广西部分地区2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 广西多所重点中学高一下学期5月检测语文试题汇编，聚焦非文学类文本阅读，选材涵盖人工智能伦理、博物馆创新、中国建筑传承、春节文化、孔颜之乐等，兼具科技前沿与文化深度，适配高一学生认知发展。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非文学类文本阅读|每篇5题（约20分）|信息筛选、逻辑分析、文化阐释、现实关联|以访谈、多材料对比等情境呈现，如人工智能“智能向善”讨论、博物馆“活火美”实践分析；设补写语句（10字内）、推测学者领域、联系《礼记》谈“善”等题，梯度覆盖基础理解与高阶探究|

广西部分地区2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 广西南宁市第二中学2025-2026学年高一下学期5月阶段考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年8月，国务院印发《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出，“加快形成人机协同、跨界融合、共创分享的智能经济和智能社会新形态”。9月，《上海合作组织成员国元首理事会天津宣言》呼吁，“将坚持以人为本、智能向善理念，共同防范人工智能技术的风险”。人工智能技术的快速发展，深度介入乃至重新塑造着人类社会运行逻辑，既带来了巨大的经济、民生和治理红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。在此背景下，如何实现科技与人文相互融合，以科学的价值准则、有效的治理思路推动人工智能向善而行、造福人类，为社会所普遍关注。本报特邀三位相关领域的学者，围绕上述话题开展讨论。 主持人：科学技术在本质上是由人创造且为人服务的，推动科技创新发展，既要从技术理性、工具理性维度考量，也要从价值理性、人文理性维度分析。发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，遵照哪些价值原则？ 李老师：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性与主体性，甚至有些国家赋予智能体或机器人法律主体资格，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，而只是人作为主体在实践过程中将本质力量对象化而形成的人工创制物。人工智能只是人类意识和实践延伸的技术产物，自身并不具备自主价值诉求或主动目标导向，这决定了人工智能的工具性特征。换言之，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。 因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是在认识与实践活动中，人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。人类借助人工智能开展的伦理实践活动，实质上是主体向善行动的拓展，是人自由而全面发展的现实表现。在此过程中，人类作为主体的道德性、卓越性与权威性得以确证，并实现了主体性的回归与彰显。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而作为人类本质力量确证与表现的人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。 卢老师：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。 一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。在这个维度，人工智能的“从善之理”就是创新发展普惠、公平、人本的人工智能技术。 另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要在把握人工智能各种应用规律基础上，进行合乎伦理规范和主流价值观的应用。人工智能的应用场景直接关联个体权益与社会秩序，要让人工智能的发展合乎普惠公平、人类福祉等价值目标，让人工智能的各种应用符合善的价值标准，将以人为本、智能向善的理念贯穿应用全流程。 林老师：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，以及这一过程中人工智能道德模型的自我纠偏，是当下我们需要面对的问题。从国家新一代人工智能治理专业委员会2019年出台《新一代人工智能治理原则——发展负责任的人工智能》提出人工智能治理的框架和行动指南、2021年发布《新一代人工智能伦理规范》提出将伦理道德融入人工智能全生命周期，到2024年世界人工智能大会暨人工智能全球治理高级别会议发表《人工智能全球治理上海宣言》提出“共同推动人工智能技术突破与向善发展”，再到全国人大常委会2025年度立法工作计划提出推进人工智能健康发展立法工作，从理论到实践，我们对于人机关系的期待以及关于人工智能价值的共识正在变得越来越清晰。 智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是确保以人的价值引领人工智能创新，即以人的伦理价值为标准和目标，推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，通过价值敏感设计等方法，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。尽管人工智能事实上在推动自动化与无人化，但缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能最大限度发挥人工智能的作用，实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。人类只有充分发挥自身的能动性，才能更好地驾驭人工智能系统，借助人工智能促进自身自由全面发展。 （摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》，《光明日报》2025年9月26日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人工智能技术的快速发展，深度介入乃至重新塑造着人类社会运行逻辑，带来利好的同时也隐匿着风险挑战。 B. 科学技术在本质上是由人创造且为人服务的，科学把握人与人工智能技术之间的关系是探讨主持人所提问题的前提。 C. 随着人工智能技术的发展，相应的政策法规也在不断修订完善，关于人工智能价值的共识正在变得越来越清晰。 D. 人工智能技术表现出越来越强的自主性与主体性，事实上也在推动自动化与无人化，因此人类可以无需“在场”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 要探讨发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系这一问题，参加访谈的学者至少应该来自工程技术和人文科学两大领域。 B. 智能向善的关键在于价值对齐，所谓“价值对齐”可以理解为人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐。 C. 人工智能的性能越高端，对人类综合素养与能力的要求也就越高；人工智能的发展必然会推动所有人自主性和主体性的不断提升。 D. 尽管本文是一篇访谈，但文本的表述仍然遵循层层递进的逻辑顺序，从核心本质到具体路径，再到落地保障与理念升华，环环相扣。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 作为中学生，我们在应用人工智能时，要先主动把握其不同场景的应用规律，无论是借助AI辅助学科学习、拓宽知识视野，还是用AI完成创意创作、提升实践能力，都需坚守_______，让人工智能的应用贴合善的价值标准。人工智能的应用场景与我们的学习生活、个人权益紧密相关，我们更要将_______的理念贯穿应用全流程，拒绝用AI抄作业、伪造内容等不当行为，让AI的应用契合普惠公平、人类福祉等价值目标。总之，我们应该充分发挥_______，让人工智能真正成为助力学习成长、提升自身能力的有益工具。 4. 访谈邀请的三位学者分别来自三个不同的领域，小语同学根据材料推测卢老师来自计算机研究领域。请结合材料，帮小语阐述推测依据。 5. 《礼记·大学》有言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，本文提到“智能向善”，这两处的“善”既有区别，又有内在关联。请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. C 3. ①. 伦理规范与主流价值观； ②. 以人为本、智能向善； ③. 人的主体性与自主性/自身的能动性 4. ①从访谈者的分析角度推断，卢老师侧重于从技术层面分析问题、解决问题； ②从访谈者的思考逻辑推断，卢老师从研发阶段的科技逻辑和应用阶段的应用逻辑两方面阐述解决之道； ③从访谈者使用的专业术语推断，卢老师在阐述中提到了“高质量标注的数据训练大模型”“避免数据投毒、数据污染”等计算机研究领域的基础概念。 5. 两者区别：①“智能向善”的“善”指向人工智能技术，是对人工智能技术的开发、创新与应用提出的价值要求。②“止于至善”的“善”指向人，是对人的道德修养提出的终极目标，是人自身的内在修行。 内在关联：人类自身“止于至善”的追求是人工智能技术向善发展的根源与基础；人工智能技术向善发展是实现人类“止于至善”这一价值目标的工具手段。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦人工智能发展议题的访谈实录，紧扣当前AI治理的公共关切，呼应我国人工智能发展的政策导向。三位学者从人机关系定位、价值根基到实践路径层层展开讨论，厘清“智能向善”的核心逻辑，兼具学理严谨性与现实指导性，引导公众树立正确的AI发展价值观，切中时代命题。 【1题详解】 D.“因此人类可以无需‘在场’”错，原文林老师明确指出“尽管人工智能事实上在推动自动化与无人化，但缺乏人类‘在场’的人工智能，既无法向善也难以为继”，选项说“人类可以无需‘在场’”，与原文观点完全相反，属于曲解文意、否定原文核心判断。 故选D。 【2题详解】 C.“人工智能的发展必然会推动所有人自主性和主体性的不断提升”错，本末倒置。原文林老师表述“人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。人类只有充分发挥自身的能动性，才能更好地驾驭人工智能系统，借助人工智能促进自身自由全面发展”，所以推动所有人自主性和主体性不断提升的主体只能是人类本身，而不是“人工智能”。 故选C。 【3题详解】 本题核心是立足原文、瞻前顾后、精准提取。 ①前文提到“主动把握其不同场景的应用规律”，对应原文卢老师“应用逻辑”的观点“进行合乎伦理规范和主流价值观的应用”，所以这里需要填坚守的内容，即“伦理规范与主流价值观”。 ②横线后说“理念贯穿应用全流程”，原文卢老师明确表述“将以人为本、智能向善的理念贯穿应用全流程”，直接提取“以人为本、智能向善”即可。 ③横线位于段末总结，前文说“充分发挥”，对应林老师的观点“充分发挥人的主体性与自主性”“人类只有充分发挥自身的能动性，才能更好地驾驭人工智能系统”，结合语境主语是“我们（中学生）”，可提炼为“人的主体性与自主性/自身的能动性”。 【4题详解】 此题解题思路核心是立足文本，关联领域特征，分层提炼依据。首先明确题干核心：推测卢老师来自计算机研究领域，需从原文中筛选其言论与计算机领域相关的关键信息。 第一步，聚焦卢老师的分析角度，对比其他学者侧重理念、治理的表述，发现其重点围绕技术层面展开，贴合计算机领域的研究侧重； 第二步，梳理其思考逻辑，其从研发（科技逻辑）和应用（应用逻辑）两方面展开，契合计算机技术研发与应用的核心流程； 第三步，提取其言论中的专业术语，“高质量标注的数据训练大模型”“数据投毒、数据污染”均为计算机领域的基础概念，是关键佐证。 最后整合这三个维度，形成完整的推测依据，确保每一点都能对应原文内容且贴合计算机领域特征。 【5题详解】 此题解题思路核心是先辨区别、再析关联，紧扣文本与题干语境。 第一步，分析两者区别：结合原文，提取“智能向善”的核心指向，明确其是对人工智能技术开发、创新与应用的价值要求，指向技术；结合“止于至善”的内涵及原文中人类追求善的论述，确定其指向人，是人的道德修养终极目标。 第二步，梳理内在关联：依据原文李老师观点，人工智能向善的根源与基础在于人类自身追求善，对应人类“止于至善”的追求是智能向善的根基；同时，人工智能是人类本质力量的体现，是实现人类价值目标的工具，进而明确二者的工具与目标关联，整合形成符合要求的解析，确保每一点都有原文支撑。 广西南宁市宾阳中学高一年级2026年春季学期阶段考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如今，参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选，“逛博物馆”蔚然成风，博物馆已成为人们文化休闲的重要场所和追求美好生活的重要印记。 “智能+博物馆”，“绿色”资源赋能文物展览。“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”福建博物院、昙石山遗址博物馆、闽越王城博物馆等推出“一物一码”智能导览项目，扫描每件展品对应的二维码即可“云”听讲解，了解其背后的文物故事。天津博物馆紧密依托5G网络全覆盖，利用虚拟现实、全息影像、3D互动等高新技术，打造“5G智能互动体验展”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性。“遇见敦煌·光影艺术展”“梦华旧物——宋人的生活”等沉浸式主题展，通过生活化、艺术化结合，生动活泼地表达文物，激发观众对于文物和传统历史文化的兴趣。在文物保护传承的基础上，通过新媒体平台走向“云端”，注重挖掘文物“智能”价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来。 “文创+博物馆”，“多彩”资源领略传统文化。数字博物馆、文博纪录片、文创产品、文物表情包……新技术、新形式让原本严肃的文物变得活泼，让历史从书本走入生活，掀起一阵阵“文博热”。从故宫文创打造出“萌萌哒”雍正形象等多个“爆款”，到河南博物院、三星堆博物馆等结合考古发现推出的盲盒，一系列新理念、新创意，让博物馆脱下了神秘的面纱，不断更新自己的“语言”，用大众更易于接受、理解的方式讲述文物故事，愈发平易近人、生动可爱。越来越多的展览朝着趣味化、生活化、新颖化发展，配套的文创产品、亲子研学、社教活动丰富多彩，创意无限、 寓教于乐，为年轻人提供一个接受知识、获取灵感、放松身心的公共文化空间，让“打卡”博物馆逐渐成为青年群体的生活方式。 今人不见古时月，今月曾经照古人。每件文物，背后都承载着厚重的历史，是散落在五千年历史长河里的繁星。隔着时光和历史的长河，我们与博物馆中的文物跨越时空相遇，目之所及，是穿越千年的两相凝望。当我们回望时，可以看见传统文化的脉络；当我们前行时，可以传承中华文化的辉煌。 （摘编自李非燃《“博物馆+”，解锁文化的“精神密码”》） 材料二： 博物馆是保护和传承人类文明的重要场所，是连接过去、现在、未来的一道桥梁。 厚重河南，人杰地灵。在华夏文明的进步过程中，河南留下丰厚的历史遗存，建成了不少的博物馆，成为中华文明的历史宝藏。面对新时代，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来，展现博物馆独特的魅力。 让博物馆“活”起来，用她“讲述”华夏文明。上下五千年，尽在博物馆。博物馆被称为“活化石”，她承载着历史，见证着文明。“我们要加强考古和历史研究，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养。”泱泱华夏有着五千多年的文明史，每一段历史过往都能从历史博物馆里寻找到她的痕迹。中华文明星河灿烂， 中国文化源远流长。只有让博物馆“活”起来，我们才能做到古为今用——用于家国情怀教育，用于文化传承，用于探寻人类古代文明。博物馆是我们研究古代历史，探寻文化根脉的最佳场所。没有博物馆就会出现文化断层，只有让博物馆“活”起来，我们才能找到寻根问祖的最佳路径，进而丰富中华文化。 让博物馆“火”起来，成为促销费、扩内需的经济增长点。人间烟火气，最抚凡人心。最美人间五月天，外出旅游正当时。一个时期以来，由于疫情原因，为人们所津津乐道的博物馆也曾经一度门可罗雀。眼下随着疫情防控平衡转段，久违的烟火气开始升腾，人们欣喜地看到，如今的博物馆人潮涌动，人们怀着敬畏之心来到博物馆参观游览，尽情地享受着现代生活。博物馆不仅是增长知识、开阔视野的场所，还是促销费、扩内需的消费打卡地。人们游览博物馆之后，常常会在博物馆附近就餐消费、住宿、游玩，带动了地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体。因此，博物馆也是拉动经济增长的动力源。 让博物馆“美”起来，不断满足人民对美好生活的向往。当前，河南省文物博物馆事业呈现良好发展态势，已建成各类博物馆、纪念馆395 座，初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，使文物保护成果进一步惠及广大公众。博物馆里面陈列的一件件文物，不但见证着有史以来的人类文明，同时还昭示着史前文明。中华文化源远流长，保护中华文化功在当今，利在千秋。我们要在发展中保护中华文化，在保护中发展中华文化。只有不断丰富中华文化的内涵，不断丰富历史文化藏品，做到人与博物馆美美与共，才能让人们的精神生活更加丰富美好。 一座博物馆，承载了几千年的人类文明；一座博物馆，诠释着过往历史沧桑。以史鉴往是为了更好的前行，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来。我们要从博物馆中汲取知识，汲取营养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦砥砺前行。 （摘编自李旭《写好“活、火、美”三篇文章，让博物馆尽显魅力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 福建、天津等博物馆通过生活化、艺术化结合的方式，生动活泼地表达文物，增强了博物馆的表现力、感染力和趣味性。 B. 通过新技术、新形式可以让文物变得活泼，让大众易于接受、理解，如故宫文创打造的“萌萌哒”雍正形象等。 C. 河南已初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，并在丰富历史文化藏品、人与博物馆美美与共等方面不断努力。 D. 在博物馆中既可以看到传统文化的脉络，又能够从中汲取知识营养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力，助力民族复兴。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 博物馆建设的重中之重，在于挖掘文物的“智能”价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来。 B. 拥有博物馆，文化就不会出现断层，让博物馆“活”起来，是找到寻根问祖的最佳路径，是丰富中华文化的必要条件。 C. “博物馆游”蔚然成风，这和疫情防控平衡转段、博物馆加强自身建设以及人们对文化休闲、美好生活的追求息息相关。 D. “博物馆游”可以带动地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体，因此“博物馆游”具有文化和经济双重意义。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料均采用总分总的结构方式，但主体部分结构不同，材料一采用并列方式，材料二则采用层层递进的论证方式。 B. 两则材料均采用大量的事实论据，通过大量的生活事实对论点进行论证，使文章具有说服力，同时也很接地气。 C. 两则材料的画线部分均引用了习主席关于博物馆工作的重要论述，但内容又不尽相同，这是由文章的论述重点决定的。 D. 两则材料均运用比喻，如以“繁星”和“桥梁”作喻，形象地表现出文物、博物馆在中华文化中的重要价值和意义。 4. 两则材料均提到“博物馆”建设，但论证的角度不尽相同，请简要分析。 5. 最近长沙博物馆非常火爆，下面是其具体做法，请结合材料一分析其火爆的原因。 用全新的声光电舞美和多媒体技术演绎马王堆辛追夫人的家国故事、通过“虚拟漫游”品鉴长沙窑瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井繁华、自主设计生产的“馆藏精品文物纸牌”“太平有象——丝巾”“谷山砚台”和“蓝染系列”等 20 余款文创产品受到游客的青睐……近年来，湖南长沙各大博物馆在“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持下，迎来参观热潮。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. (1) 材料一是从博物馆建设的具体做法角度论证，从“智能+”“文创+”这两个具有代表性的“博物馆+”角度，借助新形式、新技术，解锁文化新密码。(2) 材料二是从博物馆建设要达到的效果角度论证，重点论述让博物馆“活起来、火起来、美起来”的重要意义。 5. (1) 参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选；(2) 演绎马王堆辛追夫人的家国故事、品鉴长沙窑瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井繁华等，通过“智能+博物馆”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性；(3) 全新的声光电舞美和多媒体技术以及文创产品设计，通过“文创+博物馆”，让展览趣味化、生活化、新颖化，配套的文创产品让博物馆丰富多彩；(4)“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生信息筛选和整合信息的能力。 A.“福建、天津等博物馆”错误，张冠李戴。原文“‘遇见敦煌·光影艺术展’‘梦华旧物——宋人的生活’等沉浸式主题展，通过生活化、艺术化结合，生动活泼地表达文物”，选项变为“福建、天津等博物馆”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生概括文意以及根据文意推断的能力。 A.“博物馆建设的重中之重”错误。原文“注重挖掘文物‘智能’价值，丰富传统的博物馆语言”，只是说要重视挖掘文物‘智能’价值这一环节，并没有和其他环节进行对比，不能说它是博物馆建设中最重要的，选项曲解文意。 B.“拥有博物馆，文化就不会出现断层”，推理错误。原文“没有博物馆就会出现文化断层”，是充分条件判断，选项采用否定前提的方式否定结论，属于无效推理。 C.“‘博物馆游’蔚然成风，这和疫情防控平衡转段……相关”错误，原文“为人们所津津乐道的博物馆也曾经一度门可罗雀”，说明疫情以前“博物馆游”已经蔚然成风，和“疫情防控平衡转段”无关，只能说“最近”“‘博物馆游’蔚然成风，这和疫情防控平衡转段有关”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点、论据和论证的能力。 A.“材料二则采用层层递进的论证方式”错误，材料二的主体部分仍然是并列的方式。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章侧重点的能力。 答题时注意抓住文章的标题“‘博物馆+’，解锁文化的‘精神密码’”“写好‘活、火、美’三篇文章，让博物馆尽显魅力”以及文章的内容。 材料一注意抓住“福建博物院、昙石山遗址博物馆、闽越王城博物馆等推出……”“‘遇见敦煌·光影艺术展’‘梦华旧物——宋人的生活’等沉浸式主题展……”；“从故宫文创打造出“萌萌哒”雍正形象等多个‘爆款’，到河南博物院、三星堆博物馆等结合考古发现推出的盲盒，一系列新理念、新创意，让博物馆脱下了神秘的面纱，不断更新自己的‘语言’，用大众更易于接受、理解的方式讲述文物故事，愈发平易近人、生动可爱”概括出：从博物馆建设的具体做法角度论证，从“智能+”“文创+”这两个具有代表性的“博物馆+”角度，借助新形式、新技术，解锁文化新密码。 材料二注意抓住“只有让博物馆‘活’起来，我们才能找到寻根问祖的最佳路径，进而丰富中华文化”“博物馆也是拉动经济增长的动力源”“只有不断丰富中华文化的内涵，不断丰富历史文化藏品，做到人与博物馆美美与共，才能让人们的精神生活更加丰富美好”等概括出：从博物馆建设要达到的效果角度论证，重点论述让博物馆“活起来、火起来、美起来”的重要意义。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 题目要求用材料的内容解释文本外的材料，答题时既要从文外材料提取要点，也要从文本材料中找到依据。 材料一中说到参观博物馆已成为人们的一种生活方式，是人们文化休闲的重要场所和追求美好生活的重要印记，湖南长沙博物馆，地处中国腹心，人杰地灵，历史悠久，源远流长，自然会被人们关注。 材料一中说到“智能+博物馆”，“绿色”资源赋能文物展览。各个博物馆都在多样化的展示，多种形式的宣传、体验上做足功夫，使得博物馆的表现力、感染力和趣味性大大增加。长沙博物馆同样在这方面做出了很多努力：演绎故事、品鉴唐诗、用耳朵领略市井繁华，因而吸引了大量游客。 材料一中谈到“文创+博物馆”，“多彩”资源领略传统文化。新技术的应用，新形式的呈现让原本严肃的文物变得活泼，掀起一阵阵“文博热”。长沙博物馆追寻潮流，采用全新的声光电舞美和多媒体技术以及文创产品设计，让展览趣味化、生活化、新颖化，为人们，特别是年轻人提供一个接受知识、获取灵感、放松身心的公共文化空间，因而受到人们的追捧。 材料一说每件文物，背后都承载着厚重的历史，长沙博物馆也是一样。“湖湘文化”丰富多彩：有悠久的楚文化、有众多优秀名人、是革命发源等等。湖南众多人文景点，如橘子洲头、岳麓山、长沙海底世界、湖南大学湖南大剧院、湖南杜甫江阁等等，都已成为众多“网红长沙”的名片。这两者的双重加持，使长沙博物馆迎来参观热潮。 广西壮族自治区河池市部分学校2025-2026学年高一下学期5月语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 无疑，将来的中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现。除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究。一个东方古国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现和观瞻方面都是大可痛心的，因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。四十年来，上海等通商大埠，曾不断地模仿欧美次等商业城市，实在是反映着外国人经济侵略时期，大部分建设本是属于租界里外国人的，中国市民只是随声附和而已。这种建筑当然不含有丝毫中国复兴精神之迹象。 今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但应是自觉的，由有学识、有专门技术的建筑师担任指导，在科学结构上有艺术表现，为中国精神的复兴而努力。这种创造的火炬已曾在抗战前燃起，所谓“宫殿式”新建筑就是一例。但在最清醒的建筑理论立场上看来，其结构已不合于近代科学及艺术的理想。它的产生是由于欣赏中国建筑的外貌，建筑师想保留壮丽的琉璃屋瓦，更以新材料及技术将中国大殿轮廓约略模仿出来。在形式上它模仿清代官衙，在结构及平面上它又仿西洋古典派的普通组织。它是东西制度勉强的凑合，这两制度又大都属于过去的时代，不适应中国的经济情形，也不能普遍。这些尝试如同堆砌文字，抄袭章句，整篇结构不出于自然，辞藻也欠雅驯的文章。但这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同，这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。 艺术研究可以培养美感，世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。 （摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》） 材料二： 北京中轴线的形成与发展经历了漫长的历史过程。早在先秦时期，就已经形成了以南北向轴线统领的营城制度。之后，隋大兴城、唐长安城、北宋东京城、金中都的中轴线营建持续演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，成为逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。近现代以来，中轴线虽然已经不再为封建皇权服务，但它仍是北京城市建设的核心理念。 提到中轴线的研究与保护，一个绕不开的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日报》发表的《我们伟大的建筑传统与遗产》一文中写到“北京在部署上最出色的是它的南北中轴线，由南至北长达七公里余，在它的中心立着一座座纪念性的大建筑物……”，中轴线概念被明确提出。梁思成还在《北京——都市计划的无比杰作》一文中盛赞：“一根长8公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线，穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。气魄之雄伟就在这个南北引申、一贯到底的规模。” 北京中轴线的设计和建造体现了精妙的城市设计思想，其核心价值体现在三个方面。以中为尊的礼制思想塑造了空间秩序，中轴线通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，创造了宏大的轴线建筑群，使老城依托中轴线对称布局，形成了独特的城市风貌。因地制宜的选址布局丰富了城市景观，元代中轴线顺应游牧民族习惯，借助天然水系确定城市布局，明清时期进一步发展，形成了严整规范的中轴线与自然灵动的水系相互映衬的独特景观。贯穿始终的城市建设主线传承了文化精髓，中轴思想在近现代持续影响着城市设计，如天安门广场的改造，以及永定门和天桥的复建等，中轴线不断发展，形成了更为壮丽的城市整体景观。 （摘编自公众号“北京中轴线”） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 用南北朝佛教雕刻和唐宋寺塔的例子，是为了说明中国艺术创造虽会受外来思想影响，但仍能表现本国精神。 B. 采用西洋现代建筑材料与技术建造中国建筑时，专业建筑师应当承担起将我民族建筑技艺之特点发扬光大的责任。 C. 只要增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识，我们就能提炼旧建筑中的中国质素，创造适合于自己的建筑。 D. “宫殿式”新建筑虽不合近代科学及艺术理想，但也有很重要的意义，因为这意味着中国精神的抬头。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 欧美建筑大多是西方血统的延续，不是我们一朝一夕所能达到的，这是中国建筑仍要展现本国精神的主要原因。 B. 我们的传统习惯和趣味可以在建筑上呈现出来，我们要创造适合自己的建筑，而不是削足适履、东施效颦地去迎合模仿欧美建筑。 C. 在古代，中轴线的规划，是“以中为尊”的礼制思想的集中体现，通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，为封建皇权服务。 D. 北京中轴线以恢宏的规模、严谨的布局彰显了中国古代都城营造的独特美学价值，并对近现代城市发展规划持续发挥影响。 3. 下列选项中不符合材料中关于中国建筑发展主张的一项是（ ） A. 上海石库门建筑虽然没有间距、密度、绿地率等规范指标，但里、弄、坊的布局充满了老上海特色，是上海最有代表性的民居建筑。 B. 广州新建筑在采用现代科技的同时，注重融入岭南建筑文化特色，由专业团队精心设计。 C. 王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木构、青石砖等传统元素也被使用。 D. 天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。 4. 请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。 5. 北京中轴线申遗成功，被列入《世界遗产名录》。北京中轴线的设计与发展，体现了梁思成关于中国建筑艺术的哪些观点？请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①运用比喻论证，使论证生动形象，浅显易懂，增强了文章的说服力和感染力。将“宫殿式”新建筑对清代官衙与西洋古典派的模仿比作写文章堆砌文字，抄袭章句；说明此类建筑生搬硬套、不伦不类的特点，不符合近代科学及艺术理想，不适应中国的经济情形也不能普遍。 ②通过比喻论证，鲜明地表达了作者对“宫殿式”新建筑的批判态度，突出作者认为中国建筑应在科学结构上有艺术表现，实现真正的中国精神复兴的观点。 5. ①中国建筑是基于丰富的遗产上的不断演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，是逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。 ②建筑是文化的表现。北京中轴线的设计和建造反映了以中为尊的礼制思想，有着深刻的文化内涵。 ③建筑艺术要为中国精神复兴而努力。北京近现代的城市建设与一些建筑的改造、复建传承了中轴思想文化精髓，是中国精神复兴的体现。 ④建筑结构系统及平面部署，体现中国质素，创造适合于自己的建筑。依托中轴线对称布局，创造宏大的轴线建筑群，充分考虑传统习惯和趣味，因地制宜的选址布局，形成了独特壮丽的城市整体景观。 【解析】 【导语】这两则材料围绕中国建筑艺术的传承与创新展开。材料一主要探讨中国传统建筑艺术的价值与发展思路，提出接受现代技术的同时保持中国精神。材料二以北京中轴线为例，展示中国建筑在实际城市规划中的历史影响与文化内涵。两则材料都主张将现代建筑发展与民族精神融为一体，呼吁从传统中汲取灵感。 【1题详解】 C.“只要……就能……”错误。材料一原文说的是“要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识”，选项表述过于绝对。 故选C。 【2题详解】 A.“欧美建筑大多是……这是中国建筑仍要展现本国精神的主要原因”错误。由材料一中“许多建筑物便是我们文化的表现。除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究”等可知，中国建筑发展仍要展现本国精神的主要原因是我们应该有复兴国家民族文化的决心，而许多建筑物便是文化的表现。 故选A。 【3题详解】 材料中主张中国建筑应保留自身艺术特性，发扬本国建筑技艺特点，不能盲目模仿欧美建筑。 A.上海石库门建筑保留老上海特色，是中国本土建筑的体现，符合主张。 B.广州新建筑融入岭南文化特色，结合现代科技，符合主张。 C.王澍设计的会展中心融入白墙灰瓦、木构等传统元素，体现中国特色，符合主张。 D.杭州天都城小区仿制埃菲尔铁塔和巴黎式花园，是纯粹的欧美建筑模仿，未融入中国建筑特色，不符合材料主张。 故选D。 【4题详解】 题干要求分析画横线句的论证效果，我们可以从论证方法、内容指向、观点表达等层面分析。 第一步：厘清本体、喻体，明确论证内容。结合上下文，找出比喻的本体是“宫殿式”新建筑勉强拼接清代官式外形与西洋古典结构的创作方式，喻体是堆砌文字、抄袭章句的不合格文章，提炼出该句论证的核心：这类建筑生搬硬套，不符合近代建筑理想，不适应中国实际。 第二步：总结效果，回扣观点。先点明比喻论证的表达优势，如生动形象、通俗易懂；再说明该论证对作者观点的作用，表明作者对这种生拼硬凑做法的批判，凸显中国建筑要在科学结构基础上，自然表现中国特质、实现中国精神复兴的核心主张。 【5题详解】 答题必须同时满足两个条件：观点来自梁思成的论述，分析必须结合北京中轴线的具体内容。 第一步：明确答题要求，需要从材料一中提取梁思成关于中国建筑的核心观点，再结合材料二中北京中轴线的具体内容对应分析印证。 第二步：先定位材料一，归纳整理梁思成关于中国建筑发展的核心论断：艺术创造都是在原有传统遗产的基础上发展演进的，不能脱离传统；建筑本身是民族文化的表现，承载本国的文化精神；现代建筑发展要提炼传统建筑中的中国特质，因地制宜，创造适合本民族生活与文化的建筑；建筑创作应当服务于中国民族文化的复兴等。 第三步：回到材料二梳理北京中轴线在发展历程、设计思想、当代传承等方面的特征，将中轴线的特点和梳理出的梁思成观点一一对应，找到契合点，采用观点+实例分析的结构分点呈现。 广西百色高级中学2025-2026学年高一下学期5月考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “百节年为首，四季春为先。”春节申遗成功不仅是对中国文化遗产保护工作的肯定，更是对中华传统文化价值的国际认可。 春节从历史深处走来，其起源与年的概念形成相关。在不同年代，年有不同的称谓，据《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”年本意味着庄稼丰收，甲骨文中，年的写法为上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味着好的收成。人们将谷物成熟一次所经历的时间称为一年。“履端于始，序则不愆。”夏、商、周三代分别以建寅之月（夏历一月）、建丑之月（夏历十二月）和建子之月（夏历十一月）作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知。可以确定的是，周代已形成丰富的过年习俗，并以夏历十一月为年始。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，直到今天依然如此。 更新是春节的独特内涵。“随时之义大矣哉。”中国人讲求顺天应时，在旧年过去、新年来临时，人也要进行相应的更新，春节就处在年度时间循环的更新点上。祈福也是春节内涵的一部分，古人在正月元日吃鸡子、五辛盘等，其意在于此。“春，蠢也，蠢动①而生也。”迎春是春节的内涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，虽然“春节”的专名历史不久，但过年很早就与春联系起来，至今不断。过年的团圆也是如此。这不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝者的团圆。许多地方有接家堂、摆供祭祖的习俗，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的体现，反映了中国人的伦理情感和人文关怀。另外，“德莫大于和，而道莫正于中”，和谐是天地、四时、万物各守其正而又彼此和睦共处的理想状态。在“一元复始”之时，力争达到人与自然、人与人及自我身心的和谐，是人们的美好诉求。春节期间的祭神、祭祖仪式，拜年守岁仪式，走亲戚看朋友的社会交往，以及对各种娱乐活动的参与，都包含着对“和”的追求，也都是达致和谐的方法和手段。 海外华侨华人既了解春节的文化内涵，又熟悉当地民众的接受方式，在春节文化对外传播推广方面扮演重要角色。他们在海外因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新。这种更新正如春节的自身价值：在新的周期里，带着新的希望前行。 （摘编自张勃《为何说春节申遗成功是中国年走向世界重要标志？》） 材料二： 相对于其他濒临灭绝、后继无人的非遗而言，春节的生命力显得尤为旺盛。这并非偶然，而是集体记忆在社会框架中的不断重构与传承的结果。 从腊月底的精心筹备，扫尘除旧以迎新春，到贴上寓意吉祥的春联，阖家团圆围坐共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，到初一清晨走亲访友的拜年之礼，再到街头巷尾热闹非凡的舞龙舞狮表演，这一系列丰富多彩的年俗活动不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆，体现了集体记忆的社会性、客观性和建构性。集体记忆在社会框架内形成，如家庭、仪式等，每个框架都有其特定的记忆内容和形式。春节的习俗和活动正是在这样的社会框架内得以再现和传承，饱含着中国人对家庭、亲情和故乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。可见，春节是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。 春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。 春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。另一方面，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。正如“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来”，体现了人们在思念中寄托着对先祖的怀念和对未来的期盼；而“香烟缭绕处，祈福报平安”，则体现了人们在祭祀活动中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。 （摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》） 【注】①蠢动：指虫子爬动。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 夏、商、周三代分别确立的“年始”，奠定了年俗形成的时间基础，但当时人们过年的情形还难以确知。 B. 春节期间的祭祖仪式，是对逝者的尊重，体现感恩之心；也是达致和谐的方法，包含着对“和”的追求。 C. 春节的习俗和活动并非个体的回忆，而是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。 D. 在春节最具代表性仪式的除夕夜守岁场景中，晚辈们会在长辈的教导下感受着家族文化的魅力与力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 年的概念的形成经历了漫长的变化过程，“年始”之日直到汉武帝时才最终确定下来。 B. “春节”这一名称由来时间不长，但过年与春关联的时间很早，迎春习俗至今不断。 C. 春节从历史深处走来，跨越个体经历，成为社会群体可共享、可传递的记忆载体。 D. 春节祭祀祈福是对先祖的缅怀，是独有的典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。 3. 下列选项不符合材料一中“春节内涵特点”的一项是（ ） A. 春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 B. 腊月二十九开始，贾府上下，里外洒扫，换门神，挂灯笼，贴对联。 C. 这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中的好运气。 D. 篝火燃起，鞭炮声响彻年夜天空，乡亲们围着火堆跳着，叫着，跑着。 4. 如何理解材料一中画线处引用句的含义和作用？请简要分析。 5. 请根据材料，概括并分析春节能够持续传承并焕发活力的原因。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. 含义：春天是蠢动的季节，万物蛰伏后复苏生长，春节作为春的开端，蕴含着新生、向好的希望，是迎春内涵的来源。 作用：引用典籍内容，为春节“迎春”的内涵提供了文化依据，增强了说服力，同时丰富了文章的文化底蕴。 5. ①文化内涵深厚：春节包含更新、祈福、迎春、团圆、尚和等丰富文化内涵，承载着中国人的伦理情感与人文关怀，契合人们的精神诉求。 ②集体记忆传承：春节相关的民俗活动是社会群体的共同记忆，具备社会性、客观性和建构性，在家庭、仪式等社会框架中不断被重构、传播与代际传承，拥有广泛的群众基础。 ③传播助力推动：海外华侨华人在对外传播春节文化时因地制宜推陈出新，让春节文化在新的语境下不断更新，延续生命力。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕春节文化展开，以春节申遗为切入点，一文探春节的历史源流与核心文化内涵，一文从集体记忆视角解析春节的传承逻辑，既有文献考证的文化厚度，又贴合当下文化传播热点，清晰梳理出春节承载的中国人伦理情感与文化基因，兼具知识性与思想性。 【1题详解】 A.“夏、商、周三代”错误。由材料一原文“由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知”可知，只是夏、商两代的过年情形难以确知，周代已有明确记载。 C.“并非个体回忆”错误。由材料二原文“不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆”可知，春节习俗活动是个体回忆。 D.“在春节最具代表性仪式的除夕夜守岁场景中”错误。由材料二原文“除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一”可知，除夕夜守岁只是春节最具代表性的仪式之一。 故选B。 【2题详解】 D.“独有的”错误。由材料二原文“在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取‘对集体起到促成作用’的记忆”可知，春节祭祀祈福只是获取“对集体起到促成作用”的记忆的一种典型方法，而不是独有的方法。 故选D。 【3题详解】 依据材料一可知，“春节内涵特点”包括更新、祈福、迎春、团圆、和谐。 A.“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”描述的是春日里的一种休闲场景，不是春节特有的内涵体现。 故选A。 【4题详解】 依据题干要求，答题需从含义、作用两大方面分开作答。 含义：直译引用语句字面意思，即春天，是万物萌动之时，世间万物蛰伏过后开始复苏生长；再结合上下文语境，联系春节时令特点，挖掘句子承载的春节迎春迎新、生机萌发的特质。 作用：可从论据、效果两方面分析。引用古典典籍语句，为文章提供权威史料依据，让观点有理有据；增添文本文言色彩，提升文章文学底蕴与文化气息。 【5题详解】 题干要求结合两则材料，梳理春节长久传承、永葆活力的原因，既要提炼表层原因，也要深挖文化、情感、传播层面深层原因。 第一步：划分两则材料行文层次，材料一侧重内在文化内涵，文末涉及对外文化传播；材料二侧重集体记忆与代际传承。 第二步：圈画相关的观点句，材料一指出春节兼具“更新”“祈福”“迎春”“团圆”、尚和等多重内涵，承载国人伦理情感与人文诉求，精神根基深厚。材料二指出春节民俗是全民“共同记忆”，依托“家庭、仪式”等社会框架，通过“人际传播”、长辈言传身教实现代际延续，群众基础深厚。材料一指出，海外华人“因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新”，让春节文化在新时代、新语境中不断更新发展。 第三步：对同类要点进行合并归类，从文化内核、记忆传承、对外传播三大角度概括作答。 广西南宁市部分校2025-2026学年高一下学期5月考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子论仁，多因材施教，会根据提问者的性情、志向、程度来指点，“颜渊问仁”章是孔子少有的关于仁的正面回答。颜渊以好学著称，闻一知十，提问能切中要害。问难愈多，夫子的回答则愈显精微；回答精微，则仁道的传得者愈众。颜渊问仁，在得到夫子“克己复礼”的回答后，又立刻“请问其目”，然后才有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的“四勿”之教，可谓学生善学，老师善教，由此生发出孔颜授受、师生相印的乐趣，所谓“得天下英才而教育之”（《孟子·尽心上》）之乐，莫过如此。 从主题上看，该章阐述的仁礼关系既是关键处，也是争议处，关于“克己”为本还是“复礼”为本，历来争讼纷纭。此立场的选择还牵涉对下一句“一日克己复礼，天下归仁焉”的解释。不过对于理解仁与礼的关系而言，这些争议反倒是次要的。因为，无论是“以仁释礼”抑或是“以礼成仁”，无不是针对春秋以降礼崩乐坏的现状而展开的。礼崩乐坏的快乐，表现为视非礼之舞，听非礼之声，言非礼之时，动非礼之辂，要么源于放纵欲望，要么来自破坏规则，唯有在这样的现实处境中，方显疏食饮水、箪食瓢饮的快乐有多么难能可贵。 如果说“颜渊问仁”章体现了孔颜授受的内圣之学，那么“颜渊问为邦”章则对应孔颜授受的外王之学。颜渊以治国理政问之，孔子以礼乐答之。礼有文质之分，乐有淫正之别，当因袭损益，以通古今之变。损益、通变须有一尺度，仁即礼乐的尺度。当一个人以仁心行时、乘辂、服冕、乐舞，不违仁、不越礼，从心所欲不逾矩，不亦乐乎？面对礼崩乐坏、众生皆苦的生活现实，孔颜师徒没有选择在现实的困顿面前放纵欲望，也不像佛老之徒在伦常日用之外追求别的乐处，而是力行仁道以充实礼乐，在忧患中实现人生乐境。从这个角度看，孔颜之乐确实与孔颜授受的好学乐教有内在联系。 （摘编自王江涛《好学乐教与孔颜真乐》） 材料二： 颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，故而夫子贤之。但颜回究竟因何而乐，破解之道也就成了一面镜子，映照着每一个人的心性和品德，甚至成了时代精神的风向标。 第一，乐天。颜回安于穷困，与孔子粗茶淡饭，曲肱而枕，乐在其中，唯他能与夫子“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）。颜回顺乎天时，无所黏滞，身心谐和，鸢飞鱼跃，从心所欲，夫复何求？颜回不迁于物，不累于形，与天地同流，此心广大，与宇宙同一，令万物皆备于我，既能赞天地之化育，也就与天地同俦。 第二，乐学。颜回之德不仅仅在于品性醇厚，恬淡自守，不求闻达，甘于清贫，乐天知命，更在于以“为邦”为旨归的全面学习。颜回精通儒家之道，方有“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”（《论语·子罕》）的深刻体悟。颜回食无求饱，居无求安，就有道而正，乐此不疲，不迁怒，不贰过，故夫于独称其好学。颜子博文约礼，进而不止，不知疲倦，乐在其中，才能于夫子之道无所不说，庶几近于化境。 第三，乐道。贫无可乐，“道”才是终极目标，苟有所得，即“道德”之古意，必然让人兴奋、战栗而幸福，岂是富贵可比？颜回谋道不谋食，忧道不忧贫，为后世君子之楷模。颜子所乐的“道”具体表现为“仁”，即颠沛造次于是而临难不辞的根本要求。颜回不仅自己不违仁，还能通过克己复礼，使得天下归仁。笃信好学，守死善道，显隐无间，就是颜回之乐。 颜回之乐，孔子皆有之，而夫子之乐，则远超颜回矣。 其一，文教之乐。孔子喟然赞叹曾点在于其超然物外，遂性自然，静观天理流行；也在于其通过文教而风化天下，积极入世。“风乎舞雩，咏而归”，乐得其所，与圣人志同，就是尧舜气象。乐山乐水，终究归于“仁者”“知者”。暮春的风咏和雩舞，既是沂水之上的祭祀活动，也是一场修齐治平的实践课，其本质无关风月，亦非潇洒自乐，而是集诗教、乐教、礼教于一身的活动。孔颜之乐便有内外两层意蕴——个体超越与天下关怀，二者合而为一，方为鼻乐，夫子有教无类，让王官之学走入寻常百姓家，令所有人受益，俾能斯文不丧，则人类便可生生不息。 其二，制礼作乐。夫子乐在富民、保国、教化以及协和万邦，更在于发愤恋食、乐而忘忧地删述修订旧文，制作典籍。如无孔子制礼作乐而构建文化事业，则“天不生仲尼，万古如长夜”（明代李贽《赞刘谐》）恐非虚言。孔子作《春秋》，以一字褒贬，考证核实古人邪正，天下乱臣贼于惧焉。孔子所乐，在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》），看似简单，非厚实的文教政制难以成之，亦非能绍明世者不足以当之——这才是真正的尧舜气象。乐民之所乐，以天下万代之乐为乐，其乐何极！ （摘编自程志敏《孔颜所乐何事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作为老师的孔子善教，作为学生的颜渊善学，这在颜渊“问仁”而孔子给出“四勿”之教的过程中得到了很好的体现。 B. 与放纵欲望或破坏规则的视非礼之舞、听非礼之声、言非礼之时等相比，人们在疏食饮水、箪食瓢饮的时候更快乐。 C. 颜回之乐与孔子之乐是可以等量齐观的，因为颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，颜回被孔子赞为“贤”。 D. “天不生仲，万古如长夜”表明孔子制礼作乐而构建文化事业的作用，如孔子考证古人邪正使乱臣贼子改邪归正。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 颜回好学，闻一知十，提问能切中要害；颜回还乐学，博文约礼，进而不止，不知疲倦。 B. 可以认为“颜渊问仁”“颜渊问为邦”两章分别体现了孔颜授受的内圣之学和外王之学。 C. 颜回“乐天”，体现在顺乎天时、身心谐和、从心所欲、不迁于物、与天地同流等方面。 D. 孔子赞成曾点的原因是“风乎舞雩，咏而归”蕴含着通过文教而风化天下的入世理想。 3. 根据材料二，下列选项中最能体现颜回（颜渊）“乐道”的一项是（ ） A. 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“……回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” B. 子曰：“盍各言尔志？”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施（夸耀）劳。” C. 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月（较短的时间）至焉而已矣。” D. 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 4. 两则材料都谈论了孔子和颜回，但阐述的主要内容不同，请简要分析。 5. 习近平总书记曾引用孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）来谈论学习。请结合材料二简要谈谈你对学习上“乐之”的理解以及从中获得的启示。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①材料一以“颜渊问仁”章为例，主要阐述了颜回善学好学，孔子善教乐教，指出孔颜之乐与孔颜授受的好学乐教有内在联系。②材料二主要阐述了颜回之乐的内涵，颜回乐天，乐学，乐道；还指出孔子之乐包含颜回之乐，但远超颜回之乐。 5. （1）理解：①颜回乐学，以“为邦”为旨归。与“知之”“好之”相比，“乐之”是学习的最高境界，能为了远大的理想而甘愿学习，心无旁骛，乐此不疲。②颜回好学，进而不止，并且乐在其中。“乐之”意味着“我爱学”，能享受到学习的乐趣，学习能够持久地进行。（2）启示：①要树立远大的理想，立下宏伟的志向，心甘情愿地学习，热爱学习。②要变被动学习为主动学习，以学习为乐，让学习能够持久且高效。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“孔颜之乐”展开，通过两则材料从不同角度探讨了孔子与颜回的精神境界。材料一聚焦“仁礼关系”，通过“颜渊问仁”和“颜渊问为邦”两章，展现了孔颜授受的内圣外王之学；材料二则系统分析了颜回“乐天、乐学、乐道”的三重境界，并对比了孔子更高层次的文教之乐和制礼作乐。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“人们在疏食饮水、箪食瓢饮的时候更快乐”错误。根据原文“礼崩乐坏的快乐，表现为视非礼之舞，……，方显疏食饮水、箪食瓢饮的快乐有多么难能可贵”可知，与各种“非礼”相比，“疏食饮水、箪食瓢饮的快乐”的精神可贵，不是“更快乐”，选项曲解文意。 C.“颜回之乐与孔子之乐是可以等量齐观的”错误，根据原文“颜回之乐，孔子皆有之，而夫子之乐，则远超颜回矣”可知，夫子之乐是远远超过颜回的；“因为颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，颜回被孔子赞为‘贤’”错误，前后不构成因果关系，强加因果。 D.“孔子考证古人邪正使乱臣贼子改邪归正”错误，根据原文“孔子作《春秋》，以一字褒贬，考证核实古人邪正，天下乱臣贼于惧焉”可知，乱臣贼子只是害怕，并没有“使乱臣贼子改邪归正”，选项于文无据。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“原因是‘风乎舞雩，咏而归’蕴含着通过文教而风化天下的入世理想”错误，根据原文“孔子喟然赞叹曾点在于其超然物外，遂性自然，静观天理流行：也在于其通过文教而风化天下，积极入世。‘风乎舞雩，咏而归’，乐得其所，与圣人志同，就是尧舜气象”可知，“孔子喟然赞叹曾点”的原因有三方面，选项以偏概全。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.主要体现了颜回好学，在学习和理解方面具有极高的悟性和举一反三的能力。 B.主要体现了颜回的谦逊、低调。 C.写颜回不违仁，守仁守善，最能体现颜回“乐道”。 D.主要体现了颜回对待学习毫不懈怠，进而不止。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一：开篇点明孔子论仁多因材施教，以“颜渊问仁”章切入，强调颜渊善学，能切中要害提问。接着深入探讨该章中仁礼关系这一关键与争议之处。最后表明“颜渊问仁”章体现内圣之学，“颜渊问为邦”章体现外王之学，总结孔颜之乐与好学乐教有内在联系。整体围绕“颜渊问仁”章，阐述颜回善学好学、孔子善教乐教以及孔颜之乐和好学乐教的关联。 ②材料二：先提出颜回箪食瓢饮却不改其乐，其快乐原因是关键。随后从乐天、乐学、乐道三个方面详细阐述颜回之乐的内涵，接着进一步指出孔子之乐包含颜回之乐但境界远超，具体表现为文教之乐和制礼作乐。所以材料二主要阐述颜回之乐内涵及孔子之乐与颜回之乐的关系。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 理解：①以远大理想为导向的学习境界：从材料二可知颜回乐学，其学习以“为邦”为旨归。“乐之”相较于“知之”（仅仅了解知识）和“好之”（对知识有喜好），达到了更高层次。颜回为了“为邦”这一远大理想，心无旁骛地学习，将学习与宏大目标紧密相连，乐在其中且乐此不疲，这体现出“乐之”是能为了远大理想甘愿学习的最高境界。②享受学习乐趣并持续学习：颜回食无求饱，居无求安，就有道而正，乐此不疲，进而不止。“乐之”意味着内心真正热爱学习，是“我爱学”的状态，因为享受学习过程中的乐趣，所以能够让学习持久地进行下去，不断深入探索知识。 启示：①树立远大理想激发学习热情：颜回以“为邦”为学习目标，我们也应像他一样树立远大理想，当有了宏伟志向，就会心甘情愿地投入学习，从内心深处热爱学习，将学习作为实现理想的途径，主动去获取知识，提升自己。②转变学习态度实现高效学习：很多时候我们学习可能是出于外在压力，而“乐之”要求我们从内心以学习为乐，这样能充分调动自身积极性，提高学习效率，让学习能够持续且高效地开展，在学习过程中不断进步，实现自我提升。 学科网（北京）股份有限公司 $ 广西部分地区2025-2026学年高一下学期5月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 广西南宁市第二中学2025-2026学年高一下学期5月阶段考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年8月，国务院印发《关于深入实施“人工智能+”行动的意见》提出，“加快形成人机协同、跨界融合、共创分享的智能经济和智能社会新形态”。9月，《上海合作组织成员国元首理事会天津宣言》呼吁，“将坚持以人为本、智能向善理念，共同防范人工智能技术的风险”。人工智能技术的快速发展，深度介入乃至重新塑造着人类社会运行逻辑，既带来了巨大的经济、民生和治理红利，也隐匿着价值失准、伦理失衡等风险挑战。在此背景下，如何实现科技与人文相互融合，以科学的价值准则、有效的治理思路推动人工智能向善而行、造福人类，为社会所普遍关注。本报特邀三位相关领域的学者，围绕上述话题开展讨论。 主持人：科学技术在本质上是由人创造且为人服务的，推动科技创新发展，既要从技术理性、工具理性维度考量，也要从价值理性、人文理性维度分析。发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系，遵照哪些价值原则？ 李老师：对这一问题作出回答，首先需要科学把握人与人工智能技术之间的关系。尽管人工智能技术特别是智能体表现出越来越强的自主性与主体性，甚至有些国家赋予智能体或机器人法律主体资格，但人工智能技术及其形成的实体仍然不是独立的主体存在，而只是人作为主体在实践过程中将本质力量对象化而形成的人工创制物。人工智能只是人类意识和实践延伸的技术产物，自身并不具备自主价值诉求或主动目标导向，这决定了人工智能的工具性特征。换言之，人与人工智能技术的关系，仍然是主体与对象化工具之间的关系，而非对等的主体之间的关系。 因此，人工智能的“从善之理”，并不是像人作为主体那样去追求善，而是在认识与实践活动中，人类将善的理念与价值融入人工智能技术的开发、创新与应用过程中，使之符合人类对真善美的追求。人类借助人工智能开展的伦理实践活动，实质上是主体向善行动的拓展，是人自由而全面发展的现实表现。在此过程中，人类作为主体的道德性、卓越性与权威性得以确证，并实现了主体性的回归与彰显。由此可见，人工智能之所以要向善发展，其根源与基础仍在于人类自身要追求善、追求福祉，而作为人类本质力量确证与表现的人工智能技术，只是实现这一价值目标的工具手段。 卢老师：事实上，对智能向善的把握，根本价值根基在于以人的全面发展为原点，并锚定全人类共同价值。对此，可以从科技逻辑和应用逻辑两个维度来分析。 一方面，在科技逻辑上，智能向善需要从人工智能科技创新的各个环节入手，推进价值对齐。人们在进行人工智能研发的每一个环节都隐含价值倾向，应确保技术设计本身就嵌入善的准则。例如，利用高质量标注的数据训练大模型，避免数据投毒、数据污染，让大模型学习人类主流价值观和伦理规范。在这个维度，人工智能的“从善之理”就是创新发展普惠、公平、人本的人工智能技术。 另一方面，在应用逻辑上，智能向善需要在把握人工智能各种应用规律基础上，进行合乎伦理规范和主流价值观的应用。人工智能的应用场景直接关联个体权益与社会秩序，要让人工智能的发展合乎普惠公平、人类福祉等价值目标，让人工智能的各种应用符合善的价值标准，将以人为本、智能向善的理念贯穿应用全流程。 林老师：正如卢老师所说，智能向善的关键在于价值对齐。那么，向什么样的价值对齐、如何实现对齐，以及这一过程中人工智能道德模型的自我纠偏，是当下我们需要面对的问题。从国家新一代人工智能治理专业委员会2019年出台《新一代人工智能治理原则——发展负责任的人工智能》提出人工智能治理的框架和行动指南、2021年发布《新一代人工智能伦理规范》提出将伦理道德融入人工智能全生命周期，到2024年世界人工智能大会暨人工智能全球治理高级别会议发表《人工智能全球治理上海宣言》提出“共同推动人工智能技术突破与向善发展”，再到全国人大常委会2025年度立法工作计划提出推进人工智能健康发展立法工作，从理论到实践，我们对于人机关系的期待以及关于人工智能价值的共识正在变得越来越清晰。 智能向善在理念上突出表现为尊重人类尊严和主体性。一是确保以人的价值引领人工智能创新，即以人的伦理价值为标准和目标，推动人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐，通过价值敏感设计等方法，将伦理价值植入智能算法。二是始终确保人类的“在场”。尽管人工智能事实上在推动自动化与无人化，但缺乏人类“在场”的人工智能，既无法向善也难以为继。只有将人工智能的理性能力与人的多元智能结合起来，才能最大限度发挥人工智能的作用，实现智能向善的目标。三是充分发挥人的主体性与自主性，构建“机优人更优”的人机协同新模式。人工智能性能越高端，对人提出的综合素养与能力要求也就越高。人类只有充分发挥自身的能动性，才能更好地驾驭人工智能系统，借助人工智能促进自身自由全面发展。 （摘编自《“智能向善”：人工智能创新发展的理与路》，《光明日报》2025年9月26日） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人工智能技术的快速发展，深度介入乃至重新塑造着人类社会运行逻辑，带来利好的同时也隐匿着风险挑战。 B. 科学技术在本质上是由人创造且为人服务的，科学把握人与人工智能技术之间的关系是探讨主持人所提问题的前提。 C. 随着人工智能技术的发展，相应的政策法规也在不断修订完善，关于人工智能价值的共识正在变得越来越清晰。 D. 人工智能技术表现出越来越强的自主性与主体性，事实上也在推动自动化与无人化，因此人类可以无需“在场”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 要探讨发展人工智能应该如何平衡技术理性与价值理性的关系这一问题，参加访谈的学者至少应该来自工程技术和人文科学两大领域。 B. 智能向善的关键在于价值对齐，所谓“价值对齐”可以理解为人工智能的行为表现与人类价值观、道德规范、社会期望对齐。 C. 人工智能的性能越高端，对人类综合素养与能力的要求也就越高；人工智能的发展必然会推动所有人自主性和主体性的不断提升。 D. 尽管本文是一篇访谈，但文本的表述仍然遵循层层递进的逻辑顺序，从核心本质到具体路径，再到落地保障与理念升华，环环相扣。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 作为中学生，我们在应用人工智能时，要先主动把握其不同场景的应用规律，无论是借助AI辅助学科学习、拓宽知识视野，还是用AI完成创意创作、提升实践能力，都需坚守_______，让人工智能的应用贴合善的价值标准。人工智能的应用场景与我们的学习生活、个人权益紧密相关，我们更要将_______的理念贯穿应用全流程，拒绝用AI抄作业、伪造内容等不当行为，让AI的应用契合普惠公平、人类福祉等价值目标。总之，我们应该充分发挥_______，让人工智能真正成为助力学习成长、提升自身能力的有益工具。 4. 访谈邀请的三位学者分别来自三个不同的领域，小语同学根据材料推测卢老师来自计算机研究领域。请结合材料，帮小语阐述推测依据。 5. 《礼记·大学》有言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，本文提到“智能向善”，这两处的“善”既有区别，又有内在关联。请结合材料谈谈你的理解。 广西南宁市宾阳中学高一年级2026年春季学期阶段考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如今，参观博物馆成为人们的一种生活方式，文博游成为不少游客旅游必选，“逛博物馆”蔚然成风，博物馆已成为人们文化休闲的重要场所和追求美好生活的重要印记。 “智能+博物馆”，“绿色”资源赋能文物展览。“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”福建博物院、昙石山遗址博物馆、闽越王城博物馆等推出“一物一码”智能导览项目，扫描每件展品对应的二维码即可“云”听讲解，了解其背后的文物故事。天津博物馆紧密依托5G网络全覆盖，利用虚拟现实、全息影像、3D互动等高新技术，打造“5G智能互动体验展”，增强博物馆的表现力、感染力和趣味性。“遇见敦煌·光影艺术展”“梦华旧物——宋人的生活”等沉浸式主题展，通过生活化、艺术化结合，生动活泼地表达文物，激发观众对于文物和传统历史文化的兴趣。在文物保护传承的基础上，通过新媒体平台走向“云端”，注重挖掘文物“智能”价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来。 “文创+博物馆”，“多彩”资源领略传统文化。数字博物馆、文博纪录片、文创产品、文物表情包……新技术、新形式让原本严肃的文物变得活泼，让历史从书本走入生活，掀起一阵阵“文博热”。从故宫文创打造出“萌萌哒”雍正形象等多个“爆款”，到河南博物院、三星堆博物馆等结合考古发现推出的盲盒，一系列新理念、新创意，让博物馆脱下了神秘的面纱，不断更新自己的“语言”，用大众更易于接受、理解的方式讲述文物故事，愈发平易近人、生动可爱。越来越多的展览朝着趣味化、生活化、新颖化发展，配套的文创产品、亲子研学、社教活动丰富多彩，创意无限、 寓教于乐，为年轻人提供一个接受知识、获取灵感、放松身心的公共文化空间，让“打卡”博物馆逐渐成为青年群体的生活方式。 今人不见古时月，今月曾经照古人。每件文物，背后都承载着厚重的历史，是散落在五千年历史长河里的繁星。隔着时光和历史的长河，我们与博物馆中的文物跨越时空相遇，目之所及，是穿越千年的两相凝望。当我们回望时，可以看见传统文化的脉络；当我们前行时，可以传承中华文化的辉煌。 （摘编自李非燃《“博物馆+”，解锁文化的“精神密码”》） 材料二： 博物馆是保护和传承人类文明的重要场所，是连接过去、现在、未来的一道桥梁。 厚重河南，人杰地灵。在华夏文明的进步过程中，河南留下丰厚的历史遗存，建成了不少的博物馆，成为中华文明的历史宝藏。面对新时代，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来，展现博物馆独特的魅力。 让博物馆“活”起来，用她“讲述”华夏文明。上下五千年，尽在博物馆。博物馆被称为“活化石”，她承载着历史，见证着文明。“我们要加强考古和历史研究，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养。”泱泱华夏有着五千多年的文明史，每一段历史过往都能从历史博物馆里寻找到她的痕迹。中华文明星河灿烂， 中国文化源远流长。只有让博物馆“活”起来，我们才能做到古为今用——用于家国情怀教育，用于文化传承，用于探寻人类古代文明。博物馆是我们研究古代历史，探寻文化根脉的最佳场所。没有博物馆就会出现文化断层，只有让博物馆“活”起来，我们才能找到寻根问祖的最佳路径，进而丰富中华文化。 让博物馆“火”起来，成为促销费、扩内需的经济增长点。人间烟火气，最抚凡人心。最美人间五月天，外出旅游正当时。一个时期以来，由于疫情原因，为人们所津津乐道的博物馆也曾经一度门可罗雀。眼下随着疫情防控平衡转段，久违的烟火气开始升腾，人们欣喜地看到，如今的博物馆人潮涌动，人们怀着敬畏之心来到博物馆参观游览，尽情地享受着现代生活。博物馆不仅是增长知识、开阔视野的场所，还是促销费、扩内需的消费打卡地。人们游览博物馆之后，常常会在博物馆附近就餐消费、住宿、游玩，带动了地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体。因此，博物馆也是拉动经济增长的动力源。 让博物馆“美”起来，不断满足人民对美好生活的向往。当前，河南省文物博物馆事业呈现良好发展态势，已建成各类博物馆、纪念馆395 座，初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，使文物保护成果进一步惠及广大公众。博物馆里面陈列的一件件文物，不但见证着有史以来的人类文明，同时还昭示着史前文明。中华文化源远流长，保护中华文化功在当今，利在千秋。我们要在发展中保护中华文化，在保护中发展中华文化。只有不断丰富中华文化的内涵，不断丰富历史文化藏品，做到人与博物馆美美与共，才能让人们的精神生活更加丰富美好。 一座博物馆，承载了几千年的人类文明；一座博物馆，诠释着过往历史沧桑。以史鉴往是为了更好的前行，我们要让博物馆“活”起来、“火”起来、“美”起来。我们要从博物馆中汲取知识，汲取营养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦砥砺前行。 （摘编自李旭《写好“活、火、美”三篇文章，让博物馆尽显魅力》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 福建、天津等博物馆通过生活化、艺术化结合的方式，生动活泼地表达文物，增强了博物馆的表现力、感染力和趣味性。 B. 通过新技术、新形式可以让文物变得活泼，让大众易于接受、理解，如故宫文创打造的“萌萌哒”雍正形象等。 C. 河南已初步形成了具有中原文化特色的博物馆网络体系，并在丰富历史文化藏品、人与博物馆美美与共等方面不断努力。 D. 在博物馆中既可以看到传统文化的脉络，又能够从中汲取知识营养，凝聚起民族复兴的磅礴伟力，助力民族复兴。 2. 根据材料的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 博物馆建设的重中之重，在于挖掘文物的“智能”价值，丰富传统的博物馆语言，讲好中国故事，让文物活起来。 B. 拥有博物馆，文化就不会出现断层，让博物馆“活”起来，是找到寻根问祖的最佳路径，是丰富中华文化的必要条件。 C. “博物馆游”蔚然成风，这和疫情防控平衡转段、博物馆加强自身建设以及人们对文化休闲、美好生活的追求息息相关。 D. “博物馆游”可以带动地方的经济发展，成为促消费、扩内需的重要载体，因此“博物馆游”具有文化和经济双重意义。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料均采用总分总的结构方式，但主体部分结构不同，材料一采用并列方式，材料二则采用层层递进的论证方式。 B. 两则材料均采用大量的事实论据，通过大量的生活事实对论点进行论证，使文章具有说服力，同时也很接地气。 C. 两则材料的画线部分均引用了习主席关于博物馆工作的重要论述，但内容又不尽相同，这是由文章的论述重点决定的。 D. 两则材料均运用比喻，如以“繁星”和“桥梁”作喻，形象地表现出文物、博物馆在中华文化中的重要价值和意义。 4. 两则材料均提到“博物馆”建设，但论证的角度不尽相同，请简要分析。 5. 最近长沙博物馆非常火爆，下面是其具体做法，请结合材料一分析其火爆的原因。 用全新的声光电舞美和多媒体技术演绎马王堆辛追夫人的家国故事、通过“虚拟漫游”品鉴长沙窑瓷器的精美唐诗、用耳朵领略走马楼吴简记录的市井繁华、自主设计生产的“馆藏精品文物纸牌”“太平有象——丝巾”“谷山砚台”和“蓝染系列”等 20 余款文创产品受到游客的青睐……近年来，湖南长沙各大博物馆在“湖湘文化”与“网红长沙”的双重加持下，迎来参观热潮。 广西壮族自治区河池市部分学校2025-2026学年高一下学期5月语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创都是受过传统熏陶的，即使突然接受一种崭新的形式，有外来思想的影响，也仍能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 无疑，将来的中国将大量采用西洋现代建筑材料与技术。如何发扬光大我民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现。除非我们不知尊重这古国灿烂的文化，如果我们有复兴国家民族的决心，便不能忽略中国建筑的研究。一个东方古国的城市在建筑上如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现和观瞻方面都是大可痛心的，因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。四十年来，上海等通商大埠，曾不断地模仿欧美次等商业城市，实在是反映着外国人经济侵略时期，大部分建设本是属于租界里外国人的，中国市民只是随声附和而已。这种建筑当然不含有丝毫中国复兴精神之迹象。 今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但应是自觉的，由有学识、有专门技术的建筑师担任指导，在科学结构上有艺术表现，为中国精神的复兴而努力。这种创造的火炬已曾在抗战前燃起，所谓“宫殿式”新建筑就是一例。但在最清醒的建筑理论立场上看来，其结构已不合于近代科学及艺术的理想。它的产生是由于欣赏中国建筑的外貌，建筑师想保留壮丽的琉璃屋瓦，更以新材料及技术将中国大殿轮廓约略模仿出来。在形式上它模仿清代官衙，在结构及平面上它又仿西洋古典派的普通组织。它是东西制度勉强的凑合，这两制度又大都属于过去的时代，不适应中国的经济情形，也不能普遍。这些尝试如同堆砌文字，抄袭章句，整篇结构不出于自然，辞藻也欠雅驯的文章。但这种努力是中国精神的抬头，实有无穷意义。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同，这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足适履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。 艺术研究可以培养美感，世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。新中国建筑及城市设计不但可能产生，且当有惊人的成绩。 （摘编自梁思成《为什么研究中国建筑》） 材料二： 北京中轴线的形成与发展经历了漫长的历史过程。早在先秦时期，就已经形成了以南北向轴线统领的营城制度。之后，隋大兴城、唐长安城、北宋东京城、金中都的中轴线营建持续演进。北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，成为逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果。近现代以来，中轴线虽然已经不再为封建皇权服务，但它仍是北京城市建设的核心理念。 提到中轴线的研究与保护，一个绕不开的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日报》发表的《我们伟大的建筑传统与遗产》一文中写到“北京在部署上最出色的是它的南北中轴线，由南至北长达七公里余，在它的中心立着一座座纪念性的大建筑物……”，中轴线概念被明确提出。梁思成还在《北京——都市计划的无比杰作》一文中盛赞：“一根长8公里，全世界最长，也是最伟大的南北中轴线，穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。前后起伏、左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。气魄之雄伟就在这个南北引申、一贯到底的规模。” 北京中轴线的设计和建造体现了精妙的城市设计思想，其核心价值体现在三个方面。以中为尊的礼制思想塑造了空间秩序，中轴线通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，创造了宏大的轴线建筑群，使老城依托中轴线对称布局，形成了独特的城市风貌。因地制宜的选址布局丰富了城市景观，元代中轴线顺应游牧民族习惯，借助天然水系确定城市布局，明清时期进一步发展，形成了严整规范的中轴线与自然灵动的水系相互映衬的独特景观。贯穿始终的城市建设主线传承了文化精髓，中轴思想在近现代持续影响着城市设计，如天安门广场的改造，以及永定门和天桥的复建等，中轴线不断发展，形成了更为壮丽的城市整体景观。 （摘编自公众号“北京中轴线”） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 用南北朝佛教雕刻和唐宋寺塔的例子，是为了说明中国艺术创造虽会受外来思想影响，但仍能表现本国精神。 B. 采用西洋现代建筑材料与技术建造中国建筑时，专业建筑师应当承担起将我民族建筑技艺之特点发扬光大的责任。 C. 只要增强对旧建筑结构系统及平面部署的认识，我们就能提炼旧建筑中的中国质素，创造适合于自己的建筑。 D. “宫殿式”新建筑虽不合近代科学及艺术理想，但也有很重要的意义，因为这意味着中国精神的抬头。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 欧美建筑大多是西方血统的延续，不是我们一朝一夕所能达到的，这是中国建筑仍要展现本国精神的主要原因。 B. 我们的传统习惯和趣味可以在建筑上呈现出来，我们要创造适合自己的建筑，而不是削足适履、东施效颦地去迎合模仿欧美建筑。 C. 在古代，中轴线的规划，是“以中为尊”的礼制思想的集中体现，通过严谨的空间布局，突出了帝王的至高地位，为封建皇权服务。 D. 北京中轴线以恢宏的规模、严谨的布局彰显了中国古代都城营造的独特美学价值，并对近现代城市发展规划持续发挥影响。 3. 下列选项中不符合材料中关于中国建筑发展主张的一项是（ ） A. 上海石库门建筑虽然没有间距、密度、绿地率等规范指标，但里、弄、坊的布局充满了老上海特色，是上海最有代表性的民居建筑。 B. 广州新建筑在采用现代科技的同时，注重融入岭南建筑文化特色，由专业团队精心设计。 C. 王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木构、青石砖等传统元素也被使用。 D. 天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。 4. 请简要分析材料一中画横线句子的论证效果。 5. 北京中轴线申遗成功，被列入《世界遗产名录》。北京中轴线的设计与发展，体现了梁思成关于中国建筑艺术的哪些观点？请结合材料简要分析。 广西百色高级中学2025-2026学年高一下学期5月考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “百节年为首，四季春为先。”春节申遗成功不仅是对中国文化遗产保护工作的肯定，更是对中华传统文化价值的国际认可。 春节从历史深处走来，其起源与年的概念形成相关。在不同年代，年有不同的称谓，据《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”年本意味着庄稼丰收，甲骨文中，年的写法为上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味着好的收成。人们将谷物成熟一次所经历的时间称为一年。“履端于始，序则不愆。”夏、商、周三代分别以建寅之月（夏历一月）、建丑之月（夏历十二月）和建子之月（夏历十一月）作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知。可以确定的是，周代已形成丰富的过年习俗，并以夏历十一月为年始。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，直到今天依然如此。 更新是春节的独特内涵。“随时之义大矣哉。”中国人讲求顺天应时，在旧年过去、新年来临时，人也要进行相应的更新，春节就处在年度时间循环的更新点上。祈福也是春节内涵的一部分，古人在正月元日吃鸡子、五辛盘等，其意在于此。“春，蠢也，蠢动①而生也。”迎春是春节的内涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，虽然“春节”的专名历史不久，但过年很早就与春联系起来，至今不断。过年的团圆也是如此。这不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝者的团圆。许多地方有接家堂、摆供祭祖的习俗，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的体现，反映了中国人的伦理情感和人文关怀。另外，“德莫大于和，而道莫正于中”，和谐是天地、四时、万物各守其正而又彼此和睦共处的理想状态。在“一元复始”之时，力争达到人与自然、人与人及自我身心的和谐，是人们的美好诉求。春节期间的祭神、祭祖仪式，拜年守岁仪式，走亲戚看朋友的社会交往，以及对各种娱乐活动的参与，都包含着对“和”的追求，也都是达致和谐的方法和手段。 海外华侨华人既了解春节的文化内涵，又熟悉当地民众的接受方式，在春节文化对外传播推广方面扮演重要角色。他们在海外因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新。这种更新正如春节的自身价值：在新的周期里，带着新的希望前行。 （摘编自张勃《为何说春节申遗成功是中国年走向世界重要标志？》） 材料二： 相对于其他濒临灭绝、后继无人的非遗而言，春节的生命力显得尤为旺盛。这并非偶然，而是集体记忆在社会框架中的不断重构与传承的结果。 从腊月底的精心筹备，扫尘除旧以迎新春，到贴上寓意吉祥的春联，阖家团圆围坐共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，到初一清晨走亲访友的拜年之礼，再到街头巷尾热闹非凡的舞龙舞狮表演，这一系列丰富多彩的年俗活动不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆，体现了集体记忆的社会性、客观性和建构性。集体记忆在社会框架内形成，如家庭、仪式等，每个框架都有其特定的记忆内容和形式。春节的习俗和活动正是在这样的社会框架内得以再现和传承，饱含着中国人对家庭、亲情和故乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。可见，春节是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。 春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。 春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。另一方面，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。正如“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来”，体现了人们在思念中寄托着对先祖的怀念和对未来的期盼；而“香烟缭绕处，祈福报平安”，则体现了人们在祭祀活动中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。 （摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》） 【注】①蠢动：指虫子爬动。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 夏、商、周三代分别确立的“年始”，奠定了年俗形成的时间基础，但当时人们过年的情形还难以确知。 B. 春节期间的祭祖仪式，是对逝者的尊重，体现感恩之心；也是达致和谐的方法，包含着对“和”的追求。 C. 春节的习俗和活动并非个体的回忆，而是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。 D. 在春节最具代表性仪式的除夕夜守岁场景中，晚辈们会在长辈的教导下感受着家族文化的魅力与力量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 年的概念的形成经历了漫长的变化过程，“年始”之日直到汉武帝时才最终确定下来。 B. “春节”这一名称由来时间不长，但过年与春关联的时间很早，迎春习俗至今不断。 C. 春节从历史深处走来，跨越个体经历，成为社会群体可共享、可传递的记忆载体。 D. 春节祭祀祈福是对先祖的缅怀，是独有的典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。 3. 下列选项不符合材料一中“春节内涵特点”的一项是（ ） A. 春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 B. 腊月二十九开始，贾府上下，里外洒扫，换门神，挂灯笼，贴对联。 C. 这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中的好运气。 D. 篝火燃起，鞭炮声响彻年夜天空，乡亲们围着火堆跳着，叫着，跑着。 4. 如何理解材料一中画线处引用句的含义和作用？请简要分析。 5. 请根据材料，概括并分析春节能够持续传承并焕发活力的原因。 广西南宁市部分校2025-2026学年高一下学期5月考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子论仁，多因材施教，会根据提问者的性情、志向、程度来指点，“颜渊问仁”章是孔子少有的关于仁的正面回答。颜渊以好学著称，闻一知十，提问能切中要害。问难愈多，夫子的回答则愈显精微；回答精微，则仁道的传得者愈众。颜渊问仁，在得到夫子“克己复礼”的回答后，又立刻“请问其目”，然后才有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的“四勿”之教，可谓学生善学，老师善教，由此生发出孔颜授受、师生相印的乐趣，所谓“得天下英才而教育之”（《孟子·尽心上》）之乐，莫过如此。 从主题上看，该章阐述的仁礼关系既是关键处，也是争议处，关于“克己”为本还是“复礼”为本，历来争讼纷纭。此立场的选择还牵涉对下一句“一日克己复礼，天下归仁焉”的解释。不过对于理解仁与礼的关系而言，这些争议反倒是次要的。因为，无论是“以仁释礼”抑或是“以礼成仁”，无不是针对春秋以降礼崩乐坏的现状而展开的。礼崩乐坏的快乐，表现为视非礼之舞，听非礼之声，言非礼之时，动非礼之辂，要么源于放纵欲望，要么来自破坏规则，唯有在这样的现实处境中，方显疏食饮水、箪食瓢饮的快乐有多么难能可贵。 如果说“颜渊问仁”章体现了孔颜授受的内圣之学，那么“颜渊问为邦”章则对应孔颜授受的外王之学。颜渊以治国理政问之，孔子以礼乐答之。礼有文质之分，乐有淫正之别，当因袭损益，以通古今之变。损益、通变须有一尺度，仁即礼乐的尺度。当一个人以仁心行时、乘辂、服冕、乐舞，不违仁、不越礼，从心所欲不逾矩，不亦乐乎？面对礼崩乐坏、众生皆苦的生活现实，孔颜师徒没有选择在现实的困顿面前放纵欲望，也不像佛老之徒在伦常日用之外追求别的乐处，而是力行仁道以充实礼乐，在忧患中实现人生乐境。从这个角度看，孔颜之乐确实与孔颜授受的好学乐教有内在联系。 （摘编自王江涛《好学乐教与孔颜真乐》） 材料二： 颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，故而夫子贤之。但颜回究竟因何而乐，破解之道也就成了一面镜子，映照着每一个人的心性和品德，甚至成了时代精神的风向标。 第一，乐天。颜回安于穷困，与孔子粗茶淡饭，曲肱而枕，乐在其中，唯他能与夫子“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）。颜回顺乎天时，无所黏滞，身心谐和，鸢飞鱼跃，从心所欲，夫复何求？颜回不迁于物，不累于形，与天地同流，此心广大，与宇宙同一，令万物皆备于我，既能赞天地之化育，也就与天地同俦。 第二，乐学。颜回之德不仅仅在于品性醇厚，恬淡自守，不求闻达，甘于清贫，乐天知命，更在于以“为邦”为旨归的全面学习。颜回精通儒家之道，方有“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”（《论语·子罕》）的深刻体悟。颜回食无求饱，居无求安，就有道而正，乐此不疲，不迁怒，不贰过，故夫于独称其好学。颜子博文约礼，进而不止，不知疲倦，乐在其中，才能于夫子之道无所不说，庶几近于化境。 第三，乐道。贫无可乐，“道”才是终极目标，苟有所得，即“道德”之古意，必然让人兴奋、战栗而幸福，岂是富贵可比？颜回谋道不谋食，忧道不忧贫，为后世君子之楷模。颜子所乐的“道”具体表现为“仁”，即颠沛造次于是而临难不辞的根本要求。颜回不仅自己不违仁，还能通过克己复礼，使得天下归仁。笃信好学，守死善道，显隐无间，就是颜回之乐。 颜回之乐，孔子皆有之，而夫子之乐，则远超颜回矣。 其一，文教之乐。孔子喟然赞叹曾点在于其超然物外，遂性自然，静观天理流行；也在于其通过文教而风化天下，积极入世。“风乎舞雩，咏而归”，乐得其所，与圣人志同，就是尧舜气象。乐山乐水，终究归于“仁者”“知者”。暮春的风咏和雩舞，既是沂水之上的祭祀活动，也是一场修齐治平的实践课，其本质无关风月，亦非潇洒自乐，而是集诗教、乐教、礼教于一身的活动。孔颜之乐便有内外两层意蕴——个体超越与天下关怀，二者合而为一，方为鼻乐，夫子有教无类，让王官之学走入寻常百姓家，令所有人受益，俾能斯文不丧，则人类便可生生不息。 其二，制礼作乐。夫子乐在富民、保国、教化以及协和万邦，更在于发愤恋食、乐而忘忧地删述修订旧文，制作典籍。如无孔子制礼作乐而构建文化事业，则“天不生仲尼，万古如长夜”（明代李贽《赞刘谐》）恐非虚言。孔子作《春秋》，以一字褒贬，考证核实古人邪正，天下乱臣贼于惧焉。孔子所乐，在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》），看似简单，非厚实的文教政制难以成之，亦非能绍明世者不足以当之——这才是真正的尧舜气象。乐民之所乐，以天下万代之乐为乐，其乐何极！ （摘编自程志敏《孔颜所乐何事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作为老师的孔子善教，作为学生的颜渊善学，这在颜渊“问仁”而孔子给出“四勿”之教的过程中得到了很好的体现。 B. 与放纵欲望或破坏规则的视非礼之舞、听非礼之声、言非礼之时等相比，人们在疏食饮水、箪食瓢饮的时候更快乐。 C. 颜回之乐与孔子之乐是可以等量齐观的，因为颜回身居陋巷，处之泰然，箪食瓢饮，不改其乐，颜回被孔子赞为“贤”。 D. “天不生仲，万古如长夜”表明孔子制礼作乐而构建文化事业的作用，如孔子考证古人邪正使乱臣贼子改邪归正。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 颜回好学，闻一知十，提问能切中要害；颜回还乐学，博文约礼，进而不止，不知疲倦。 B. 可以认为“颜渊问仁”“颜渊问为邦”两章分别体现了孔颜授受的内圣之学和外王之学。 C. 颜回“乐天”，体现在顺乎天时、身心谐和、从心所欲、不迁于物、与天地同流等方面。 D. 孔子赞成曾点的原因是“风乎舞雩，咏而归”蕴含着通过文教而风化天下的入世理想。 3. 根据材料二，下列选项中最能体现颜回（颜渊）“乐道”的一项是（ ） A. 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“……回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” B. 子曰：“盍各言尔志？”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施（夸耀）劳。” C. 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月（较短的时间）至焉而已矣。” D. 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 4. 两则材料都谈论了孔子和颜回，但阐述的主要内容不同，请简要分析。 5. 习近平总书记曾引用孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）来谈论学习。请结合材料二简要谈谈你对学习上“乐之”的理解以及从中获得的启示。 学科网（北京）股份有限公司 $