玉器，又出土了带有庙底沟文化特征的彩陶，源于中原的“玫瑰花”纹饰彩陶与源于辽西的“龙”形玉器在此相遇。这一考古发现可以佐证（ ） A．早期文明存在互相交流 B．夏商周早期国家的形成 C．玉器制作工艺巨大飞跃 D．原始农业生产蓬勃发展 2．距今约6500年的河南濮阳西水坡仰韶文化蚌塑龙，用蚌壳摆塑于墓葬之中。距今约5300年的安徽含山凌家滩玉龙，为环形蜷曲的玉器造型。距今约3700年的河南偃师二里头绿松石龙形器，由2000余片绿松石拼接而成。这反映出中华文明的突出特征是（  ） A．源远流长 B．博大精深 C．与时俱进 D．兼收并蓄 3．2024—2025年我国南方某先秦遗址考古发掘中，出土一批刻有符号的陶器与祭祀性玉器，地层年代早于成熟文字出现时期。有学者据此直接推定其为某早期王朝都城，并与传世文献中的古史传说相对应。该研究路径（  ） A．依托实物史料可还原完整历史真相 B．混淆了考古现象与历史解释的边界 C．体现物质生产决定社会意识的原理 D．印证文献记载是历史研究唯一依据 4．先秦文字用直观简明的点线图形抽象出万物的概念，转化为通俗易懂的具有象征性的视觉化符号，如下图甲骨文和金文的“羊”字，其造形中都出现有左右弯曲向下的“羊角”。据此可知，先秦文字（  ） A．反映了古人以形象思维为主 B．是中国历史上最早的文字体系 C．主要用于记录农业生产活动 D．体现了造字智慧与视觉表达能力 5．西周时期，晋南大河口霸国墓地出土的霸伯簋铭文记载，戎狄建立的霸国受周王正式册封，且霸伯与姬姓燕侯通婚；北京琉璃河燕国都城遗址的殷遗民墓葬中，墓主虽为殷商后裔，但其墓葬朝向、丧葬礼仪却逐步与周人趋同。上述考古发现反映出，西周分封制（  ） A．借助多元融合强化政治认同 B．推动周边族群主动认同周文化 C．以血缘联姻为主要封邦方式 D．有利于中央对地方的有效管控 6．西周建国后，周公分封诸侯、制礼作乐，“礼”规范了祭祀、朝聘、婚丧等活动中的等级秩序。同时，井田制为分封和礼乐秩序提供了经济基础——“溥天之下，莫非王土”。王国维在《殷周制度论》中指出，周公“立子立嫡之制”使“天子诸侯君臣之分”得以确立，而其深层目的在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体”。这反映了西周制度设计的核心意图是（  ） A．承袭殷商以来敬天法祖统治传统 B．以宗法血缘为基础建立等级秩序 C．通过制度创新达成政治整合认同 D．依靠礼乐秩序强化诸侯军事实力 7．《尚书·禹贡》记载，大禹治水后将天下划分为九州。西周青铜器铭文亦多见“处（居于）禹之堵（疆土）”、“帅（遵循）禹之堵（疆域）”等表述。春秋时期齐侯钟铭文称“咸有九州，处禹之堵”。上述材料可用于说明先秦时期（  ） A．“九州”是实际行政区划 B．“禹迹”观念蕴含统一的政治理想 C．各诸侯国已实现文化统一 D．大禹治水奠定了先秦的疆域基础 8．战国李悝编纂并颁行《法经》，共六篇，依次为盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，故《法经》前四篇主要涉及对盗（偷窃、抢劫者）、贼（杀人、伤人者）进行捕捉、惩罚、囚禁等规定。李悝此举（  ） A．奠定了法家理论基础 B．完善了国家法律体系 C．契合了新兴阶级诉求 D．加速了社会矛盾激化 9．孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（  ） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 10．对于社会经济中的贫富差别，韩非认为：“今夫与人相善也，无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。”因此，他认为贫富差别是合理的，不应该强行改变。韩非的观点（  ） A．主张教化，缓和社会矛盾 B．与道家无为而治的理念契合 C．立足人性，服务社会治理 D．认为贫富源于个人主观因素 11．春秋战国时期，儒家主张“克己复礼”“为政以德”以重建社会秩序；道家提出“无为而治”，认为顺应自然即可恢复社会和谐；法家则强调“严刑重罚”，以强化君主集权。这些思想主张的提出，反映了当时社会（  ） A．思想文化呈现高度统一趋势 B．社会变革中治理需求的多元 C．新兴地主阶级主导政治发展 D．诸侯国变法已具备人才支撑 12．公元前218年，秦始皇东巡刻石：“六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。”该刻石旨在（  ） A．构建大一统的文化认同 B．宣扬秦统一的合法性与权威性 C．强化中央集权政治体制 D．确立皇权至高无上的独尊地位 13．睡虎地秦简《田律》规定，“百姓居田舍者毋敢酤（gū，指买卖）酒，田啬夫、部佐（农官）谨禁御之，有不从令者有罪”。其主要目的是（  ） A．增强治理效能 B．控制商业活动 C．保障农业生产 D．净化社会风气 14．《史记》云：“孝惠皇帝、高后之时（前194—前180年），黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”这表明（  ） A．休养生息促成了文景之治局面 B．无为而治导致中央权力衰微 C．黄老思想有利于社会经济恢复 D．儒学起到了安定天下的作用 15．两汉时期，北方小麦种植逐渐普及。西汉时，小麦因其耐储存、易转运的优势，主要用作军马饲料与军粮储备；东汉以降，王朝马政逐渐衰败，军马粮草需求大幅下降，小麦逐步融入民众日常饮食体系。这反映了汉代（  ） A．国家军政战略的调整 B．农耕生产技术的革新 C．南北饮食结构的变动 D．经济管控政策的强化 16．西汉初年贾谊创作的《鹏鸟赋》借与鹏鸟对话阐发哲理，吸收先秦以来阴阳气化思想，认为天地万物皆由阴阳二气运动变化生成，吉凶祸福是自然气化运行的结果，并非神秘天命主宰。这反映了（  ） A．士人对客观世界认知的理性化 B．敬天保民思想影响文学创作 C．士大夫对天人合一思想的推崇 D．儒道两家思想在碰撞中合流 二、非选择题（共4题，52分） 17．阅读材料，回答问题。（14分） 材料一 《史记》提出了“华夏共祖”的观念。在黄帝的二十五子中，他与正妻嫘祖所生二子的后人“颛顼、帝喾、尧、舜”与其共同组成了五帝世系。而后夏商周三代的奠基人或先祖中，夏禹是颛顼的孙子；商人先祖“契”是帝喾的次妃简狄吞玄鸟卵而怀孕所生；周人先祖“后稷”是帝喾的嫡妃姜嫄踩巨人足印而怀孕所生。这样就把先秦时期几乎所有的重要人物都整合到黄帝的血缘后裔谱系中。 ——摘编自司马迁《史记》等 材料二 十六国一些政权的族源叙事 政权 内容 前燕（鲜卑族） 其先有熊氏（黄帝出身的部落）之苗裔，世居北夷，号曰东胡。 前秦（氐族） 其先盖有扈氏（大禹的同姓部落）之苗裔，世为西戎酋长。 后秦（羌族） 其先有虞氏（舜帝出身的部落）之苗裔，世为羌酋。 ——摘编自（唐）房玄龄等《晋书》 （1）根据材料一，分析《史记》中“华夏共祖”观念产生的时代背景。（6分） （2）根据材料二，概括上述政权族源认同的共同点，并分析其影响。（8分） 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一 据《史记》所载，秦汉时期，云南族群众多，且经济形态有农耕和游牧，发展水平不一。秦统一中国之后，“略通五尺道，诸此国颇置吏焉”，在云南设立若干军事据点，鼓励内地商人和农民迁徙至云南，从事农业生产和贸易。西汉在云南设官置郡后，“唐蒙（西汉中郎将）已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人……费以巨万计”。 ——摘编自吕文利《论中国古代边疆治理中的“云南模式”》等 材料二 考古发掘表明，云南晋宁河泊所遗址是秦朝时期古滇国的都邑所在，也是两汉时期益州郡的郡治。遗址发现大量字简，内容包含文告、往来文书、司法文书、户版、名籍、书信和典籍等，简牍中还发现“滇国”“滇相”“滇丞”“滇廷”等文字。出土封泥中，有“益州太守章”等官印封泥，以及益州郡下辖的滇池、建伶等属县相关封泥。继20世纪50年代晋宁石寨山墓地的发掘之后 ——据蒋志龙《云南晋宁河泊所遗址的考古发现与初步研究》等整理 （1）根据材料一，概括秦汉时期中央政府管理云南地区的措施。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，说明河泊所遗址的考古发现对研究秦汉时期云南地区边疆治理的史料价值。（8分） 19．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料 先秦时期，特别是春秋、战国历史阶段，中国传统文化已孕育出丰富的国家间道义思想和原则。管子曾多次劝阻齐桓公企图入侵邻国的计划，竭力主张与邻国友好相处；在与邻国相处时不要计较些许小利，而是以维护邻里的安定和对齐国的友好为出发点。在孔子看来，提升国家地位正当而有效的途径是“道之以德”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。他认为，遵守国际规范，既是维护国际秩序的前提和途径，也是体系内各个成员国的基本义务。违反此义务，破坏国际规范，就是不讲道义的国际行为。在处理诸侯国之间的关系时，荀子说：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。”诚信是成就霸业的必要条件，也是为荀子所赞赏的讲道义的国家行为。 ——摘编自余丽、李涛《中国国家间道义思想探本溯源——基于先秦诸子国家间道义思想的对比分析》 （1）根据材料并结合所学知识，概括先秦时期中国孕育的国家间道义原则。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，简析先秦时期中国国家间道义原则出现的背景及意义。（8分） 20．阅读材料，完成下列要求。（12分） 某中学历史兴趣小组在高中历史的学习中，提出了“封建社会内经济、政治，意识形态三个子系统之间相互适应”的观点，并参考众多历史资料，画出了下图： 历史老师了解此成果后，提出了自己的看法：该图较为准确地反映出了中西方封建社会内部诸要素的静态关系，但整体与部分间的动态运作过程，不是十分明确。 假如你是该小组中的一个成员，为完善研究成果，你打算如何理解“动态运作过程”？请就图文信息的整体或局部，结合所学中国史和世界史知识，对老师的问题进行思考，并自拟论题，加以阐述。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，论证充分，表达清晰） 12 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题一 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 综合训练 （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 一、选择题：共16小题，每小题3分，共48分，在每小题给出的四个选项中，只有一个最符合题目要求。 1．距今5300-4800年左右的河北张家口市郑家沟遗址积石冢中，既发掘出了玉猪龙等红山文化的典型玉器，又出土了带有庙底沟文化特征的彩陶，源于中原的“玫瑰花”纹饰彩陶与源于辽西的“龙”形玉器在此相遇。这一考古发现可以佐证（ ） A．早期文明存在互相交流 B．夏商周早期国家的形成 C．玉器制作工艺巨大飞跃 D．原始农业生产蓬勃发展 【答案】A 【解析】A．题干中起源于中原的庙底沟文化彩陶和起源于辽西的红山文化玉器，共同出现在河北郑家沟遗址，说明距今五千多年前，不同区域的早期文明已经存在文化交流，正确。B．题干时间为距今5300-4800年，远早于夏商周时期，错误。C．材料仅出土了红山文化玉器，没有信息体现玉器制作工艺出现飞跃，错误。 D．材料内容围绕不同文化的器物展开，和原始农业发展无关，错误。故选A项。 2．距今约6500年的河南濮阳西水坡仰韶文化蚌塑龙，用蚌壳摆塑于墓葬之中。距今约5300年的安徽含山凌家滩玉龙，为环形蜷曲的玉器造型。距今约3700年的河南偃师二里头绿松石龙形器，由2000余片绿松石拼接而成。这反映出中华文明的突出特征是（  ） A．源远流长 B．博大精深 C．与时俱进 D．兼收并蓄 【答案】A 【解析】A．三件龙形遗存时间跨度约3000年，且都以“龙”为题材，反映了中华文明对龙这一文化符号的长期传承，体现了中华文明历史悠久、连续不断的特点，正确。B．“博大精深”强调中华文明内容丰富、成就辉煌，但材料主要体现的是时间上的悠久和连续性，而非内容的丰富性或深度，错误。C．“与时俱进”强调中华文明能够根据时代变化不断创新，但材料中的龙形遗存主要体现的是文化符号的延续，而非明显的时代变革或创新，错误。D．“兼收并蓄”强调中华文明善于吸收外来文化，材料中未涉及不同文化之间的交流与融合，错误。故选A项。 3．2024—2025年我国南方某先秦遗址考古发掘中，出土一批刻有符号的陶器与祭祀性玉器，地层年代早于成熟文字出现时期。有学者据此直接推定其为某早期王朝都城，并与传世文献中的古史传说相对应。该研究路径（  ） A．依托实物史料可还原完整历史真相 B．混淆了考古现象与历史解释的边界 C．体现物质生产决定社会意识的原理 D．印证文献记载是历史研究唯一依据 【答案】B 【解析】A．实物史料是历史佐证，但受遗存残缺、信息有限制约，无法还原完整历史，错误。B．某先秦遗址出土的陶器符号、祭祀玉器是客观考古实物现象，而部分学者据此直接断定其是早期王朝都城、匹配古史传说属于主观性历史推论与历史解释。这是因为该遗址的地层年代早于成熟文字，缺少直接文字实证，学者仅凭出土文物仓促对应古传说、定为都城，把客观遗存现象直接等同于历史定论，混淆二者界限，正确。C．材料没有涉及物质生产活动与思想观念、社会意识之间的关系，无法体现物质生产决定社会意识的原理，错误。D．历史研究讲究二重证据法（考古资料与文献互证并重），考古实物、民俗等都是重要史料，文献记载不是历史研究的唯一依据，错误。故选B项。 4．先秦文字用直观简明的点线图形抽象出万物的概念，转化为通俗易懂的具有象征性的视觉化符号，如下图甲骨文和金文的“羊”字，其造形中都出现有左右弯曲向下的“羊角”。据此可知，先秦文字（  ） A．反映了古人以形象思维为主 B．是中国历史上最早的文字体系 C．主要用于记录农业生产活动 D．体现了造字智慧与视觉表达能力 【答案】D 【解析】A．先秦文字虽源于图形，但已发展为抽象符号体系，不能简单归结为“以形象思维为主”，错误。 B．题干强调的是甲骨文、金文通过“羊角”特征进行抽象造字，体现的是造字智慧和视觉表达能力，而非讨论文字起源的时间早晚，错误。C．甲骨文主要内容为祭祀、战争、狩猎等，农业生产只是其中一部分，错误。D．通过突出事物特征（如羊角）进行抽象概括，形成易于识别的视觉化符号，展现了古人的造字智慧和视觉表达能力，正确。故选D项。 5．西周时期，晋南大河口霸国墓地出土的霸伯簋铭文记载，戎狄建立的霸国受周王正式册封，且霸伯与姬姓燕侯通婚；北京琉璃河燕国都城遗址的殷遗民墓葬中，墓主虽为殷商后裔，但其墓葬朝向、丧葬礼仪却逐步与周人趋同。上述考古发现反映出，西周分封制（  ） A．借助多元融合强化政治认同 B．推动周边族群主动认同周文化 C．以血缘联姻为主要封邦方式 D．有利于中央对地方的有效管控 【答案】A 【解析】A．材料中异族群的戎狄霸国受周册封、与周同姓贵族通婚，殷商遗民丧葬礼仪逐步趋同周文化，体现了分封制下不同族群（多元）的交融，通过这种融合强化了各群体对周王朝统治的政治认同，正确。 B．殷遗民是在周的统治体系下逐步同化，霸国是受周册封，强调周王朝通过制度安排推动认同，而非族群主动，错误。 C．分封制的核心方式是授民、授疆土、册封，血缘联姻只是巩固统治的辅助手段，并非主要封邦方式，错误。 D．西周分封制下地方诸侯拥有较大独立性，周王室尚未实现中央对地方的有效管控，错误。 故选A项。 6．西周建国后，周公分封诸侯、制礼作乐，“礼”规范了祭祀、朝聘、婚丧等活动中的等级秩序。同时，井田制为分封和礼乐秩序提供了经济基础——“溥天之下，莫非王土”。王国维在《殷周制度论》中指出，周公“立子立嫡之制”使“天子诸侯君臣之分”得以确立，而其深层目的在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体”。这反映了西周制度设计的核心意图是（  ） A．承袭殷商以来敬天法祖统治传统 B．以宗法血缘为基础建立等级秩序 C．通过制度创新达成政治整合认同 D．依靠礼乐秩序强化诸侯军事实力 【答案】C 【解析】A．材料主要阐述了西周分封制、宗法制、礼乐制与井田制等新的制度设计，未提及承袭殷商敬天法祖的统治传统，错误。 B．材料中的制度体系包含分封、礼乐、井田等多方面，并非仅以宗法血缘为基础，错误。C．西周通过分封制、宗法制、礼乐制、井田制等一系列制度创新，构建起完整的统治体系；王国维指出其深层目的是将天子到庶民各阶层纳入统一的道德体系，形成稳固的政治共同体，本质是达成政治整合与认同，正确。 D．礼乐秩序主要规范等级和道德，而非直接强化军事实力，错误。 故选C项。 7．《尚书·禹贡》记载，大禹治水后将天下划分为九州。西周青铜器铭文亦多见“处（居于）禹之堵（疆土）”、“帅（遵循）禹之堵（疆域）”等表述。春秋时期齐侯钟铭文称“咸有九州，处禹之堵”。上述材料可用于说明先秦时期（  ） A．“九州”是实际行政区划 B．“禹迹”观念蕴含统一的政治理想 C．各诸侯国已实现文化统一 D．大禹治水奠定了先秦的疆域基础 【答案】B 【解析】A．先秦时期“九州”只是一种理想化的地域观念，并非实际推行的行政区划，错误。B．从西周至春秋，不同政权都认同“禹之疆域”“九州”的共同认知，反映出先秦时期已经形成了共同的地域华夏认同，这种“禹迹”观念蕴含了统一的政治理想，正确。C．春秋时期诸侯割据分裂，并未实现文化统一，错误。D．大禹治水的记载带有传说色彩，材料核心强调的是对“禹迹”的观念认同，并非说明大禹奠定了先秦的实际疆域基础，错误。故选B项。 8．战国李悝编纂并颁行《法经》，共六篇，依次为盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，故《法经》前四篇主要涉及对盗（偷窃、抢劫者）、贼（杀人、伤人者）进行捕捉、惩罚、囚禁等规定。李悝此举（  ） A．奠定了法家理论基础 B．完善了国家法律体系 C．契合了新兴阶级诉求 D．加速了社会矛盾激化 【答案】C 【解析】A．法家理论基础由韩非、商鞅等思想家逐步构建起来，《法经》是成文法典，并未起到奠定法家理论基础的效果，错误。B．战国时期法律体系尚处于初创阶段，《法经》是我国第一部比较系统的成文法典，不能起到完善国家法律体系的作用，错误。C．战国时期新兴地主阶级需要稳定社会秩序、保障私有财产，《法经》重点惩治盗贼符合新兴地主阶级的利益诉求，正确。D．《法经》规范社会行为、惩治犯罪，有利于缓和社会矛盾而非激化，错误。故选C项。 9．孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（  ） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 【答案】C 【解析】A．孔子主张维护周礼，并不主动顺应当时的社会变革潮流，该选项不符合史实，错误。 B．主张加强君主权力是法家思想的特点，与孔子的儒家思想不符，错误。 C．题干中孔子为君主、士大夫、普通庶民设定了不同的人格理想标准，体现了对社会等级秩序的维护，符合史实，正确。 D．孔子强调个人道德修养，但题干中明确区分了不同等级的道德要求，并非笼统强调个人道德修养，错误。 故选C项。 10．对于社会经济中的贫富差别，韩非认为：“今夫与人相善也，无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。”因此，他认为贫富差别是合理的，不应该强行改变。韩非的观点（  ） A．主张教化，缓和社会矛盾 B．与道家无为而治的理念契合 C．立足人性，服务社会治理 D．认为贫富源于个人主观因素 【答案】C 【解析】A．韩非为法家代表，主张以法治国，依靠刑罚与赏罚规范社会秩序，并不推崇儒家道德教化，材料中他论证贫富差别的合理性，意在为君主提供统治理论，而非通过教化缓和社会矛盾，错误。B．韩非主张个人的行为和态度影响贫富，强调人的主观能动性，虽然韩非反对强行改变贫富，但其核心是立足人性与现实进行法治治理，与道家消极无为、小国寡民的政治理念存在本质区别，错误。C．韩非从人性趋利避害角度出发，认为贫富差别源于个人勤惰与奢俭，承认贫富差别具有合理性，反对强行均贫富。这种观点直面社会现实，遵循人性规律，以务实态度看待贫富问题，服务于现实社会治理，符合法家思想特征，正确。D．韩非虽然认为贫富差别与个人的勤劳或懒惰、节俭或奢侈有关，但也提到了“无丰年旁入之利”“无饥馑疾疚祸罪之殃”等外部因素，说明他并非完全将贫富差别归因于个人主观因素，错误。故选C项。 11．春秋战国时期，儒家主张“克己复礼”“为政以德”以重建社会秩序；道家提出“无为而治”，认为顺应自然即可恢复社会和谐；法家则强调“严刑重罚”，以强化君主集权。这些思想主张的提出，反映了当时社会（  ） A．思想文化呈现高度统一趋势 B．社会变革中治理需求的多元 C．新兴地主阶级主导政治发展 D．诸侯国变法已具备人才支撑 【答案】B 【解析】A．春秋战国时期诸子百家思想并立，思想文化处在百家争鸣的状态，并未出现高度统一趋势，错误。B．儒家、道家、法家分别提出不同的治国与安民主张，各家立足自身理念给出重建社会秩序的方案，体现社会变革背景下治理需求的多元，正确。C．诸子百家（如道家）之中有一部分并不代表新兴地主阶级的利益，不能用新兴地主阶级概括各家思想主张，错误。D．材料只罗列了诸子治国思想，未涉及诸侯国变法与人才储备的相关内容，错误。故选B项。 12．公元前218年，秦始皇东巡刻石：“六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。义诛信行，威旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。”该刻石旨在（  ） A．构建大一统的文化认同 B．宣扬秦统一的合法性与权威性 C．强化中央集权政治体制 D．确立皇权至高无上的独尊地位 【答案】B 【解析】A．刻石主要是政治宣传，未涉及构建文化认同的内容，错误。 B．刻石中批判六国“贪戾无厌，虐杀不已”，宣扬秦始皇“哀众”“义诛”“振救黔首”，旨在向天下宣告秦灭六国是正义之举，宣扬秦统一的合法性与权威性，正确。 C．中央集权体制的强化主要通过郡县制、官僚体系等制度建设实现，刻石宣传并非强化中央集权的直接措施，错误。 D．刻石虽体现了皇权的威势，但核心目的是宣扬秦统一的合法性，而非单纯确立皇权独尊地位，错误。 故选B项。 13．睡虎地秦简《田律》规定，“百姓居田舍者毋敢酤（gū，指买卖）酒，田啬夫、部佐（农官）谨禁御之，有不从令者有罪”。其主要目的是（  ） A．增强治理效能 B．控制商业活动 C．保障农业生产 D．净化社会风气 【答案】C 【解析】A．“增强治理效能”是政策实施后带来的客观效果，而非制定该规定的主观目的，错误。B．该禁令仅针对“居田舍者”（田间劳作的农民），并非针对全体商业经营者，不是为了全面控制商业，错误。C．秦代推行重农政策，农民在田舍的核心任务是从事农业劳作。禁止田舍百姓买卖酒，是为了防止农民因饮酒荒废农事、耽误农时，从而保障农业生产的正常开展，正确。D．“净化社会风气”是该规定的次要影响，并非秦代《田律》制定的核心目标，错误。故选C项。 14．《史记》云：“孝惠皇帝、高后之时（前194—前180年），黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”这表明（  ） A．休养生息促成了文景之治局面 B．无为而治导致中央权力衰微 C．黄老思想有利于社会经济恢复 D．儒学起到了安定天下的作用 【答案】C 【解析】A．材料讲述惠帝、吕后时期，并非文景时期，错误。 B．材料体现社会安定经济发展，未体现中央权力衰微，错误。 C．汉初推行黄老无为思想，百姓务农发展生产，利于社会经济恢复，正确。 D．汉初盛行黄老思想，儒学尚未成为主流，错误。故选C项。 15．两汉时期，北方小麦种植逐渐普及。西汉时，小麦因其耐储存、易转运的优势，主要用作军马饲料与军粮储备；东汉以降，王朝马政逐渐衰败，军马粮草需求大幅下降，小麦逐步融入民众日常饮食体系。这反映了汉代（  ） A．国家军政战略的调整 B．农耕生产技术的革新 C．南北饮食结构的变动 D．经济管控政策的强化 【答案】A 【解析】A．西汉时小麦主要用作军马饲料与军粮储备，反映了西汉与匈奴长期作战，重视骑兵建设、军马需求旺盛；而东汉对西北的军事对抗减弱，马政松弛，直接导致小麦用途改变，体现了汉代军事战略、国防政策的调整，正确。B．材料未提及农耕生产技术的变化，无法体现农耕生产技术的革新，错误。C．材料仅涉及北方小麦的用途变化，并未提及南北饮食结构的变动，错误。D．经济管控政策体现在税收政策、物价管控、商业管控等方面，材料未涉及经济管控政策的相关信息，且小麦用途的变化与经济管控政策无关，错误。故选A项。 16．西汉初年贾谊创作的《鹏鸟赋》借与鹏鸟对话阐发哲理，吸收先秦以来阴阳气化思想，认为天地万物皆由阴阳二气运动变化生成，吉凶祸福是自然气化运行的结果，并非神秘天命主宰。这反映了（  ） A．士人对客观世界认知的理性化 B．敬天保民思想影响文学创作 C．士大夫对天人合一思想的推崇 D．儒道两家思想在碰撞中合流 【答案】A 【解析】A．题干中贾谊用自然的阴阳二气运动解释万物生成、祸福变化，明确否定神秘天命对人事的主宰，这种脱离神学迷信、以自然规律解释世界的思路，反映了汉初士人对客观世界的认知走向理性化，正确。 B．“敬天保民”强调顺应天命以安百姓，而材料明确否定“神秘天命主宰”，二者逻辑相悖，错误。 C．贾谊的思想淡化天命、突出自然规律，而“天人合一”思想则强化天命，错误。 D．题干仅提及吸收先秦阴阳气化思想，未体现儒道两家思想的碰撞与合流，错误。 故选A项。 二、非选择题（共4题，52分） 17．阅读材料，回答问题。（14分） 材料一 《史记》提出了“华夏共祖”的观念。在黄帝的二十五子中，他与正妻嫘祖所生二子的后人“颛顼、帝喾、尧、舜”与其共同组成了五帝世系。而后夏商周三代的奠基人或先祖中，夏禹是颛顼的孙子；商人先祖“契”是帝喾的次妃简狄吞玄鸟卵而怀孕所生；周人先祖“后稷”是帝喾的嫡妃姜嫄踩巨人足印而怀孕所生。这样就把先秦时期几乎所有的重要人物都整合到黄帝的血缘后裔谱系中。 ——摘编自司马迁《史记》等 材料二 十六国一些政权的族源叙事 政权 内容 前燕（鲜卑族） 其先有熊氏（黄帝出身的部落）之苗裔，世居北夷，号曰东胡。 前秦（氐族） 其先盖有扈氏（大禹的同姓部落）之苗裔，世为西戎酋长。 后秦（羌族） 其先有虞氏（舜帝出身的部落）之苗裔，世为羌酋。 ——摘编自（唐）房玄龄等《晋书》 （1）根据材料一，分析《史记》中“华夏共祖”观念产生的时代背景。（6分） （2）根据材料二，概括上述政权族源认同的共同点，并分析其影响。（8分） 【答案】（1）时代背景：秦汉大一统格局形成；先秦至汉民族交融不断加深；宗法与史学发展，为整合部族血缘谱系提供条件；应对周边族群挑战，强化华夏文化与政治正统性。 （2）共同点：均宣称本族为黄帝后裔，纳入华夏血缘体系。 影响：提升政权合法性，促进民族交融，推动统一多民族国家发展，丰富中华文明多元一体格局。 【解析】（1）时代背景：本小题要求分析《史记》中“华夏共祖”观念产生的时代背景，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从政治统一趋势加强、民族交融不断深化、史学与宗法观念发展、文化认同需求凸显等角度进行概括。 （2）共同点：本小题要求概括上述政权族源认同的共同点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从均宣称本族为黄帝后裔，纳入华夏血缘体系的角度进行概括。 影响：本小题要求分析上述政权族源认同的影响，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从促进民族交融、丰富中华民族多元一体等角度进行概括。 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一 据《史记》所载，秦汉时期，云南族群众多，且经济形态有农耕和游牧，发展水平不一。秦统一中国之后，“略通五尺道，诸此国颇置吏焉”，在云南设立若干军事据点，鼓励内地商人和农民迁徙至云南，从事农业生产和贸易。西汉在云南设官置郡后，“唐蒙（西汉中郎将）已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人……费以巨万计”。 ——摘编自吕文利《论中国古代边疆治理中的“云南模式”》等 材料二 考古发掘表明，云南晋宁河泊所遗址是秦朝时期古滇国的都邑所在，也是两汉时期益州郡的郡治。遗址发现大量字简，内容包含文告、往来文书、司法文书、户版、名籍、书信和典籍等，简牍中还发现“滇国”“滇相”“滇丞”“滇廷”等文字。出土封泥中，有“益州太守章”等官印封泥，以及益州郡下辖的滇池、建伶等属县相关封泥。继20世纪50年代晋宁石寨山墓地的发掘之后 ——据蒋志龙《云南晋宁河泊所遗址的考古发现与初步研究》等整理 （1）根据材料一，概括秦汉时期中央政府管理云南地区的措施。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，说明河泊所遗址的考古发现对研究秦汉时期云南地区边疆治理的史料价值。（8分） 【答案】（1）修筑道路，进行交通建设；设立军事据点，加强军事管理；设官置郡，加强行政管理；移民实边，鼓励发展经济。 （2）史料价值：考古发现作为一手实物史料，对于研究秦汉时期云南地区的政治、经济、文化发展状况具有重要的史料价值；出土简牍和封泥等文物，为研究秦汉时期云南地区的政治制度，如郡县制的实施、滇国与中央王朝关系等提供了实物证据；户版简牍反映出秦汉时期在云南推行户籍管理制度，有助于了解当时边疆地区行政体系的构建和运行；遗址作为古滇国的都邑和益州郡郡治，可帮助探究秦汉时期云南地区的城市建设、经济活动和文化交流，展现当时云南边疆治理下社会发展的全貌。 【解析】（1）措施：本小题要求概括中央政府管理云南地区的措施，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从交通、军事管理、行政管理与移民等角度进行概括。 （2）史料价值：本小问要求分析河泊所遗址考古发现的史料价值。，需要结合材料及秦汉时期的社会特点进行归纳，根据材料和所学从史料类型、政治制度、户籍发展、社会面貌等角度进行分析。 19．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料 先秦时期，特别是春秋、战国历史阶段，中国传统文化已孕育出丰富的国家间道义思想和原则。管子曾多次劝阻齐桓公企图入侵邻国的计划，竭力主张与邻国友好相处；在与邻国相处时不要计较些许小利，而是以维护邻里的安定和对齐国的友好为出发点。在孔子看来，提升国家地位正当而有效的途径是“道之以德”“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。他认为，遵守国际规范，既是维护国际秩序的前提和途径，也是体系内各个成员国的基本义务。违反此义务，破坏国际规范，就是不讲道义的国际行为。在处理诸侯国之间的关系时，荀子说：“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。”诚信是成就霸业的必要条件，也是为荀子所赞赏的讲道义的国家行为。 ——摘编自余丽、李涛《中国国家间道义思想探本溯源——基于先秦诸子国家间道义思想的对比分析》 （1）根据材料并结合所学知识，概括先秦时期中国孕育的国家间道义原则。（6分） （2）根据材料并结合所学知识，简析先秦时期中国国家间道义原则出现的背景及意义。（8分） 【答案】（1）原则：坚持睦邻友好，反对侵略掠夺；崇尚以德服人，以文德感召他国；遵守交往规范，维护区域秩序；秉持交往诚信，恪守盟约约定。 （2）背景：春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱；百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现；诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造；中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承。 意义：有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱；规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序；丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念；为后世中国外交理念奠定思想基础。 【解析】（1）原则：本小问从邦国相处理念、对外发展方式、国际秩序准则、交往行事操守角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原则 管子主张不侵略邻国，摒弃小利，维护邻国安定与睦邻关系 国与国之间拒绝征伐，以友善姿态共处→坚持睦邻友好 坚持睦邻友好，反对侵略掠夺 孔子提出依靠德行、文教感召远方邦国，不以武力谋求地位 凭借道德与文化提升影响力，而非强权扩张→崇尚以德服人 崇尚以德服人，以文德感召他国 孔子强调各国应当共同遵守国际规范，维护区域秩序 恪守共同规则是邦国相处的基本要求→遵守共同的交往规则，维护区域秩序 遵守交往规范，维护区域秩序 荀子认为缔结盟约就要坚守承诺，诚信是立国和邦交的根本 邦国之间订立约定必须信守，秉持诚信立身行事→坚守盟约信誉 秉持交往诚信，恪守盟约约定 （2）背景：本小问从政治格局、社会思潮、争霸需求、传统理念角度分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 背景 春秋战国诸侯林立，各国相互征伐、战乱频繁 长期混战破坏社会稳定，各方寻求稳定的邦国关系→诸侯争霸战乱不断，社会秩序动荡 春秋战国诸侯割据，兼并战争频繁，社会秩序混乱 诸子百家纷纷提出治国、外交主张，思想流派纷呈 思想解放推动各类治国与邦交理念诞生→百家争鸣局面形成，思想文化繁荣发展 百家争鸣兴起，各类治国与外交思想不断涌现 各诸侯国谋求霸业，需要拉拢盟友、树立良好形象 稳固盟友关系、赢得他国认同成为争霸关键→诸侯争夺霸权，需要笼络盟友、提升国家声望 诸侯国谋求霸业，重视盟友关系与国家形象塑造 上古以来形成的仁爱、守信、尚德等传统道德观念 传统道德延伸到邦交领域，影响对外交往理念→传统伦理道德影响深远 中华传统尚德、守信、仁爱等伦理观念的传承 意义：本小问从当时邦国关系、社会秩序、思想传承、后世影响角度归纳分析。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 意义 睦邻、诚信、守规等原则约束诸侯行为，减少无端征伐 缓和各国矛盾，减少战乱冲突→缓和诸侯国之间的矛盾，减少战争冲突 有利于缓和诸侯国矛盾，减少战乱 以道义作为邦交往来准则，规范各国对外行为 推动构建相对稳定的区域交往秩序→规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序 规范诸侯国外交行为，维护局部统治秩序 诸子的道义思想丰富了先秦思想内涵，成为传统文化组成部分 充实思想体系，传承优秀文化理念→丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念 丰富先秦思想文化内涵，传承传统道德理念 相关邦交道义思想被后世沿用，影响历代外交理念 成为古代中国对外交往的思想源头→为后世中国外交理念提供思想渊源 为后世中国外交理念奠定思想基础 20．阅读材料，完成下列要求。（12分） 某中学历史兴趣小组在高中历史的学习中，提出了“封建社会内经济、政治，意识形态三个子系统之间相互适应”的观点，并参考众多历史资料，画出了下图： 历史老师了解此成果后，提出了自己的看法：该图较为准确地反映出了中西方封建社会内部诸要素的静态关系，但整体与部分间的动态运作过程，不是十分明确。 假如你是该小组中的一个成员，为完善研究成果，你打算如何理解“动态运作过程”？请就图文信息的整体或局部，结合所学中国史和世界史知识，对老师的问题进行思考，并自拟论题，加以阐述。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，论证充分，表达清晰） 【答案】示例： 论题：中国封建社会三个子系统的动态互动，维系了封建制度的长期稳定延续。 阐述：经济基础决定上层建筑；春秋战国时期，井田制瓦解，地主土地所有制逐步兴起，推动了贵族政治瓦解，秦朝建立后正式确立了中央集权的官僚政治；汉代大一统官僚政治需要思想支撑，汉武帝采纳董仲舒主张，确立了儒家正统地位，实现了三者的初步适配。上层建筑反作用巩固：中国古代官僚政治为维护统治，长期推行重农抑商政策，保护地主土地私有制，扶持小农发展，不断巩固地主经济基础；同时，官僚体系通过察举制、科举制等选官制度，将儒家思想作为选官标准，持续强化儒家的正统地位。意识形态反过来维护经济政治秩序：儒家思想强调重农抑商、三纲五常、大一统观念，既稳定了地主经济的统治地位，又巩固了官僚政治的统治秩序。当土地兼并等问题打破三者平衡时，封建王朝还会通过均田、限田等改革重新调整，恢复三者的相互适应。 总结：中国封建社会中，地主经济、官僚政治、儒家正统三者双向影响、动态调适，形成了稳定的互动循环，共同维系了中国封建制度的长期发展，这正是三个子系统动态运作的体现。 【解析】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料中的图示及文字信息可知，中西方封建社会均存在经济、政治、意识形态三个子系统，且三者之间并非孤立存在，而是相互影响、动态调适的。中国封建社会的地主经济、官僚政治与儒家正统之间，存在双向的作用与反作用关系，而非静态的并列关系，因此可以拟定论题：中国封建社会三个子系统的动态互动，维系了封建制度的长期稳定延续。 第二步：对提出的论题进行阐述，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于阐述可从经济基础决定上层建筑（春秋战国井田制瓦解，地主土地私有制兴起，推动贵族政治崩溃，为秦朝中央集权官僚政治奠定经济基础；大一统的官僚政治需要思想支撑，推动汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家正统地位，完成三者的初步适配。）、上层建筑反作用于经济基础（官僚政治推行重农抑商政策，保护地主土地私有制，扶持小农经济，维护地主经济的统治地位；儒家思想强调“重农抑商”“三纲五常”，从意识形态层面稳定封建经济秩序。）、意识形态的双向维系作用（官僚体系通过察举制、科举制，将儒家思想作为选官标准，使儒家思想成为入仕的核心门槛，强化其正统地位；儒家思想强调“大一统”“忠君”，为官僚政治提供合法性和伦理支撑，巩固中央集权统治秩序）等角度进行分析，突出三者之间“动态互动、相互调适”的过程。 第三步：在充分阐释的基础上，进行一定的总结提升。从唯物史观“经济基础与上层建筑的辩证关系”的角度深刻认识：中国封建社会中，地主经济、官僚政治、儒家正统三者双向影响、动态调适，形成了稳定的互动循环，共同维系了中国封建制度的长期发展，这正是三个子系统动态运作的体现。 12 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $