2027届高考语文统编教材60篇默写情境汇编

**基本信息** 统编教材高考60篇古诗文默写情境汇编，覆盖《短歌行》《赤壁赋》等必背篇目，以情境化默写题为主，适配高考复习，强化理解性记忆。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |情境默写|每篇3-15题|高考60篇必背古诗文，含诗、词、文等体裁|结合手法（如《短歌行》比喻句）、典故（如《永遇乐》用典）设题，情境描述具体（如“感叹人生短促”），梯度涵盖直接默写与理解性默写，贴合高考命题趋势|

统编教材高考60篇默写情境汇编 一、《短歌行》曹操 1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：对酒当歌，人生几何! 2.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝）的诗句是：譬如朝露，去日苦多。 3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：慨当以慷，忧思难忘。 4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：何以解忧？唯有杜康。 5.《短歌行》中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：青青子衿，悠悠我心。 6.曹操在《短歌行》中化用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，表达了作者欢迎贤才的心情。一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚欣喜（运用典故表明诗人优待贤才的态度）的诗句是：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 7.《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：但为君故，沉吟至今。 8.《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：明明如月，何时可掇？ 9.《短歌行》中写诗人想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望自己的诗句是：越陌度阡，枉用相存。 10.《短歌行》中想象贤才归己时的欢快场面的诗句是：越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。 11.“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”比喻在当时形势下，有些人才犹豫、彷徨，不知何去何从，作者以设问的方式，曲折地为贤才指明方向，却被唐朝王绩《野望》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用为表现诗人百无聊赖的彷徨之情。 12.曹操在《短歌行》中借用《管子•形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才）的句子是：山不厌高，海不厌深。 13.曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：周公吐哺，天下归心。 二、《归园田居（其一）》陶渊明 1.“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，这是诗人进入官场最终却辞官归田的根本原因。 2.“误落尘网中，一去三十年”两句，写诗人为误入世俗之网多年而长叹。 3.“守拙归园田”一句是对上文个性与现实冲突的回应，其中“守拙”回应“少无适俗韵”，因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无需勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”，既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。 4.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如李白《梦游天姥吟留别》中的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。陶渊明《归园田居》（其一）中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”两句集中描写诗人做官时的心情，连用两个相似的比喻，又是对仗句式，强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪。 5.表示作者不随波逐流 ，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是“开荒南野际，守拙归园田”。 6.“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句，套用汉乐府《鸡鸣》中的诗句，写了极为平常又富有农村生活气息的鸡鸣狗吠，一下子让这幅美好的田园画活了起来。 7.“暧暧远人村，依依墟里烟”两句运用叠词，由远及近，描写了宁静的田园风光。 8.“方宅十余亩，草屋八九间”两句是简笔勾勒，表现了家宅的简朴。 9.用白描手法描写房屋周围树木茂盛的对偶句是“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”。 10.用比喻和双关手法表达厌恶官场，感叹回归田园后的喜悦心情的诗句是“久在樊笼里，复得返自然”，这两句也是本诗的主题诗句。 11.《归园田居》中透过“户庭无尘杂，虚室有余闲”两句我们可以看出回归田园后作者生活十分闲适，有很多空闲时间。 三、《梦游天姥吟留别》李白 1.《梦游天姥吟留别》中用神话中的仙山来烘托天姥山神秘莫测的句子是：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 2.李白的《梦游天姥吟留别》中正面描写天姥山高耸入云的句子是：天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 3、李白《梦游天姥吟留别》中的“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”两句运用了夸张、衬托手法，借助天台山从侧面表现天姥山的高峻。 4.李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 5.《梦游天姥吟留别》中，“湖月照我影，送我至剡溪”写湖上的月光照着我的身影，送我来到溪水清澈的剡溪。 6.李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾，猿啼凄清的环境的诗句是：谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 7.李白《梦游天姥吟留别》中的“脚著谢公屐，身登青云梯”两句，描写诗人着好装束开始登山。 8.李白在《梦游天姥吟留别》中“半壁见海日，空中闻天鸡”两句写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声。  9.《梦游天姥吟留别》中,描写李白醉心于天姥山迷人的景色,不知不觉天色已晚的句子是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”。  10.李白在《梦游天姥吟留别》里写梦幻中的天姥山天黑之后，熊龙的吼叫使山林震颤的两句是：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 11.《梦游天姥吟留别》中写巨大的声响震得山石、泉水、森林、峰峦都在发抖，此时“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，天气也急剧地变化，黑沉沉的云天像要下雨，蒙蒙的水面上升腾起烟雾。高峻雄奇的天姥山有声有色，恰似一个光怪陆离的神奇世界。 12.李白《梦游天姥吟留别》中的“列缺霹雳，丘峦崩摧”两句，描写神仙洞府即将打开时，突然电闪雷鸣的震撼场面。 13、李白《梦游天姥吟留别》中，描写在电闪雷鸣中“洞天石扉，訇然中开”，走过它就来到了一个光辉斑斓的神仙世界。 14.《梦游天姥吟留别》中，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”两句形象地写出了洞天石扉打开后仙境光辉灿烂、壮丽非凡的景象。 15.在《梦游天姥吟留别》中，李白发挥丰富的想象力，描写穿着彩虹做的衣裳、驱长风为马的仙人的句子是：霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 16.李白的《梦游天姥吟留别》中由梦境到现实的过渡句是忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 17.《梦游天姥吟留别》中写醒来时的感受的句子是：惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 18.【易错】《梦游天姥吟留别》中表现诗人对人生失意和深沉感慨的句子是：世间行乐亦如此，古来万事东流水。在此诗人叹世事虚幻无常，流露了人生如梦的感伤。 19.《梦游天姥吟留别》中，李白自问与东鲁的朋友分别后何时返回，他的回答是：且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。在诗人看来，徜徉山水的乐趣，才是最快意的，能抚慰心灵。 20.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，李白《梦游天姥吟留别》的安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？在诗中表现诗人傲骨性格，表达鄙弃权臣贵族的的主题，是诗眼。 21.浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”令人叹为观止。 四、《登高》杜甫 1.开篇写登高见闻，以“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”两句描绘出一幅精美的图画，将视觉听觉融为一体，使风、天等六种意象自然成对。 2.以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，是写远望所见，作者用传神之笔描写了凄冷的江色和长江的汹涌之势。 3.“无边落木萧萧下”一句化用了屈原《九歌·湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的诗句，但用“不尽长江滚滚来”一句继之以“滚滚长江”，使其境界旷远，意象宏阔。 4.杜甫一生颠沛流离，他在《登高》中抒发了自己长期漂泊他乡、晚年多病的悲愁之绪：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。 5.感叹自己备尝艰难潦倒之苦，白发日多、疾病缠身而不得不放下消愁的酒杯的名句是“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 五、《琵琶行》白居易 【1】第一段1．诗歌中点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛的诗句是：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。（既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子。）诗歌中第一次写到琵琶女演奏音乐的诗句是：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 【2】第二段 1.在第二次音乐描写中表现琵琶女与诗人情感交流的诗句是：寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。描写音乐间歇时诗人感受的诗句是：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 2.《琵琶行》一诗写琵琶女出场时，表现琵琶女欲说还休的心态的句子是“寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟”这与下面琵琶女出场后“犹抱琵琶半遮面”的情态一起，把琵琶女复杂的内心情感十分传神地表现出来了。 3.《琵琶行》总写琵琶女的演奏时，先用“转轴拨弦三两声”校弦试音，但诗人却用“未成曲调先有情”来赞叹，一个“情”字写出了琵琶女的内心世界是波涛汹涌的，也暗示下文的音乐描写将会是琵琶女内心积聚情感的爆发。写琵琶女演奏琵琶曲目的过程，其中既用“低眉信手续续弹，轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，也用“似诉平生不得志”、“说尽心中无限事”概括琵琶女借乐曲所抒发的内心情感。但这都是概述性的描写。 4.王家卫的电影从拍摄到公映时间周期长，他又对拍摄的内容隐讳莫深，会让人想起《琵琶行》中那两句“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”(描写琵琶女初次出场时的情态的诗句) 5.白居易《琵琶行》中“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”两句，写的是演奏正式开始之前的准备过程。 6.白居易是中唐新乐府运动的主要倡导者，他在《与元九书》中提出了著名的现实主义主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。《琵琶行》一诗具体描写琵琶女的演奏时，用“比”的手法，描摹琵琶乐音和旋律的变化（表现乐曲的不同特点）。诗句：乐声粗重特点的句子是“大弦嘈嘈如急雨”。表现了乐声轻细的特点的句子是“小弦切切如私语”。表现急切而愉悦的情调（表现清脆圆润的乐音）是“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。表现旋律轻愉而流畅（表现婉转流畅的旋律）是“间关莺语花底滑”。表现了乐声冷涩的特点句子是“幽咽泉流冰下难”。表现热烈紧张的场面（表现激越雄壮的场面）是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。乐曲的终止也写得很好：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”使听众继续沉浸在乐曲的境界里。 7.《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，不仅以声写声，而且还兼有以形写声的特点，即用听觉形象、视觉形象联合起来通比音乐，使得琵琶女的弹奏非常具体形象。如写大小弦合奏时就是这样描述的：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。再如，诗人还用旋律的变化写出了先“滑”后“涩”的两种音乐意境：间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。还如，诗人用自己独特的感受来描绘余音袅袅、余意无穷的音乐境界：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声（虚中见实表现手法，以“空白”展现更丰富的意蕴，以无声衬有声）。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音乐描写是：银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。运用侧面描写表现琵琶女弹奏技艺高超、音乐具有让人回味无穷的艺术境界的诗句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 8.《明湖居听书》写王小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”。《琵琶行》中也有类似情景，以表现琵琶女的高超技艺，这些诗句是“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白” 。(侧面表现琵琶女演奏之后的音乐效果的诗句) 9.运用拟声词写音乐。 （1）由粗重急骤转向轻微委婉，而最终浊重和清脆兼而有之的诗句是：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 （2）写音乐由婉转流畅变得阻塞压抑直至清冷凝滞的相关诗句是：间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 （3）音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。 （4）琵琶声在沉咽、暂歇后突然爆发并达到高潮，却又戛然而止的诗句是：银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 10．联想是回忆的一种形式。表象联想就是表象之间彼此互相引起的。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，这是由空间上的接近而引起的联想。“故垒西边，人道是,三国周郎赤壁”，由历史事件发生的地点联想到有关历史人物，这是相关联想。”问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”由“愁”想到江水长流，这是由特征相似引起的联想。“《琵琶行》中的一句“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。中国古典诗词因多用比兴手法，因而联想特别丰富、巧妙而多变，使诗歌形象更为突出。 11．古人常化用前人诗文为己用，如吴激《人月圆》中“恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯”化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。张先《剪牡丹·舟中闻双琵琶》“玉盘大小乱珠迸。酒上妆面，花艳眉相并”化用了白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。 12.古人善描摹音乐。如白居易《琵琶行》写琵琶声“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”；李贺《李凭箜篌引》摹箜篌声“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”；苏轼《前赤壁赋》状洞箫声“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，皆借通感引起想像。 【3】第三段 1．《琵琶行》中描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”表现琵琶女年长色衰后寂寞处境的诗句是“弟走从军阿姨死， 暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”，借月烘托琵琶女独守空船的凄清心情的诗句是“去来江口守空船，绕船月明江水寒”。 2．白居易在《琵琶行》中描写琵琶女与五陵年少奏乐饮酒的奢华欢愉后，又以“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度”两句高度概括了琵琶女美好年华的悄然而逝。 3．描写琵琶女委身贾人、独守空船、夜深梦醒啼泪的诗句是：去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 4．古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。 5．古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如白居易《琵琶行》“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”。琵琶女年轻时人们对他的态度是“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”。而当她年老色衰之后则“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”。 6．运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是：曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。 7．《琵琶行》描写琵琶女不愿出场但又盛情难却的矛盾心情的句子：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。诗中将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来的句子（也是诗眼、主旨句）是同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 8．诗中有四处描写月亮作衬托的诗句，它们是：醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月；东船西舫悄无言，唯见江心秋月白；去来江口守空船，绕船月明江水寒；春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 【4】第四段 1.陆机《文赋》指出，写作的奥秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。诗贵立意高远：如李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”； 白居易《琵琶行》“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，皆为点睛之笔。(①《琵琶行》全诗的主旨，更是诗人与琵琶女感情的共鸣。②有些人离家在外，一时生活不太如意，当偶然遇到和自己境遇相似的人时，往往会发出感叹。③《琵琶行》中表现琵琶女与作者自己的不幸身世互相同情和深厚情意的句子。) 2．表现诗人听取琵琶女演奏的音乐及其身世遭遇之后的感受的诗句是：我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 3．描写诗人被贬之后居住环境的诗句是：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生；写诗人被贬之后终日听杜鹃哀鸣的句子是：其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣；只能取酒独倾来表达被贬而沦落天涯的孤独与无助的苦闷的诗句是：春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 4．在《琵琶行》一诗中，当琵琶女自诉身世，讲到“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的时候，就更激起了“我”的情感共鸣，于是发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，因此才有了同病相怜、同声相应的诗文，才忍不住说出了自己的遭遇。文中直接点出“我”的悲惨遭遇的句子是“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”。文中还运用环境描写来间接表明“我”内心异常苦闷的句子有“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。” 【5】第五段 1．在了解琵琶女身世以及感怀自己的身世之后，诗人请琵琶女再次演奏的诗句是：莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。而琵琶女面对诗人的邀请：感我此言良久立，却坐促弦弦转急。 2.《琵琶行》中三次写琵琶女弹奏都用了侧面描写：第一次“忽闻水上琵琶声”，侧面描写的句子是“主人忘归客不发”；第二次当“四弦一声如裂帛”结束弹奏后，诗人用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”来进行侧面描写；第三次“凄凄不似向前声”，作者又用“满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”作侧面描写。 3．在琵琶女第三次音乐演奏之后诗人的表现是：座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。 六、《念奴娇•赤壁怀古》苏轼 1.开篇的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”三句，不仅描绘出长江的非凡气象，而且传达出词人对古代英雄的缅怀之情。既点题，又为周瑜出场营造声势。 2.“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”三句，由历史事件发生的地点联想到有关历史人物。 3.运用比喻手法描写赤壁古战场的险要形势的句子是“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。作者从视觉和听觉角度，生动描写赤壁雄奇壮阔的景观. 4.苏轼面对千古江山，想起许多在这个历史舞台上曾经叱咤风云的英雄人物，不禁感慨：“江山如画，一时多少豪杰”。这两句承上启下，承接上文对赤壁壮丽景色的描写，又引起下文对赤壁之战的感怀，这一慨叹，将江山之胜与怀古之情融为一体。 5.描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形象的诗句是“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”。句子以美人烘托英雄，更见周瑜的风姿潇酒、韶华似锦、年轻有为。 6.刻画周瑜年少英俊、从容应敌的雄姿，表现了作者的赞赏敬佩之情的句子是“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。 7.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》中都有对英雄人物的精彩描绘：周瑜“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，曹操“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”。 8.描写周瑜应战时的潇洒从容，体现他对赤壁之战早已成竹在胸，稳操胜券的词句是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。 9.苏轼在咏赤壁和怀周瑜后，情不自禁地发出自笑多情、光阴虚掷、功业未就的叹惋的句子是“多情应笑我，早生华发”。 10.词人神游故国后，用“多情应笑我，早生华发”抒写对年华逝去的感叹。 11.苏轼由怀古转为对自身命运慨叹的句子是“故国神游，多情应笑我，早生华发”。 12.表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以以酒祭奠江月的词句是“人生如梦，一尊还酹江月”。是被贬黄州的苏轼的心底悲歌。 13.有人认为苏轼本词中的“人生如梦，一尊还酹江月”两句流露出了消极悲观的情绪，其实是表现了苏轼看透人生的一种达观。 14.词人由慨叹古人、凭吊英雄而联想到自身，从年龄上把自己和周瑜做了对比：“早生华发”写出了词人头发花白却功业无成，而彼时的周瑜“ 雄姿英发”。两相对比，更显词人的伤感情绪。 七、《永遇乐•京口北固亭怀古》辛弃疾 1.作者在本词开篇以“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”缅怀英雄孙权，并发出“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”的感慨，感叹当年的流风余韵已被岁月洗涤净尽。 2.既包含时代感，照应题目“怀古”，又包含现实感，照应题目“京口北固亭”的词句是“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”。 3.作者感慨经历了千年的风雨侵蚀之后，镇江的高山大江依然如故，而曾在这里建都的吴国君主孙权，却已无处可寻的句子是“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”。 4.“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”将传言中刘裕的故居遗迹呈现在读者眼前。 5.刘裕曾在京口起兵北伐，征讨桓玄，平定叛乱，收复洛阳、长安等地。文中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是“金戈铁马，气吞万里如虎”。 6.词人借历史影射现实，写南宋的失败、金人的南侵、国家的耻辱随着时光的流逝，渐渐地被人们淡忘的句子是“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”。 7.词中的“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，借刘义隆的典故，批判了南宋朝廷草率北伐的行为。 8.辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋时的刘义隆那样草率出兵，虽有“封狼居胥”之雄心，也只怕会是“赢得仓皇北顾”的结局。 9.词中用如今佛狸祠下“一片神鸦社鼓”的景象与四十三年前“烽火扬州路”形成鲜明的对比，以此忠告南宋统治者，收复失地，刻不容缓。 10.“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”，写出了词人回到南方后，几十年前扬州一带烽火连天、百姓流离失所的场景还历历在目，令他永生难忘。 11.本词是南宋词人辛弃疾的忧愤之作，其中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”两句，抒发北方已非宋朝国土的感慨，最为沉痛。 12.“烈士暮年，壮心不已。”辛弃疾一生立志收复中原， 可惜朝廷早将他遗忘，他只好在文中以“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”来抒发深重的忧虑和壮志难酬的悲愤心情。 八、《声声慢》李清照 1.连用七组叠词表达了词人孤独凄苦、百无聊赖的悲凉之情的句子是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。 2.写词人一整天的愁苦心情，却从“寻寻觅觅”开始，可见词人从一起床便百无聊赖，如有所失；“凄凄惨惨戚戚”则直接写出词人对清冷环境的感受。 3.写晚秋天气反复无常、词人难以休息的句子是“乍暖还寒时候，最难将息”。 4.古人有“借酒消愁”一说，词人李清照也不例外，在《声声慢》中，写词人本欲用酒来消除愁情，没想到还是驱不散晚风带来的寒意的句子是“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！” 5.李清照早年曾作一首《一剪梅》，其中有“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”之句。在漂泊江南，看到北来的大雁时，她自然地吟出“雁过也，正伤心，却是旧时相识”以寄愁苦之情。 6.运用拟人手法和反问句来表达故物照旧，人面全非的无限感慨的句子是“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？” 既写出了词人无心摘花的郁闷，又表现出惜花将谢的情怀，笔意比唐人杜秋娘所唱的“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”更加深远。 7. “守着窗儿，独自怎生得黑”这一生活状态的描写和心理活动的刻画表达了词人无边无际的孤独和度日如年的煎熬之情。 8.化用温庭筠“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”的词意，表现词人无限愁绪的句子是“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”。 9.词人直抒胸臆，化繁为简，把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈所有纷繁说不尽的愁绪都用“这次第，怎一个愁字了得”代之。 九、《劝学》荀子 1.《劝学》一文中，通过君子之口提出论点以示郑重且具有针对性的句子是“君子曰：学不可以已”。继承并发展了孔子对学习的认知（子曰：“学而时习之，不亦说乎？”），与当代人终身学习的理念相似。 2.刘禹锡诗：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”和《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”一样，表达学生可以超过老师或后人可以超过前人的思想。即学习意义在于改变原来状况且有所提高。 3.在《劝学》中，荀子以合乎墨线的直木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句子是“木直中绳，以为轮，其曲中规”，这是学习的意义。 4.荀子在《劝学》中，“（故）木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况，阐明了学习的意义。 5.荀子在《劝学》中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”告诫我们只有经过学习才能增长知识。 6.《荀子·劝学》篇中作者以“木直中绳、輮以为轮、金就砺则利”等现象为喻推论出提高君子学养的方法是“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。 7.荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。用“金就砺则利 ”来强调君子要自我砥砺；人要改造成为“（则）知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎已”，可见，学习的意义是十分重大的。  8.《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说明学习的效果。 9.荀子在《劝学》中论证学习的作用时用了五个生活中的例子，先用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用，接着用登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫四个比喻强调学习能够弥补不足。 10.荀子在《劝学》中用“吾尝跂而望矣”，却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，还必须学会借助工具。 11.《劝学》中以站在高处招手为喻阐明借助外物能提升自己的道理的名句是“登高而招，臂非加长也，而见者远”。 12.荀子在《劝学》中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。” 13.荀子在《劝学》中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“假舆马者，非利足也，而致千里。” 14.《劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。 15.《劝学》中“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，这是因为他们“善假于物也”，这说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 16.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发感情的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象地论述积累的重要性。 17.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“积水成渊，蛟龙生焉”这一例作了补充。 18.荀子在《劝学》中劝勉人们要“积善积德”，才能具备圣人心怀的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。 19.儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；《劝学》中则说“故不积跬步，无以至千里”。 20.荀子在《劝学》中用水流入海的例子来强调积累的重要性的句子是“不积小流，无以成江海”。 21.荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是：“驽马十驾，功在不舍。” 22.古人云：“谋事在人，成事在天。”但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”说的正是这个道理。 23.《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“锲而不舍，金石可镂”。 24.荀子在《劝学》中，用蚯蚓为喻论述学习必须专心致志的五个句子是：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。 25.《劝学》中以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍、坚持不懈的道理；同篇中与之相反的例证是“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。 26.《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”，原因在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。 十、《师说》韩愈 1.韩愈在《师说》中，首先提出了“古之学者必有师”的论断，接着教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗，针对门第观念影响下“（而）耻学于师”的坏风气写的。 2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑也”。 3.韩愈《师说》中用“人非生而知之者，孰能无惑？”说明道理是通过后天学习获得的，人刚出生时是不懂得道理的，每个人都会有疑惑。 4.《师说》中，韩愈从反面申述中心论点，紧扣“解惑”二字，用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”来说明从师的重要性。 5.韩愈在《师说》中先指出人不是生下来就懂得道理的，然后提出“孰能无惑”的观点；再说生在我前面的人“其闻道也固先乎吾”，我应该跟从他，并把他当作老师。 6.韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，可分为两种情况：一是比自己年纪大的人，懂得道理在自己之前，要以之为师； 二是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。 7.《师说》中，韩愈认为选择老师要看其是否懂得道理，而不是看其年纪大小的句子是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”？ 8.韩愈在《师说》中论述从师学习的重要性，明确择师的态度和标准的句子是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”。 9.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句感慨：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”其中“久”字写出了当时耻于从师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 10.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远（“古之圣人，其出人也远矣”），“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多（“今之众人，其下圣人也亦远矣”），“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果:“是故圣益圣，愚益愚”。 11.《师说》从多个方面进展比照，抨击“耻学于师”的人，先用古今比照，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 12.从师态度不同，结果也不同。古代圣人才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”， 这就造成了两种截然不同的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。 13.在《师说》中，韩愈写了时人在从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：“爱其子”，则“择师而教之”；而自己（“于其身也”）“则耻师焉”。 14.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。 15.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。 16.《师说》中韩愈将“巫医乐师百工之人，不耻相师”的从师风尚与士大夫之类的人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 17.《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“不耻相师”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“群聚而笑之”。 18.《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，作者运用动作、神态描写，把士大夫之族耻学于师的荒唐刻画得淋漓尽致。 19.韩愈在《师说》中写到了当时土大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识是：“位卑则足羞，官盛则近谀”这种认识受到以官爵高下来区分门第观念的影响。 20.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且语言表达简洁生动，文中“彼与彼年相若也，道相似也”，是表面借口，而“位卑则足羞，官盛则近谀”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。接着感叹呜呼！师道之不复，可知矣。 21.韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，但“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，这真是咄咄怪事。 22.韩愈《师说》中用孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师的例子来说明了一个观点：“圣人无常师”。 23.《师说》中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。” 24.韩愈在《师说》中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。 25.韩愈在《师说》中客观地表述了学生和老师之间关系的两句是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，接着他还用“闻道有先后，术业有专攻”解释了学生和老师在学问方面只是领悟的时间有先后、各有所长罢了（原因）。 26.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点一样。 27.韩愈在《师说》中用来表明此文写作目的，并作为寄赠原因的句子是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。是因为李蟠“好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余”。对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。 十一、《赤壁赋》苏轼 1.《赤壁赋》》中“清风徐来，水波不兴”两句用精炼的笔墨描写出游览赤壁时秋江的朗爽与澄净（风平浪静的景象），体现作者怡然自得的心境。 2.在《赤壁赋》中，苏轼面对清幽的月夜，劝客人饮酒、歌咏《诗经》名篇的句子是“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。 3.“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢的语句是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。 4.用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句形容小船像一片苇叶任意飘摇在宽阔浩渺的江面上。 5.写皎洁的月光下白茫茫的雾气笼罩着江面，水天相接的句子是“白露横江，水光接天”。 6.《赤壁赋》中写作者泛舟江上，心旷神怡，飘然欲举，像长出翅膀，超脱人世升入仙境的句子是：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 7.写苏轼与朋友感觉到仿佛凌空驾风而行，不知停留何处的句子是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”。 8.苏轼仿用《离骚》的句子格式进行歌唱，借“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”来表现自己在月下泛舟的美好情景（船桨之美以及月下划船的惬意），从而为后面写政治失意做铺垫。 9.《赤壁赋》中唱出了诗人饮酒后思念君主、朝廷，但无奈路途遥远，无法顾及自己，对国事也无能为力的幽怨与惆怅的句子是：渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 10.运用一系列比喻写洞箫声，描写听者感受的语句是：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。” 11.写如泣如诉的箫声使潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处孤舟中的寡妇悲泣的语句是“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。是从听者感受角度侧面写出箫声凄婉动人。 12.《赤壁赋》中“扣舷而歌之”一句写出苏子泛舟赤壁愉悦心情的外在，写作者听到箫声时内心伤感的句子是：苏子愀然。于是他正襟危坐向客人发问：“何为其然也?” 13.《赤壁赋》中“西望夏口，东望武昌”写完赤壁的地理位置十分重要，后描写了曹操被困的赤壁山环水绕、草木茂盛的自然景色的句子是：山川相缪，郁乎苍苍。 14.《赤壁赋》中引用“月明星稀，乌鹊南飞”后叹曹操当时的雄心的问句是“此非曹孟德之诗乎?”然后在写完眼前赤壁之景后又以“此非孟德之困于周郎者乎?”之问引出赤壁之战，再描绘曹操赤璧之战中的英雄风采，然后以“而今安在哉?”之问，道出远不如英雄者的人更是渺小短暂。 15.用“酾酒临江，横槊赋诗”两不仅描绘出了能文能武、志得意满的一代英雄形象，也写曹操斟酒祭江、执矛吟诗的骄态，渲染了其不可战胜的赫赫声势。 16.“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操攻破荆州后顺流而下（方其破荆州，下江陵，顺流而东也）时的军容之盛。 17.《赤璧赋》中客人把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是“驾一叶之扁舟”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而你我只是“举匏樽以相属”。 18.客人用比喻和对比的手法，感叹个人生命的短暂和个体的渺小的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，让我们想到了成语“沧海一粟”。 19.《赤壁赋》中苏轼写如今在江中小洲上捕鱼打柴的生活（况吾与子渔樵于江渚之上），接着以“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”两句表现驾小舟、饮美酒的乐趣。 20.用人生须臾和长江无穷相对照的句子是“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，以感慨人生短暂，羡慕自然永恒。 21.客人感叹自己的命运，希望与神仙和明月同在的两句是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。 22.“知不可乎骤得，托遗响于悲风”是客人觉得自己的想法不可能轻易实现，只能通过箫声将其寄托在悲凉的秋风中。 23.《赤壁赋》中苏轼答客问时先写水的句子是：逝者如斯，写月的句子是：盈虚者如彼，继而分别以“而未尝往也”“卒莫消长也”先综述“变者未变”的道理，引出后文对“变”与“不变”的议论。 24.以月亮作比，描写世间万物变化规律的句子是“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。 25．阐明从变化的一面看天地万物是时刻变动的，连一眨眼的工夫都不停止的道理的句子是“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”。 26.《赤壁赋》中“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”两句是苏轼用静止的眼光看待万物和“我”的问题，得出结论。 27.从事物易变的一面来看，“则天地曾不能以一瞬”，强调事物处于绝对运动之中；而从事物不变的一面来看，“则物与我皆无尽也”，强调事物亦处于相对静止之中。 28.苏轼《赤壁赋》中“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”表明事物各有归属，若不是自己应该拥有的，一分一毫也不能索取，这几句话常被用来勉励人们修身自好，不慕身外之物。 29.写清风明月为吾享用（是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。）的句子：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”表达自己达观的人生态度。 30.苏轼用“取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”三句，写出了大自然美景的无穷无尽，人们可以随意欣赏和使用而不受限制。 31.结尾处主客的精神达到了本质的飞跃：“相与枕藉乎舟中”——忘记了空间；“不知东方之既白”——忘记了时间。主客都进入了“物与我皆无尽也”的豁达超然之“乐境”。 十二、《登泰山记》姚鼐 1.《登泰山记》开篇交待泰山阴阳两面水流的语句是“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。” 2.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。句中的两个“皆”字，顿挫有力，把泰山的水景由两条河铺开成面写去，点出了山南山北众多支流纵横交叉、终归一河的景色。 3.《登泰山记》中，当其南北分者，古长城也点明古长城地理位置，作者从古长城引出了“最高日观峰”的所在位置“最高日观峰，在长城南十五里。”为下文描写登山所见做好必要的准备。 4.古诗文中常蕴含传统文化常识，比如《登泰山记》中的“余以乾隆三十九年十二月”就使用了年号纪年法，“与知府朱孝纯子颍由南麓登”则体现了古人姓、名及字的习惯性顺序。 5.《登泰山记》中以“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”写出了由南麓登山路途漫长，石阶难登，台阶众多的情状。 6.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中中谷的情况是：中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。 7.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中东谷的情况是：东谷者，古谓之天门溪水。 8.《登泰山记》中作者从中谷登巅，表现其沿途所见的语句为“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。”在越中岭时要经过天门山，作者这样描述“今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。” 9.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“道中迷雾冰滑，磴几不可登”。 10.《登泰山记》中作者在泰山之巅刹那间看到一幅雪山晚晴图，其中“苍山负雪，明烛天南”是用拟人和比喻的修辞手法写出了雪和山的美景。 11.在《登泰山记》中赋静态的青山以人的动态,表现了冰雪之盛的句子是“苍山负雪”。表现雪光与日光争辉的奇景的句子是“明烛天南”。 12.《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”两个比喻句写出了泰山安详，明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。其中“半山居雾若带然”烘托出泰山的高峻雄伟。 13.“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫”两句生动展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 14.在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上等待观日出，“大风扬积雪击面”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。 15.《登泰山记》中作者写出从山巅向下俯视，众山如骰子的语句是“稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。” 16.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五采”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 17.《登泰山记》中描写日将出的两句是“极天云一线异色，须臾成五采”。描写日已出的三句是“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”。 18．姚鼐《登泰山记》中作者直接描写红日跃出海面的形状，而是用“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”写出太阳如丹砂一般红的色彩，写出朝阳的生气与力量，表现太阳跃动而雄浑的形象。 19．姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻”。这一比喻写出了西边诸峰的特点，更显出日观峰的雄峻，且赋予山峰以人的情感，形象而生动。 20.在《登泰山记》中，“绛皓驳色，而皆若偻”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。 21.在《登泰山记》中，点明碧霞元君祠地理位置的句子是：亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。 22.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上树木的情况的句子：少杂树，多松，生石罅，皆平顶。 23.在《登泰山记》中，作者看到泰山路边的石刻现状是：自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。 24.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上石头的情况的句子：山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。 25.在《登泰山记》中，“而雪与人膝齐”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“大风扬积雪击面”，再次突显了天气的恶劣。 26.文章中能表明冬季特征的三个句子是：自京师乘风雪；大风扬积雪击面；苍山负雪。 十三、《静女》-《诗经•邶风》 1.塑造了一位美貌的女子，对于女子的美貌，诗中有两处地方毫不吝啬地进行了赞美，这两处分别是“静女其姝”和“静女其娈”。 2.“匪女之为美，美人之贻”两句是男主人公对恋人赠物“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，别具率真纯朴之美。 3.在《诗经·静女》中，男女主人公相约在城墙角落见面，“爱而不见”写女主人公故意躲藏起来，见其调皮可爱的一面。惹得男主人公“搔首踟蹰”焦急不已。 4.写女主人公跋涉郊野采来荑草赠予恋人的句子是“自牧归荑，洵美且异”，物微而意深，一如陆凯《赠范晔诗》中的“江南无所有，聊赠一枝春”。 5.“彤管有炜，说怿女美”两句运用双关语来赞美姑娘，表面上赞美管箫之美，实际上是赞叹女子之美。 6.“爱而不见，搔首踟蹰”两句通过对人物外在动作的描写，极具特征性地刻画出人物的内在心理，塑造了一个恋慕至深的有情人形象。 7.《静女》中，“静女其娈，贻我彤管”是写静女送我第一个礼物。而静女送我第二个礼物的句子是“自牧归荑，洵美且异”。 十四、《涉江采芙蓉》-《古诗十九首》 1.“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”两句描绘了一幅主人公在江中采荷花，而湖岸泽畔还生长着数不清的芳草的美好、欢乐的画面，与下文欲赠芙蓉与所思之人而不能的无奈形成对比。 2.“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”两句运用记叙和描写的表达方式，以乐景衬托了女主人公痛苦、忧伤的感情。 3.“涉江采芙蓉，兰泽多芳草” 两句运用比兴手法，创设了清幽、高洁的意境，表现了抒情主人公形象的雅洁及其所表达情感的纯洁与美好。 4.运用设问的手法，写主人公内心的凄凉寂寞的句子是“采之欲遗谁，所思在远道”，是采摘的芙蓉因为“道阻且长”而难以送出，这是她全部忧思之由来。 5. 抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤之情，又表达自己对爱情的忠贞的诗句是“同心而离居，忧伤以终老”。 6.写主人公遥望故乡的方向，归乡之路绵延无尽的句子是“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，运用想象的修辞，从男主人公的角度抒发对故乡和亲人的思念之情 十五、《虞美人》李煜 1.“春花秋月”，人多以为美好，可是，过着囚徒般生活的后主李煜，见了反而心烦，他劈空怨问苍天：“春花秋月何时了，往事知多少”。 2.李煜运用反问句表达宇宙永恒和人生短暂无常之意的词句是“春花秋月何时了，往事知多少”。 3.起句“春花秋月何时了”写词人希望春花秋月的美好景色早日了结，次句“往事知多少”点明原因，只因春花秋月会引起他对心碎往事的追忆，开篇奠定悲凉的基调。 4.直接抒发亡国之恨的句子是“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，表现词人在不断流逝的时光面前感慨无限，同时放笔呼号，发出一声深沉的慨叹 5.用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。以水喻愁，将抽象的情感形象化，表现愁绪绵绵不断，这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。 6.崔护《题都城南庄》中的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人已不见的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”也写出了这样的感受，由此勾起作者无限的亡国伤感之情。 7.作者面对江山易主、人事皆非的现实却不敢明言，勾起无穷幽怨和怅恨之情的句子是“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。 8.与精雕的栏杆、玉石砌成的台阶未曾改变相对比的句子是“只是朱颜改”；词人用化虚为实的手法表现自己对故国的愁思的句子是“恰似一江春水向东流”。将无形的愁化为可视的长江水。 十六、《鹊桥仙》秦观 1.“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”三句，一方面写织女编织云锦的精巧，另一方面营造了人间正是乞巧节的特定意境，描绘了七夕牛郎织女相会的情景。 2.写轻柔多姿的云彩变化出许多优美巧妙的图案，闪亮的星星仿佛都传递着他们的离愁别恨的句子是“纤云弄巧，飞星传恨”，借此显示出织女的手艺精巧绝伦。 3.关于银河，《古诗十九首》云：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”秦观在《鹊桥仙》中却写道：“银汉迢迢暗度”这句词写出了经过长途跋涉，牛郎织女终得一见的情景。 4.“银汉迢迢暗度”描写银河的辽阔，牛郎织女相距之遥远，突出了相思之苦。 5.写牛郎织女七夕鹊桥相逢，赞颂两人高尚圣洁的爱情的句子是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。 6.晏几道的“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”写出了人们久别重逢后常有的心态，秦观的《鹊桥仙》中“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”三句也写出了主人公相会时的心情。 7.“柔情似水，佳期如梦”两句，写出相会的情意像悠悠无声的流水，温柔缠绵，同时表明相会时间之短。 8.“伤离别”是人之常情，秦观《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”两句表述了作者的爱情观，揭示了爱情的真谛，将诗的主旨升华到了一个哲理的高度，具有了跨时代的审美价值和艺术品位。 十七、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》-《论语》 1.孔子打消学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境，让弟子们畅所欲言的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。 2.子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，他认为治理这样的国家可达到的效果是“可使有勇，且知方也”。这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。 3.《侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：夫子哂之。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。 4.冉求的政治设想中想要治理“方六七十，如五六十”的国家，他认为可以用三年时间达到“可使足民”的治国效果。冉求对自己治国能力中的不足的态度是“如其礼乐，以俟君子”，这里也侧面看出他的谦逊。 5.《侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀诸侯会盟之事，他说“端章甫，愿为小相焉”。 6.赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。对此孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小,孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 7.《侍坐》中，孔子引导曾晳不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：何伤乎？亦各言其志也！ 8.《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。 9.《侍坐》中，孔子评子路志向的句子是：为国以礼，其言不让。 10.《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“率尔而对”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出；公西华更为谦虚，从“非曰能之，愿学焉”两句话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。 11.“鼓瑟希，铿尔”生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态，同时“舍瑟而作”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 12.《侍坐》中，曾晳的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。 13.《侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”一句所描绘的意境相似的句子是：冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 14.面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。 15.孔子因到处碰壁，政治理想不能实现，所以“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”，对曾皙的述志不但盛赞，而且喟然长叹。 16.在曾晳的追问下，孔子说出了哂笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让”。 17.当孔子问曾皙志向时，曾皙说自己的与他人志向不同的句子是：“异乎三子者之撰”。 18.《侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？ 19.《侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？ 十八、《谏太宗十思疏》魏征 1.《谏太宗十思疏》起笔不凡，作者运用排喻的手法，用“（臣闻）求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，两组比喻，从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”。 2.作者又用“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理”一组排比句从反面来说明问题，从而进一步强调了自己的政治意图。 3.《谏太宗十思疏》中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 4.《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神器之重，居域中之大。 5.魏征在《谏太宗十思疏》中，告诫唐太宗只有“居域中之大，将崇极天之峻”，才能“永保无疆之休”。 6.《谏太宗十思疏》中，国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且还要：将崇极天之峻，永保无疆之休。 7.《谏太宗十思疏》中阐明“人君”地位重要，责任重大，应该防范危险，注重节俭的句子是“居安思危，戒奢以俭”。 8.魏征《谏太宗十思疏》谈到国君位高权重，如果“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲”，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。 9.《谏太宗十思疏》中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 10.《谏太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承天景命。 11.《谏太宗十思疏》中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：莫不殷忧而道著，功成而德衰。 12.《诗经》有云：“靡不有初，鲜克有终。《谏太宗十思疏》与此意思相近的两句是：“有善始者实繁，能克终者盖寡”。 13.《谏太宗十思疏》中，魏征质疑帝王创业守业能力不同的句子是：昔取之而有余，今守之而不足，何也？ 14.在《谏太宗十思疏》中作者以“岂取之易守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。” 15.《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。 16.在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷忧，必竭诚以待下”。 17.魏征在《谏太宗十思疏》中，揭示君主在“殷忧”和“功成”时不同的处世态度会造成截然不同的结果“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”从正反两面指出国君要竭尽诚心，才能团结。 18.《谏太宗十思疏》中强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 19.《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想一致的。 20.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“水能载舟亦能覆舟”作比喻告诉唐太宗要以民为本的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎”。 21.国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的《谏太宗十思疏》中“奔车朽索，其可忽乎”两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。 22.《谏太宗十思疏》中魏征告诫君王“戒奢侈”的句子是：见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。 23.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王兴建要适可而止的一句是：将有作则思知止以安人。 24.《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：诚能见可欲则思知足以自戒。 25.《谏太宗十思疏》中作者劝诫皇帝要不骄不躁，恪守职分，虚怀若谷，从谏如流的句子是：“念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川”。 26.谏太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是：“念高危则思谦冲而自牧”；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是：“想谗邪则思正身以黜恶”。 27.《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终”言要始终谨慎，不要盘游懈怠。 28.《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下”。 29.魏征在《谏太宗十思疏》中劝诫唐太宗“十思”，其中与“慎重赏罚”相关的两句是：“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。” 30.《谏太宗十思书》中，魏征告诚唐太宗如果担心意志懈怠，就要做到“思慎始而敬终”；如果担心耳目被蒙蔽，就要做到“思虚心以纳下”，如果担心邪恶之人说坏话陷害别人，就要做到“思正身以黜恶”。 31.《谏太宗十思疏》中，指出帝王要总结“十思”、弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。 32.《谏太宗十思疏》中，魏征总结这“十思”，做到“弘兹九德，简能而任之，择善而从之”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。 33.《谏太宗十思疏》中，魏征提出了“用人纳谏”的策略“简能而任之，择善而从之”，为历史上有名的“贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国方略。 34.《谏太宗十思疏》中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是：“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。” 35.魏征在《谏太宗十思疏》中描绘的政治境界是：（则）智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事。即人们会各尽其才。 36.《谏太宗十思疏》一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“文武争驰，在君无事”。 37.《谏太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么帝王就会：可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿。 38.《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果帝王可以做到“十思”，就可以达到“鸣琴垂拱，不言而化”的理想政治境界。 39.《谏太宗十思疏》指出帝王不必代替臣下职事的两句是：何必劳神苦思，代下司职。 40.《谏太宗十思疏》中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 十九、《答司马谏议书》王安石 1.在《答司马谏议书》中，王安石自言与司马光交情很好,但在政治上却常有不同意见的句子是：窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合。 2.在《答司马谏议书》中，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：而议事每不合，所操之术多异故也。 3.在《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强聒，终必不蒙见察。 4.在《答司马谏议书》中，作者表明只想简单写回信，不再辩解的句子是：故略上报，不复一一自辨。 5.王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略地写回信，不再辩解，但是又因为“重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以”，希望司马光原谅他。 6.在《答司马谏议书》中，王安石认为有学识的读书人所争论的内容是：盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。 7.作者以“名实”为论证的立足点，“名实已明，而天下之理得矣”两句，强调了“名实”关系的重要性，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。 8.在《答司马谏议书》中，王安石认为司马光指责自己的主要问题的句子是：今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。 9.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“侵官”罪名加以反驳的四句是：某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。 10.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是：举先王之政，以兴利除弊，不为生事。 11.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“征利”罪名加以反驳的两句是：为天下理财，不为征利。 12.在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“拒谏”罪名加以反驳的三句是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。 13.在《答司马谏议书》中，从“至于怨诽之多，则固前知其如此也”可看出王安石对变法招来的怨诽早有预料。 14.在《答司马谏议书》中，表明王安石对当时士大夫苟且偷安、墨守成规、随和世俗的不满的句子是：人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。 15.在《答司马谏议书》中，王安石在文中揭示众官对他汹汹然的原因的句子是：上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。 16.在《答司马谏议书》中，王安石举例说明先王做事也会招致百姓反对,不只是朝廷士大夫反对的句子是：盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。 17.在《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”,可以说是王安石的行事准则,也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。 18.在《答司马谏议书》中，王安石在文章最后正面表明态度：如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒,一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质,直刺对方要害。 19.在《答司马谏议书》中，王安石用“某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”三句将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法。 20.在《答司马谏议书》中，作者举盘庚迁都的历史事件，面对群起怨恨的百姓盘庚是如何做的：盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 21.在《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的句子是：如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。 22.在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光政见不一的原因是“所操之术多异故也”；而“不任区区向往之至”则表达了王安石对司马光的敬慕之情。 23.在《答司马谏议书》中，“以兴利除弊，不为生事”两句，从兴利除弊的角度，阐述了新法的目的。 24.面对保守派的指责，作者说道：“则固前知其如此也”。“如曰今日当一切不事者，守前所为而已，则非某之所敢知”，字里行间透露出会坚定自己的决心。 25.在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是：无由会晤，不任区区向往之至。 二十、《阿房宫赋》杜牧 1、既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。后人陆参作《长城赋》祖之，云：“千城绝，长城列。秦民竭，秦君灭。” 2、言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。 3.杜牧的《阿房宫赋》中，描写渭水、樊川两条河流水流平缓地经过阿房宫的两句是：二川溶溶，流入宫墙。 4.作者用夸张手法历数阿房宫楼阁之多之密集的句子是：“五步一楼，十步一阁”。 5.在《阿房宫赋》中，作者用比喻的修辞手法生动地描写了走廊像腰、屋檐像鸟嘴的句子是“廊腰缦回，檐牙高啄”。 6.《阿房宫赋》中写楼阁依地势而建，互相钩连、互相环绕的句子是：各抱地势，钩心斗角。 7.在杜牧的笔下，阿房宫中的建筑“盘盘焉，囷囷焉”，就像蜂房水涡一样。 8.杜牧的《阿房宫赋》中，把阿房宫宫殿之多比作蜂房和水涡的两句是：蜂房水涡，矗不知其几千万落。 9.阿房宫中像“蜂房水涡”一样的建筑极其众多，用杜牧的话说就是“矗不知其几千万落”。 10、《阿房宫赋》中以龙和虹为喻，写长桥和复道壮美的句子：长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 11.《阿房宫赋》中用“高低冥迷，不知西东”两句写人置身其中会迷失方向，突出了这个庞大的建筑群的错综复杂。 12、《阿房宫赋》以人们的主观感受写宫内歌舞盛况，既是借歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 13、《阿房宫赋》中，作者用夸张手法描写阿房宫中歌舞之盛导致气候变化的句子是：一日之内，一宫之间，而气候不齐。 14、用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予人以鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈的语句是：明星荧荧，开妆镜也。 15.“骊山北构而西折，直走咸阳”，描写了阿房宫的建筑走势，表现了其规模之宏大。 16.杜牧的《阿房宫赋》中，“妃嫔媵嫱，王子皇孙。”这两句可以看出，阿房宫里的宫女，有很多原来在六国是身份很高贵的。 17.杜牧表示，六国灭亡后，其王侯的宫妃、女儿和孙女只能离开故国，（辞楼下殿）“辇来于秦”，且每天要“朝歌夜弦”，成为阿房宫中的宫人。 18.《阿房宫赋》中写宫妃们来到秦国后从早到晚的弹琴唱歌，成为秦国一份子的句子是“朝歌夜弦，为秦宫人”。 19.杜牧用“明星荧荧”比喻阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时打开妆镜的情景，用“绿云扰扰”比喻她们梳理鬟发时的情景。 20.在《阿房宫赋》中，作者用“绿云扰扰，梳晓鬟也”两句写出了宫女们清晨梳妆打扮时头发如同乌云一般纷纷扰扰。 37.杜牧用夸张的手法描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时的情景，她们倒掉洗脸水后，就会出现“渭流涨腻”的景象；她们焚香熏衣时，就会出现“烟斜雾横”的景象。 21.杜牧在《阿房宫赋》中连用了五组判断句作排比，写出了阿房宫的宫女梳妆打扮的情景以及君王宫车经过的震撼，但得到的结果却是“辘辘远听，杳不知其所之也。”失望之情表露无遗。 22.《阿房宫赋》中用“一肌一容，尽态极妍”两句写宫女们极力展示自己的娇媚以等待皇帝的宠幸。 23.杜牧用“缦立远视，而望幸焉”描写阿房宫中的宫人打扮好后渴盼得到皇帝宠幸的情态。 24.杜牧在《阿房宫赋》中写通过外貌与神态的细节描写刻画出宫女对君王宠幸的期盼之情后，再用“有不见者，三十六年。”两句写出了现实的残酷和时间的无情。 25.作者在《阿房宫赋》中用互文的方法写六国宝藏的句子是“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英”。 26.杜牧指出，六国统治者经过“几世几年”从百姓那里抢来的珍宝因国亡而“一旦不能有”，就只能又被掳掠到阿房宫中。 27、《阿房宫赋》用“鼎铛玉石，金块珠砾”两个对偶句描写了秦人对从六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。 28.杜牧指出，六国王宫中收藏的珍宝是其统治者经过不知多少代多少年“剽掠其人”，才能够“倚叠如山”的。 29、从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。 30、秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 31、描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。 32、用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。 33.杜牧用一系列对比突出秦始皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，其中，他用“负栋之柱”与耕田的农夫对比，用“架梁之椽”与机上的织女对比。 34.杜牧用一系列对比突出秦皇只顾个人享乐而不顾惜百姓的行为，他夸张地说，阿房宫屋顶上的瓦缝（瓦缝参差）“多于周身之帛缕”，阿房宫中的栏杆（直栏横槛）“多于九土之城郭”。 35、《阿房宫赋》用14个字“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土!”简明扼要地交代了秦王朝灭亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”气势构成鲜明的对比。 36.杜牧在《阿房宫赋》中写秦始皇的心日益骄横顽固，统治越来越残暴的两句是：“独夫之心，日益骄固”。 37.杜牧的《阿房宫赋》中，“使天下之人，不敢言而敢怒。”这两句写出了老百姓对于秦始皇的暴君行为有怨气却不敢说，为后文写全国各地纷纷起义作了铺垫。 38.杜牧在《阿房宫赋》中连用四句十分精炼的句子叙述了秦王朝在人民反抗下迅速灭亡的历史过程，其中“楚人一炬，可怜焦土。”写阿房宫赋被焚毁的史实，语气中流露出作者对其的惋惜之情。 39、文章最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。借秦灭亡的教训批评唐敬宗“大起宫室，广声色”。 40、要吸取历史教训，不要让历史重演，如果不能够吸取教训终将重蹈覆辙的语句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。结句精警，扣人心弦。 41.《阿房宫赋》中用假设指出六国、秦国不灭国亡族的途径是：使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君。 42.杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 43、《阿房宫赋》指出,秦与六国都是自取灭亡。他认为:“使六国各爱其人”，则六国能抵御强秦; “使秦复爱六国之人”,则秦可江山永固。 44、《阿房宫赋》中,杜牧说“族秦者秦也” ,认为秦国亡于自身,随后又指出这类历史悲剧一再重演的原因是:“后人哀之而不鉴之”。 二十一、《六国论》苏洵 1.苏洵《六国论》评论六国败亡的历史，他认为六国的最终灭亡，不是通常所认为的“兵不利，战不善”，而是弊在赂秦。 2.《六国论》中认为“不赂者以赂者丧”是因为：“盖失强援，不能独完”。 3.《六国论》中论述齐国灭亡根源的句子是：“不赂者以赂者丧”。 4.“秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”是从“赂秦”的两个方面来论述这种做法的后果。 5．《六国论》中“秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战”三句，照应开头中的“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”四句，从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。 6.苏洵用“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。 7.苏洵的《六国论》观点鲜明，论据充足，论证方法丰富多样，其中使用了比喻论证来指出赂秦的诸侯国的国君对于祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。 8.《六国论》中用“举以予人，如弃草芥”两句，形象地描写向敌人屈膝的国君对国家的疆土毫不爱惜。 9.《六国论》中“起视四境，而秦兵又至矣”两句，极言秦之侵夺一刻也不停息，诸侯赂秦却不能换来喘息之安，在叙事中抒情寓理。 10.《六国论》中，“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，”很形象地叙述六国的子孙在赂秦时“如弃草芥”行为和心态。 11.《六国论》中，苏洵认为诸侯各国奉献土地一味妥协，只能激起它的更大的侵略野心。不需要通过作战，就已经判别胜负了，至于诸侯各国的因之而破灭，那更是极其自然的事情的句子是“故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然”。 12.苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”。 13.《六国论》中指出了越向敌人屈服退让，就越增加敌人的气焰，敌人越得到好处，就越要加紧侵略的句子是“奉之弥繁，侵之愈急”。 14.为了把“奉之弥繁，侵之愈急”的道理讲得更为明白清楚，苏洵引用了古人精妙的比喻“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”，形象地说明赂秦的严重危害，批判了六国的赂秦行为的根本错误。 15.苏洵认为，齐国没有贿赂秦国，结果“终继五国迁灭”，原因是“与嬴而不助五国也”。 16.苏洵认为燕国虽小却最后灭亡，这是“斯用兵之效也”。而燕国“至丹以荆卿为计”，才招来大祸。 17.《六国论》中对于燕赵在战国初期的表现，作者是认可的，评价燕赵的君主“始有远略，能守其土，义不赂秦”。 18.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。 19.苏洵讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。 20.为了证明自己的论点，苏洵在文中列举齐、赵、燕三国破灭的史实并对此加以分析。苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败而三胜”，即使“后秦击赵者再，李牧连却之”。但非常可惜的是“惜其用武而不终也”，这是赵国灭亡的原因。 21.《六国论》中认为，燕赵灭亡令人同情固然有政策不当，不过时代环境“且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危”，因这样灭亡是非常不得已的。 22.《六国论》中从反面提出假设，“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”，结果可能会则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 23.苏洵在分析六国灭亡原因后，提出了六国对抗秦国而不灭的办法，如果六国国君能“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向”，此举会让对方寝食难安，即“则吾恐秦人食之不得下咽也”的局面，表达了苏洵对六国以地事秦的遗憾之情。 24.杜牧《阿房宫赋》主要借秦王灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室，不顾百姓死活，而苏洵的《六国论》则是批评北宋王朝“有如此之势，而为秦人积威之所劫”，天天给辽国割地，实在是不应该。 25.苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“而犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无使为积威之所劫哉”。 26.苏洵对北宋王朝的批评是很尖锐的，他说：“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”还比不上六国国君的智慧。 二十二《登岳阳楼》杜甫 1.“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”借“昔”“今”二字展开思路，虚实交错，今昔对照，从而扩大了时空领域。为全诗浩大的气势奠基础的诗句。 2.《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”描写了洞庭湖浩瀚（雄浑）壮阔（水势浩瀚，无边无际，承载万物）的景色，被世人千古传诵，被认为是“雄跨今古”的诗句。 3.“亲朋无一字，老病有孤舟”两句自叙如此落寞，诗的意境由宽阔突然转入狭窄，对比鲜明，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意——年老多病，远离亲友，以舟为家，流落在外，表现了诗人的凄凉之境、哀痛之心、愤怒之情。 4.“戎马关山北，凭轩涕泗流”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱，战火纷飞。凭倚窗轩，胸怀家国，不禁潸然泪下。 5.采用借代手法，诗人把个人命运和国家前途联系在一起，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的忧国忧民的大襟怀的句子是“戎马关山北，凭轩涕泗流”。 二十三、《桂枝香·金陵怀古》王安石 1.把全词置于一个凭栏远眺的角度，交待时令地点天气等信息，为全词打下了凄凉感情基调的诗句是：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。” 2.春晚中，一曲《上春山》引发了人们对山水美景的热爱，就像王安石在《桂枝香·金陵怀古》中借“千里澄江似练，翠峰如簇”两句表达对晚秋时节江流及峰峦壮美之景的喜爱之情。 3.王安石《桂枝香·金陵怀古》上阕先展现宏阔的视野，接着点明地点和季节，而“千里澄江似练，翠峰如簇”两句既紧承首句，从色彩、形态角度描绘登高饱览的江山胜景，又在构图上以曲线绵延与散点铺展相映成趣。 4.《桂枝香·金陵怀古》中用比喻和拟人的手法刻画江水和山峰的句子：“千里澄江似练，翠峰如簇。”是写远望中的江和山的静态美：长江在金陵城外流过，像一匹白绢；远山青翠可爱，围绕着主峰聚集起来。 5.王安石的《桂枝香·金陵怀古》中用“归帆去棹残阳里”和“酒旗斜矗”两句暗写在秋日黄昏里来来往往的行旅和普通的市井生活，打破了纯自然的景物描写，使画面顿时生动丰富了起来。 6.《桂枝香·金陵怀古》中“彩舟云淡，星河鹭起”两句，动静结合，以澄江翠峰、残阳西风展现金陵黄昏秋景，色彩对比鲜明，描绘了一幅美丽的金陵秋景图。 7.《桂枝香・金陵怀古》中，“念往昔，繁华竞逐”两句由实景转入虚景，慨叹六朝统治者争相追逐奢侈豪华生活。 8.王安石《桂枝香·金陵怀古》中，“繁华竞逐”四字指出了六朝更替的原因，“悲恨相续”四字总结了南朝历史。 9.唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“叹门外楼头，悲恨相续”就是用这个典故表达亡国之恨的。 10.《念奴娇·过洞庭》中以玉比喻湖水清澈透明之美，“万顷”极言湖面之广，写秋月下浩浩汤汤、一碧万顷的湖水的诗句是“玉鉴琼田三万顷”。《桂枝香·金陵怀古》中“千里澄江似练”一句描绘出千里江面似白绢，波光闪亮的画面。 11.《桂枝香·金陵怀古》中“千古凭高对此，谩嗟荣辱”二句，是直接抒情，凭吊古迹，追述往事，抒发对前代的不满之情。 12.《桂枝香・金陵怀古》中，“千古凭高对此，谩嗟荣辱”则写出后人登高望金陵，空叹兴亡的荣耀和耻辱没有意义，暗寓只有奋起变革，有所作为才可避免重蹈覆辙。 13.《桂枝香•金陵怀古》中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝，仅剩凄凉秋色，未曾给当朝的人留下教训和反思的诗句是“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”。表达词人吊古伤今的情绪。 14.“玉树后庭花，花开不复久”，如再不改弦易辙，采取富国强兵的措施，必然如六朝一样悲恨相续。《桂枝香》一词中，结句“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”无异于对北宋当局的警告。 二十四、《念奴娇•过洞庭》张孝详 1.表现秋高气爽、玉宇澄清的景色，是纵目洞庭总的印象的句子是：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色”。 2.写如玉镜美玉一般的湖面广阔而邈远，上面只有我一叶细小的扁舟的句子是：“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”。在这个广阔无垠的世界中，个人显得那样的渺小。 3.词人描写秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊，没有一丝一毫污染，这样的清澈明亮，有如非人间的琉璃世界的词句是：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”。 4.中国文史馆馆长袁行霈认为，《念奴娇·过洞庭》中“表里俱澄澈”一句可以与杜甫诗“心迹喜双清”集成一副对联，而且给人提供了一个为人处世的准则，此言良是。 5.写洞庭湖是澄澈的，诗人的内心也是澄澈的，物境与心境悠然相会，这妙处难以用语言表达出来的句子是“悠然心会，妙处难与君说”。 6.写想起我在岭南的这一年，只有月光可以见证我的忠肝义胆，高洁品质的句子是“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”。这三句也是结合他被谗免职的经历来看的，表示自己问心无愧的意思。 7.“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句是进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，如今虽年老而深感发短袖寒，但自己依然两袖清风，稳操航向。 8.“尽挹西江，细斟北斗,万象为宾客”三句以丰富的想象、夸张的比喻表达了词人超然物外的襟抱，超越了世俗的得失。 9.苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥则是用“扣舷独啸，不知今夕何夕”两句写敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。 二十五、《论语十二章》 1.《<论语>十二章》中，孔子强调君子喜欢学习的样式应该是：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 2.《<论语>十二章》中，孔子认为君子不应满足饮食的温饱和居住的安逸，而应该是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”这才是真正的好学。 3．在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：君子食无求饱，居无求安。 4．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。 5.《<论语>十二章》中，孔子强调“仁”对于礼乐重要的句子是：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 6.在《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，是孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 7.《<论语>十二章》中，君子和小人对于“义”与“利”的不同态度的两句是：君子喻于义，小人喻于利。是孔子的“义利观”，强调要重义轻利。 8.《<论语>十二章》中，与“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，表意相同的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 9.在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 10.在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义：“文质彬彬，然后君子”说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 11.在《论语·雍也》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系（质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮）。 12.《<论语>十二章》中，曾子认为读书人一定要意志坚定，因为他们任务艰巨且路途遥远的句子是：士不可以不弘毅，任重而道远。 13.《<论语>十二章》中，曾子说读书人有远大志向且意志坚定的原因的句子是：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 14.《<论语>十二章》强调积土成山却停止的句子：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 15.《<论语>十二章》强调用土平地坚持不放弃的句子：譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 16.《<论语>十二章》中，孔子指出智慧的人、仁德的人、勇敢的人应具有的品质是：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 17．在《<论语>十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁”。 18．在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：一日克己复礼，天下归仁焉。 19．在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉？对此颜回的态度是：回虽不敏，请事斯语矣。 20.《<论语>十二章》中，孔子指出“克己复礼”的具体做法是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 21.《<论语>十二章》中，强调人与人相处之时，应该学会换位思考（将心比心，推己及人）的两句是：己所不欲，勿施于人，体现儒家待人接物之道。 22.在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，意思是还可以团结群众，抒发不满。 23.《<论语>十二章》中，用排比句式说明学《诗经》的意义是：可以兴，可以观，可以群，可以怨。 24.在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“其恕乎”。 25．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”，点明了孔子的诗教观。 二十六、《无衣》-《诗经·秦风》 1.（2020·新高考Ⅱ卷）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“与子同袍 ”和“与子同泽”两句。 2.《诗经·秦风·无衣》中“岂曰无衣？与子同裳”两句，对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。 4.《诗经·秦风·无衣》中“岂曰无衣？与子同泽”两句写战士们团结友爱，同穿贴身穿的衣服。 5.《诗经·秦风·无衣》中“修我甲兵，与子偕行”两句写战士们修理铠甲和兵器，共同奔赴战场。 6.《诗经·秦风·无衣》中“修我矛戟，与子偕作”两句写战士们修理矛和戟，共同行动。 7.《诗经·秦风·无衣》中写周王要出兵打仗，修整好戈矛准备战斗的句子是“王于兴师，修我戈矛”。 8.《诗经·秦风·无衣》中“修我戈矛，与子同仇”两句写战士们修整戈和矛，共同对付仇敌。 9.《诗经·秦风·无衣》中一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们仇恨的心灵上点上一把火，于是战士门同声响应：“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”。 10.《诗经·秦风·无衣》中，“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”三句，使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面，有强烈的动作性。 11.《诗经·秦风·无衣》中“岂曰无衣？与子同袍”两句写战士们团结友爱，同穿白天当衣服穿、晚上当被子盖的战袍。 12.《诗经·无衣》共三章，采用了重叠复沓的形式：首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人；二章结句“与子偕作”，是行动的开始；三章结句“与子偕行”，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌。 13.班固在《汉书》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力鞍马骑射”，《诗经·无衣》中“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”三句与之表述相近。 二十七、《春江花月夜》张若虚 1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。 2.在《春江花月夜》中，“滟滟随波千万里”承潮水、明月，描写春江在月光下波光粼粼，跳跃远逝，邈远迷茫，“何处春江无月明”将眼前的景物联系到一个广阔空间的想象的境界，为下文宇宙人生的哲理性思考和月下游子、闺妇的相思埋下伏笔。 3．张若虚《春江花月夜》中的“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 4.张若虚《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是：空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 5.张若虚《春江花月夜》中的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”两句，由江面到天空，描写出辽阔旷远、空明澄澈的景象。 6．《春江花月夜》“江畔何人初见月，江月何年初照人”两句，写诗人面对皎洁江月所抒发的思古之悠情。后世苏轼的“明月几时有”与这两句颇有异曲同工之妙。 8．刘希夷《代悲白头翁》中有两句诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，在《春江花月夜》中，“人生代代无穷已，江月年年望相似”两句表现的也是人生短暂、自然永恒的主题。 9、张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中以人与月比较表达人类生生不息，生命永恒哲思的诗句是“人生代代无穷已，江月年年望相似。”这两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。 10．张若虚《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人，但见长江送流水”。 11.《春江花月夜》“白云”“青枫浦”托物寓情，中写白云飘忽不定，象征“扁舟子”的行踪不定的句子是“白云一片去悠悠”，写思妇站在离别的青枫浦上不胜忧愁的句子是“青枫浦上不胜愁”。 12.描写明月随着潮水从海上升起，与张九龄《望月怀远》中的“海上生明月”一句有异曲同工之妙的句子是“海上明月共潮生。 13．《春江花月夜》中张若虚连用两个问句，分别从游子、思妇，不止一家、一处角度有离愁别恨，写相思之情的两个问句是 ：谁家今夜扁舟子？ 何处相思明月楼？ 14.在《春江花月夜》中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在思妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句子是：可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。 15.在《春江花月夜》中，用细节描写的方法写出了月光无处不在，门帘怎么卷都卷不去、捣衣砧怎么拂都拂不走的句子是：玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。表达了思妇无法排遣的相思之情。 16.在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 17.《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。” 18.“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家”两句，写离人连做梦也念念归家——花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯。 19.张若虚《春江花月夜》中的“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”两句，表面描写春天将尽、江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。 20.在《春江花月夜》中，写了落月西斜、海雾涌起，回家的道路无限遥远的句是：斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 21．在《春江花月夜》中，写了游人乘月而归、落月洒满了江边的树林的句子是：不知乘月几人归，落月摇情满江树。 二十八、《将进酒》李白 1.《将进酒》中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 2.在《将进酒》中，诗人用夸张、比喻的手法表达人生易老、时光易逝的感慨之情的句子是：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” 3.古代诗文中有许多抒发人生短暂的名句，如屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，李白《将进酒》“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”；苏轼《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。 4.《将进酒》中由悲而乐，表面上宣扬及时行乐，实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，透露出一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质。 5.李白写《将进酒》时，深感自己怀才不遇，“天生我材必有用，千金散尽还复来”两句诗，抒发了诗人愤懑不平的情感和还要继续奋斗的不肯屈服的倔强性格。 6.《将进酒》中，写在无可奈何中有开朗乐观，在前程渺茫中坚定自信，诗人的感情由开篇的抑郁深慨一变而为恣肆狂放的句子是：烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。这两句运用了夸张的修辞手法，表现了诗人浪漫、狂放的气质和性格。 7.李白在《将进酒》中直接写饮酒的句子是“会须一饮三百杯”，写没酒后要求主人买酒的句子是“径须沽取对君酌”。 8.《将进酒》中几个短句加入，不但使诗歌节奏富于变化，而且借酒一消胸中块垒诗句是：岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 9.在《将进酒》中，“酒”是全诗的核心话题，也是诗人的感情寄托，“将进酒，杯莫停”两句则可以看出诗人劝酒时的直率与豪爽。 10.《将进酒》中，诗人喝得极为尽兴，甚至高歌一曲为朋友饮酒助兴的诗句是：与君歌一曲，请君为我倾耳听。 11.《将进酒》中，表现诗人鄙弃世俗、蔑视富贵的诗句是“钟鼓馔玉不足贵”；表现诗人豪爽豁达、醉傲尘世的诗句是“惟有饮者留其名”。 12.《将进酒》中蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气的句子是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒，是诗的主旨句，是诗人酒后的狂言、真言；是诗的豪放，更是诗人的愤激。 13.“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”抒写万古寂寞之愁，是诗人由自身遭遇，联想古今，对荒唐社会的愤怒嘲讽。从某种意义上看，是对封建统治阶级埋没人才的揭露。 14.在《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面上是在谈喝酒，实际上是表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。” 15.《将进酒》中，诗人反客为主，要将一切昂贵的东西都拿来换美酒的诗句是：主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 16.《将进酒》一诗中，情致渐致狂放，与开篇的悲相关合，万古愁的含义更显深沉，表现诗人奔涌跌宕的感情激流一句是：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。” 17.《将进酒》一诗中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”为文末“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的开阔与旷达胸襟做了铺垫。 二十九、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》苏轼 1.词中“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”三句表明妻子死去的时间长，生者难忘死者，思念实在太苦。 2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：“不思量，自难忘。”体现的正是如李清照的“此情无计可消除，才下眉头，又上心头”般的相思之情。 3.想到爱妻埋在千里之外，无人陪伴，词人感到孤独凄凉的句子：“千里孤坟，无处话凄凉。”极大程度上表达了作者孤独寂寞、凄凉无助而又急于向人诉说的情感，这是抹煞了生死界线的痴语、情语。 4.“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，词人把现实与梦幻混同了起来，将爱妻死后自己的种种忧愤、容颜的苍老、形体的衰败一一展现。“尘满面，鬓如霜。”用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 5.下阕入题开始“记梦”，“夜来幽梦忽还乡”是记叙，写自己在梦中忽然回到了故乡。“小轩窗，正梳妆”是写那小室内，爱妻正在梳妆打扮，看似梦境，实际是以前夫妻和美和幸福生活的生动写照。 6.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“相顾无言，惟有泪千行”两句，描写词人梦里与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形，生动感人。 7.“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”三句从梦境落回到现实，词人想象着长眠地下的亡妻一个人在凄冷幽静的明月之夜的心境。即借设想亡妻思念自己来表现自己对亡妻的深刻思念，用的是从对方写己方的手法。 8. 苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的首句“十年生死两茫茫”所表现出的凄婉、沉痛的感情，笼罩全篇。词中由现实转入梦境的一句是“夜来幽梦忽还乡”。 三十、《屈原列传》(节选)司马迁 1、《屈原列传》(节选)屈原引发忧思创作的《离骚》是痛心于朝内政治黑暗的四个方面是：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。（故忧愁幽思而作《离骚》） 2.在《屈原列传》(节选)中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 3.在《屈原列传》（节选)中司马迁用“故忧愁幽思而作《离骚》”交代了屈原写作《离骚》的原因，接着用“犹离忧也”解释了“离骚”的内涵（“离骚”者，犹离忧也）。 4.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊!”（夫天者，人之始也）这种情况在司马迁的《屈原列传节选》中有形象的描述：故劳苦倦极，未尝不呼天也。 5.在《屈原列传》(节选)中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”（父母者，人之本也）这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。 6.《屈原列传》(节选)中，屈原“穷”的原因是：屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之。 7.《屈原列传》(节选)指出小人离间令屈原处于困厄处境的句子是：谗人间之，可谓穷矣。 8.在《屈原列传》(节选)中，司马迁认为屈原作《离骚》的另一个原因可能是“怨生”，就是心中有怨气（屈平之作《离骚》，盖自怨生也），而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“信而见疑，忠而被谤”。 9.司马迁连用了“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。 10.在《屈原列传节选》(节选)中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。 11.司马迁在《屈原列传》中评价《国风》与《小雅》后，接着用“若《离骚》者，可谓兼之矣”两句来评价《离骚》。 12.在《屈原列传》(节选)中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武”这三方面，用来告诫当世之君。 13、在《屈原列传》(节选)中，司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的前因后果，没有不作充分反映的的句子是：明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。 14.《屈原列传》(节选)中，司马迁用“其文约，其辞微”概括了《离骚》的行文特点，又用“其志洁，其行廉”概括了《离骚》的内容特点。 15.在《屈原列传》(节选)中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。 16.我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》(节选)中作出了自己的解释：其志洁，故其称物芳。而解释屈原不容于世原因的句子是：“其行廉，故死而不容”，印证了“邪曲之害公也，方正之不容也”。 17、《屈原列传》(节选)中表现屈原人格与文风一致的句子是：其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 18、《屈原列传》(节选)中，作者用比喻的手法来说明屈原出淤泥而不染的句子“自疏濯淖（zhuó nào）污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭（jiào）然泥[niè]而不滓zǐ者也。” 19.一些同学表示要像屈原那样在尘世之外漫游，不为世俗的污垢所辱，屈原的这种行为在《屈原列传》中表述为“以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”。 20.司马迁在《屈原列传》(节选)中高度赞扬屈原面对种种邪恶，始终洁身自好，保持高洁的品格的句子是“不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。 21.在《屈原列传》(节选)中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是：推此志也，虽与日月争光可也。 三十一、《过秦论》贾谊 1.《过秦论》中，“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地”写秦孝公时期占有有利地势的，这使得秦国有“君臣固守以窥周室”的野心。 2.《过秦论》中，连用三个比喻句来说明秦国有吞并天下的野心的句子是：有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。 3.《过秦论》中，商鞅采取了“内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯”，一系列对内对外的措施，使秦国轻易就取得黄河以西的土地（于是秦人拱手而取西河之外）。 4.《过秦论》中，秦孝公时期，对内采取的政治策略是：内立法度，务耕织，修守战之具。对外采取的政治策略是：外连衡而斗诸侯。 5.《过秦论》中，叙写秦孝公去世后的三个国君都能够延续先王策略的句子是：孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策。 6.《过秦论》中，叙写秦国四面扩充领地的句子是：南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。 7.《过秦论》中，用“会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士”几句说明诸侯国联盟用重金招纳天下优秀人才。 8.《过秦论》中，叙写诸侯国联合起来，互相配合，成为一体的句子是：合从缔交，相与为一。 9.《过秦论》中，点出战国四公子的句子是“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵”，他们具有“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士”的特点。 10.《过秦论》中，诸侯国曾经想凭借他们雄厚的实力攻打函谷关从而灭掉秦国的句子是：尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。 11.《过秦论》中，作者用对比的手法来写秦国大方迎敌而诸侯国却惧怕而不敢进攻的句子是：秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。 12.《过秦论》中，“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣”两句形象地描述了秦国没有任何消耗就让九国军队陷入困境之中。 13.《过秦论》中，“于是从散约败，争割地而赂秦”叙写六国盟约失败，争着贿赂秦国的情形。而“秦有余力而制其弊，追亡逐北”则写秦国利用诸侯国的弱点，乘胜追击，把诸侯打得“伏尸百万，流血漂橹”。 14.《过秦论》中，描写秦国趁着有利的形势控制天下的句子：因利乘便，宰割天下，分裂山河。 15.《过秦论》中，总括惠文王、武王、昭襄王时秦国强大盛况的句子是：强国请服，弱国入朝。 16.《过秦论》中，孝文王、庄襄王虽然在位时间不长，但在他们的统治之下，秦国继续发展壮大的句子是：延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 17.《过秦论》中，秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下的两句是：奋六世之余烈，振长策而御宇内。 18.《过秦论》中，最能表现秦始皇锐不可当地征服天下从而登上帝位的句子是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。 19.《过秦论》中，秦始皇统一中国后采取了一系列防御措施且达到很好的效果，“南取百越之地，以为桂林、象郡”写他对南部边境的措施，其效果是“俯首系颈，委命下吏”，“百越之君”愿意投降秦国，把自己的性命交给狱官；而“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”是对北部边境的措施，此事件效果是“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。 20.《过秦论》中“执敲扑而鞭笞天下”一句表现了秦朝用严酷的刑罚来奴役天下百姓的事实，而秦朝的暴政最终导致“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。 21.《过秦论》中，秦朝建立以后采取了一系列措施来巩固它的政权，文化上“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，三句来具体描写秦始皇的愚民措施。 22.《过秦论》中，秦始皇为了削弱百姓的反抗力量而在京城采取的具体措施是：收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 23.《过秦论》中，秦国控制天下之后以华山、黄河为天然屏障的句子是：然后践华为城，因河为池。 24.《过秦论》中，秦始皇自认为守住华山、黄河就能使国家牢固的句子是“据亿丈之城，临不测之渊，以为固” 25.《过秦论》中，用“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”两句形象地描写了秦始皇派遣得力将领、精锐的士兵守卫要害之地的情形。 26.《过秦论》中，写秦始皇自以为江山永固的语句是：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。 27.《过秦论》中，写秦始皇去世后的影响的句子：始皇既没，余威震于殊俗。接着叙写陈涉出身是“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也”；其个人素质财力是“才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富”。对比中形成反差，为下文蓄势。 28.贾谊在《过秦论》中回顾了陈涉起义的经过，“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”两句说他不过是戍卒中的一员，却“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦”从田野间突然奋起发难。 29.《过秦论》中，贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。 30.《过秦论》中，描写陈涉起义的影响是“天下云集响应，赢粮而景从”。 31.《过秦论》中，描写秦末起义的结果是句子是“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。 32.《过秦论》中，描写陈涉起义所使用的武器与秦国相比的句子是：锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也。 33.《过秦论》中，描写陈涉起义时作战之术远不及九国之士的句子是“深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也”。 35.《过秦论》中结尾一段在列举了陈涉的诸多弱点后，用“然而成败异变，功业相反，何也？”一句追问，引人思考，进而总结出了陈涉与当年诸侯联盟完全不能相提并论的结论：试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。 36.《过秦论》中，作者用“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣”寥寥四句总结了秦占地由小到大，势力由弱到强，最终统治诸侯，长及百年的历史。而“然后以六合为家，崤函为宫”形象写出了秦国统一天下的局面。 37.《过秦论》中，写陈涉起义导致秦国灭亡，被天下人耻笑的句子是：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。 38.《过秦论》中，贾谊指出秦的过失即灭亡的根本原因就在于“仁义不施而攻守之势异也”。 三十二、《五代史伶官传序》欧阳修 1.《五代史伶官传序》中，欧阳修在文章开头用兼带感叹语气的反诘句提出了此文的中心论点“呜呼!盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”观点鲜明，催人警醒，为全文定下了叹惋的基调。 2.《伶官传序》中，从“原庄宗之所以得天下，与其所以失之者”可以知道盛衰之理在于人事。 3.《伶官传序》中，晋王将终时提及三个仇人的情况是：梁，吾仇也；燕王吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。强调“此三者，吾遗恨也”，要求庄宗“与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”，接受箭后“庄宗受而藏之于庙”以示遵父遗愿，表明盛在人事。 4.《伶官传序》中，庄宗出兵打仗及凯旋之时，用“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之”来表示对父亲的敬重及对其遗愿的重视。 5.《五代史伶官传序》中，欧阳修描绘庄宗李存勖兴衰成败的史实，欲抑先扬，一盛“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功”，一衰“一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归”的对比，一褒一贬的抒情，力透纸背，给人以强烈的碰撞感、落差感，引起读者心灵的震颤。 6.《伶官传序》中，作者否定“得”“失”的难易都是由人事决定的句子是：岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？ 7.《伶官传序》中，作者引《尚书》之语与史实相对照的句子是：满招损，谦得益。 8.《伶官传序》引用《尚书》中的话“满招损，谦得益”，结合庄宗得失天下的史实，得出结论是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。” 9.成功复仇后的庄宗因为骄傲自满，宠信伶官而落得一个“数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑”的下场，与前文的“方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争”形成鲜明的对比。 10.《伶官传序》中，“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”是欧阳修借庄宗困于伶人而亡国警戒后人：应注重生活的小事，不要过于沉迷于所钟爱之事。 11.古人云：谋事在人，成事在天。一个人不努力肯定是不成功的。欧阳修在《伶官传序》中说：“虽曰天命，岂非人事哉。” 12.庄宗李存勖取得天下后，骄奢淫逸，重用伶官，荒废朝政，最后众叛亲离、士卒离散，仅有的些许忠臣还被庄宗逼着以发代首，发誓效忠。欧阳修《五代史伶官传序》一文，用“至于誓天断发，泣下沾襟”一句再现了当时君臣相泣的情景，何其衰败啊。 三十三、《燕歌行并序》高适 1.《燕歌行》中，以汉代唐来夸耀军队威风同时又能委婉讽刺皇帝的两句是：汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 2.“臣愿得十万众，横行匈奴中”句子表现了樊哙的恃勇轻敌，《燕歌行》中也有类似的诗句是：男儿本自重横行，天子非常赐颜色。貌似揄扬汉将去国时的威武荣耀，实则已隐含讥讽，预伏下文。 3.《燕歌行》中，“男儿本自重横行”一句写唐军战士骄气。 4.《燕歌行》中表现军队出师时的盛大气势，为失利时的狼狈情景作反衬的句子是“金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间”。 5.《燕歌行》中，“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山”两句写出了军情的危急、战火蔓延。突出边关军情紧急、敌人来势凶猛。 6.在高适的《燕歌行》中“校尉羽书飞瀚海”这一句通过前方的急报侧面写出了敌人进攻速度之快，“胡骑凭陵杂风雨”这一句则直接描写了敌军侵袭时的来势汹汹。 7.《燕歌行》中，描写战士们作战的条件极其不利的两个因素是：山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 8.《燕歌行》中，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”两句运用对比手法写士卒在前线阵地奋力迎敌，杀得昏天黑地，不辨死生，然而将帅却远离阵地寻欢作乐。 9.《燕歌行》中，“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”两句衬托出战事的惨烈，唐军伤亡惨重，描绘了一幅战败被围图。 10.《燕歌行》中，“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”两句写将领受朝廷厚遇，肆无忌惮，轻举妄动，进功求赏，导致战争连连失利，士卒力已耗尽，未能解围。 11.用蒙太奇镜头表现出两地离情深重和士兵的久成之苦的句子是“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后”。 12.《燕歌行》中，“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”两句描绘了一幅被围思亲图。通过描写思妇和征夫分别后对对方的思念，从侧面折射出战争的残酷。 13.《燕歌行》中，“边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有”两句写边城遥远，难可度越，苍茫广漠，一无所有，从空间上写出士兵飘零孤独之苦。 14.《燕歌行》本是乐府旧题，多写思妇怀念征人之情，本诗中直接写思妇想念征人的两句是“玉箸应啼别离后”和“少妇城南欲断肠”。 15.《燕歌行》中，“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗”两句从时间上写出征战生活的日夜不宁。 16.《燕歌行》中，“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”两句描绘了一幅效命死节图。 17.《燕歌行》中，“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”诗人感慨国需良将、兵要体恤，两句既是对将帅骄奢淫逸行为的批判，也是对朝廷用人的含蓄讽刺。 18.在初唐时期，在战场上建立功业是很多人追求的目标，奔赴边塞为国建功也一度成为一种社会风气，高适的《燕歌行》中的“男儿本自重横行”这一句就是很好的证明。此外，对于敢于为国效力的人，最高统治者表现出来的态度是：“天子非常赐颜色”，这就直接推动了这种风气的形成。 三十四、《李凭箜篌引》李贺 1.《李凭箜篌引》中表明时间是九月深秋的诗句是“吴丝蜀桐张高秋”，交代演奏者姓名和地点的诗句是“李凭中国弹箜篌”。 2.《李凭箜篌引》诗中的侧面描写是一大特色，其中借行云状态写乐声的诗句是“空山凝云颓不流”，借神仙人物的感受写乐声触动愁怀的诗句是“江娥啼竹素女愁”。 3.《李凭箜篌引》中通过神奇的比喻写出乐声各种变奏的句子是“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”。“昆山玉碎”形容乐声清脆；“风凰叫”形容乐声的和缓；“芙蓉泣露”形容乐声的凄凉哀怨，“香兰笑”形容乐声的欢快愉悦。 4.《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹音乐的诗句是“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，采用了“以声类声”、“以形类声”的艺术手法，不仅写出了音乐的起伏多变和优美动听，还将无形的声音转化，唤起了形象感。“芙蓉泣露”可以唤起露滴残荷的形象感，“香兰笑”可以唤起兰花盛开宛如笑靥的形象感。 5.《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”两句，诗人用浪漫夸张的手法，描写了乐声传出，月亮寒光因之融化，紫皇为之感动的情景。 6.《李凭箜篌引》中“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”两句，通过神奇的想象（“女娲补天”）生动描绘出乐声高亢的状态，富有震撼力。 7.《李凭箜篌引》中写美妙绝伦的乐声传入神山，令神妪也感动不已的句子是“梦入神山教神妪”；同时，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句用“老”和“瘦”这两个出其不意的字眼修饰鱼和龙，突出了音乐的魅力。 8.《李凭箜篌引》中运用侧面烘托的手法，通过吴刚和玉兔的表现展现音乐魅力的句子是“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”。与白居易《琵琶行并序》中用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的宁静状态衬托出乐声投射在人们心中的感受，具有近似艺术效果。 三十五、《锦瑟》李商隐 1.《锦瑟》中李商隐借物发端，以埋怨的口吻引发华年之思的两句是“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”两句，表现出一晃年岁半百的诗人回首青春年华时一言难尽的感情。 2.《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”两句，用了庄子和望帝的典故，一方面借美好缥缈的梦境表达亦真亦幻的人生态度，另一方面也表达了对逝去的美好事物的怀念。 3.《锦瑟》中李商隐用“南海鲛人”和“良玉生烟”两个典故表现美好愿望可望而不可即，抒发了悲伤嗟悼之情的句子是“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。 4.《锦瑟》中李商隐将自己一生的遭遇概括为“惘然”，并以“此情可待成追忆，只是当时已惘然”来衬托今日回顾往昔时伤感的沉重。 5.“曾经，有一份真挚的爱情摆在我面前，我没有珍惜，等到失去的时候才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于……”《大话西游》中这段台词已成为经典，然而早在唐朝时，李商隐在《锦瑟》一诗中就用“此情可待成追忆，只是当时已惘然”表达了这种追悔莫及的心情。 6.《锦瑟》中写华年往事如梦般凄迷、如杜鹃啼春般伤感的诗句是“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”；感叹才华被弃如沧海遗珠，追求和向往终归缥缈虚幻的千古名句是“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。 7.杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象之一。因其啼声甚哀，往往用来传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》中有“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，《锦瑟》中也有一联提到杜鹃：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。 三十六、《书愤》陆游 1.《书愤》中感叹世事艰难，追述年轻时收复失地的雄心壮志的一联是“早岁那知世事艰，中原北望气如山”。 2.《书愤》中采用蒙太奇手法，形象地概括了水、陆两路大军大破敌军的壮观场面，构成一幅波澜壮阔、浩浩荡荡的军容画面的句子是“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”。 3.《书愤》中借用典故表现诗人期许的落空、年华已逝而壮志未酬的苦闷的诗句是“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”。（典故:化用南朝宋名将檀道济的事迹，宋文帝要杀大将檀道济，檀临刑前怒叱道：“乃坏汝万里长城！”） 4.同是歌咏诸葛亮，杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”注重歌颂他的丰功伟绩；陆游《书愤》中的“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”注重歌颂他的精神品格。 5.《书愤》中写诗人早年北望中原，收复失地的壮心豪气有如“中原北望气如山”；而后描写他大志落空，揽镜自照时发现自己双鬓已白的句子是“镜中衰鬓已先斑”。 6.《书愤》中“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”两句抒发了自己老骥伏枥、壮心不已，渴望效法诸葛亮鞠躬尽瘁的感慨。 三十七、《离骚》（节选）屈原 1.《离骚》中说明自己与楚王是同宗，出身高贵的句子是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。（既表现了诗人对祖先的崇拜，又表现了他贵族出身的优越感和责任感的句子是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”） 2.诗人自述生于寅年寅月寅日，降生祥瑞的句子是“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。 3.《离骚》中诗人自述父亲给自己取了美好的名字，其中包含着父亲对他的美好期望，诗人也把这作为自己美好人格的准则的句子是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均”。 4.《离骚》中起承上启下的作用，诗人认为自己不仅有“内美”，而且有“修能”的句子是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。 5.《离骚》中诗人用采集香草来比喻自己对“修能”的追求。他认为只要是美好的品格，就都要学习的句子是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。 6.《离骚》中“内美”与“修能”正是作者对自己高尚品格和美好才能的评价，也是诗人对自我价值的发现得句子是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。 7.屈原在《离骚》中借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子：“朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽。” 8.《离骚》中写时光迅速流逝，表现屈原担心自己无法为楚国尽心的句子是“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”。（或“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。） 9.《离骚》中写楚怀王昏聩误国，保守落后，引致政治混乱。诗人虽一腔热忱，但无奈“美人”不识的句子是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。（《离骚》中写草木会凋零，美人会老去。用“美人”借指楚怀王的句子是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。） 10.《离骚》中写诗人对楚王善意的劝告，同时表明自己虽身处逆境仍心存祖国，有拯救国家的赤子之心的句子是“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”。（《离骚》中诗人词直意婉，劝告楚王要把握年岁盛壮的时机，去掉秽恶的行径。婉转表明自己依然忠于楚王的句子是“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”。） 11.《离骚》中表明诗人当仁不让地以君主的政治引路人自居，认为自己不是君主的奴仆，而是堂堂正正、顶天立地的人，具有强烈的自我意识的觉醒的句子是“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”。 三十八、《蜀道难》李白 （一）第一段叹蜀道的高 1．《蜀道难》以惊叹开端，在极尽夸张中，在叹词的前呼后拥中，给全诗下定了一个基调的句子是：“噫吁嚱，危乎高哉”。 2．《蜀道难》中反复咏叹，既是作者咏叹的主题，又是诗意转折和抒情变化的标志的诗句是：“蜀道之难，难于上青天”，是贯穿全诗的主旨句。 3．《蜀道难》中李白追思远古蜀地先民久远难知的句子是：蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 4．《蜀道难》中描述蜀地地处偏远，与秦地交通隔绝，消息闭塞的句子是：“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”。 5．李白在《蜀道难》中用“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”形容蜀道狭窄，运用夸张的修辞手法，极写蜀道的高峻雄奇、不可攀越。 6．李白《蜀道难》中“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”两句，以五丁开山神话故事来反映古代人民征服大自然的英雄气概，从中也可以看出蜀地的与世隔绝，蜀道的来之不易。 7．《蜀道难》中描述蜀山之高，高可及天，山下河川曲折回旋的句子是：“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。采用对偶、夸张的修辞手法以及“羲和驾六龙”的传说，衬托出蜀道的山高水急。 8．李白在《蜀道难》中运用夸张、衬托的手法（善高飞的黄鹤，善攀援猿猱）来写蜀山之高险的句子有“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”，真是“物犹如此，人何以堪”！ 9．《蜀道难》中“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”两句，借峰路萦回和山势峻危来表现人行其上的艰难情状和畏惧心理。 10．《蜀道难》中，面对危山高耸，行人只好无可奈何地抚胸长叹的句子是：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。 （二）第二段叹蜀道的险 11．《蜀道难》中诗人关心友人，担心他的旅途困难重重的句子是：“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀”。 12．李白的《蜀道难》描述西去途中，环境冷清凄凉，鸟儿也无安全感，雄雌结伴，杜鹃哀鸣的句子是：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”。 13．李白在《蜀道难》中用杜鹃意象渲染蜀山苍凉的环境气氛的句子是“又闻子规啼夜月，愁空山”。 14．《蜀道难》中写了前往蜀地真是困难，比上天还难，使人闻之，容颜憔悴的句子是：“蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜”。 15．《蜀道难》中写山之高危，壁之险绝，水之湍急咆哮的诗句是：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗huī，砯pīng崖转石万壑雷”。 16．《蜀道难》中描写水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”。 17．李白《蜀道难》中的“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句写急流和瀑布在千沟万壑间发出的巨大声响，再次强调蜀道的山高路险。 18．《蜀道难》中面对天险，远道之人又为何冒险呢？李白发出疑问的句子是：“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？” （三）第三段叹蜀道的乱 19．李白《蜀道难》中写剑阁地势险峻、易守难攻的特点的句子是：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”。 20．李白在《蜀道难》中，化用西晋左思《蜀都赋》中“一人守隘，万夫莫向”的诗句是：“一夫当关，万夫莫开”。 21．李白在《蜀道难》一诗中化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”的句子是“所守或匪亲，化为狼与豺”，从而表达了对国事的忧虑与关切。 22．古时蜀国有锦城之称，但蜀道艰险，李白在《蜀道难》中发出规劝游人早日回家的句子是：“锦城虽云乐，不如早还家”。 23．锦城虽好，但途中山高水险，更有豺狼虎豹，所以诗人发出感慨“难”，只能让人向往而不敢前往的诗句是“朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家”。 24．从李白一诗末句“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人从叹蜀道难之时，也叹功业难成。 三十九、《蜀相》杜甫 1、杜甫《蜀相》中“丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森”两句，诗人运用带有咏叹情调的自问自答句式，把一种追思缅想情意作了极为深微的表达。奠定了全诗“沈挚悲壮”的风格基础，并且洋溢着一种蕴藉哀凉的气氛。 2、杜甫《蜀相》中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句，借对祠堂庭宇景色的描写，抒发凭吊情怀。这是因景抒情的千古名句。 3、杜甫《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”高度概括评价诸葛亮一生伟大功业和才智。上句看起来是说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负，也流露出诗人的一丝委屈和对肃宗的失望。 4、杜甫《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句，写对诸葛武侯的悼念、崇敬、仰慕和叹惋之情，跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成千古名句。 四十、《望海潮》柳永 1.《望海潮》中的“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”这三句对杭州城作了总体介绍。 2.《望海潮》词中的“烟柳画桥”写街巷河桥的美丽；“风帘翠幕”写居民住宅的雅致，最能体现柳永的婉约词风。 3.《望海潮》中“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”几句写街巷河桥的美丽，居民住宅的雅致，都市户口的繁庶，描写了杭州繁华热闹的景象。 4.《望海潮》中“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯”三句写高耸入云的树木围绕江堤呈现蜿蜒迤逦之态，声势浩大的钱塘江潮波涛汹涌展示排山倒海之势。 5.《望海潮》中“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”三句反映了杭州这个繁华都市穷奢极欲的一面。 6.《望海潮》词中的“重湖叠清嘉。有三秋桂子，十里荷花”这几句词人选取了代表杭州湖山之美的两种典型景物，写出了西湖以至整个杭州最美的特征。既是进一步描写“东南形胜”，同时又是杭州人游乐的背景。其中“有三秋桂子，十里荷花”打破时间界限，将两种花集中在一个画面中展现西湖的四时美景，据说让金主完颜亮遂起投鞭渡江之志。 7.《望海潮》中“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”几句，写不论白天还是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声，好一派歌舞升平，百姓安居乐业的盛世景象。 8.《望海潮》写达官贵人游乐场景的句子是：“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞” 成群的马队簇拥着高高的牙旗，缓缓而来，一派暄赫声势。笔致洒落，音调雄浑，仿佛令人看到一位威武而又风流的地方长官，饮酒赏乐，啸傲于山水之间。 9.《望海潮》中“异日图将好景，归去凤池夸”几句，写达官贵人不思离去，还要将好景画成图本，献与朝廷，夸示于同僚，这也从侧面烘托出西湖之美。这是委婉称扬孙何因政绩卓著，将入朝执政，体现干谒诗特点。 四十一、《扬州慢》姜夔 1.《扬州慢》描写诗人向往历史名城，于是下马驻足望扬州的诗句是：淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。 2.《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的诗句是“过春风十里”，实写现在扬州的凄凉情形的诗句是“尽荠麦青青”。 与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁荣来衬荒凉衰败。 3.《扬州慢》中用拟人手法形容战乱残酷和破坏之深重并从侧面反映了人们对战乱的痛心疾首的诗句是：自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。 4.姜夔的《扬州慢》中，“废池乔木，犹厌言兵”两句，作者使用了拟人化的手法，赋予了无生命以人所特有的思想感情，物犹如此，何况于人！这在美学上也是一种移情作用。 5.《扬州慢》中渲染凄凉气氛并暗示敌骑威胁尚未消的诗句是“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”。作者从听觉和触觉两个角度把角声的凄凉和天气的寒冷联系在一起，突出人为的感情色彩，来渲染扬州城经过战争的破坏后，变得凄凉、衰败、空寂。  6.《扬州慢》中既写杜郎才智又写扬州荒凉的诗句是“杜郎俊赏，算而今，重到须惊”，词人想象杜牧重游故地的震惊和悲哀，强化了兵火劫后的沉痛心情。   7.《扬州慢》中描写杜牧无法用优美诗句抒发对扬州深情的诗句是：纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。 8.“月”在古代诗文中是经常被描写到的形象，杜牧诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写出了扬州歌舞升平的景色；如姜夔《扬州慢》中的“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”三句则写出了一派冷清沉寂的景象。 9.《扬州慢》中描写红药自生自灭无人欣赏情形的诗句是“念桥边红药，年年知为谁生”，侧重描写金兵过后扬州城郭残破、人烟稀少的悲惨境况而痛心。 10．杜牧的诗立意新奇，构思巧妙，广为流传，南宋词人姜夔《扬州慢》中多次化用，如“纵豆蔻词工，青楼梦好（过春风十里，尽荠麦青青/二十四桥仍在，波心荡）”。 四十二、《陈情表》李密 1.在《陈情表》中，作者李密向晋武帝上表陈述了自己的家庭情况，其中起到总起和概括作用的两句是“臣以险衅，夙遭闵凶”，写他命运不好小时不幸。 2.在《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的不幸遭遇，其中提到自己早年丧父的两句是“生孩六月，慈父见背”。 3.在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、如厕等。李密《陈情表》中用“慈父见背”来婉指父亲去世，又用“舅夺母志”来婉称母亲改嫁。 4.《陈情表》中，李密告诉晋武帝祖母在自己小时候父亲去世母亲改嫁后，“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”，对自己有大恩。 5．在《陈情表》中，李密一开篇写到了自己幼年的生活情况，其中提到自己从小体弱多病、发育迟缓的两句是：“臣少多疾病，九岁不行”。  6.《陈情表》用“零丁孤苦，至于成立”两句表现他孤独的长大成人。 7．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“既无伯叔，终鲜兄弟”这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。  8.《陈情表》用“门衰祚薄，晚有儿息”两句表现他的家门不兴旺缺少幸福。 9．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆的两句是：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。 10．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“茕茕孑立，形影相吊”。 11.《陈情表》中李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是“而刘夙婴疾病，常在床蓐”。 12.《陈情表》中李密用“逮奉圣朝，沐浴清化”，过渡到陈述忠孝难两全之情，下文既陈述了自己“沐浴清化”的事实，又陈述自己“供养无主，辞不赴命”苦情。 13.察举制，是中国古代选拔官吏的一种制度。李密《陈情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”就是这种制度的体现。 14．《陈情表》中，面对太守和刺史的举荐，李密的回应是“臣以供养无主，辞不赴命”。 15.李密在《陈情表》中表示，晋朝廷对自己屡授官职，先“诏书特下，拜臣郎中 ”，又“寻蒙国恩， 除臣洗马”，暗中表达感激之意。 16.在《陈情表》中，对于朝廷授予自己洗马一职，李密虽感激地表示“非臣陨首所能上报  ”，但因为要奉养祖母，也只能“臣具以表闻，辞不就职”。 17．在《陈情表》中，委婉地拒绝了太守和刺史的举荐之后，李密收到了朝廷先后任命他为郎中和洗马的诏书，对此，李密回应是“臣具以表闻，辞不就职”。 18.《陈情表》中，李密用“诏书切峻，责臣逋慢”，写出了自己辞任洗马后朝廷严厉责备的态度。 19.《陈情表》中，李密用比喻、夸张的手法，写州郡长官到家中催逼赴任之急迫的两句是：州司临门，急于星火。 20.《陈情表》中李密向晋武帝陈述了自己面对朝廷多次召唤陷入了“臣之进退，实为狼狈”的窘境：“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”是进（奉旨赴任），“欲苟顺私情，则告诉不许”是退（抗旨不赴任）。 21.《陈情表》中李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是“本图宦达，不矜名节”。 22．在《陈情表》中，李密很注重语言的表达得体：在陈述自己的情况时，语气委婉谦卑，但在提及晋朝的统治时，却不惜恭维之辞，其中恭维晋朝很注重孝道的句子是“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育”。 23.《陈情表》中，李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝：先自贬身份，说自己“今臣亡国贱俘，至微至陋”的地位；对晋武帝的“过蒙拔擢，宠命优渥”感到无比荣幸；所以“岂敢盘桓，有所希冀”，委婉得体，消除了晋武帝的疑惑。 24.《陈情表》用“至微至陋，过蒙拔擢”写出李密身份虽低但却得到重用。 25.《陈情表》中李密写他的祖母在世间的时间很少，已在弥留之际的四句是“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”。 26．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己和祖母相依为命的情况，他说如果自己没有祖母，则“无以至今日”；如果祖母没有自己在身边，则“无以终余年”。 27.李密用“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心，写明母孙二人命运一体实难相离的请辞原因。 28.《陈情表》中李密从年龄的角度说明可以暂时不应命的原因的两句是“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”，从而为下文提出抚养祖母终老作铺垫。 29.《陈情表》中李密申言自己的苦衷是人神共鉴的句子：臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 30.《陈情表》中用乌鸦反哺的典故为喻，写人应尽孝心的两句是“乌鸟私情，愿乞终养”表达自己要抚养祖母终老，来揭示全文主旨。 31.《陈情表》中李密用“愿陛下矜愍愚诚，听臣微志”两句要求晋武帝的怜悯他的现状并准许他的要求。 32．在《陈情表》中，李密在文末用“结草”的典故来表明如果朝廷能满足自己抚养祖母终老这个心愿的话，自己将会终身报答朝廷的知遇之恩的句子是：“臣生当陨首，死当结草”。也表明自己的忠贞之情。 四十三、《项脊轩志》归有光 1.项脊轩是一个“老破小昏暗”的房子，文中说“百年老屋”足见其老，“尘泥渗漉，雨泽下注”足见其破，“室仅方丈，可容一人居”足见其小，“又北向，不能得日，日过午已昏”足见其室内昏暗。 2.《项脊轩志》中写因百年老屋渗漏，每次移动案桌，环顾四周竟然没有可以放置的地方的句子是：每移案，顾视无可置者。 3.在《项脊轩志》中，作者写到自己对旧项脊轩的改造，首先对屋顶进行了修复，其目的是“使不上漏”，接着作者“前辟四窗，垣墙周庭”，使得房间亮度大增，采光极好。 4.《项脊轩志》中写项脊轩修葺后明亮的句子是“日影反照，室始洞然”，幽雅的句子是“借书满架”、“桂影斑驳”，安静的句子是“万籁有声”、“庭阶寂寂”。 5.《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是：冥然兀坐，万籁有声。 6.归有光在《项脊轩志》中用“明月半墙，桂影斑驳，风移影动”描写出了项脊轩美丽可爱的十五之夜的美景。 7.《项脊轩志》中表现人与自然和谐相处的句子是：而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。 8.《项脊轩志》中写原来院前普通的围栏因主人在周围种植了兰花、桂树、修竹而增添了无限美景的句子是：又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。 9.《项脊轩志》中记录了作者的快乐时光，书很多，可以“偃仰啸歌”，也可以“冥然兀坐”，静听万物发出的妙音。 10.在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是借书满架，偃仰啸歌。 11.《项脊轩志》中“然余居于此，多可喜，亦多可悲”三句在文章结构上起着承上启下的作用，作者感情有喜而悲，内容转为怀旧。 12.《项脊轩志》中，写叔父分家后，老屋布局变化的一句是：“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是”。 13.在《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后门墙增多的句子是：内外多置小门墙，往往而是。 14.在《项脊轩志》中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后鸡狗横行、人员杂乱一片萧条的句子是东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 15.在《项脊轩志》中，点明家中老妪身份的句子是：妪，先大母婢也。 16.在《项脊轩志》中，点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是：乳二世，先妣抚之甚厚。 17.在《项脊轩志》中，通过描写老妪口中转述的作者母亲在门外对子女的嘘寒问暖的话语从而表达作者对母亲的怀念之情的句子是：儿寒乎？欲食乎？ 18.在《项脊轩志》中，归有光用“娘以指叩门扉”写母亲听到女儿呱呱而泣时以指扣门扉的动作和“儿寒乎？欲食乎？”的问话，塑造了一个慈母形象。 19.《项脊轩志》中写归有光用“余自束发读书轩中”写自己在轩中读书，有一天他的祖母来看望，“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也”的垂问，“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎”的自语，以及持象牙朝笏的一段勉励，生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与厚望。 20.在《项脊轩志》中，通过描写大母说作者他日可用太常公曾用之象笏上朝的话，表达了作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与厚望。 21.《项脊轩志》中，写归有光怀念起祖母昔日手持象笏对自己殷殷教诲，一时心情激荡，真情流露的句子是“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”。 22.在《项脊轩志》中，描写了作者“扃牖而居”久居轩中，时间长了可以根据足音辨别是何人的句子是：余扃牖而居，久之，能以足音辨人。 23.在《项脊轩志》中，描写项脊轩遭受火灾之后却没有被烧焚的如有神护的句子是：轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 24.在《项脊轩志》中，用朴实的语言描写了妻子刚嫁入家门时经常来到项脊轩问我一些古代的事情或者学习书写的句子是：时至轩中，从余问古事，或凭几学书。寥寥数笔，绘出了夫妻之间的一片深情。末尾，作者把极深的悲痛寄寓一棵枇杷树：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣，是作者睹物思人，托物寓情，“言有尽而意无穷”。 25．在《项脊轩志》中，通过描写作者妻子归宁后转述其小妹的话语从而表达作者对亡妻的思念之情的句子是：闻姊家有阁子，且何谓阁子也？ 26.《项脊轩志》中，六用叠字来摹声、绘景、状物，以增加形象性和音乐性。如用“寂寂”来烘托环境之清静的句子是“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食”，用“往往”来渲染门墙之杂乱的句子是“内外多置小门墙，往往而是”，用“呱呱”来描摹小儿的哭声的句子是“汝姊在吾怀，呱呱而泣”，用“默默”来状写作者攻读之刻苦的句子是“久不见若影，何竟日默默在此”，用“珊珊”写月下之树随风摇曳的句子是“风移影动，珊珊可爱”，用“亭亭”写枇杷树高高耸立的句子是“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。 四十四、《归去来兮辞》陶渊明 1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“归去来兮，田园将芜胡不归”表达出对田园生活的向往。 2.陶渊明《归去来兮辞》中回顾当初为了谋生而出仕，而今感到悲哀，自责之问是：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。 3.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“悟已往之不谏，知来者之可追”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握，表达辞官归田的决心。 4.陶渊明在《归去来兮辞》中认为自己走入迷途还不算太远的自恕自慰之句是：“实迷途其未远，觉今是而昨非”。 5.屈原《离骚》中“悔相道之不察兮”一句以路为喻表达了自己对过去投身仕途的悔意，陶潜在《归去来兮辞》中“实迷途其未远”一句同样以路为喻表达自己的觉悟。 6.陶渊明《归去来兮辞》描写归乡途中轻舟快水的两句“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，表达了作者弃官归乡的畅快心情。 7.陶渊明《归去来兮辞》中“问征夫以前路，恨晨光之熹微”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭。 8.《归去来兮辞》中“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”几句写出了陶渊明归家时欣喜若狂，主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其“携幼入室，有酒盈樽”两句写妻子好似不出来迎接，但妻子比谁都盛情，准备了丰盛的酒菜，多好的一幅天伦之乐图啊！ 9.《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存”两句写作者辞官归家，让他激动而神往，质本洁来还洁去，菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。 10.《归去来兮辞》中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。 11.《归去来兮辞》中“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。 12.《归去来兮辞》中“园日涉以成趣，门虽设而常关”两句写作者在庭园中的散步，情景交融，作者似已悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。 13.陶渊明《归去来兮辞》中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。 14.《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。 15.《归去来兮辞》中“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”两句写天色已晚，作者还手抚孤松不愿离去，因为作者想借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。 16.《归去来兮辞》中，“归去来兮，请息交以绝游”是陶渊明在劝自己断绝与外界的交往，之后又进一步告诫自己“世与我而相违，复驾言兮焉求”。 17.《归去来兮辞》中用形象化的手段表现自己快然自足于隐居生活，与亲戚们愉快地谈心，怡然自得地读书弹琴的句子是：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。 18.《归去来兮辞》中写诗人跟乡里故人和农民的交往的句子是：“农人告余以春及，将有事于西畴”。 19.《归去来兮辞》中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是：“或命巾车，或棹孤舟”；表现游历经过的句子是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘；表现游中所见的句子是：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”；表现游中所感的句子是：“善万物之得时，感吾生之行休”。 20.古代诗文有许多描写自然万物欣欣向荣生长的名句，如陶渊明《归去来兮辞》“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 21.在陶渊明的《归去来兮辞（并序）》中，作者从万物的欣欣向荣里，感到大自然的生生不息和人生短暂的句子“善万物之得时，感吾生之行休”与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。 22.陶渊明《归去来兮辞》中“寓形宇内复几时？曷不委心任去留”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？ 23.《归去来兮辞》中写诗人自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是：“胡为乎遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期”。他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣 24.《归去来兮辞》中描写作者登山临河长啸赋诗的诗句是“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。 25.《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”表现了作者乐天安命，顺随自然的变化走到生命的尽头的思想，包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验。 四十五、《种树郭橐驼传》柳宗元 1.《种树郭橐驼传》中，用“病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之‘驼’”点明主人公名字的由来。“或移徙，无不活”两句说明郭橐驼种树成活率高。 2.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认可他人给他起绰号的句子是：甚善，名我固当。 3.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼有佝偻病，这导致他“隆然伏行，有类橐驼者”，因此被乡人称为“驼”。 4.柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”这也是表明他业精的机遇。 5.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“且硕茂，早实以蕃”，这一句强调种的树高大茂盛，且果实结得早、多，隐含一个“孳”，写郭橐驼技艺高超。 6.柳宗元《种树郭橐驼传》中，比较郭橐驼与别人所种树的不同点“视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃”正面描叙主人公精于种树，是他“争迎取养”的原因。 7.柳宗元《种树郭橐驼传》中以对比手段来反衬郭橐驼精于种树的两句是：“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。” 8.柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼表示，自己并没有能够让树长寿繁茂的才能，只是能“能顺木之天，以致其性焉尔”。 9.《种树郭橐驼传》中，“（凡植木之性）其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，既概括了树木生长的本性，也揭示了种树的要领。 10.《种树郭橐驼传》中，“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼植树的管理经验。 11.《种树郭橐驼传》中，他植者种树违背了树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“而木之性日以离矣”的恶果。 12.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是“能顺木之天，以致其性焉尔”。 13.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃”，就能达到“则其天者全而其性得矣”，树木的天性得以保持，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。 14.《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树的态度是“其莳也若子”，种完树后的态度是“其置也若弃”。 15.他评价自己取得的成绩的句子是“故吾不害其长而已,非有能硕茂之也；不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也”。 16.柳宗元《种树郭橐驼传》中通过层层对比，阐述了郭橐驼的种树经验，突出“能顺木之天，以致其性焉尔”的重要性。 17.《种树郭橐驼传》启示我们教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征教育，即“能顺木之天，以致其性焉尔”,不能拔苗助长,也不能恨铁不成钢，动辄体罚。 18.柳宗元《种树郭橐驼传》中，其他植树者不能按照种树的需求植树，他们植的树“根拳而土易”，给树培的土“若不过焉则不及”。 19.《种树郭橐驼传》启示我们教育儿童的根本方法应是“不害其长,不抑耗其实”,应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害儿童身心的发展。 20、《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为造成“他植者”“旦视而暮抚，已去而复顾”，是因“则又爱之太恩，忧之太勤”。 21.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼说“他植者”“爱之太恩，忧之太勤”的表现除“旦视而暮抚，已去而复顾”外，还有“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”（形象地写出他植者伤害自己所种的树）。 22.文章描写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致的句子是“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”。以此批评当时的弊政。 23.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“若甚怜焉”，实际上却“而卒以祸”。 24.《种树郭橐驼传》中，一般人种树不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。 25.《种树郭橐驼传》中，问者询问与官理相关的问句是：以子之道，移之官理，可乎？ 26.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼声明自己只懂种树不懂官治的句子是：我知种树而已，理，非吾业也。 27.《种树郭橐驼传》中，“见长人者好烦其令”这一主旨与种树太恩、太勤的态度和方法相类比,详细写是为了引导、强化突出主题。 28.《种树郭橐驼传》中，文章先简要地用“见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”概括了“养人”之不善，这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。 29.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。 30.在柳宗元《种树郭橐驼传》中，官府对百姓在纺织上提出的要求是“早缫而绪，早织而缕”。 31.柳宗元《种树郭橐驼传》中的“鸣鼓而聚之，击木而召之”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景（描述地方官吏时常鸣鼓击锣召集村民）。 32.《种树郭橐驼传》中，“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”写百姓抱怨官吏频繁发号施令令他们频于奔命、痛苦不堪后，批评繁政的危害。接着直接指出“若是，则与吾业者其亦有类乎”，即种树与养人有相同之处。 33.《种树郭橐驼传》中“吾问养树，得养人术”两句，表明了作者的真正意图并不在谈种树，语气看似惊喜，实则以寓言的方式进行讽谏。 34.“传其事以为官戒也”表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治,顺应老百姓的生活习惯和生产规律,让他们休养生息,以维持承平盛世。 四十六、《石钟山记》苏轼 1．《石钟山记》中，苏轼怀疑郦道元关于石钟山得名的理由的说法在于“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，”更何况是石头呢？ 2.《石钟山记》中，郦道元认为石钟山得名的原因是“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。 3.《石钟山记》中写唐人李渤通过敲击不同的山石聆听声响深究得名的由来,李渤发现声音的区别是:南声函胡，北音清越。表现山石敲击后余音悠长的句子时:桴止响腾，余韵徐歇。 4.《石钟山记》一文，苏轼用“石之铿kēng然有声者，所在皆是也”来否定唐代李渤对石钟山名字来历的看法。 5.苏轼一直有“夜游”情结,《石钟山记》直接交代他夜游情形(时间、地点、方式)的句子是:至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。 6.苏轼在《石钟山记》中认为，正确判断事物需要深入实际调查，文中用比喻形容考察途中巨石阴森恐怖之状的两句是“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”。 7.苏轼《石钟山记》中写“栖鹘”动态的两个句子是：闻人声亦惊起，磔zhé磔云霄间。 8.《石钟山记》中，作者和苏迈夜里乘船到绝壁之下后，作者用拟人的手法写鹳鹤奇异叫声的句子是：“又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。”  9．在《石钟山记》中，作者听到水上巨响的句子是“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”。 10.《石钟山记》中，苏轼寻访石钟山回船途中，在两山之间他发现一块大石，交代石头位置的一句是:有大石当中流。大石面积颇大且有许多空洞的句子是：“可坐百人，空中而多窍。” 石钟山窾坎镗鞯之声形成的原因是:空中而多窍，与风水相吞吐。 11.《石钟山记》中，苏轼通过实地考察发现石钟山下全是石穴罅，当水波动荡是发出的声音是:涵澹澎湃而为此也。而处于水流中心、中间是空的、窟窿遍布的大石与风水相吞形成的声音:有窾坎镗鞳之声。 12.《石钟山记》中,苏轼徐徐观察,发现发出噌吰声音的原因是则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。 13.《石钟山记》中,苏轼非常欣喜自己的发现，他引用典故向苏迈描摹石钟山发出的动人声响，其中跟周景王有关的是:“噌吰chēng hóng者，周景王之无射也”和晋大夫魏绛有关的是:“窾坎镗tāng鞳 tà者，魏庄子之歌钟也。” 14.《石钟山记》中，苏轼告诉苏迈，绝壁之下听到的“噌吰之声”和“窾坎镗鞳之声”，分别是“周景王之无射也”和“魏庄子之歌钟也”。 15.《石钟山记》中，苏轼对自己发现非常得意，认为自己和古人达到了共鸣，这句话就是古之人不余欺也！表明了他探寻完毕石钟山命名的来历后的轻松愉悦的心情。 16.苏轼在《石钟山记》探明石钟山得名由来后，总结出一个结论：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？语气强烈，以反问的方式表示充分肯定，点明了全篇的主旨——注重调查研究的务实精神。 17.《石钟山记》中除却郦道元“言之不详”的原因外，石钟山得名缘由没能流传下来，还因为“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。” 18.《石钟山记》着力渲染阴森可怖的环境气氛,烘托出亲身探访的不易,为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。 19.《石钟山记》中作者写浅薄的人探求石钟山得名的原因的做法是：而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 20. 《石钟山记》中，苏轼在文末表明写作本文的意图是：“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”。 四十七、《拟行路难》（其四）鲍照 1.《拟行路难》（其四）用比兴的手法对当时门第决定人生这一古代的血统论发出愤怒的控诉的两句诗是“泻水置平地，各自东西南北流”。 2.《拟行路难》中“人生亦有命，安能行叹复坐愁”是作者的自我安慰，认命，不再忧愁。 3.在《拟行路难》中，作者举杯驱愁却大放悲声的诗句是“酌酒以自宽 ，举杯断绝歌《路难》”。 4.《拟行路难》（其四）中运用反问语气表现鲍照忍辱负重、矛盾痛苦精神的两句诗是“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言”。 四十八、《客至》杜甫 1.古诗往往以“水”为意象烘托意境，杜甫《客至》中“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”两句，从户外的景色着笔，清幽僻静的环境流露出作者寂寞的心境。 2.《客至》中迎接客人到来的喜悦的句子是：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。 3.《客至》中杜甫盛情招待崔明府，频频劝饮，但是“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”，是因力不从心，酒菜欠丰而歉疚。这实在而又亲切的家常话，字里行间充满了融洽气氛。 4.杜甫《客至》中，写征询客人意见邀请邻居共饮，把席间的气氛推向高潮的句子是：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”。 四十九、《登快阁》黄庭坚 1.《登快阁》中“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”透露了对官场生涯的厌倦和对登快阁亭欣赏自然景色的渴望。自称了却官事的痴儿便让诗作带上了一些自嘲、兀傲之气。 2.“快阁东西倚晚晴”一句，超脱了前人的窠臼：杜诗之“倚”，倚于山阁，乃实境平叙；李诗之“倚”，主语为“万古贞魂”，乃虚境幻生而成；黄诗之“倚”，可谓虚实相兼。 3.《登快阁》中“落木千山天远大 ，澄江一道月分明”一联，写诗人登快阁亭时所览，用树、山、天、江、月勾画出一个阔大幽远的境界，也是诗人胸襟怀抱的写照，为抒发情志作好了准备。 4.《登快阁》中巧用典故，其中“朱弦已为佳人绝”，化用伯牙捧琴谢知音的故事。“青眼聊因美酒横”化用阮籍青白眼事，在良辰美景中，诗人心中的忧烦无端而来，诗人感慨知音难觅，感受到自己的抱负无法实现、自己的胸怀无人理解的痛苦。 5.《登快阁》中“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”道出了作者的希望，解脱的出路何在呢？这就很自然地引出了诗人的归船，与白鸥订盟，相誓归隐之想，永诀机心。 五十、《临安春雨初霁》陆游 1.《临安春雨初霁》中“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”两句采用一个独具匠心的比喻，感叹世态人情浇薄，同时诗人自问为什么过客居寂寞无聊的生活。 2.《临安春雨初霁》的诗眼是“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，历来评此诗的人都认为这两句细致贴切，描绘了一幅明艳生动的春光图。 3.《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”两句，表面上看是写诗人写书品茗极闲适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限的感慨和牢骚。 4.《临安春雨初霁》中用来描写诗人因闲居无聊，志不得申，故不如回乡躬耕以自嘲的句子是“素衣莫起风尘叹， 犹及清明可到家”。  五十一、《报任安书（节选）》司马迁 1.《报任安书(节选)》一文中，司马迁将富贵之人和倜傥非常之人进行对比，借以表明自己人生观和价值观的句子是：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”。即富贵并不足以使人名垂青史，只有卓越特出的人，才能被后人称赞。 2.典故的运用，使本文感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。如用周文王“盖文王拘而演《周易》”、孔子“仲尼厄而作《春秋》”、屈原“屈原放逐，乃赋《离骚》”左丘明“左丘失明，厥有《国语》”、孙膑“孙子膑脚，《兵法》修列”、吕不韦“不韦迁蜀，世传《吕览》”、韩非子“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”等古圣先贤愤而著书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的决心。为后文解释自已忍辱负重、著书立说作铺垫。 3.《报任安书》（节选）中列举了大量的事例论证“此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，其中列举屈原事例的两句是“屈原放逐，乃赋《离骚》”。 4．在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。” 5.司马迁在《报任安书》（节选）中列举文王、孔子、屈原等名人在“此人皆意有所郁结，不得通其道”的境况下著书立说的事例，旨在说明“发愤著书”是普遍现象。 6.写圣人心有郁结，无法排遣，所以著书来“故述往事，思来者”。 7.司马迁在《报任安书》（节选）中所列举的古代圣贤历尽磨难，抗志不屈，“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，司马迁正是从中找到了自己人生的榜样。 8.《报任安书(节选)》中，作者很谦虚地介绍《史记》成书的过程：仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。 9.概括《史记》记载的年代起讫的句子是“上计轩辕，下至于兹”。 10.《报任安书(节选)》中，介绍《史记》的记载起终时间、内容和篇数的句子是：“上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。 11.司马迁在创作《史记》时遭遇灾祸，但他没有停止创作，《报任安书》（节选）中叙述他当时心态的句子是“惜其不成，是以就极刑而无愠色”。 12.《报任安书(节选)》一文中，司马迁明确自己创作《史记》的宗旨（目的、原因）是：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”以此向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷。 13.《报任安书(节选)》中，作者陈述自己还没完成作品就遭遇横祸，不得不忍辱负重的句子是：草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 14.司马迁在信中向任安诉说，如果自己能忍辱著成《史记》，使其广为流传，那么“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”，体现了他坚定的信念。 15.“网罗天下放失旧闻，”交代了《史记》的素材来源，“是以就极刑而无愠色”体现了司马迁为完成《史记》而表现出来的坚韧精神。 16.在《报任安书(节选)》中，司马迁向任安透露自己忍辱负重坚持完成《史记》是希望有朝一日这部书能够“藏之名山，传之其人，通邑大都”，自己的作品能与志同道合之人分享，这样自己也没有什么遗憾了。 17.《报任安书》中，作者认为自己经历和想法只有聪明人才能够了解，很难为世俗之人懂得的句子是：然此可为智者道，难为俗人言也！ 五十二、《礼运》（节选）《大道之行也》 1.描述当政治上的最高理想施行的时候，天下就为人们所共有的句子是“大道之行也，天下为公”。 2.体现人才得到重用，社会成员之间和睦相处的句子是“选贤与能，讲信修睦”。 3.最能体现对全社会的关爱这一特征的句子是“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，即“大同”社会即使是老弱病残也都能得到关爱。 4.孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”本文中意思与之相近的句子是“故人不独亲其亲，不独子其子”。 5.体现大同社会老人、中青年、孩子都能得到恰当的安排的句子是“使老有所终，壮有所用，幼有所长”。 6．《礼记·礼运》中在“大同世界”中男人和女人应该是“男有分，女有归”，即男有职守，女子出嫁。 7.体现人们不是因个人的利益才发挥自己的智力体力，而是共同劳作、人尽其力的句子是“力恶其不出于身也，不必为己”。 8.文中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的句子是“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，认为“大同”社会没有奸邪之谋，偷盗造反的事情也不会发生。 9.在大同社会，人们珍惜劳动产品，毫无自私自利之心。本文中“货恶其弃于地也，不必藏于己”两句描绘了这一现象。 五十三、《山居秋暝》王维 1.点明时间、地点和天气的诗句是“空山新雨后，天气晚来秋”。 2.“明月松间照，清泉石上流”两句以清新自然的笔调勾画出一幅幽静雅致的山间月夜图，表现了山中景色的优美明净，衬托出诗人内心的平静。 3.“月”本无情，只因诗人寓情其中，“月”也就生出悲欢离合之情。李煜的《相见欢》“无言独上西楼，月如钩”中的“月”是寂寞清冷的；王维的《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”中的“月”是闲适安逸的。 4.“明月松间照，清泉石上流”两句，运用动静结合（以动写静，以有声衬无声）的手法，由高到低，描绘了月夜下山中清幽的自然景色。 5.“竹喧归浣女，莲动下渔舟”两句由写景转为写人，表现了劳动人民的生活情趣。这两句动静相衬，不仅突出表现了山野的静谧，也使山野间充满了盎然生机。 6.交代写作时节的句子是“天气晚来秋”，写既然在这样的季节就不妨任春意消散的句子是“随意春芳歇”。 7.诗人化用“王孙兮归来，山中兮不可久留”，并委婉地表达对隐居生活的向往的句子是“随意春芳歇，王孙自可留”。 五十四、《菩萨蛮》温庭筠 1.《菩萨蛮》中通过系列比喻描写女子清晨睡醒后的妆容：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪”。 2.《菩萨蛮》中“照花前后镜，花面交相映”两句写镜面两交，花与人面交互重叠，写女主人公装扮的具体情形，写出了人物的娇俏艳丽。 3.《菩萨蛮》中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”刻画人物的神态动作，暗示人物心情，巧妙地传达出闺中女子的娇慵惆怅、百无聊赖之情。 4.《菩萨蛮》中“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪”两句写出了闺中女子服饰的华贵，同时也与前文写女子山眉深蹙、梦起迟妆形成对比，突出了她的孤独。 五十五、《苏幕遮》周邦彦 1.《苏幕遮》中“燎沉香，消溽暑”两句点明了季节。 2.《苏幕遮》中“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”两句赋予鸟雀以人的情态，它们也会“呼”，也爱“窥”，如同调皮的孩子一般。 3.《苏幕遮》中以极为细腻的笔触，形象地描绘出一幅清丽喜人的雨后荷花图的句子是“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”，被王国维在《人间词话》中评为“真能得荷之神理者”，为写荷之绝唱，描绘出了荷花亭亭玉立的姿态美。 4.《苏幕遮》杭州西湖上的“十里荷花”闻名天下，京城夏日雨后荷塘的景致牵动了词人的思乡之情，于是周邦彦慨叹道：“故乡遥，何日去？” 5.《苏幕遮》中“家住吴门，久作长安旅”两句体现了作者对漂泊生活尤其是仕途生活的厌倦，实为不如归去之意。 6.《苏幕遮》写词人梦中与友人畅游芙蓉浦，表达了思乡之情的句子是“五月渔郎相忆否?小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。 7.《苏幕遮》中“久作长安旅”写词人长久地客居长安；“五月渔郎相忆否”问“渔郎”是否思念自己，主客移位，更加衬托出词人对家乡亲朋的思念之情。 8.《苏幕遮》写梦回故乡，于虚实转换间抒发自己的思乡愁绪的句子是“小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。词以虚构的梦景作结，虽虚而实，变幻莫测，给人留下无限的情思和遐想。 五十六、《菩萨蛮•书江西造口壁》辛弃疾 1.《菩萨蛮•书江西造口壁》中写战争给人们带来沉重的苦难，百姓背离故园的句子是“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”。 2.《菩萨蛮•书江西造口壁》中词人抬眼遥望长安，可惜有无数青山重重遮拦，望不见。作者以此句“西北望长安，可怜无数山”，既表现了词人对中原民众的深切同情，又写出了自己的满怀忠愤。 3.《菩萨蛮•书江西造口壁》中写作者登郁孤台远望，“借水怨山”，抒发国家兴亡的感慨。其中写流水中尽为行人流不尽之伤心泪的句子是“中间多少行人泪”，写自己望向长安的视线被无数青山遮住的句子是“可怜无数山”。 4.《菩萨蛮•书江西造口壁》中比喻民众团结抗敌、恢复失地的意志不可阻挡的句子是“青山遮不住，毕竟东流去”。 5.《菩萨蛮•书江西造口壁》中鹧鸪鸣声凄切，在古诗文中通常是作者用来表达沉郁苦闷情感的意象。本词中的“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”两句，就以鹧鸪“行不得也哥哥”的叫声寓含降金之事行不得之意，表现出作者想收复失地，但又身不由己的矛盾心情。 五十七、《青玉案•元夕》辛弃疾 1.《青玉案•元夕》中运用比喻手法写簇簇的烟花飞向天空，像星雨一样散落下来，渲染元宵佳节热闹景象的句子是“东风夜放花千树。更吹落，星如雨”。 2.《青玉案•元夕》中化用岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的句子是“东风夜放花千树”，而这纷繁美丽的景象正是为了衬托站在“灯火阑珊处”的“那人”。 3.《青玉案•元夕》中“宝马雕车香满路”一句写出了车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。 4.《青玉案•元夕》中“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”几句生动地展示了元宵整夜百乐齐鸣、花灯炫目的热闹景象。 5.《青玉案•元夕》中写元宵节观灯的女人穿着美丽的衣服、戴着漂亮的首饰，欢天喜地，所过之处阵阵暗香随风飘来的句子是“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”。 6.《青玉案•元夕》中李彦宏创立了全球最大的中文搜索引擎——百度，这一命名源自本词中的“众里寻他千百度”，象征着百度对中文信息检索技术的执着追求。 7.古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。而第三境，则取自辛弃疾本词中的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。 五十八、《贺新郎•国脉微如缕》刘克庄 1.《贺新郎•国脉微如缕》中“国脉微如缕”点出了当前局势的危急，为全篇定下了苍凉的基调。 2.《贺新郎•国脉微如缕》中“国脉微如缕”一句用形象的比喻说明国家的命脉已经衰微不堪，故而作者在词末用“快投笔，莫题柱”两句直截了当地号召大家赶快投笔从戎，共赴国难。 3.《贺新郎•国脉微如缕》中“问长缨何时入手，缚将戎主”两句表达英勇之士杀敌报国的决心。 4.《贺新郎•国脉微如缕》中“未必人间无好汉，谁与宽些尺度”两句写人间自有降龙伏虎的好汉，只是没有不拘一格任用人才的人。接着举例“试看取当年韩五。岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母。谈笑起，两河路”。其中“谈笑起，两河路”栩栩如生地写出了韩世忠从容镇定、运筹帷幄的大将风范，生动二形象地再现了剑拔弩张的战阵中的别一番景象。 5.《贺新郎•国脉微如缕》中刘克庄化用西汉张良遇谷城公传授《太公兵法》和唐将李筌得骊山老母讲解《阴符经》而俱立大功的典故的句子是“岂有谷城公付授，也不干曾遇骊山母”。 6.《贺新郎•国脉微如缕》中，“少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。”三句作者抚今追昔，昔日从军报国地夙愿，但已成远梦，登楼远望，揽镜自照，伤感一事无成。一声长叹，将那长久以来，怀才不遇、屡屡丧失杀敌报国之机的心情，爆发了出来。 7.《贺新郎•国脉微如缕》中描写当时边境上疾风扑面，敌军攻势凶猛的句子是“闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞”。 8.《贺新郎•国脉微如缕》中用张巡、许远的典故呼吁统治阶级要任人唯贤，而不要幻想依靠天险抵御外敌的句子是“君莫道投鞭虚语，自古一贤能制难，有金汤便可无张许”？ 9.《贺新郎•国脉微如缕》中“自古一贤能制难，有金汤便可无张许”两句用反问的语气指出任人唯贤的重要性。 10.《贺新郎•国脉微如缕》中词人对爱国志士提出期望，大声疾呼的句子是“快投笔，莫题柱”。这两句句短气促，感情喷涌而出，极富鼓舞力量。 11.《贺新郎•国脉微如缕》中“君莫道投鞭虚语”一句化用了前秦苻坚“投鞭断流”的典故，表达了词人认为不能轻敌的思想。 五十九、《长亭送别》王实甫 1.《长亭送别》中“碧云天，黄花地”两句写出万里晴空、秋高气爽的景象，虽美犹凄，让人想起范仲淹在《苏幕遮》中的词句：“碧云天，黄叶地。” 2.《长亭送别》文中描写的天高云淡，满地菊花正开的景象本来是很美好的，但是“西风紧，北雁南飞”，这种秋风吹、雁归去的景象，暗合了离愁别思。 3.《长亭送别》中“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”四句动静结合，从视觉角度，一高一低，一俯一仰，描绘了一幅绚烂秋光图。 4.《长亭送别》中“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”两句由经霜的红叶这一暮秋之景发出疑问，由景人情引出离人泪，烘托出离别之际的悲伤，抒发了主人公心中的悲痛之情。 六十、《朝天子•咏喇叭》王磐 1.《朝天子·咏喇叭》中通过一“小”一“大”的相互反衬，写出了宦官仗势欺人的一句是:曲儿小腔儿大。写出宦官欺压百姓，给百姓造成灾难的范围之大的一句是:只吹的水尽鹅飞罢。 2.《朝天子·咏喇叭》中写喇叭、唢呐的特征的句子是“曲儿小腔儿大”，于对比中流露出作者的憎恶之情；曲中通过“全仗你抬声价”直接点明了宦官装腔作势，名誉地位全靠喇叭来抬的事实。 3.《朝天子·咏喇叭》中，写出喇叭“吹”之功用，借以刻画狐假虎威的宦官形象的句子是“官船来往乱如麻，全仗你抬声价”。 4.在《朝天子·咏喇叭》中，作者用“军听了军愁，民听了民怕”两句用互文的手法，写出军民听到喇叭声后惊恐之态，讽刺抨击宦官们走到哪里就给哪里带来灾难。 5.《朝天子·咏喇叭》中写出宦官地位高低真假难辨的句子是:哪里去辨甚么真共假？“曲儿小腔儿大”写宦官集团小人得志气焰十分嚣张的情状，生动传神。 6.《朝天子·咏喇叭》中，王磐通过写军民“哪里去辨甚么真共假”的心理，以及喇叭祸害百姓，甚至造成“只吹的水尽鹅飞罢”的惨象，表达了作者的愤慨之情。 7.《朝天子·咏喇叭》形象地写出宦官欺压百姓，把百姓搜刮得倾家荡产的句子是：“眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！” 第 1 页 共 37 页 第 2 页 共 37 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $