河北廊坊市2025-2026学年高二年级下学期语文期末自编模拟卷02

**基本信息** 以文化传承与思辨能力为核心，融合书法理论、西藏散文、历史典籍等素材，构建基础巩固、能力提升、创新应用的梯度化考查体系，全面覆盖高二语文核心素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|5题/18分|论述类文本分析|结合书法“巧拙之辩”，考查逻辑思维与文化理解，如分析“巧”“拙”关系及审美认知偏差解决措施| |阅读Ⅱ|4题/17分|文学类文本鉴赏|以西藏群山中的人文风物为载体，通过渡鸦、洛追老人等形象，考查审美创造与文化自信| |阅读Ⅲ|5题/20分|文言文阅读|对比《新唐书·姚崇传》与苏辙评论，考查史料辨析与辩证思维| |作文|1题/60分|思辨表达|以“慕强”与“祛魅”的成长关系为主题，要求撰写演讲稿，融合思维能力与语言运用|

2025-2026年度第二学期高二语文期末模拟卷02 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 纵观当今书坛，以“拙”为审美风尚的作品逐渐增多，形式各样，良莠难辨。其中一些作品以丑为拙，缺乏传统基础，流于表象，可称“假拙”；而以二王帖学系统为主流的大众审美则是更倾向于“唯巧是论”，即将工整精美、技法完备的帖学风格作为审美风尚。这两种现象形成的根本原因，是对“拙”这一审美意趣的认知偏差。前者是对“拙”的片面理解，对其认知仅仅停留于形式层面，忽略了对内在本质的追求，而后者则割裂了“巧”与“拙”之间的联系，否定了“拙”在书法艺术中的审美价值。 事实上，“巧”与“拙”密不可分。对于二者关系的思辨最早可溯源至老子。春秋战国时期，社会动荡，针对社会中追求功利机巧的现象，老子认为过度追求外在会让人迷失自我，因此他在《道德经》中提出“大巧若拙”，意在反对刻意雕琢的智巧，倡导返璞归真。他提出真正的“巧”从来不是技艺的高超、繁复，恰恰相反，“大巧”往往是不加雕饰，是超越了物质技术后的回归本心，所以“拙”是一种更高级别的“巧”，是谓“大巧”。 想要正确理解“巧”与“拙”的关系，不能只靠创作者与观者自身调适，也需要书法评论与书法教育这两个环节的关键作用。书法评论作为创作者与观者之间沟通的桥梁，首先要明晰“假拙”与“大巧若拙”的界限，敢于甄别“假拙”现象；其次在面对观者时，要正确看待“唯巧是论”，引导观者理解“以拙入巧”风格背后的价值意义，从而逐步缩小艺术家与观众的审美差异。 此外，书法教育亦是其中关键的一环，具有重要的审美启蒙作用。对于“唯巧是论”的现象，需要书法教育者进行启蒙与引导，重塑观者的审美认知，让他们理解“拙”背后更深层次的哲学意义，看到其价值在于对内在生命力的追求，以及超越了技巧层面的精神性的融入，由观看作品到感受作品背后的情感。若以“唯巧”视角看《祭侄文稿》，这幅作品便称不上是精巧之作，但其在粗服乱头的文字之间所展现的是超越技巧与工整的真挚情感，这种不求工而工、不求美而美的状态，正是绚烂至极后复归于朴的“大巧”。书法教育不能仅仅停留于对“规范字”的教授，更应注重审美的多元化及情感的传递表达，在夯实传统技法的基础上，风格的朴拙还是流美，用笔的苍辣抑或精妙，都应成为书法教育的普及内容。在当代书法“拙”与“巧”关系的发展中，这两个环节缺一不可，其目的是共同推动当代书法艺术的健康发展，弘扬中华优秀传统文化，使其进一步焕发魅力与活力。 董其昌有言：“字需熟后生。”此语深刻揭示了书法艺术发展从来不是单项进程，而是在巧与拙、生与熟的相互辩证中不断向前。纵观书法史，“巧”与“拙”不仅是一对审美意趣，更具有一种内在的精神力量。 ——（摘编自谢孜菡《守巧求拙——书法艺术巧拙之辩》） 材料二： “巧”首先指向的是精熟的技法。“巧”在《周礼·考工记》中为制作良器的核心要素，《说文解字》释“巧”为“技也”，至魏晋南北朝，“巧”在文艺创作中逐渐成为语言表达的核心追求，其后则被赋予超越技巧的意涵，与“自然”“道”等范畴相统一。“巧”体现了中国艺术中“技进于道”的终极追求。 那么如何得巧呢？一名书法学习者需通过系统而严格的训练，经历从识字到执笔，再到熟练掌握笔墨技艺的过程，将技法内化为肌肉记忆和本能反应。梁武帝张芝、钟繇“巧趣精细”、王羲之“势巧形密”，即是称赞这些书家典范对笔法精密超过常人的追求。徐浩说张芝“临池学书，池水尽墨”（《论书》），苏轼言“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖”（《题二王书》），皆为强调极致的“巧”才是书家所由之“道”。概言之，没有精熟技法的积累，任何关于“道”的谈论，都是空中楼阁。 因此“拙”，并非对技巧的否定，而是对技巧的超越。无“巧”之“拙”，是粗野与浅薄；有“巧”之“拙”，才是精神与艺术的化境。 与“巧”相对，“拙”在《说文解字》中被理解为“不巧”，具有否定性。然而在儒道两家哲学的影响下，“拙”逐渐从技术缺失的意义，升华为独特的精神和审美追求。儒家强调“修辞立其诚”，老子提倡“大巧若拙”，庄子则反对“机心”与“机巧”，将“拙”与“朴”“质”相连，指向不加雕饰、返璞归真的境界。 书法不仅是手中的功夫，更是胸中的学问。“大巧之拙”是成熟书家所追求的至高境界，赵之谦赞为“绩学大儒，必具神秀”。学问不足会导致套路化表达，而高级的“拙”则把知识、技法消化于身心的融通实践上，最终呈现出“不经意”的天真，正如苏轼所言“渐老渐熟，乃造平淡”。苏轼所说“平淡”不是寡淡，而是看尽繁华后的真纯，与超越技法精熟之后的自然。 真正书家所求之“拙”，需随时代、语境和个人条件的变化，反复淬炼、不断重构。同时，书家也必须清楚地知道笔要“破”到何种程度，结构要“散”到何种地步，墨要“枯”到哪个临界点，在技法的“可控”与“不可控”之间，呈现出“从心所欲不逾矩”的极致境界，这正是其“机心”所在。 在当代语境下论书法“拙中有巧”，是讨论在尚“拙”之思背后“巧”的作用，以及“巧”与“拙”如何实现相互转化，达到动态平衡。今天重新激活“巧拙”这对传统审美范畴，不仅是对古典的致敬，也是对当下的回应。唯有如此，书法才能始终保持其独特魅力，成为连接古今、沟通中外的精神桥梁。 ——（摘编自丁筱《“拙”中有“巧”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．以丑为拙的审美割裂了“巧”与“拙”的联系，而以二王帖学系统为主流的大众审美则片面理解“拙”。 B．基于春秋战国的社会风气，老子最先对书法的“巧”“拙”进行思辨，并提出“大巧若拙”。 C．“巧”本指精熟的技法，但其在文艺创作中的意涵逐渐发生了变化，并成为成熟书家所追求的至高境界。 D．苏轼强调“老”“熟”之后的“平淡”，体现了他在书法层面对“自然真纯”的回归，亦可谓求“拙”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一以《祭侄文稿》为例，是为了说明从“唯巧”视角鉴赏书法作品不可取，应从情感表达角度鉴赏作品。 B．材料一中董其昌提出“字需熟后生”，这与材料二中徐浩、苏轼之言的思想一致，皆是主张精熟技法的积累。 C．书法艺术的发展在巧与拙、生与熟的相互辩证中不断向前，在当代语境下论书法“拙中有巧”亦有益处。 D．材料二既阐释“巧”“拙”的内涵，论述得“巧”之法，也指出书法的“机心”所在，有现实指导意义。 3．请根据材料内容，在下面横线处补写恰当的内容，每处不超过10个字。（3分） 在中国书法史中，“巧”与“拙”作为_______，始终贯穿于艺术实践与理论思考的深处，彰显出一种精神力量。正确理解“巧”与“拙”的关系，除了靠创作者与观者自身调适，也需要_______这两个环节的关键作用。至魏晋南北朝，“巧”在文艺创作中逐渐成为语言表达的________。 4．根据材料，书法中的“巧”与“拙”之间具有怎样的关系？请简要概括。（4分） 5．当今时代，若想改变书法领域“唯巧是论”与“假拙”的审美认知偏差，书法创作者、观者、书法教育者和书法评论者应当如何作为？请结合材料简要分析。（5分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B．作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C．同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D．洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 B．第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C．第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D．结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8．本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。（5分） 9．评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的材料，完成10-14小题 材料一： 姚崇，字元之，陕州硖石人。先天二年，玄宗讲武新丰。故事，天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在。时帝亦密召崇，崇至，帝方猎渭滨，即召见，帝曰：“公知猎乎？”对曰：“少所习也。臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兽为乐。张憬藏谓臣当位王佐，无自弃，故折节读书，遂待罪将相。然少为猎师，老而犹能。”帝悦，与俱驰逐，缓速如旨，帝欢甚。既罢，乃咨天下事，衮衮不知倦。帝曰：“卿宜遂相朕。”崇知帝大度，锐于治，乃先设事以坚帝意，即阳不谢，帝怪之。崇因跪奏：“臣愿以十事闻，陛下度不可行，臣敢辞。”帝曰：“朕能行之。”崇乃顿首谢。 帝将幸东都，而太庙屋自坏，帝问宰相，宋璟、苏颋同对曰：“三年之丧未终，不可以行幸。坏压之变，天所以示教戒，陛下宜停东巡，修德以答至谴。”帝以问崇，对曰：“臣闻隋取苻坚故殿以营庙，而唐因之。且山有朽壤乃崩，况木积年而木自当蠹乎。但坏与行会，不缘行而坏。且陛下以关中无年输饷告劳因以幸东都所以为人不为己也。百司已戒，供拟既具，请车驾如行期。旧庙难复完，盍奉神主舍太极殿？更作新庙，申诚奉，大孝之德也。”帝曰：“卿言正契朕意。”赐绢二百匹，诏所司如崇言，天子遂东。 （节选自《新唐书·姚崇传》） 材料二： 唐史官称姚崇善应变以成天下之务，斯言固其所长也，然应变者要不失正而后可。开元四年，天下大蝗，民祭且拜之，坐视食苗而不敢捕。崇奏遣御史为捕蝗使，分道杀蝗。群臣多不以为然，帝亦疑之，而崇行之愈力，蝗亦为息。捕蝗虽古之遗法，然遇灾而惧，修德以答天变，古之正道也。崇置之不言，而专以捕为事，已可疑矣。崇建东幸之计，使人君上不畏天戒，中不敬宗庙，下不恤人言。三者皆忠臣之所讳，而崇居之不疑，何哉？其后崇既没，玄宗愈老，愈轻蔑群臣，专以适己为悦，类崇有以启之也。故吾谓开元之治，虽出于崇，而天宝之乱，亦崇之所自致。此人臣之至戒也。 （节选自苏辙《历代论》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 且陛下以关中A无年B输饷C告劳D因E以幸F东都G所以为人H不为己也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．因，沿袭、继承，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”中的“因”意思相同。 B．舍，音shè，放置，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊”中的“舍”读音和意思都不同。 C．而，连词，表转折关系，与《石钟山记》“空中而多窍”中的“而”用法相同。 D．置，放置、搁置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．姚崇回复玄宗问话说，自己年轻时爱好打猎，后在张憬藏劝说下改变志向读书当了将相，至今仍会打猎。并与玄宗一起驰逐，配合默契，令玄宗大为高兴。 B．姚崇知道玄宗宽宏大度，锐意图治，于是设法坚定皇帝的意志，在被封官时故意不谢恩，当皇帝感到奇怪时，他趁机上奏报告皇帝有十件事绝不可行。 C．材料一记述姚崇善于随机应变来完成天下的事务，苏辙认为这固然说中他的长处，但应变的关键是不能失去正道，言下之意是姚崇有“失正”之嫌。 D．开元四年，全国发生严重的蝗灾，姚崇奏请派御史任捕蝗使，分路捕杀蝗虫。虽遭大多数大臣反对和皇帝怀疑，但姚崇大力推行此事，蝗灾因此平息。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故事，天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在。 （2）捕蝗虽古之遗法，然遇灾而惧，修德以答天变，古之正道也。 14．何为“东幸之计”？苏辙是如何看待“东幸之计”的？请简要说明。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面15-16小题。 自  咏 白居易 随宜饮食聊充腹，取次衣袭亦暖身。 未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。 老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春？ 随分自安心自断，是非何用问闲人。 【注】蟠木：弯曲的树。 15．以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．诗人饮食随便充腹就行，穿着简朴暖身就好，可看出他作此诗时生活困窘。 B．体瘦家贫不一定寿短福少，从颔联中的措辞可看出诗人的生活态度。 C．“牺牲”过着饱足的生活，但改变不了被用作祭品的命运，不如“老龟”自在。 D．诗人借“老龟”“蟠木”寄托生活追求，运用反问的手法增强了抒情的效果。 16．本诗意在“自咏”，结合全诗，分析诗人表达了哪些人生态度。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《乡土中国》中提出，中国传统社会是“乡土性的”，人们与土地深度绑定，形成了“安土重迁”的文化心理。这种对故土的依恋，在《涉江采芙蓉》中化为了离乡游子“____________，____________”的经典画面。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路急切地表达了自己有能力治理“千乘之国”的志向，即使遭遇夹在大国之间，同时面临“____________，____________”的困境也无所畏惧。 （3）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“____________，____________”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①笺纸自产生之日起便获得士大夫的青睐，②迅速成为文人雅士吟咏诗文、唱和诗词、信札往来的必备之物。③在制笺工艺发展到高峰时，④成为集诗、书、画、印于一体的艺术品，⑤其韵味与传统绘画相似却又自成一格，⑥被称为是“微型的国画”。 笺画的创作如同正式的作品，往往（甲）。这些精神追求和人文情怀或直接流露，或间接表现。比如，几乎所有的南纸店都销售以梅兰竹菊作为图案的笺纸，这是因为梅兰竹菊被赋予了君子般的人格，所以受到人们的喜爱。再比如，许多画家都纷纷绘制山水笺，其意在满足人们寄情山水、志在林泉的出世心理。 但是，这些精神追求和情感寄托单靠形象还不能完整地表达出来，因此又会（乙）。如鲁迅和郑振铎主持编印、堪称中国木刻史上一座丰碑的《北平笺谱》中收录了王振声为清秘阁绘制的荔枝笺，笺纸上绘荔枝两颗，绿叶四片，上题“却忆当年妃子笑，红尘一骑到长安”这两句诗，使人自然联想到杜牧的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，使得一枚普通的笺纸增加了一种历史的厚重感和沧桑感。 中国的笺纸内涵丰富，花样繁多，给人 A 之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成为一种 B 的艺术品，赋予其如此多的文化内涵，使其承载精神追求和人文情怀的使命。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20．文中画波浪线句中的“几乎所有的”表述并不矛盾，为什么？请说明理由。（3分） 21．请在文中画横线处填入恰当的成语。（4分） 22．下图是一幅蔬果笺（白菜、萝卜），笺上的题字为“愿士大夫知此味，愿天下人民无此色”。请结合画面与题字，简要分析画家寄寓其中的情怀。（5分） 三、作文（60分） 慕强，是对比自己优秀的人产生敬佩、敬仰之情；而祛魅，是对某人（事）不再着迷和执着，也就是慕强渐渐消失的过程。成长，是慕强和祛魅的此消彼长吗？ 以上材料对你有怎样的启发？请结合材料和自我体验写一篇演讲稿，在以“青春的足迹”为主题的班会上交流。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026年度第二学期高二语文期末模拟卷02 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 纵观当今书坛，以“拙”为审美风尚的作品逐渐增多，形式各样，良莠难辨。其中一些作品以丑为拙，缺乏传统基础，流于表象，可称“假拙”；而以二王帖学系统为主流的大众审美则是更倾向于“唯巧是论”，即将工整精美、技法完备的帖学风格作为审美风尚。这两种现象形成的根本原因，是对“拙”这一审美意趣的认知偏差。前者是对“拙”的片面理解，对其认知仅仅停留于形式层面，忽略了对内在本质的追求，而后者则割裂了“巧”与“拙”之间的联系，否定了“拙”在书法艺术中的审美价值。 事实上，“巧”与“拙”密不可分。对于二者关系的思辨最早可溯源至老子。春秋战国时期，社会动荡，针对社会中追求功利机巧的现象，老子认为过度追求外在会让人迷失自我，因此他在《道德经》中提出“大巧若拙”，意在反对刻意雕琢的智巧，倡导返璞归真。他提出真正的“巧”从来不是技艺的高超、繁复，恰恰相反，“大巧”往往是不加雕饰，是超越了物质技术后的回归本心，所以“拙”是一种更高级别的“巧”，是谓“大巧”。 想要正确理解“巧”与“拙”的关系，不能只靠创作者与观者自身调适，也需要书法评论与书法教育这两个环节的关键作用。书法评论作为创作者与观者之间沟通的桥梁，首先要明晰“假拙”与“大巧若拙”的界限，敢于甄别“假拙”现象；其次在面对观者时，要正确看待“唯巧是论”，引导观者理解“以拙入巧”风格背后的价值意义，从而逐步缩小艺术家与观众的审美差异。 此外，书法教育亦是其中关键的一环，具有重要的审美启蒙作用。对于“唯巧是论”的现象，需要书法教育者进行启蒙与引导，重塑观者的审美认知，让他们理解“拙”背后更深层次的哲学意义，看到其价值在于对内在生命力的追求，以及超越了技巧层面的精神性的融入，由观看作品到感受作品背后的情感。若以“唯巧”视角看《祭侄文稿》，这幅作品便称不上是精巧之作，但其在粗服乱头的文字之间所展现的是超越技巧与工整的真挚情感，这种不求工而工、不求美而美的状态，正是绚烂至极后复归于朴的“大巧”。书法教育不能仅仅停留于对“规范字”的教授，更应注重审美的多元化及情感的传递表达，在夯实传统技法的基础上，风格的朴拙还是流美，用笔的苍辣抑或精妙，都应成为书法教育的普及内容。在当代书法“拙”与“巧”关系的发展中，这两个环节缺一不可，其目的是共同推动当代书法艺术的健康发展，弘扬中华优秀传统文化，使其进一步焕发魅力与活力。 董其昌有言：“字需熟后生。”此语深刻揭示了书法艺术发展从来不是单项进程，而是在巧与拙、生与熟的相互辩证中不断向前。纵观书法史，“巧”与“拙”不仅是一对审美意趣，更具有一种内在的精神力量。 ——（摘编自谢孜菡《守巧求拙——书法艺术巧拙之辩》） 材料二： “巧”首先指向的是精熟的技法。“巧”在《周礼·考工记》中为制作良器的核心要素，《说文解字》释“巧”为“技也”，至魏晋南北朝，“巧”在文艺创作中逐渐成为语言表达的核心追求，其后则被赋予超越技巧的意涵，与“自然”“道”等范畴相统一。“巧”体现了中国艺术中“技进于道”的终极追求。 那么如何得巧呢？一名书法学习者需通过系统而严格的训练，经历从识字到执笔，再到熟练掌握笔墨技艺的过程，将技法内化为肌肉记忆和本能反应。梁武帝张芝、钟繇“巧趣精细”、王羲之“势巧形密”，即是称赞这些书家典范对笔法精密超过常人的追求。徐浩说张芝“临池学书，池水尽墨”（《论书》），苏轼言“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖”（《题二王书》），皆为强调极致的“巧”才是书家所由之“道”。概言之，没有精熟技法的积累，任何关于“道”的谈论，都是空中楼阁。 因此“拙”，并非对技巧的否定，而是对技巧的超越。无“巧”之“拙”，是粗野与浅薄；有“巧”之“拙”，才是精神与艺术的化境。 与“巧”相对，“拙”在《说文解字》中被理解为“不巧”，具有否定性。然而在儒道两家哲学的影响下，“拙”逐渐从技术缺失的意义，升华为独特的精神和审美追求。儒家强调“修辞立其诚”，老子提倡“大巧若拙”，庄子则反对“机心”与“机巧”，将“拙”与“朴”“质”相连，指向不加雕饰、返璞归真的境界。 书法不仅是手中的功夫，更是胸中的学问。“大巧之拙”是成熟书家所追求的至高境界，赵之谦赞为“绩学大儒，必具神秀”。学问不足会导致套路化表达，而高级的“拙”则把知识、技法消化于身心的融通实践上，最终呈现出“不经意”的天真，正如苏轼所言“渐老渐熟，乃造平淡”。苏轼所说“平淡”不是寡淡，而是看尽繁华后的真纯，与超越技法精熟之后的自然。 真正书家所求之“拙”，需随时代、语境和个人条件的变化，反复淬炼、不断重构。同时，书家也必须清楚地知道笔要“破”到何种程度，结构要“散”到何种地步，墨要“枯”到哪个临界点，在技法的“可控”与“不可控”之间，呈现出“从心所欲不逾矩”的极致境界，这正是其“机心”所在。 在当代语境下论书法“拙中有巧”，是讨论在尚“拙”之思背后“巧”的作用，以及“巧”与“拙”如何实现相互转化，达到动态平衡。今天重新激活“巧拙”这对传统审美范畴，不仅是对古典的致敬，也是对当下的回应。唯有如此，书法才能始终保持其独特魅力，成为连接古今、沟通中外的精神桥梁。 ——（摘编自丁筱《“拙”中有“巧”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．以丑为拙的审美割裂了“巧”与“拙”的联系，而以二王帖学系统为主流的大众审美则片面理解“拙”。 B．基于春秋战国的社会风气，老子最先对书法的“巧”“拙”进行思辨，并提出“大巧若拙”。 C．“巧”本指精熟的技法，但其在文艺创作中的意涵逐渐发生了变化，并成为成熟书家所追求的至高境界。 D．苏轼强调“老”“熟”之后的“平淡”，体现了他在书法层面对“自然真纯”的回归，亦可谓求“拙”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一以《祭侄文稿》为例，是为了说明从“唯巧”视角鉴赏书法作品不可取，应从情感表达角度鉴赏作品。 B．材料一中董其昌提出“字需熟后生”，这与材料二中徐浩、苏轼之言的思想一致，皆是主张精熟技法的积累。 C．书法艺术的发展在巧与拙、生与熟的相互辩证中不断向前，在当代语境下论书法“拙中有巧”亦有益处。 D．材料二既阐释“巧”“拙”的内涵，论述得“巧”之法，也指出书法的“机心”所在，有现实指导意义。 3．请根据材料内容，在下面横线处补写恰当的内容，每处不超过10个字。（3分） 在中国书法史中，“巧”与“拙”作为_______，始终贯穿于艺术实践与理论思考的深处，彰显出一种精神力量。正确理解“巧”与“拙”的关系，除了靠创作者与观者自身调适，也需要_______这两个环节的关键作用。至魏晋南北朝，“巧”在文艺创作中逐渐成为语言表达的________。 4．根据材料，书法中的“巧”与“拙”之间具有怎样的关系？请简要概括。（4分） 5．当今时代，若想改变书法领域“唯巧是论”与“假拙”的审美认知偏差，书法创作者、观者、书法教育者和书法评论者应当如何作为？请结合材料简要分析。（5分） 【答案】1．D 2．A 3． 一对审美意趣 书法评论与书法教育 核心追求 4．①“巧”与“拙”密不可分，“拙”是一种更高级别的“巧”，是谓“大巧”。②“拙”不是对技巧的否定而是对技巧的超越，有“巧”之“拙”才是精神与艺术的化境。 5．①书法创作者：化巧为拙，实现对机心的超越，最终回归自然本真。②观者：自身加强审美调适，正确认识“巧”与“拙”的关系。③书法评论者：明晰“假拙”与“大巧若拙”的界限，敢于甄别“假拙”现象，正确看待“唯巧是论”，引导观者理解“以拙入巧”风格背后的价值意义。④书法教育者：对“唯巧是论”现象进行启蒙与引导，重塑观者的审美认知，注重审美的多元化及情感的传递表达，拓展书法教育的普及内容。 【详解】1．A.张冠李戴。由材料一“其中一些作品以丑为拙……而以二王帖学系统为主流的大众审美……前者是对‘拙’的片面理解……而后者则割裂了‘巧’与‘拙’之间的联系”可知，应是以丑为拙的审美片面理解“拙”，而以二王帖学系统为主流的大众审美割裂了“巧”与“拙”的联系。 B.“老子最先对书法的‘巧’‘拙’进行思辨”曲解文意。由材料一可知，老子思辨的“巧”与“拙”并不是指书法。 C.“‘巧’……并成为成熟书家所追求的至高境界”偷换概念。材料二原文是“‘大巧之拙’是成熟书家所追求的至高境界”。 故选D。 2．A.“是为了……”错误。材料一以《祭侄文稿》为例，是为了说明书法教育中引导观者由观看作品到感受作品背后的情感的重要性。 故选A。 3．第一空：需定位材料一结尾“‘巧’与‘拙’不仅是一对审美意趣，更具有一种内在的精神力量”，空格后衔接“彰显精神力量”，与材料对应，提炼核心短语“一对审美意趣”。 第二空：定位材料一第三段“不能只靠创作者与观者自身调适，也需要书法评论与书法教育这两个环节的关键作用”，题干明确“这两个环节”，直接提取原句核心短语“书法评论与书法教育”。 第三空：定位材料二第一段“至魏晋南北朝，‘巧’在文艺创作中逐渐成为语言表达的核心追求”，题干时间限定“魏晋南北朝”，内容限定“‘巧’在文艺创作中”，直接提取“核心追求”。 4．解答本题要先通读材料，筛选文中阐释巧拙联系、内涵区别的关键段落，提炼二者关系的观点句。 材料一第二段，文中明确提出“巧”与“拙”密不可分，引用“大巧若拙”，点明“拙”是更高层级的“大巧”，据此得出答案； 材料二第三段，原文直接指出“拙”不否定技巧，是对技巧的超越，唯有以“巧”为根基的“拙”，才能达到 精神与艺术至高境界，提炼语句形成答案。 5．首先明确原文论述核心：材料一重点阐述修正巧拙认知的对策，提及观者自我调适、书法评论、书法教育的作用；材料二补充创作者追求巧拙境界的要求，对应四类主体逐一找对应语句。 然后逐点提炼整合：①创作者：结合材料二，“拙”是对技巧的超越、返璞归真，需以精熟技法为基础，化巧为拙，摆脱刻意雕琢，回归自然本真。②观者：材料一明确，纠正认知偏差首先依靠观者自身调适，主动理解巧与拙的内在联系。③评论者：定位材料一第三段，明确其桥梁作用，既要甄别假拙，又要引导大众正视拙的审美价值。④书法教育者：提取材料一第四段，做好审美启蒙，重塑认知，推行多元审美教育，重视情感传递。 最后精简压缩：保留核心举措，删减举例与修饰内容，分点作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 在群山中穿行 尼玛潘多 ①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。 ②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。 ③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。 ④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。 ⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。 ⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。 ⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！” ⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。 ⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。 ⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。 ⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。 B．作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。 C．同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。 D．洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。 B．第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。 C．第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。 D．结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。 8．本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。（5分） 9．评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。（6分） 【答案】6．C 7．D 8．①本文中的“雨水”：以雨水在高原冲破阻碍、汇聚力量的特点，象征高原人民在艰苦环境中不屈的生命力，表达对高原生命适应并坚守环境的赞叹。 ②《赤壁赋》中的“江水”：以江水奔流不息、逝者如斯的特点，引出对人生短暂与宇宙永恒的思考，抒发豁达的生命观。 9．①民族融合藏在山川风物的肌理里：汉族王大哥来到高原生活，珠峰周边的自然景观成为汉藏民族共同欣赏、体验的对象，地域风物成为民族交融的载体。 ②民族融合藏在寻常生命的呼吸里：洛追等藏族老人坚守非遗文化，用达观坚毅的生活态度感染外来者；内地游客走进高原，感受藏族文化，不同民族的人们在日常相处中相互理解、彼此交融。 ③全文未提及宏大的融合口号，而是通过高原的山川、人物的日常，展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。 【详解】6．本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C.“表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯”错误。作者引用语句并非单纯表达悲悯，而是引出对生命适应环境的思考，并非认为动植物是“被迫选择”荒芜之地。 故选C。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“都运用了通感手法”错误。“远方的山川仿佛又在耳畔回响”是通感（视觉转化为听觉），但《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”是比喻，将琵琶声比作珠玉落地声，并非通感。 故选D。 8．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的作用的能力。 ①本文中的“雨水”，身处被山石阻隔的严酷高原，其特质是迂回、积聚与突破。它不甘于被阻拦，通过不断壮大自身力量最终冲破阻碍，形成了改变地貌的泥石流。作者并非单纯写景，而是借“雨水”赞美高原人民。雨水在高原的困境中的突围，正是当地人民在艰苦环境中不屈不挠、适应并改造自然的不屈生命力的象征，赞叹了高原生命适应并坚守环境的生存态度。 ②《赤壁赋》中，“逝者如斯，而未尝往也”写江水奔流不息、逝者如斯的特点。苏轼是借“江水”，化解客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲观情绪。苏轼以江水为喻，旨在将个体从短暂渺小的伤感中解脱出来，实现精神的旷达与超脱。 9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①汉族王大哥观察到当地羊群艰难觅食，发出“这里的地域条件于动物而言也是不公平”的感叹。他与藏族同胞面对同样的自然环境，雪山、旷野、风沙是他们共同体验的对象，地域风物成为民族交融的无声载体。 ②藏族非遗传承人洛追，八十高龄，失去右臂，依然乐观地参与“乃龙甲谐”表演。他用达观坚毅的态度面对命运的重击。其歌舞传承藏族文化，也感染外来者；内地游客来到高原，接触藏族同胞的生活，如住在帐篷民宿、欣赏非遗舞蹈，潜移默化中感受并尊重藏族文化，不同民族的人们相互理解、彼此交融。 ③全文未出现关于民族融合的口号，作者在群山中的穿行，将汉藏民族共同面对的自然风物、共同经历的日常生活串联。王大哥的感慨、洛追老人的笑声，都展现汉藏民族在生活、文化、情感上的自然交融。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的材料，完成10-14小题 材料一： 姚崇，字元之，陕州硖石人。先天二年，玄宗讲武新丰。故事，天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在。时帝亦密召崇，崇至，帝方猎渭滨，即召见，帝曰：“公知猎乎？”对曰：“少所习也。臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兽为乐。张憬藏谓臣当位王佐，无自弃，故折节读书，遂待罪将相。然少为猎师，老而犹能。”帝悦，与俱驰逐，缓速如旨，帝欢甚。既罢，乃咨天下事，衮衮不知倦。帝曰：“卿宜遂相朕。”崇知帝大度，锐于治，乃先设事以坚帝意，即阳不谢，帝怪之。崇因跪奏：“臣愿以十事闻，陛下度不可行，臣敢辞。”帝曰：“朕能行之。”崇乃顿首谢。 帝将幸东都，而太庙屋自坏，帝问宰相，宋璟、苏颋同对曰：“三年之丧未终，不可以行幸。坏压之变，天所以示教戒，陛下宜停东巡，修德以答至谴。”帝以问崇，对曰：“臣闻隋取苻坚故殿以营庙，而唐因之。且山有朽壤乃崩，况木积年而木自当蠹乎。但坏与行会，不缘行而坏。且陛下以关中无年输饷告劳因以幸东都所以为人不为己也。百司已戒，供拟既具，请车驾如行期。旧庙难复完，盍奉神主舍太极殿？更作新庙，申诚奉，大孝之德也。”帝曰：“卿言正契朕意。”赐绢二百匹，诏所司如崇言，天子遂东。 （节选自《新唐书·姚崇传》） 材料二： 唐史官称姚崇善应变以成天下之务，斯言固其所长也，然应变者要不失正而后可。开元四年，天下大蝗，民祭且拜之，坐视食苗而不敢捕。崇奏遣御史为捕蝗使，分道杀蝗。群臣多不以为然，帝亦疑之，而崇行之愈力，蝗亦为息。捕蝗虽古之遗法，然遇灾而惧，修德以答天变，古之正道也。崇置之不言，而专以捕为事，已可疑矣。崇建东幸之计，使人君上不畏天戒，中不敬宗庙，下不恤人言。三者皆忠臣之所讳，而崇居之不疑，何哉？其后崇既没，玄宗愈老，愈轻蔑群臣，专以适己为悦，类崇有以启之也。故吾谓开元之治，虽出于崇，而天宝之乱，亦崇之所自致。此人臣之至戒也。 （节选自苏辙《历代论》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 且陛下以关中A无年B输饷C告劳D因E以幸F东都G所以为人H不为己也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．因，沿袭、继承，与《过秦论》“蒙故业，因遗策”中的“因”意思相同。 B．舍，音shè，放置，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊”中的“舍”读音和意思都不同。 C．而，连词，表转折关系，与《石钟山记》“空中而多窍”中的“而”用法相同。 D．置，放置、搁置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑”中的“置”意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．姚崇回复玄宗问话说，自己年轻时爱好打猎，后在张憬藏劝说下改变志向读书当了将相，至今仍会打猎。并与玄宗一起驰逐，配合默契，令玄宗大为高兴。 B．姚崇知道玄宗宽宏大度，锐意图治，于是设法坚定皇帝的意志，在被封官时故意不谢恩，当皇帝感到奇怪时，他趁机上奏报告皇帝有十件事绝不可行。 C．材料一记述姚崇善于随机应变来完成天下的事务，苏辙认为这固然说中他的长处，但应变的关键是不能失去正道，言下之意是姚崇有“失正”之嫌。 D．开元四年，全国发生严重的蝗灾，姚崇奏请派御史任捕蝗使，分路捕杀蝗虫。虽遭大多数大臣反对和皇帝怀疑，但姚崇大力推行此事，蝗灾因此平息。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故事，天子行幸，牧守在三百里者，得诣行在。 （2）捕蝗虽古之遗法，然遇灾而惧，修德以答天变，古之正道也。 14．何为“东幸之计”？苏辙是如何看待“东幸之计”的？请简要说明。（3分） 【答案】10．BDG 11．C 12．B 13．（1）按传统，天子行幸出巡，方圆三百里内的州郡牧守官员，都要到皇帝行宫朝见。 （2）捕杀蝗虫虽然是古代遗留下来的方法，然而遇到灾害恐惧，修养德行来应对天象的变异，也是古代的正确途径。 14． ①东幸之计：唐玄宗准备巡幸东都，太庙意外倒塌，宋璟等人认为这是上天的警告，主张停止东巡；姚崇提出按原定计划出行，另外建造新庙供奉先帝神主，这就是东幸之计。 ②苏辙的看法：苏辙认为该计策不合正道，会诱导君主对上不畏惧上天警戒、对中不敬重宗庙、对下不顾及舆论；这种做法开了君主放纵私欲的坏头，是后来天宝之乱的远因，是为人臣者应当警惕的教训。 【详解】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：而且，陛下您因关中地区连年歉收、军饷供应困难而劳苦，因此打算前往东都，这是为了百姓的福祉而非一己之私。 “关中无年”是主谓结构，故B处断开； “输饷”作主语，“告劳”作谓语，故D处断开； “所以为人不为己也”是判断句，故G处断开。 故选BDG。 11．A.正确。句意：唐朝也沿用了这一做法。/继承已有的基业，沿袭前代的政策。 B.正确。shè，放置/shě，舍弃。句意：何不将神主迁移到太极殿暂居？/即使各有各的爱好，取舍各不相同。 C.错误。连词，表转折关系，连词，表并列关系。句意：坐视蝗虫吞食禾苗而不敢捕杀。/中间空且多孔。 D.正确。放置、搁置/放弃、放下。句意：姚崇对此置之不理。/沛公就丢下车马和随从。 故选C。 12．B.“他趁机上奏报告皇帝有十件事绝不可行”错误，由“臣愿以十事闻，陛下度不可行，臣敢辞”可知，姚崇是提出十项需要推行的政事，以此考验玄宗是否支持改革，得到皇帝支持，宰相之职才能顺利。 故选B。 13．（1）“故事”，旧例；“牧守在三百里者”，定语后置句，正常语序为“在三百里牧守”；“诣”，到。 （2）“遗法”，流传下来的旧法、成法；“答”，回应；“古之正道也”，判断句。 14．解答时需先拆分问题明确核心答题任务，再回归原文定位对应内容，筛选有效信息、剔除冗余表述后，按任务分点整合要点作答即可。 ①回答“何为东幸之计”时，先梳理清楚事件背景，明确不同朝臣的分歧，再提炼姚崇提出的核心处置方案，就能清晰界定概念内涵，无需额外添加主观评价。 ②分析苏辙的看法时，定位苏辙的评论段落，依次提取苏辙对计策的定性、计策带来的层层影响，最后整理苏辙总结的警示结论，按逻辑顺序表述即可，不需要照搬原文内容。 【参考译文】 材料一： 姚崇，字元之，是陕州硖石人。先天二年，玄宗到新丰演习武事。按传统，天子行幸出巡，方圆三百里内的州郡牧守官员，都要到皇帝行宫朝见。这时玄宗也密召姚崇。姚崇到了，玄宗正在渭水畔打猎，马上召见。玄宗问：“你会打猎吗？”姚崇答道：“我年少时擅长。我二十岁住在广成泽，常以呼鹰逐兽为乐。友人张憬藏说我将会当帝王的辅臣，不要习猎自弃，所以才改变初衷专心勤读，于是力不胜任地做了将相。但年青为打猎能手，老了仍然能行。”玄宗听了很高兴。他和玄宗一同驰逐，或缓或急他都按照旨令，玄宗喜欢极了。狩猎结束以后，玄宗询问天下大事，连续不断不知疲倦。玄宗说：“你应当做我的宰相。”姚崇知玄宗大度，锐意图治，就先设法来坚定他的意志，于是佯装不谢恩。玄宗感到奇怪。姚崇于是跪奏：“臣愿以十条建议奏闻，陛下考虑如果觉得不可实行，我就不能做宰相。”玄宗说：“我能办得到。”姚崇才叩首谢恩。 当皇帝打算前往东都，而太庙房屋自行损坏时，皇帝询问宰相的意见。宋璟和苏颋共同回答说：“三年之丧尚未结束，所以不应该进行巡幸活动。太庙的损坏和压毁事件是上天的警示，皇帝应该停止前往东都的行程，通过修养德行来回应上天的谴责。”皇帝就此事询问姚崇，姚崇回答说：“我听说隋朝曾取用苻坚旧殿的材料来营建太庙，唐朝也沿用了这一做法。况且，山如果有腐朽的土壤就会崩塌，更何况是树材经过多年，自然会有虫蛀呢？只是庙宇的损坏与皇帝出行的时间恰好相遇，并非因为出行才导致庙宇损坏。而且，陛下您因关中地区连年歉收、军饷供应困难而劳苦，因此打算前往东都，这是为了百姓的福祉而非一己之私。如今各部门都已做好准备，供应事宜也已齐备，请陛下按照原定的出行日期启程。旧庙难以修复完整，何不将神主迁移到太极殿暂居？同时，再建造新的庙宇，以表达诚敬之心，这才是大孝之德啊。”皇帝说：“你的话正符合我的想法。”于是赐给姚崇绢二百匹，并下诏让有关部门按照姚崇的建议执行，皇帝随后启程前往东都。 材料二： 唐代史官称赞姚崇善于顺应变化完成天下大任。这本来是说二人各自的长处，然而顺应变化要不失正道而后才可推行。开元四年，天下发生了很大的蝗灾，老百姓（以为是天意）都对天祭拜，坐视蝗虫吞食禾苗而不敢捕杀。姚崇奏请派遣御史做捕蝗使，分道督查捕杀蝗虫。群臣大多认为这样不合适，皇帝也对此表示怀疑。但是姚崇实行更加有力度，最终蝗灾因此被止息。捕杀蝗虫虽然是古代遗留下来的方法，然而遇到灾害恐惧，修养德行来应对天象的变异，也是古代的正确途径。姚崇对此置之不理，却专门组织人员捕杀蝗虫，这本来已让人怀疑了。姚崇提出东巡的计策，让皇帝上不怕上天的惩戒，中不敬皇室宗庙，下不管别人的议论。这三种情况都是忠臣所忌讳的，然而姚崇对自己所处的地位、所做的一切，毫不怀疑，不感到惭愧，为什么呢？姚崇死了以后，唐玄宗也愈来愈老，也愈来愈轻慢蔑视群臣。唐玄宗专门为适合自己心意而高兴，就像姚崇引导他这么做的。所以我说，开元时期的太平，虽然出于姚崇的原因，但是天宝年间的动乱，也是姚崇导致的。这是做臣子的深戒啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面15-16小题。 自  咏 白居易 随宜饮食聊充腹，取次衣袭亦暖身。 未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。 老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春？ 随分自安心自断，是非何用问闲人。 【注】蟠木：弯曲的树。 15．以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．诗人饮食随便充腹就行，穿着简朴暖身就好，可看出他作此诗时生活困窘。 B．体瘦家贫不一定寿短福少，从颔联中的措辞可看出诗人的生活态度。 C．“牺牲”过着饱足的生活，但改变不了被用作祭品的命运，不如“老龟”自在。 D．诗人借“老龟”“蟠木”寄托生活追求，运用反问的手法增强了抒情的效果。 16．本诗意在“自咏”，结合全诗，分析诗人表达了哪些人生态度。（6分） 【答案】15．A 16．①知足常乐：诗人对物质生活要求不高，能充腹暖身即可，他认为“瘦薄”不影响“得年”，“单贫”无碍“长富”，表现了一种乐观知足的态度；②淡泊不争，洒脱随性：诗人以“老龟”“蟠木”自比，不羡不争，“随分自安”，表达出淡泊随性的生活态度；③坚守本心：作者心中自有裁断，不在乎“闲人”的看法，可看出他对自我生活态度的坚守。 【详解】15．本题考查理解和分析诗歌内容的能力。 A项，“可看出他作此诗时生活困窘”错，首联“随宜饮食聊充腹，取次衣裘亦暖身”意思是饮食方面有什么吃什么勉强凑合着能够填饱肚子，衣服穿着方面虽然稍次一些但也足够来暖身了，一“聊”一“亦”足以表达诗人对生活要求不高自我满足的心态，可见首联虽然说客观上物质条件不充裕，但主观上是知足常乐的，并非指生活困窘。 故选A。 16．本题考查分析概括诗歌情感态度的能力。 首联，饮食上只求“充腹”，穿着上只求“暖身”，可以看出诗人知足常乐，对物质生活要求不高，能饱腹暖身即可。 颔联，“未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫” 诗人认为饮食随便充饥就行，穿着简朴暖身就好，可见诗人不在乎物质条件，活出了精神方面的志满意足。体瘦家贫不一定寿短福少，从未必无妨，可看出其乐观知足。 颈联，“牺牲”过着饱足的生活，但改变不了被用作祭品的命运，不如老龟自在，桃李可以在春天争辉，但没有蟠木果实，白居易借老龟蟠木寄托生活追求，不羡不争、淡泊名利，洒脱随性，坚持自我的人生态度。“岂羡”，写老龟不羡慕虽然吃得很饱却作为祭祀之物的“牺牲”，运用典故，表现了自己不慕名利，享受自由自在的生活。“宁争”句，写“蟠木”不与“桃李”争春，表现了诗人豁达的性格特征。 尾联，“心自断”“是非”不用“问闲人”，自己心里自有判断，自然也不受他人影响，表达了诗人坚守本心，对自我生活态度的坚守。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《乡土中国》中提出，中国传统社会是“乡土性的”，人们与土地深度绑定，形成了“安土重迁”的文化心理。这种对故土的依恋，在《涉江采芙蓉》中化为了离乡游子“____________，____________”的经典画面。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路急切地表达了自己有能力治理“千乘之国”的志向，即使遭遇夹在大国之间，同时面临“____________，____________”的困境也无所畏惧。 （3）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“____________，____________”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 【答案】 还顾望旧乡 长路漫浩浩 加之以师旅 因之以饥馑 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 【解析】略 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①笺纸自产生之日起便获得士大夫的青睐，②迅速成为文人雅士吟咏诗文、唱和诗词、信札往来的必备之物。③在制笺工艺发展到高峰时，④成为集诗、书、画、印于一体的艺术品，⑤其韵味与传统绘画相似却又自成一格，⑥被称为是“微型的国画”。 笺画的创作如同正式的作品，往往（甲）。这些精神追求和人文情怀或直接流露，或间接表现。比如，几乎所有的南纸店都销售以梅兰竹菊作为图案的笺纸，这是因为梅兰竹菊被赋予了君子般的人格，所以受到人们的喜爱。再比如，许多画家都纷纷绘制山水笺，其意在满足人们寄情山水、志在林泉的出世心理。 但是，这些精神追求和情感寄托单靠形象还不能完整地表达出来，因此又会（乙）。如鲁迅和郑振铎主持编印、堪称中国木刻史上一座丰碑的《北平笺谱》中收录了王振声为清秘阁绘制的荔枝笺，笺纸上绘荔枝两颗，绿叶四片，上题“却忆当年妃子笑，红尘一骑到长安”这两句诗，使人自然联想到杜牧的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，使得一枚普通的笺纸增加了一种历史的厚重感和沧桑感。 中国的笺纸内涵丰富，花样繁多，给人 A 之感。世界上还没有第二个国家将笺纸印制成为一种 B 的艺术品，赋予其如此多的文化内涵，使其承载精神追求和人文情怀的使命。 18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 20．文中画波浪线句中的“几乎所有的”表述并不矛盾，为什么？请说明理由。（3分） 21．请在文中画横线处填入恰当的成语。（4分） 22．下图是一幅蔬果笺（白菜、萝卜），笺上的题字为“愿士大夫知此味，愿天下人民无此色”。请结合画面与题字，简要分析画家寄寓其中的情怀。（5分） 【答案】18．④笺纸成为集诗、书、画、印于一体的艺术品 ⑥被称为“微型的国画” 19．甲.寄托着画者的精神追求和人文情怀 乙.借助文字来直抒胸臆 20．不矛盾。“几乎所有的”意在限定范围，表示绝大多数南纸店都销售梅兰竹菊图案的笺纸，但并非全部，表述上留有余地。一方面，它客观反映了这种笺纸极为普遍、深受喜爱的现实；另一方面，又没有绝对化地断言“全部”，避免了表述过于绝对，符合语言表达的准确性与严谨性，因此并不矛盾。 21．A.目不暇接 B.精美绝伦 22．①画面以白菜、萝卜这类平民蔬果为主体，题字巧用双关：“此味”指白菜萝卜的清苦本味，代指民间疾苦；“此色”以白菜萝卜的青白之色，谐音百姓因饥饿而显的“菜色”。 ②画家借此劝诫士大夫体察民生、不忘百姓疾苦，坚守清廉本色；同时祈愿天下百姓摆脱饥寒、衣食无忧，寄寓了深切的忧国忧民情怀与以民为本的济世之志。 【详解】18．④成分残缺，“成为”缺主语，在之前加“笺纸”。 ⑥结构混乱，“被称为是”句式杂糅，去掉“是”。 19．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 甲.后文紧接“这些精神追求和人文情怀或直接流露，或间接表现”，“这些”提示前文必须先出现 “精神追求和人文情怀”这一核心内容，因此补写“寄托着画者的精神追求和人文情怀”。 乙.前文说“单靠形象还不能完整地表达出来”，后文举荔枝笺题诗增加历史厚重感的例子，说明要靠诗句抒发感情，可填“借助文字来直抒胸臆”。 20．先理解词语含义“几乎所有”不是全部，是接近全部、绝大多数，在范围上留有余地，体现说明文语言的准确性、严谨性。 再结合语境分析作用。句子想表达梅兰竹菊笺纸非常流行、普遍，用“几乎所有”既突出其受欢迎程度，又不绝对化，符合客观事实。 最后点明不矛盾的原因。该词既强调了范围广、共性强，又避免了绝对化表述，准确客观，因此和句意不矛盾。 21．A.处前面说“内涵丰富，花样繁多”，体现笺纸种类多、样式美，让人眼睛看不过来，可填“目不暇接”。目不暇接：指东西多，眼睛都看不过来。 B.强调世界上其他国家都没有，突出笺纸工艺精巧、无与伦比，可填“精美绝伦”。精美绝伦：精致美妙得没有东西可以比得上。 22．第一步，精准审题，明确答题核心。需结合蔬果笺的画面与题字，紧扣“笺画承载精神追求与人文情怀”的主旨，分析画家寄寓的情怀，从意象、修辞、情感三个维度切入。 第二步，解读画面与题字内涵。画面以白菜、萝卜这类平民蔬果为主体，象征民间疾苦与清苦本色；题字巧用双关：“此味”表面指蔬果清苦口感，深层代指民间艰辛；“此色”字面是蔬果青白之色，谐音“菜色”，隐喻百姓因饥饿憔悴的容颜。 第三步，提炼画家情怀。“愿士大夫知此味”劝诫为官者体察民生、坚守清廉；“愿天下人民无此色”祈愿百姓摆脱饥寒、安居乐业，寄寓了以民为本、忧国忧民的济世情怀，契合笺画的人文精神。 三、作文（60分） 慕强，是对比自己优秀的人产生敬佩、敬仰之情；而祛魅，是对某人（事）不再着迷和执着，也就是慕强渐渐消失的过程。成长，是慕强和祛魅的此消彼长吗？ 以上材料对你有怎样的启发？请结合材料和自我体验写一篇演讲稿，在以“青春的足迹”为主题的班会上交流。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 在慕强与祛魅间，镌刻青春印记 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！今天，我演讲的题目是“在慕强与祛魅间，镌刻青春印记”。 青春如同一幅绚丽多彩的画卷，我们在其上挥洒汗水，书写梦想。在青春的旅程中，慕强与祛魅是两个重要的主题，它们相互交织，共同影响着我们的成长。 慕强，是人类内心深处对卓越的向往与追求。在青春的道路上，我们总会遇到那些在学业、品德、才华等方面出类拔萃的人。他们或许是成绩优异的同学，或许是行业内的杰出榜样，又或许是历史长河中的伟人。他们的光芒吸引着我们，激发我们内心的动力，促使我们努力提升自己。篮球巨星科比·布莱恩特，他对篮球的热爱与执着，凌晨四点球场上挥洒的汗水，激励着无数年轻人追逐自己的篮球梦。在科学界，屠呦呦几十年如一日专注科研，最终发现青蒿素，拯救无数生命，她的坚韧与智慧成为许多青年学子前进的灯塔。慕强，让我们有了明确的奋斗目标，赋予我们前行的力量，推动我们不断超越自我。 然而，随着阅历的增长和自我认知的深化，我们也需要经历祛魅的过程。祛魅并非否定强者的优秀，而是打破对他们不切实际的幻想，以更加理性和客观的态度看待他们。我们开始明白，每个人都有优点和不足，即使是那些令人敬仰的强者，也并非完美无缺。 曾经，我们可能认为明星偶像无所不能，他们的一举一动都散发着迷人的光彩。但随着了解的深入，我们发现他们也会面临生活的困扰，也会犯错。这时，我们对他们的盲目崇拜逐渐消失，开始学会分辨他们身上真正值得学习的品质。祛魅，让我们摆脱盲目追随，拥有独立思考的能力，更加关注自身的成长与发展。 成长，正是慕强与祛魅此消彼长的过程。在青春初期，我们更多地处于慕强阶段，被强者的光芒所吸引，努力模仿他们。而随着年龄的增长和心智的成熟，我们逐渐进入祛魅阶段，学会审视和反思，将外在的榜样力量转化为内在的自我驱动力。在这个过程中，我们不断调整自己的价值观和人生目标，逐渐形成独立的人格。我们不再仅仅满足于仰望他人，而是努力成为更好的自己，创造属于自己的辉煌。 同学们，青春短暂而宝贵。让我们在慕强中汲取力量，在祛魅中保持清醒。以强者为标杆，不断提升自己；以理性为指引，不盲目崇拜。在慕强与祛魅的交替中，镌刻下属于我们青春的独特印记，向着梦想的彼岸奋勇前行！ 谢谢大家！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料有两层意思：一是对慕强和祛魅的解释，明确指出前者是对优秀的人的敬佩和敬仰之情，后者是对人或事不再着迷和执着，“慕强渐渐消失的过程”一句关联了前后两个语意，所以第二层意思由此生发，提出了成长是否是慕强消退、祛魅增长的问题，引发考生去发现和总结自我人生体验，思考成长过程中“慕强”和“祛魅”的主动选择性。基于两层意思，写作最终指向的是个人成长过程中仰望世界还是平视世界的问题。 审题时，应注意此类极简材料作文的命题形式，对材料提出的问题首先要有明确的回答，然后再基于自己的回答和立场去阐述观点、深入论证。慕强，是对比自己优秀的人的仰望，这种仰望的姿态有其积极的一面，会对自我产生激励作用，督促自己见贤思齐；而且这种仰望心理不应随着年龄的增长而消退，始终保持向优秀者看齐的好胜心，就会增添对生活的热情。但慕强也有消极的一面，超越自身条件限制一味和强者比较会让自我迷失，消解正确看待自己并合理进步的动力，从这个角度看对优秀者和强者祛魅体现着自我意识增强的积极一面，是自我成长起来的标志，祛魅值得提倡。立意时，应全面辩证地思考这两个话题的合理性和限制性，尽可能将慕强和祛魅结合起来辩证分析，并结合自身体验写出自己的认知。需要注意的是，立意时不可抛开“慕强”与“祛魅”单纯论述“做生活的强者”，如此立意脱离了命题辨析二元话题关联的要求，视为偏题。 引导语要求结合材料和自我体验，写一篇在“青春的足迹”主题班会上交流的演讲稿。这限定了文体为演讲稿，且需紧扣“青春”主题，融入自身经历感悟，探讨成长过程中慕强与祛魅的动态变化及其意义。 具体写作时，考生可以开场点明班会主题，引出要探讨的青春中慕强与祛魅这两种情感变化及对成长轨迹的影响。 接着先阐述慕强‌是青春的原始动力‌。可以以刚进校园时为例，说明慕强表现为对成绩优异、多才多艺同学的向往，这种情感成为我们努力提升自我、挑战突破的动力。然后阐述祛魅是成长的必经之路‌。随着青春推进，通过与强者深入接触后发现其不完美，意识到每个人都有优缺点，祛魅使我们能理性看待他人，发现自身潜力。最后阐述成长是慕强与祛魅相互作用的过程，慕强提供目标动力，祛魅助我们回归本真发挥价值。成长正是慕强与祛魅此消彼长的过程。在青春初期，我们更多地处于慕强阶段，被强者的光芒所吸引，努力模仿他们。而随着年龄的增长和心智的成熟，我们逐渐进入祛魅阶段，学会审视和反思，将外在的榜样力量转化为内在的自我驱动力。结尾总结观点，激励同学们珍视慕强激情，直面祛魅真相，勇敢踏出青春坚实足迹，书写精彩篇章 。 立意： 1.慕强引领成长，人生无须祛魅。 2.走出强者光环，祛魅有益自强。 3.慕强与祛魅，美美可与共。 4.在慕强与祛魅间，镌刻青春印记 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $