黑龙江省实验中学2025-2026学年高二下学期6月阶段检测语文试题

2026.06语文学科阶段评估 测试范围：选择性必修下册第三单元 （本卷满分150分，考试时间150分钟） 一、阅读 （一）现代文阅读（本题共5小题，18分） 材料一： 自古以来，中华民族就具有忧患意识，自然、社会、人都足以成为忧患的对象。这种忧患意识在中国古代可以进一步分解为忧生意识和忧世意识。忧生可以理解为对生命本体的优惠，表现为生死之忧、生活之忧与生存之忧；忧世可以理解为儒家入世思想的情感，表现为忧国、忧君、忧民。 在原始社会中，当先民们生命受到自然原始力量的威胁时，先民们会采取一切方法来反抗自然、征服自然，这种对生的执着和对死的抵抗就是忧生意识的体现和源起。到了《诗经》时代，人类已经能够逐渐认识到生命的世俗现实状态，人们开始忧虑生命活力是否能够舒展，生命能够以什么样的方式来体现它的价值。春秋战国时期，思想界空前活跃，其中道家学说不同于儒家思想强调伦理道德观念，更多考虑的是人的生命本体。老子学说高举个体生命的旗帜，认为个体生命在世间万物中是一种非常宝贵的存在，各种名利得失都是外在的东西；庄子在其思想中，出于对生命短暂、人生无常的忧虑，他提出一系列应对措施与方法，这也都体现了道家的忧生意识，但此时社会有关生命意识还没有形成一个自觉的命题。 直到汉末魏晋，这种忧生意识才体现得自觉而凸显。当时社会矛盾日益突出，战乱不息，士林分化，儒学逐渐走向衰落，大一统的伦理生命观受到质疑，加上自然生命观的影响，随之人的生命观念也发生了变化。面对这样的社会环境，文人们必然会自觉生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。比如，________当个体生命置于自然山水，置于茫茫天地，一种基于生命本体的忧生意识使文人们觉悟，个体生命如此短暂与渺小，无论你是圣贤名士，还是凡夫俗子，都不能避免生死的自然规律。 特别指出的是，建安时期出现了很多战争诗文，如“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），“出门无所观，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗》）。文人们此时已经把目光投注于社会群体，哀叹于乱世群体性的生命遭遇，具有一定的人文关怀，这正是忧生意识中的忧世之思。所以，我们在探讨忧生意识的时候，不能单纯孤立地看待它，对生命本体的忧患往往会受时代大环境的影响。 （摘编自伍娜《魏晋生命意识及其文学书写》） 材料二： 《兰亭集序》一文中，对兰亭一带的描绘历来为人们所称道。以王羲之为代表的东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻。 从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位。按照儒家学说，人生的意义和价值不在人生本身，而在于践履“仁义”的道德原则，承担起修齐治平的社会使命。从汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来。人们意识到儒家倡导的社会理想和人生理想在当时是虚幻的，是靠不住的，人生的意义和价值主要在人生本身。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种生命主体意识，就标志着中华民族对人的反思，已经从类的自觉发展到了个性的自觉。 一旦确定以人生本身作为关注的焦点，人们才深刻意识到人生原来是如此的渺小、短暂。与之形成巨大反差或对比的，是时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人们感受到人生渺小和短暂的事物，也成为人们借以感悟和表达生命本体意识和宇宙意识的最佳载体。 王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者将视野扩展到整个天地之间，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。在这一深广背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”；不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有“感慨”了；更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之回忆的种种场景也“俯仰之间，已为陈迹”；然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，这就不能不使人引起莫大的忧生之“痛”了。由“信可乐”“快然”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的生命隐痛和悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定。“一死生，齐彭殇”也是生命本体意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，更真诚，更贴近人情，更充分地表达出了当时人们的生命本体意识，也更容易引起后世人的共鸣。 （摘编自廖可斌《时空感、山水癖与生命意识——〈兰亭集序〉赏析》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（2分） A．儒家思想强调伦理道德观念，道家学说关注人的生命本体，体现出忧生意识，但在春秋战国时期尚未形成生命意识的自觉命题。 B．汉末魏晋社会环境恶劣，士林分化，儒学逐渐走向衰落，由此使汉末魏晋文人心中生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。 C．大自然的山川草木既能激发起人生渺小与短暂的忧生意识，又能成为人们借以感悟和表达生命本体意识、宇宙意识的最佳载体。 D．王羲之的《兰亭集序》在深广的时空背景下俯瞰人生，抒发情感层层递进，表达出当时士大夫观赏山水时真切的生命本体意识。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（2分） A．《诗经》时代，人们开始思考生命活力舒展和生命价值的问题，说明忧生意识已经发展成熟。 B．建安时期的众多战争诗文表明，由于受时代大环境的影响，忧世意识促使了忧生意识的产生。 C．儒家学说认为，践履“仁义”的道德原则，并承担起社会使命，个体生命就有了价值和意义。 D．汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，推动着人们空间意识、时间意识和山水意识的渐次觉醒。 3．下列选项，最适合作为论据放在材料一第三段画横线处的一项是（ ）（2分） A．“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《古诗十九首》） B．“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”（汉乐府《长歌行》） C．“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。”（阮籍《咏怀》其一） D．“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》） 4．材料二第三段在论证结构中有什么作用？请简要分析。（6分） 5．陶渊明在《归去来兮辞》中写到：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”请结合材料简要分析其中蕴含的生命意识。（6分） （二）文言文阅读（本题共4小题，15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 逮奉圣朝，沐浴清化，前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许；臣之进退，实为狼狈。 （节选自李密《陈情表》） 材料二： 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪。呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰要于孝利虽不得博于物要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。 （节选自欧阳修《泷冈阡表》） 材料三： 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” （节选自《孝经》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上。（3分） 夫养A不必丰B要于孝C利虽不得D博于物E要其心F之G厚于仁。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（2分） A．材料一“臣具以表闻”与材料二“以有待于汝也”中的“以”意义和用法都不同。 B．逾，超过，与《项脊轩志》中“客逾庖而宴”的“逾”意义不同。 C．见，看见，与《孔雀东南飞》“府吏见丁宁”的“见”读音、意义均相同。 D．扬名于后世以显父母，状语后置，与《劝学》中“取之于蓝”的句式结构相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（2分） A．李密屡被举荐、授官，均因无人供养祖母而推辞，如今朝廷催促急迫，使他陷入了进退两难的境地。 B．欧阳修父亲一生为官清正廉洁，以致在他离世后没有留下房屋、土地等财产，欧阳修母子生活处境艰难。 C．欧阳修的母亲在无片瓦遮身、无尺土可耕的困窘中，守节不移，亲自操持衣食，尽心抚育教导欧阳修。 D．孔子教诲弟子，人当常怀追念先祖之心，若不修身砺行、涵养德行，便无从继承先祖的德业。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 （2）先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 二、语言文字运用（本题共4小题，共14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 名人故居何以打动人心？大抵是切中了公众对于人杰地灵的无限遐想。古往今来，蒲松龄的“聊斋”、袁枚的“随园”、闻一多的“何妨一下楼”、纪晓岚的“阅微草堂”、鲁迅的“百草园”等等，人们皆耳熟能详。室名斋号，自勉亦示人，标榜主人的志趣，更吸引后人（ ）。叶圣陶用稿酬购置土地并亲手设计的苏州老宅“未厌居”，寄寓着他对人世总抱着希望而绝不“厌世”、对工作总感到不满意而永不“厌足”的人生信条。他晚年将老宅捐给国家，如今“未厌居”内坐落着《苏州杂志》社编辑部，定期举办文人雅集活动。这不仅让老宅焕发出新的生机与活力，更让叶老为作家提供创作空间的遗愿得以实现。 探寻人的“故”事，感受“居”的气息，为的不仅是看看建筑、凑凑热闹，更是追忆先贤事迹、汲取精神滋养。天津梁启超故居是其晚年的主要著述地，饮冰室，语出《庄子》的“今吾朝受命而夕饮冰”，藉此表达对国家命运的忧虑。诗人余光中来此参观时，特留下一句话“其室名冰，其人犹热”，可谓恰如其分。如今，梁启超故居创新推出换装演出、沉浸式戏剧和灯光秀等夜场活动，观众可“客串”梁启超的学生请教学问，在百年饮冰室里感受热血沸腾。纪念抗战胜利80周年之际，昆明梁思成林徽因旧居正式开放，还引入了北京舞蹈学院原创国标舞剧《人间四月天》，再现烽火抗战中的历史时刻。 ①从打卡到共情、从静态展览到沉浸式互动，②各地探索文旅深度融合，③一改过去单纯展览、一成不变，④把名人故居打造成复合型文化体验空间。⑤这其中不仅关键点在于形式创新，⑥更重要的是切中与人们的情感共鸣的点，⑦“仿佛能穿越时空，与他们进行一场心灵的对话”。故人故居故事多，新景新剧新意浓，活态演绎让市民游客与百年故居记忆在跨越时空的对话中“撞个满怀”，产生了更深层次的情感链接。 名人故居的“打开方式”不拘一格，但“家”是永恒的价值内核。巴金故居开放前，巴金的女儿李小林曾叮嘱：“这里过去是巴金的家，今后也要是家的样子，有家的氛围……”这一定位看似朴素，实则蕴含着对故居文化价值的深刻理解。因此，巴金故居最大限度地保持了原貌，室内的鲜花经常换，连沙发套也分春夏和秋冬两季按时更换。这种细腻守护，将家的模样藏在生活微光中，让故居不再只是凝固的历史，更成为可感，可触的鲜活记忆。 10．填入文中第一段括号内的词语，最不恰当的一项是（ ）（2分） A．乘兴而来 B．闻风而至 C．接踵而至 D．慕名而来 11．标点符号有时很有表现力。文中画横线句子的标点符号使用很有特色，请简要赏析。（3分） 12．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 13．你所在的学校计划组织一次研学旅行，目的地是归有光的故居“项脊轩”。旅行社设计的活动方案，获得了同学们的一致好评。请结合上面材料简要分析方案好在何处。（5分） 活动流程 活动内容 轩前·入境 了解归有光故居概况—— ①在墙面投影故居的布局陈设、花草树木等，最后特写“庭有枇杷树，今已亭亭如盖矣”的景象。 轩中·共情 “三声”共情—— ①读书声：学生模拟轩中盘膝而坐，齐诵《项脊轩志》的情景； ②风雨声：体验“百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注”之声； ③人语声：分组扮演归家三代人，重现文中母亲“儿寒乎？欲食乎？”、祖母持象笏看望等场景。 三、情景默写（本题共7小题，每空1分，共15分） 14．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密在《陈情表》中用“____________，____________”两句概括了自己早年坎坷多难的命运。 （2）在《陈情表》中，作者用“____________”委婉地说出母亲改嫁的事实；而“____________”则直接表现了他门庭衰微福分浅薄的事实。 （3）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩庭阶上时不时有小鸟前来觅食，人来了也不会飞走的人与自然和谐相处的景象的句子：“____________，____________，____________。” （4）陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“____________，____________”两句，精神上的富足与物质生活的清贫之间形成了鲜明的对比。 （5）陶渊明《归去来兮辞》中描写傍晚时分山静鸟倦令作者流连不已图景的句子是：“____________，____________。” （6）《种树郭橐驼传》中郭橐驼总结他种树成功原因的句子是“____________，____________。” （7）《种树郭橐驼传》中郭橐驼说其他种树人“爱之太恩，忧之太勤”的表现除了“旦视而暮抚，已去而复顾”之外，还有“____________，____________”。 四、课内基础题（本题共14小题，每题2分，共28分） 15．下列字词读音和字形无误的一项是（ ） A．险衅（xìn） 栏楯（dùn） 渗漉（lù） 茕（qióng）茕孑（jié）立 B．优渥（wò） 几（jī）案 夙（shù）愿 扃（jiōng）牖（yǒu） C．兀（wù）坐 垣（yuán）墙 逋（bū）慢 诸父异爨（cuàn） D．福祚（zuò） 拨擢（zhuó） 期（jī）功 死当陨（yǔn）首 16．下列各项中，对加点字的解释不正确的一项是（ ） A．知来者之可追 追：追赶 B．田园将芜胡不归 芜：田地荒废 C．引壶觞以自酌 引：举起 D．善万物之得时 善：羡慕 17．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．迨诸父异爨（等到） 其制稍异于前（规制，格局） B．齐彭殇为妄作（未成年而死去的人） 园日涉以成趣（游玩，游览） C．而母立于兹（你） 审容膝之易安（审视，察看） D．引以为流觞曲水（把…… 作为） 后五年，吾妻来归（旧时指女子出嫁） 18．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．久之，能以足音辨人 以乱易整，不武 B．其制稍异于前 青，取之于蓝，而青于蓝 C．归而求救国之策 泉涓涓而始流 D．或取诸怀抱 投诸渤海之尾 19．下列句子中加点词的活用现象，与其他三项不同的一项是（ ） A．垣墙周庭，以当南日 B．乳二世 C．吾妻死之年所手植也 D．执此以朝 20．下列各项中，加点字的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：策扶老以流憩 A．眄庭柯以怡颜 B．或棹孤舟 C．园日涉以成趣 D．乐琴书以消忧 21．下列句子中“之”的用法，与“儿之成，则可待乎”中“之”的用法相同的一项是（ ） A．顷之，持一象笏至 B．吾妻死之年所手植也 C．师道之不传也久矣 D．胡为乎遑遑欲何之 22．下列句子中加点词的古今义，相同的一项是（ ） A．零丁孤苦，至于成立 B．引以为流觞曲水 C．亦将有感于斯文 D．情随事迁，感慨系之矣 23．对下列句子中加点词的解释，错误的一项是（ ） A．引以为流觞曲水，列坐其次（它的旁边，指曲水之旁） B．俯察品类之盛（指自然界的万物） C．夫人之相与，俯仰一世（低头和抬头） D．后之览者，亦将有感于斯文（指这次集会的诗文） 24．下列句子中“以”的用法，与“犹不能不以之兴怀”中“以”的用法相同的一项是（ ） A．引以为流觞曲水 B．以其无礼于晋 C．木欣欣以向荣 D．皆以美于徐公 25．下列各项中，对文言句式归类正确的一向是（ ） ①死生亦大矣 ②齐彭殇为妄作 ③放浪形骸之外 ④不能喻之于怀 ⑤会于会稽山阴之兰亭 ⑥悟言一室之内 A．①②/③⑤/④⑥ B．①②⑤/③④/⑥ C．①②/③⑥/④⑤ D．①②/③/④⑤⑥ 26．下列各句加点的词语使用不恰当的一项是（ ） A．前几年名噪一时的互联网企业凡客，近两年似乎已日薄西山，便是被库存压死的。 B．作为陈垣老先生的学生，启先生毕生向学、终身报恩，可谓镂骨铭心、结草衔环。 C．立法的初衷，就是在社会营造浓厚的敬老氛围，让乌鸟私情的良好家风得以传承。 D．近年，互联网逐渐成为与日常生活形影相吊的伙伴：购物、点外卖、移动支付…… 27、下列各句中加点的词语，使用不正确的一项是（ ） A．艺术往往能让人充满浪漫主义情怀，许多画家常常在生活中放浪形骸，不修边幅。 B．她一直以来都对阅读有着浓厚的兴趣，从小到大这份热爱情随事迁，始终陪伴着她度过无数个闲暇时光。 C．在迷人的天山牧场游目骋怀，我眼前的美景宛若幅风景画。 D．生活虽贫困，他却乐天安命，每天悠然自得地打理着自己的小花园。 28．下列对文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A．归有光，明代散文家，字熙甫，号震川，有《震川先生集》。其散文多描绘家庭琐事，情感真挚动人。 B．王羲之，东晋著名书法家，有“书圣”之称。《兰亭集序》不仅是其书法代表作，也是一篇优秀的散文，被称为“天下第一行书”。 C．陶渊明，东晋诗人，名潜，字元亮，自号“五柳先生”，是田园诗派的开创者，作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》等。 D．“序”是一种文体，一般写在书籍或文章前面，用以说明写作目的、经过等。《兰亭集序》是为诗集《兰亭集》所作的序，《送东阳马生序》是书序。 五、作文（60分） 29．阅读下面文字，根据要求作文。 古人云：“读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。”（宋赵与时《宾退录》卷九）虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》这四篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。请你从以上四篇文章中，任选一点谈一谈你的思考或感悟。 要求：自选角度，自拟标题，文体为议论文，文体特征明显，不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $