【AI融合课堂】第8课《兰亭集序》（课件）《语文拓展模块上册》（高教版）【上好课】

这是一份中职语文《兰亭集序》同步教学课件，包含57页内容，以“了解—走进—感悟—梳理”为任务主线，构建文本解读、文化背景、语言知识、情感梳理、书法临摹等学习支架，助力学生系统掌握课文。 资料特色鲜明，创新融合核心素养，以“书法顶流”“国民好女婿”等趣味定位激发学习兴趣，结合航天员引用《兰亭集序》案例增强文化自信，通过“乐、痛、悲”情感变化分析培养辩证思维，书法临摹活动提升审美创造。中职学生注重基础巩固与兴趣提升，该资料兼顾知识学习与素养培养，帮助学生深化文本理解与文化认同，为教师提供丰富教学资源与活动设计参考。

流觞咏雅趣，俯仰悟人生 他是谁？ 火了千年的 “书法顶流” 榜一大哥： 唐太宗李世民 国民顶级 “好女婿” 他是谁？ 火了千年的 “书法顶流” 榜一大哥： 唐太宗李世民 国民顶级 “好女婿” 作者简介 王羲之(303—361)，字逸少，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。 他是东晋著名的书法家，有“______”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。其书法作品《兰亭集序》被誉为“________________” 天下第一行书 书圣 天下第一行书 飘若浮云，矫若惊龙 作者简介 任务一 了解兰亭 1.解题 诗集名 文体名 2.文体知识 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。 赠序：是临别赠言性质的文章。 诗序：是写在诗歌前面的序。 书序：著作或者诗文前说明或评价性文字。 3.文题由来 晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。 这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 4.自读正音 癸（guǐ）丑 修 禊（xì） 游目骋（chěng）怀 虚 诞（dàn) 会（kuài）稽（jī） 流 觞（shāng） 嗟（jiē）悼（dào） 彭 殇（shāng） 5.课文朗读 任务二 走进兰亭 初读梳理 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。①② 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！③ 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！④ 乐 痛 悲 情感变化 找出体现作者情感变化的句子，梳理内容。 叙宴集盛况 抒人生感慨 明作序目的 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 研读第一段 翻译：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们在会稽郡山阴城的兰亭会集，为了修禊祈福这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。 东晋穆帝年号 县名 形作名，贤士 全，都 形作名，少者、长者 全，都 阴历三月初。暮春：春季的末一个月。 （春天的三个月：孟春/初春/早春；仲春；季春/晚春。） 修禊 源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，（魏以后始固定为三月三日），到水边嬉游，以消除不祥，叫做“修褉”。 人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：“祓禊”。后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。 春日踏青有“春禊”，秋日秋高气爽，文人怎能辜负这大好时光，自然会有“秋禊”，时间一般是在农历七月十四。 历史上最为有名的修禊当数兰亭修禊和红桥修禊。 天干地支 【癸丑五行要义】 癸属水，癸水象征着江河、湖泊、清泉等流动的水体，具有滋润万物、滋养生命的特性。癸水有灵动与深邃的特点。 丑属土，丑土类象包括湿地、河岸、矿山等，这些都象征着丑土那种稳固而富有生机的特点。 “永和九年”“岁在癸丑” 天干地支 天干之癸属阴之水，地支之丑属阴之土，是土和水相克。也就是说，癸丑年属水年，再联系这次兰亭盛会的举办日期“三月初三”以及兰亭盛会所从事的主要活动——修禊（到水边嬉戏，以祛除不祥）可知，作者之所以要以重复的语义来点出集会的时间，其用意就是要点出“永和九年”即“癸丑年”的特殊含义——属水之年以求风调雨顺。 “永和九年”“岁在癸丑” 山阴兰亭 农历的三月初三这个季节，乍暖还寒，登山游玩，一般是要选择相对暖和的“山阳”一侧，王羲之他们为何反生活逻辑而为之呢？ 说明他们不是为游玩而来，而是另有目的——寻清静之地来追求情感价值的最大化。 “会于会稽山阴之兰亭” 研读第一段 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈湍急的溪流，（在亭的）左右辉映环绕，汲引清流急湍，用作使酒杯流动的曲折水道，（大家）依次在曲水旁边排列而坐。虽然没有丝竹管弦齐奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足够用来酣畅地表达深远高雅的情思。 高 流势很急的水 虽然 乐器 形作名，繁盛场面 名作动，饮酒 深远高雅的情思 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 景物互相衬托 使……流 依次而坐 代词，代曲水 旁边 流觞曲水 是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。 畅叙幽情 “幽情”是深藏的不明显的情感，是克制的理性的情感。 “一觞一咏，亦足以畅叙幽情” “王羲之的情绪不是激情，而是相当婉约的温情。” ——孙绍振 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 研读第二段 翻译：抬头观望辽阔的宇宙，低头品察繁盛的自然万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，足够用来穷尽见闻的乐趣，实在值得快乐啊。 指示代词，这 温和舒畅 借以，用以，用来 使动，使…游（放纵），使…骋（开畅舒展） 穷尽 实在，确实 堪，值得 定语后置的标志 自然界的万物 众、多 “乐”在何处？ 王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹:“四美具，二难并”。“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”，“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。根据前两段内容分析“乐”在何处？ 良辰：暮春之初、天朗气清、惠风和畅 美景：崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右 佳朋：群贤毕至、少长咸集 乐事：流觞曲水，一觞一咏、畅叙幽情 赏心：仰观宇宙、俯察品类、游目骋怀、视听之娱 乐 “乐”在何处？ 2022年10月12日，意大利女航天员萨曼莎·克里斯托福雷蒂在国际空间站执行任务时，飞越我国北京、渤海湾上空。她拍下太空视角下的地球美景，特意引用了《兰亭集序》里的话，同时附上英文、意大利语译文发布在社交平台。 “乐”在何处？ 身处四百多公里的高空，直面浩瀚星海、俯瞰生机勃勃的地球，千年前王羲之笔下的心境，和此刻航天员的感受完美相融。跨越1600多年的时空，中国古典文字的意境，在茫茫宇宙中再次绽放光彩，这也是中华文脉跨越国界、打动世界的生动体现。 研读第三段 翻译：人们互相交往，很快就度过一生。有的人在室内畅谈，倾吐襟怀抱负；有的人依靠（凭借）自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。 句首语气词，表示将发议论 取独 互相交往 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 一俯一仰之间，比喻人生短暂 代词，有的人 兼词，之于。之：代所言内容 依靠、凭借 指所爱好的事物 放纵、不受拘束 对谈。悟，同“晤”，面对。 研读第三段 翻译：虽然（人们的）爱好千差万别，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 同“取” 千差万别 静与动 状语后置，欣：意动，感到高兴 接触 状语后置，得：得意 感到高兴和满足 取独 研读第三段 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀 翻译：等到对得到的东西已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去喜欢的东西，一俯一仰之间已经成为旧迹，尚且不能不因它而引起心中的感慨。 等到 求得 感情随着情况的变化而变化 连接 从前，过去 音节助词 感到高兴 尚且 因为 这，代前文“向之所欣…” 引起感慨 研读第三段 翻译：何况寿命长短听凭造化，终究归结于消亡。古人说：“死生是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 寿命长短，听凭造化 及、至 形作名，大事 怎能 况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ “痛”因何起？ 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 修短随化，终期于尽 痛 人生短暂之痛 往事不再之痛 生死宿命之痛 作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。 向之所欣，已为陈迹 世事无常之痛 死生亦大矣 “痛”因何起？ 作者的感情怎样由“乐”生出“痛” ？ 作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。 由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。 魏晋生死观 生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？ “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华 两晋时期社会极剧动荡，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。“天下名士，少有全者。”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。 天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 魏晋生死观 何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀， 张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀； 潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀： 谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀； 范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀； 魏晋生死观 置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人，却一个也找不到。对他们的死，大家都十分漠然，也许有几天会成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到时过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧账的兴趣早已索然。文化名人的成批被杀居然引不起太大的社会波澜，后代史册写到这些事情时笔调也平静得如古井死水。 ——余秋雨《中国文脉》 魏晋生死观 “取诸怀抱”者 “因寄所托”者 侧重向内心进行挖掘，重视精神境界的提升和玄言哲理的思悟。 更关注将思想寄托于物质与外在，追求名声利益、丰功伟业乃至及时行乐、酒池肉林者。 静 躁 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 研读第四段 翻译：每当我看到前人兴发感慨的原因，（跟我所感慨的）像符契一样相和，未曾不面对着（他们的）文章叹息哀伤，在心里又不能明白为什么会这样。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 兴发感慨 原因 像符契一样相合 未曾，不曾 面对 叹息哀伤，悼：悲伤。 状语后置，喻:明白 研读第四段 翻译：就知道把生死等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人一样。 后人、今人 取独 前人 固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。 乃 意动，把…看作一样 虚妄荒诞 意动，把…看作相等 彭，彭祖，指高寿；殇，未成年而死。 虚妄之谈 研读第四段 翻译：真是可悲啊！因此一个一个记下当时与会的人，抄录下他们的诗作，纵使时代不同情况不同，但之所以兴发感慨，是因为他们的情致思想是一样的。后世的读者读这些文章，也将对这些文章产生感慨吧。 一个一个记下当时与会的人 悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 ……的原因 意态，情趣 这些文章 “悲”从何生？ 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 悲古人：“死生亦大矣” 悲后人：叩问今人无情的变迁 后之览者，亦将有感于斯文 悲今人：一死生齐彭殇的虚妄 悲 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 作者的悲情又是缘何而生？兰亭之悲，悲在哪里? “悲”从何生？ 作者的悲情又是缘何而生？兰亭之悲，悲在哪里? 兰亭之悲，悲在古今一致的思考和困惑，悲在那个时代对漠视生命的悲叹与否定。 ①作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。 ②所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 ③暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理。 “悲”从何生？ “痛”与“悲”有何不同? “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 是作者对同时代士人的关照。 痛 是作者跳出共时的层面，在时空的纵坐标上，以一种宇宙人生的高度，关照人类群体的历时生命。 悲 “悲”从何生？ 试比较王羲之的生死观与儒道两家生死观的区别。 忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。） 道 家 “死生亦大矣”（生死不同，彭殇有别。认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。） 王羲之 重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。） 儒 家 表 放浪形骸 消极 里 执着追求 积极 任务三 感悟兰亭 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。 曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 鲁迅在“绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。 钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。 王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 生死感悟 我们作为"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟? 人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。 我们应该向死而生（德国哲学家海德格尔，意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。 看透生死之后，不至于陷入消极虚无，才是真正应该有的人生姿态。“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然降临的节日”。 生死感悟 我们作为"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟? 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至 人无法同时拥有青春和对青春的感受，那场在许多年以后也能想起的日落，倒也不见得是有多好看吧，就是莫名觉得还挺难忘的。 “花有重开日，人无再少年。” “在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。” ——席慕蓉 因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。 《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。 文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。 总结全文 课堂小结 乐 痛 悲 良辰、美景、贤人、雅事 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 叙宴集盛况 抒人生感慨 明作序目的 课堂小结 乐 痛 悲 良辰、美景、贤人、雅事 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 叙宴集盛况 抒人生感慨 明作序目的 任务四 知识梳理 通假字 1、趣舍万殊 2、悟一室之内 趣——取 悟——晤 词类活用 形作名，贤才 形作名。年龄小的，年龄大的 数量词作意动，把……看作一样 形容词作意动，把……看作相等 形作名，大事 名作动，喝酒 使动用法，使……纵展，使……驰骋 群贤毕至： 少长咸集： 一觞一咏： 所以游目骋怀： 固知一死生为虚诞： 齐彭殇为妄： 死生亦大矣： 一词多义 茂林修竹 邹忌修八尺有余 况修短随化 修禊事也 乃重修岳阳楼 修守战之具 乃修文德以来之 臣修身洁行数十年 修 高 高，长 长 引申为举行 修理，修造 修造，整治 修饬，治理 使……有修养 一词多义 暮春之初 会于会稽山阴之兰亭 虽无丝竹管弦之盛 夫人之相与 不知老之将至 及其所之既倦 感慨系之矣 犹不能不以之兴怀 仰观宇宙之大 向之所欣 之 结构助词，的 结构助词，的 结构助词，的 用在主谓间，取独 用在主谓间，取独 动词，得到，实现 代，它 代，它 定语后置的标志 音节助词/代词 撰写一篇短文，谈谈你对“生死”的看法，不少于400字。 作业 1. 临摹行书笔法，笔画工整舒展、轻重有度。 2. 态度认真静心，体会王羲之书法气韵，做到书写规范、美观大方。 《兰亭集序》临摹 null 22439.229 Lavf58.46.101 Lavf58.46.101 null 20297.139 Lavf58.45.100 $