2026届河南郑州市高三语文下学期高考模拟试卷

**基本信息** 以“向内心求真理”为主题的论述文阅读，融合孔孟陆王的心学思想与西方哲学比较，考查文化理解、逻辑思辨及联系现实的能力，凸显文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读I|5小题/19分|心学思想理解、论证结构分析、比较阅读（与《石钟山记》）|基础题（1-2题）考查文本细解，补写题（3题）关联现实，探究题（4-5题）要求提出问题并比较核心主张，梯度覆盖理解、分析、创新，契合高考“思辨性阅读”趋势。|

和豆包的对话_0612 用户： 根据两个文件，出示命题双向细目表。 ​ 豆包： 2026届河南高三语文模拟卷（全国Ⅰ卷）命题双向细目表 试卷总分：150分 题量：23小题 考试时长：150分钟 能力层级说明：A识记、B理解、C分析综合、D鉴赏评价、E探究、F表达应用 一、整体板块分值、题量分布总览 知识板块 题号范围 题量 分值 占比 现代文阅读Ⅰ（论述类文本） 1-5 5 19 12.67% 文学类文本阅读（小说） 6-9 4 20 13.33% 文言文阅读 10-14 5 20 13.33% 古代诗歌鉴赏 15-16 2 9 6% 名篇名句默写 17 1 6 4% 语言文字运用 18-22 5 16 10.67% 写作 23 1 60 40% 合计 1-23 23 150 100% 二、分题型精细双向细目表 板块1：现代文阅读Ⅰ（论述类文本·向内心求真理） 19分 5题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 1 文本内容理解与辨析 客观选择题 3 B理解、C分析综合 中等 筛选信息，判断选项正误，辨析曲解文意、偷换概念 2 论证思路、论证手法、观点评价 客观选择题 3 C分析综合、D鉴赏评价 中等 分析文本论证逻辑、论据作用、作者观点态度 3 语境补写、文本内容提炼 主观简答 3 B理解、F表达应用 易 结合文本主旨，补写语句，考查内容概括与语言衔接 4 文本逻辑推断、问题探究 主观简答 4 C分析综合、E探究 较难 根据上下文逻辑推断设问，分析行文逻辑 5 文本观点对比、主旨异同探究 主观简答 6 C分析综合、E探究 较难 对比两篇文本核心主张，分析差异成因 板块2：文学类文本阅读（小说） 20分 4题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 6 内容理解、情节人物分析 客观选择题 3 B理解、C分析综合 中等 辨析情节、人物、写作手法正误 7 艺术手法、意象内涵理解 客观选择题 3 C分析综合、D鉴赏评价 中等 分析意象含义、表达效果与作者情感 8 标题意蕴、深层主旨解读 主观简答 7 D鉴赏评价、E探究 较难 由表及里分析标题多层含义，挖掘小说主旨 9 叙事线索、情节结构、主旨表达 主观简答 7 C分析综合、D鉴赏评价 较难 分析双线叙事作用，赏析构思技巧与主题表达 板块3：文言文阅读（丙吉问牛不问人） 20分 5题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 10 文言断句 客观选择题 3 A识记、B理解 中等 依据语法、句意划分文言语句节奏 11 文言实词、一词多义 客观选择题 3 A识记、B理解 中等 辨析课内课外实词含义异同 12 文本内容概括与分析 客观选择题 3 B理解、C分析综合 中等 梳理故事情节，辨析人物、细节正误 13 文言语句翻译 主观翻译 10 B理解、F表达应用 中等 落实重点实词、虚词、特殊句式，直译语句 14 文本观点提炼、感悟启示 主观简答 4 C分析综合、E探究 中等 概括文言材料思想，提炼为官理政启示 板块4：古代诗歌鉴赏 9分 2题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 15 诗歌内容、情感、手法赏析 客观选择题 3 B理解、D鉴赏评价 中等 辨析诗句理解、情感氛围、手法判断正误 16 意象、用典、情感脉络分析 主观简答 6 D鉴赏评价、E探究 较难 分析典型意象与典故，梳理情感递进层次 板块5：名篇名句默写 6分 1题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 17 课内古诗文名句默写 填空 6 A识记 易 情境式默写，考查必背篇目积累与理解运用 板块6：语言文字运用 16分 5题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 18 修辞手法、语句赏析 客观选择题 3 B理解、D鉴赏评价 中等 辨析修辞类型、表达效果 19 病句辨析与修改 主观修改 4 F表达应用 中等 识别搭配不当、语义重复等语病并修改 20 标点符号用法辨析 简答 3 B理解、F表达应用 中等 分析冒号不同用法，对比语境作用差异 21 句式仿写 主观仿写 3 F表达应用 中等 仿照例句句式、修辞，进行语言仿写 22 语句压缩、句式整合（递进句） 主观改写 3 F表达应用 中等 提炼语段核心，使用关联句式整合内容 板块7：写作（材料作文·脑机接口） 60分 1题 题号 考查知识点 题型 分值 能力层级 难度 考查说明 23 材料作文、思辨性写作 作文 60 E探究、F表达应用 较难 围绕科技与人文、技术边界、人性坚守展开思辨写作，考查立意、结构、语言、思辨能力 三、全卷能力层级分值统计 能力层级 对应含义 分值 占总分比例 A 识记 古诗文、文言实词、名句积累 12 8% B 理解 文本解读、语句理解、基础辨析 41 27.33% C 分析综合 梳理行文逻辑、概括内容、分析结构 35 23.33% D 鉴赏评价 文学作品、诗歌、艺术手法赏析 23 15.33% E 探究 观点对比、主旨深挖、感悟拓展、思辨立意 21 14% F 表达应用 补写、翻译、仿写、修改、写作等语言运用 38 25.33% 四、难度整体分布 1. 容易题：24分（16%） 1. 中等题：87分（58%） 1. 较难题：39分（26%） 试卷以中等难度为主，梯度合理，兼顾基础、理解、鉴赏、探究与综合表达，符合高三模拟卷命题要求。 (豆包AI生成) 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届河南省高三语文全国Ⅰ卷模拟试题（1） 参考答案 【答案】1C 2D 1.C 【解析】 A项“历史研究的真理只需满足逻辑自洽即可”错误，原文强调“历史与逻辑的统一”，遗漏“历史”（真相）这一条件；B项“相同的理论依据”错误，二者虽都强调主观意识，但孟子侧重道德自觉，笛卡尔侧重理性存在，属于“偷换概念”；D项“至高境界”错误，原文指出“天下之物尽在己”是“极端的虚妄”，属于“过度解读”。 2.D 【解析】 D项“突出了‘外索’真理的局限性”错误，原文以“太阳”为喻是为了强调“内求”的重要性，而非否定“外索”，属于对论证意图的误判。 3.①反身自省，求诸本心 ②坚守良知，以诚待人 ③内心见证过美好 【解析】 ①对应“向内心求真理”的核心主张；②呼应“求仁心”“致良知”的传统；③紧扣结尾“内心之中没有见证过自由和美好的人……不可能有自由与美好的闪光”。 【评分标准】共3分，每点1分，意思对即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情给分。 4.示例： 问题：如何避免“内求”陷入泛道德主义和虚妄的困境？ 理由：前文既肯定“内求”作为道德修养途径的价值，又指出其“不假外求”“泛道德主义”的局限，逻辑上应紧接着探讨如何规避这些问题，使“内求”更合理有效。 【评分标准】共4分，理由每点2分。如果“放在哪一个问答的后面”回答错误，根据“理由”的合理程度，亦可酌情给分。如果仅有答题术语，没有原文分析可酌情扣分。 5. 第一问： ①本文核心主张是“向内心求真理”，强调通过反身自省、发明本心、致良知等方式探求真理，侧重主观意识与道德自觉。 ②《石钟山记》核心主张是“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”，强调通过实地考察、实证探究探求真理，侧重客观实践与物理求证。 第二问： 本文与《石钟山记》的创作主旨存在显著差异：本文聚焦中国传统“内求”智慧，旨在阐释其价值与局限，引导读者通过丰富内心来领悟真理，整体偏向哲学与道德修养层面；而《石钟山记》则围绕石钟山得名这一具体问题展开，核心是驳斥前人对其得名的虚妄之说，倡导通过实地考察探究事理的实证精神，偏向对具体事理的探究，明确反对主观臆断。 【评分标准】共6分，第一问每点2分,共4分，第二问2分。如有其他答案，言之成理亦可酌情给分。如果仅有答题术语，没有原文分析可酌情扣分。 【答案】6. B 7. D 8. ①众人苦苦追寻关于画作真伪的真相，指向画中可能存在却始终不见的飞鸟。 ②世间的真相如同飞鸟般轻盈灵动、难以捕捉，越刻意追逐，反而越难把握。 ③人生的真相是：放下对名利的执念，像飞鸟般本然、自在，才能真正快乐。 9. ①“对画作真相的寻找”情节曲折、悬念迭起，“老吴与老史的情谊”温情舒缓，一张一弛，避免叙事单调，增强了故事的可读性。 ②将儿辈的功利偏执，与父辈在病痛中彼此牵挂的真情形成鲜明对照，既写出儿辈被功利异化的形象，也展现父辈情谊的温暖感人，使人物更加立体丰满。 ③双线对照，既批判了沉迷名利的虚妄执念（或：被物质欲望裹挟的社会现象），也彰显了珍视人间真情的价值取向，深化了“放下虚妄，回归本真”的核心主旨。 【导语】范小青这篇小说以旧货市场淘来的无名画为引，顺着后辈追寻画作真伪、渴求价值的脉络，戳破了世人逐利的偏执焦虑，又以老吴老史清淡通透的旧谊作对照，标题暗藏机锋，结尾留白，把“何为真相”“何为生活本质”的叩问抛给读者，余味悠长。 【6题详解】 A.“为后面两人关系逐渐疏远做好铺垫”错，开头“欢喜冤家”的相处模式，与后文两人关系疏远无铺垫关系，疏远是搬家、中风等客观原因导致，并非性格铺垫。 C.“写法相同”错，本文真相延宕是制造悬念、延缓结局，《老人与海》反复搏斗是强化人物精神，二者写法与作用完全不同。 D.“暗示这只是暂时的妥协”错，小吴夫妇放弃追画、回归家庭是历经磨难后的真正醒悟，并非暂时妥协。 故选B。 【7题详解】 D.“对仍纠缠于画作真相的老吕来说是一种无形的讽刺”错，窗前飞鸟象征真相难觅与自在本真，老吕并未执念纠缠，不存在“对老吕的讽刺”。 故选D。 【8题详解】 解答这道标题意蕴题，首先拆解标题核心意象“真相”与 “鸟”，由表层到深层逐层解读。 第一步，结合文本内容，明确表层含义：众人苦苦探寻的画作真伪真相，直接指向画中是否存在一只鸟； 第二步，从修辞角度分析比喻义：真相如同飞鸟，灵动飘忽、难以捉摸，越是刻意追逐，越无法把握； 第三步，联系小说主旨，挖掘深层内涵：人生真正的真相，是放下对名利的执念，回归本真与自由，如同飞鸟般自在生活。 最后整合三层含义，条理清晰作答。 【9题详解】 解答这道线索作用题，先理清小说两条并行线索：一是对画作真相的追寻，二是老吴与老史的情谊。 第一步从叙事角度分析，追真相的情节紧张曲折、充满悬念，情谊线平和温情，二者交织使叙事张弛有度，增强可读性； 第二步从人物塑造角度分析，以儿辈追逐名利的偏执，对比父辈珍视情谊的纯粹，让人物形象更鲜明立体； 第三步从主题角度分析，双线对照既批判了沉迷功利的虚妄，又彰显了人间真情的可贵，深化了放下执念、回归本真的主旨。 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）因为醉酒饱食的过失而使人离去，让这个人以后又在哪里容身呢？ （2）我担心（世人）仰慕他的虚名却忽略事情的本质，被前人的言行欺瞒而又误导后世之人，怎么能不辨明呢？ 14. ①执政者当以务实为要，不能空谈务虚，防止官僚体系陷入不作为的泥潭。 ②身居高位者不可将分内职责推于下级，基层治理出现问题，身居高位者也有责任。 ③官员发现自己失职时不应自欺欺人，设法掩饰，而应寻求有效解决问题的途径。 【导语】本文通过三则材料对汉代丞相丙吉“问牛不问人”的典故展开多角度评析。材料一客观叙述事件，展现丙吉宽厚为政；材料二批评其失职，指出宰相应总揽全局；材料三进一步揭露其执政弊端，认为其以“调阴阳”为借口推卸责任。三则材料形成递进式批判，由表及里地揭示了为政者职责与担当的重要性。 【10题详解】 句意：丙吉自己知道身居丞相之位却对天下没有益处，故意卖弄才智、故作过问来遮掩自己失职的踪迹，这也不过是自欺欺人罢了。 “知”是谓语，“居其位而无益于世”整体作“知”的宾语，其中“于世”是“无益”的后置状语，其后需断开，即C处； “饰智矫问”为并列式动宾结构，是独立的谓语成分，其后需断开，即E处； “其迹”是“掩”的宾语，“掩其迹”为完整动宾结构，其后需断开，即G处。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。同“尚”，崇尚/向上追溯。句意：他崇尚宽厚待人。/往远处说提到帝喾。 B.正确。暂且，姑且/但、只是。句意：西曹你姑且忍一忍这件事。/只是从如今的形势来看。 C.正确。句意：行事没有查考。/没有根据、无从查考的言论。 D.“意思相同”错误。攀摘/提出。句意：路边桃李果实低垂，也没有人去攀摘。/提出疑难问题，询问、探究其中的道理。 故选D。 【12题详解】 A.“他的下属斗殴”错误。原文“逢清道群斗者，死伤横道，吉过之不问”，群斗者并非丙吉下属，是路上偶遇的普通民众。 故选A。 【13题详解】 （1）“去”，舍去、舍弃，这里引申为“辞退”；“何”，哪里；“所”，地方、处所；“容”，容纳。 （2）“实”，与“名”相对，实际（行事、作为）；“诳”，欺骗、蒙蔽；两个“于”，表被动；“辩”，通“辨”，辨别、辨明。 【14题详解】 本题属于概括启示类题型，需结合丙吉问牛不问人的事件，从为官理政、职责担当、处事态度层面提炼教训。要紧扣人物行为弊端，立足高位管理者视角，分点提炼反思与警示，语言简练，贴合治国理政、为官履职的核心要求。 答题步骤： 第一步，梳理丙吉处事问题：漠视百姓疾苦、推卸分内责任、刻意掩饰失职。 第二步，对应问题转化为反面教训，反向推导正确为官准则。 第三步，分层整合要点，分别从务实理政、权责担当、正视失职三个角度组织答案，保证要点清晰，表述简洁规范。 【参考译文】 材料一： 丙吉字少卿，是鲁国人。他研习法令条规，担任鲁国的狱史。后来又学习《诗经》《礼记》，都通晓其中的大义。等到身居丞相之位，他崇尚宽厚待人，推崇礼让之风。对待官署里的属吏，他总是尽力遮掩他们的过失，宣扬他们的长处。丙吉的驾车小吏嗜酒成性，屡次放纵游荡。有一次这名小吏跟随丙吉外出，喝醉酒后在丞相的车上呕吐。西曹的主事官吏禀报丙吉，想要斥责罢免这名小吏，丙吉说：“因为醉酒饱腹的小过失就辞退贤能的人，让这个人今后又能到哪里容身呢？西曹你姑且忍一忍这件事，这不过是弄脏了丞相车上的座垫罢了。”最终没有罢免这名小吏。丙吉又曾外出，遇到清道时有人聚众斗殴，死伤的人横躺在道路上，丙吉经过这里却不闻不问，属吏们唯独对这件事感到奇怪。丙吉继续向前走，遇到有人驱赶牛，牛气喘吁吁、吐着舌头。丙吉停下马车，让骑吏前去询问：“驱赶这头牛走了几里路了？”属吏们都认为丞相前后的做法失当，有人借此讥讽丙吉，丙吉说：“百姓聚众斗殴相互杀伤，这是长安令、京兆尹的职责所应当禁止、防备并追捕的，到了年末，丞相考核他们的政绩优劣，上奏朝廷施行奖赏或惩罚罢了。宰相不亲自处理琐碎的小事，这类事情本就不该在道路上过问。眼下正是春天，少阳之气主事，还不应该出现酷热天气，恐怕这头牛没走多远，就因为暑热才气喘，这时节气候失常，恐怕会对百姓造成伤害。三公掌管调和阴阳的大事，根据职责，这是我应当忧虑的，因此我才询问牛喘的事。” 材料二： 从前丙吉做汉朝的丞相，外出时见到有人死伤却不闻不问，见到牛气喘却上前询问。我担心后人仰慕他的名声却违背他的实际行事，被前人的行为欺骗，又对后人造成误导，能不分辨清楚吗？ 汉朝的制度，丞相总揽天下所有事务。对上要树立道德规范，彰明礼乐制度，来辅佐天子；其次要秉持法令条规，申明朝廷的政令条规，来统领文武百官；对下要减省徭役赋税，体恤鳏寡孤独之人，来安抚天下百姓。《左传》说：“天子的宰相，威望通达天下。”说的大概就是这种情况吧？丞相并非像占卜祭祀的方士之流，只把调理阴阳当作区区一己之职。丙吉只知道琐碎小事不必亲自过问，却不知道众多官吏的职责已经荒废。百姓丧命，他对内没有怜悯的心意，对外没有施行赏罚的政令，竟说“等到年末再考核政绩优劣”，那么冤案滥刑不断积累，受到伤害的百姓就太多了。他的言论没有依据，行事没有查考，玷污了治理国家、议论治国之道的谋略，落得重视牲畜、轻视百姓的指责。后世的官员有人把不沾染具体事务当作高明，把不处理政务当作通达。百姓困苦不堪，他们就把过失推给相关官吏；在朝廷上拱手沉默，自安于高官之位。晋朝、魏国之后，空谈玄理导致国家灭亡的情况，未必不是源于这种风气，这实在值得讥讽啊。 材料三： 在丙吉执掌政事的时候，政令施行不畅，刑罚失当不公，品行不端的人没有被罢黜，忠诚贤能的人没有被提拔，这样的事情难道数得过来吗？放下这些事不加考虑，却为牛的气喘而忧虑，以此谋求调理阴阳，这不是太疏远本末了吗？况且京城之内，盗贼横行无忌，执政者无法推行政令，还有什么比这更严重的呢？如果说这是地方守令的职责，那么地方守令不贤能，应当追究谁的责任？不是执掌朝政的人的过失，又会是谁的呢？从前士会执掌晋国政事，晋国的盗贼都逃到了秦国；子产执掌郑国政事，路边桃李果实低垂，也没有人去攀摘。如果盗贼不能禁止，就说这是长安令的职责；刑罚处置不当，就说这是廷尉的职责；百姓衣食不足，就说这是司农的职责。推而广之，天下的事情，各自有对应的主管官员，那么宰相处在其中，什么事都不必参与，反倒说主要负责调理阴阳，阴阳难道本就可以坐着就能调理好吗？我认为，丙吉自己知道身居丞相之位却对天下没有益处，故意卖弄才智、故作过问来遮掩自己失职的踪迹，这也不过是自欺欺人罢了。 【答案】15. D 16. ①阳关：化用《阳关三叠》的典故，以送别之曲抒发对友人离去的不舍。②甘棠、芰荷：借用召公典故中的甘棠意象和屈原作品中象征美好节操的芰荷意象，赞美友人的为官清正、惠政爱民、品德高尚。③霖雨：以甘霖喻指济世之才，祝愿友人奔赴仕途，如甘霖惠泽天下，寄寓了担当大任、造福苍生的殷切期许。 【导语】这是张孝祥为友人刘恭父写的饯别词作，将送别相思、赞颂友人政绩、期许友人济民报国融为一体，用典浑成，格调疏朗开阔，跳出送别词的俗套悲切，尽显开阔襟怀。 【15题详解】 D.“赋予全词凝重浓厚的感伤氛围”理解有误。“万斛离愁休更诉”意为满腔离愁不必再诉说，词人虽有离别之愁，却并未沉溺感伤，而是转向对友人的美好祝愿，全词基调昂扬开阔，并非“凝重浓厚的感伤氛围”。 故选D。 【16题详解】 审题题目要求结合阳关、甘棠、芰荷、霖雨几个意象，分析词人逐步拓展、丰富的情感，要按意象顺序梳理情感层次，由浅入深作答。 逐一分析意象含义 阳关：是送别典故，对应不舍、离别之愁。甘棠：用召公典故，赞美友人政绩卓著、惠政爱民。芰荷：象征高洁品格，赞美友人品行清正、情操高尚。霖雨：以及时雨为喻，表达对友人担当大任、造福天下的期许。 梳理情感层次：情感由不舍离别，到赞美品行、政绩，再到祝愿济世安民，层层递进、不断升华。 组织答案：按意象顺序，依次点明意象内涵与对应的情感，说明情感逐步拓展升华的脉络。 17 ① 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 ②无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来（晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲） ③ 矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 【答案】18. C 19. ③修改为：艺人笔下的每一幅图案，都藏着老百姓对美好生活的向往。 ⑤修改为：最经典的莫过于“龙”与“凤”的图案。 20. 不相同。文中冒号用于总说性话语之后，引出分说内容，先总说艺人绘制糖画会根据生肖加入巧思，再通过不同生肖的绘制例子具体说明。《祝福》中的冒号用于总括性话语之前，总结上文，先对祥林嫂的外在状态进行分述，再通过冒号引出对她身份的总括性判断。 21. 示例：画骏马时，用柔细线勾勒劲健四肢，鬃毛轻描淡染，栩栩如生；画灵猴时，线条轻快灵动，身形俏皮舒展，生动传神。 22. 示例：糖画不仅是承载着国人美好期许的非遗技艺，更是维系着乡土情感、承载着集体记忆的文化符号。 【18题详解】 C.“拟人手法”错误。“跃然掌上”没有使用拟人手法，它直接生动地写出糖画完成后栩栩如生、鲜活灵动的特点。 故选C。 【19题详解】 ③“藏着老百姓美好生活的向往”介宾结构残缺导致搭配不当，可在“美好生活”前加“对”。 ⑤“无非”与“莫过于”语义重复，将“无非”删去。 【20题详解】 首先需要联系冒号的作用有哪些，如提示下文、总结上文、表示注释和说明等。 再分析相关句子的用法： 文中冒号用在“还会根据生肖特点加入巧思”总说性话语之后，作用是引出下文的举例分说。 《祝福》中的冒号用于“她分明已经纯乎是一个乞丐了”总括性话语之前，作用是总结上文，引出结论。 因此，二者作用不同。 【21题详解】 首先分析文中画横线句子的句式结构，即“画……时+技法+细节+四字词；画……时+形态+特点+四字词”的格式。 然后结合语境仿写，语境讲述的是绘制生肖，所以仿写的时候可以选择有关的生肖进行仿写，如马、猴、虎等，然后描述与之相对应的技法或特点，注意句式的一致。 【22题详解】 梳理材料中糖画的技艺、文化内涵、情感联结等内容，确定递进的层级，先基础内容再深层内涵，即从表层的手工技艺、民俗寓意，上升到深层的情感纽带、文化记忆，再用“不仅……更……”等关联词整合。 表层：糖画是非遗技艺，承载吉祥寓意与百姓美好期许； 内涵：是文化符号，联结乡情、留存集体乡愁与童年记忆。 示例：糖画不仅是承载着国人美好期许的非遗技艺，更是维系着乡土情感、承载着集体记忆的文化符号。 23 【详解】【审题】 材料以脑机接口的双向信息交换技术为切入点，延伸出“读写思维、植入知识”的未来设想，核心是引导写作者联想这一技术对个人、社会、人类文明的深远影响。审题关键在于避免片面化：既不能只歌颂技术带来的进步，也不能一味否定技术的价值。脑机接口本身是中性的，其价值取决于人类如何使用、如何划定边界。审题时要抓住“科技赋能”与“人文约束”两个核心，思考技术发展与人性坚守、隐私保护、社会公平的关系，挖掘材料背后“科技向善”的深层内涵，避免脱离“思维读写、知识植入”的具体设想，泛谈科技与人文。 【立意】 1.科技赋能无界，人文守心有边。 2.读写思维非捷径，坚守本真方为道。 3.以人文为尺，赴科技之约。 4.知识可植入，思考不可替代。 5.脑机相连，莫失人性本真。 【行文思路】 写作时，开篇结合材料提出中心论点，如“脑机接口是科技赋予人类的礼物，却需以人文为缰绳，唯有守住人性边界，方能让技术照亮文明之路”。 主体内容，分三层展开论述：第一层，论述脑机接口的积极价值，结合具体场景，体现科技赋能的意义；第二层，剖析技术背后的潜在风险，从隐私泄露、人性异化、社会公平（知识植入可能加剧教育差距）三个角度，展现“无边界技术”的危害；第三层，提出解决方案，强调“科技向善”的重要性，指出需通过伦理规范、法律约束、人文引导，划定技术使用的边界，实现科技与人文的共生。接着，补充辩证思考：坚守人文边界并非否定技术进步，而是拒绝技术的滥用，明确“技术是工具，而非目的”，避免陷入“技术无用论”或“人文虚无主义”的极端。 结尾部分，回归材料呼应开头，结合当代科技发展的现实，发出号召，如“让脑机接口承载人类的美好期待，以人文铸魂，以科技赋能，共赴一个既有技术温度、又有人性光芒的未来”。 例文： 智联大脑，守正而行 当下人类正站在“人脑与机器共生”的时代节点。这项被称为“第四代人机交互”的技术，既承载着修复生命的希望，也潜藏着解构人性的风险。在科技飞速迭代的今天，唯有让脑机接口行走在伦理与创新的平衡线上，才能让技术之光照亮人性之路。 脑机接口的崛起，是人类探索自身与突破局限的伟大尝试，为生命赋能，为希望续航。从“北脑一号”帮助瘫痪患者隔空操控机械臂，到侵入式脑机接口让截肢者重拾下棋、玩游戏的能力，这项技术正打破身体的桎梏，重建生命的尊严。未来，若知识可直接植入，或许能终结“十年寒窗”的艰辛，让偏远地区的孩子也能共享人类文明的结晶。正如专家所言，脑机接口在医疗领域的应用，不仅能解决传统医疗无法攻克的难题，更能显著减轻家庭照护负担，彰显科技的人文温度。 然而，技术是一把双刃剑，当脑机接口突破“辅助康复”的边界，向“读写思维、植入记忆”延伸，伦理的警钟便随之敲响。大脑是人类人格与灵魂的栖息地，脑电信号承载着最私密的思想、情感与潜意识，一旦数据泄露或被滥用，个人将沦为“透明人”，精神隐私与认知自由将无从谈起。更令人担忧的是，若技术用于“增强”而非“修复”，可能加剧社会不公——高昂的植入成本会让富人拥有“智力外挂”，而普通人则被远远甩在身后。更深刻的追问在于：当算法可以纠正意念、补充记忆，当“我”的思维可被编辑、可被植入，“自我”的连续性还能得以保全吗？这恰如“忒修斯之船”的悖论，当大脑被技术逐步改造，我们或许会在科技的洪流中迷失本真。 面对技术的机遇与风险，我们既不能因噎废食，也不能放任自流，唯有“伦理先行，技术向善”，才能让脑机接口真正造福人类。真正的科技进步，从来不是技术的无底线突破，而是在创新与规范之间找到平衡。脑机接口的发展，应始终坚守“以人为本”的核心——它可以是修复生命的工具，却不能成为操控思维的手段；它可以是知识传播的载体，却不能替代人类的思考与成长。 科技的终极意义，是让人类更有尊严地活着，而非让人类被技术异化。脑机接口为我们打开了一扇通往未来的大门，门后既有无限可能，也有未知陷阱。作为新时代的青年，我们既要敬畏科技的力量，也要坚守人性的底线；既要期待技术突破带来的变革，也要警惕伦理缺失引发的危机。 让脑机接口在伦理的护航下前行，让技术服务于人的全面发展，让思维的本真得以守护，让创新的光芒照亮文明之路。这，才是科技赋能人类的应有之义。 学科网（北京）股份有限公司 $ 语 文 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试 卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一 、阅读(72分) (一)阅读I ( 本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 向内心求真理 何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“真理”是合成词，即为“真相”和“道理”。“真相”相对于“假相”，“道理”的内核即“逻辑”——我们对于万事万物的因果关联的推理的有效法则。比如，在对历史的认识中的真理，就是所谓的“历史”与“逻辑”的统一。 探求真理是人类的本性之一。我们如何能获得“真理”呢？无非两个途径：内求与外索。内求，即向内心求真理；外求，即通过一系列的实证研究方法，探索并揭示出人性或物理（事理）。 向内心求真理，是中国传统智慧的典型特征。孔子说：「道不远人」。大意是说，真理充满天地，离人不远，随处可寻。即使在厨房或窑屋里，都可以发现伟大的道理。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”“理”指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则；“心”指人的主观意识和认识能力。孟子的“万物皆备于我矣”与法国哲学家笛卡尔那著名的命题“我思故我在”有异曲同工之妙，给人以认识世界，探索真理的勇气和信心。 南宋时，陆九渊倡言“吾心即宇宙”、“心即理”，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”、“直捷”主张。陆九渊认为，充塞宇宙的“理”，就在人的心中，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《与李宰书》）。陆九渊弟子杨简甚至将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。到明代中期，王守仁以陆学传人自任，宣扬心学，并提出“心外无物”、“心外无理”的命题，在认识论上鼓吹“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，同时提出“知行合一”，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。 不过中国古代思想家讲的“内求”主要是求“仁心”，求“诚意”，从而达到将心比心，推己及人并进而“以诚待人”，做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）。当然，这作为个人道德修养的途径来说是不错的。但它也有不假外求的局限，而且充满了泛道德主义的意味——不离人伦日用，以至不无发展至极端的“天下之物尽在己”的虚妄。 中国古代思想家讲的“道”和“理”与希腊哲学的概念“逻格斯”（希腊语为logos）有点类似。约翰福音开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神”。而“道”在希腊语圣经中，就是logos。中国哲学追求的是“舍筏登岸，见月忽指”的“忘言”境界，追求超越语言而直接进入意义的内核，所以才会有所谓的“道可道，非常道”。 正如余英时先生指出的：“每一个源远流长的思想至少相对于它自己的文化系统而言都含有某些经得起时间考验的真理和价值，所以思想虽然随时代而变，并且在一定的限度之内反映时代，但同时又超越时代，不是时代所能完全限定的。而且从长远的历史观点来看，他超越时代的意义甚至更为重要、更为基本。”作为中国文化的承继者，岂可不察微微道心？ 向内心求真理需要有一种充满主体意识，乐观向上的心态。我们都是人类的一员，我们分享着共同的人性。“我们拥有着自己，在追求价值和意义的过程中积极努力，在追求的过程中，每个人都有自己独立的立场，但又可以彼此所理解。”我们内心世界愈丰富，我们看到的世界就愈丰富。在我们认识世界时，千万别忽视了我们拥有的这颗“心”。正如我们永远不能达到太阳这一天体，但没有太阳光耀的世界将是一个死寂的世界。在内心之中没有见证过自由和美好的人，在坚硬甚至残酷的现实面前，就不可能有自由与美好的闪光。 让我们的内心见证美好，为了能够领悟更多的、更为真理的真理。 （选自肖川《向内心求真理》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.真理作为“真相”与“道理”的合成，其“道理”的内核是万事万物的因果关联，因此历史研究的真理只需满足逻辑自洽即可。 B.孟子“万物皆备于我矣”与笛卡尔“我思故我在”都强调主观意识的重要性，为人类探索真理提供了相同的理论依据。 C.陆九渊提出“心即理”，反对朱熹“即物穷理”的观点，认为宇宙之“理”存在于人的内心，无需向外探求。 D.中国古代思想家的“内求”虽有局限，但作为个人道德修养的途径，能让人达到“天下之物尽在己”的至高境界。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A.文章开篇对“真理”的拆解（“真相”与“道理”），既明确了概念内涵，又为后文探讨“内求”与“外索”奠定了逻辑基础。 B.文中引用孔子“道不远人”、孟子“万物皆备于我”等言论，是为了论证“向内心求真理是中国传统智慧的典型特征”。 C.作者认为中国哲学的“道”与希腊哲学的“逻格斯”类似，都追求超越语言的意义内核，这体现了不同文化对真理的共通认知。 D.文章结尾以“太阳”为喻，强调内心对自由美好的见证是应对现实残酷的前提，进一步突出了“外索”真理的局限性。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（3分） 王阳明在龙场驿的顿悟，正是“向内心求真理”的典范。他摒弃外界纷扰，反观自身，最终领悟到“良知即天理”。这启示我们，在面对人生困惑时，与其盲目向外寻求答案，不如 ① ；在提升自我修养时，与其纠结于外在评价，不如 ② 。因为正如文中所言， ③ ，才能在现实中照见真理的光芒。 4. 根据上下文逻辑，文中可能紧接着“不离人伦日用，以至不无发展至极端的‘天下之物尽在己’的虚妄”之后提出的问题是什么？请写出一个并阐述理由。（4分） 5.本文与苏轼《石钟山记》都探讨了“探求真理”的途径，二者的核心主张有何不同？产生这种不同的原因是什么？（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $