《晨读20：促　织》统编版高一语文必修下册2025-2026学年

晨读20　促　织 【课内相关成语】 ❶奇货可居 释义:把稀有的货物储存起来,等待高价卖出去。后比喻拿某种专长或独占的东西作为资本,等待时机,以捞取名利地位。 出处:子楚,秦诸庶孽孙,质于诸侯,车乘进用不饶,居处困,不得意。吕不韦贾邯郸,见而怜之,曰“此奇货可居”。(司马迁《史记·吕不韦列传》) 用例:可是他们把票子当作奇货可居,非要足了钱才肯放回。 易混词语:待价而沽。“奇货可居”强调“奇货”,珍奇的货物(或自己的某些专长,或具有的某些条件),如“稿件加上特约两字,那些撰稿者又要奇货可居了”;“待价而沽”强调“待价”,等待好的价钱(或对自己更为有利的机会),如“他并非真的淡泊人生、隐居不仕,不过是待价而沽罢了”。 ❷目不交睫 释义:没有合上眼皮,形容夜间不睡觉或睡不着。 出处:陛下居代时,太后尝病,三年,陛下不交睫,不解衣。(《史记·袁盎晁错列传》) 用例:为了取得胜利,司令部的将领们目不交睫,彻夜研究战略。 ❸无出其右 释义:出,超出;右,上,古代以右为尊。没有人能超过他。 出处:贯高事明白,赵王敖得出,废为宣平侯,乃进言田叔等十余人。上尽召见,与语,汉廷臣毋能出其右者,上说,尽拜为郡守、诸侯相。(《史记·田叔列传》) 用例:王蒙是赵孟的外孙,在幼时深受外祖父书画艺术的启蒙与熏陶,故倪瓒说他“笔力追前辈”“笔精墨妙”,五百年以来无出其右者。 【小说基础知识】 小说的线索 线索是贯穿整个作品情节发展的脉络,也是结构全文的脉络。它可以是小说中的某个人物、某个事物,也可以是作者的情感、小说的事件,还可以是故事中的空间、时间等。 小说线索的作用:①从结构上来看,线索贯穿全文,组织材料,使小说结构清晰,跌宕曲折,一波三折,推动情节发展,使情节集中紧凑完整。②从主题上来看,通过线索巧妙安排,揭示、丰富、深化主题。③从人物形象上来看,人物形象会刻画得更丰满、更突出、更鲜明。④从效果上来看,双线索并行,容纳更为纷繁复杂的生活内容,丰富拓展作品内容,使人物形象更加丰满。 【名言名句】 1.不尤人则德益弘,能克己则学益进。 ——蒲松龄 2.智者不必仁,而仁者则必智。 ——蒲松龄 3.天下之倾家者莫速于博,天下之败德者亦莫甚于博。 ——蒲松龄 4.所见者愈少,所怪者愈多。 ——蒲松龄 5.人情厌故而喜新,重难而轻易。 ——蒲松龄 6.有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。 ——蒲松龄 【课内素材】 修身与养性。修的是亘古不变的坚守之心,养的是静待花开的沉静之气。回看蒲松龄的一生,自十九岁春风得意后,一路高开低走。换作常人,早已放弃,但蒲松龄却坚守本心,沉稳执着,为文学史上增添了《聊斋志异》这朵耀眼的奇葩。文章谋篇布局之巧妙,遣词造句之精当,仿佛他每次下笔都带着凛凛的敬重感,一字不苟且,一笔不草率。他极其孤独,没有知音,只以一杆笔面对千秋万代,倾注毕生心血;他执着坚定,坚定到就像他已经知道,这部《聊斋志异》在后世也一定会光芒万丈。从蒲松龄身上,我仿佛看到了努力追逐梦想的自己。在这条崎岖的路上,唯有坚守理想,沉静执着,不躁不恼,我们才会在属于自己的舞台上,和广阔的世界过招。如此,再普通的追求,因为修身养性,也能拥有无穷无尽的可能。 【新闻素材】 2023年7月19日,歌手刀郎新专辑《山歌寥哉》正式发行,其中一首歌曲《罗刹海市》,因其歌词直接化用《聊斋志异》中《罗刹海市》一篇,具有极强的讽刺和象征意义,在网络上迅速引发热议。网友评价:“没点文化真的听不懂这首歌。” 《罗刹海市》是《聊斋志异》中的名篇,作品描述了一个虚无缥缈的国家,那里的人以丑为美,完全颠倒是非黑白。刀郎歌词中的“马骥”,也正是蒲松龄故事中的主人公。 刀郎的《山歌寥哉》整张专辑,正是将我国民间“山歌”与古典小说《聊斋志异》相结合进行的演绎,其专辑名“寥哉”就与“聊斋”发音相似。这张专辑共11首原创歌曲,从歌曲名《花妖》《画壁》《画皮》《罗刹海市》等也能看出专辑与《聊斋志异》的联系。 在专辑介绍里,刀郎明确写道:《山歌寥哉》是继《弹词话本》后,结合了聊斋文本与民间曲牌印象的主题概念专辑,此系列尝试构建流行音乐与民间传统文化共生共存的音乐生态。 “《聊斋》描绘了现实之境与理想世界,充满了对立,虽然现实与幻境都伴随着各种残缺,但《聊斋》绝不是幻灭的悲歌,其中的许多篇章都充满了理想的光辉,使我们得以管窥那个不属于我们的时代。”《山歌寥哉》的简介中这样写道。 【趣味古文】 　　蒲留仙先生《聊斋志异》,用笔精简,寓意处全无迹相,盖脱胎于诸子,非仅抗手于左史、龙门也。相传先生居乡里,落拓无偶,性尤怪僻,为村中童子师,食贫自给,不求于人。作此书时,每临晨,携一大瓷罂,中贮苦茗,具淡巴菰一包,置行人大道旁,下陈芦衬,坐于上,烟茗置身畔。见行道者过,必强执与语,搜奇说异,随人所知;渴则饮以茗,或奉以烟,必令畅谈乃已。偶闻一事,归而粉饰之。如是二十余寒暑,此书方告蒇[注],故笔法超绝。 (节选自《三借庐笔谈》) [注] 完成。 [译文] 蒲松龄先生的《聊斋志异》,用笔精练简要,文中蕴含深意的地方全然不着痕迹,大概因为他的笔法脱胎于诸子百家的文章,不只是同左丘明和司马迁的文章相当。传说蒲松龄先生住在乡下,放浪不羁,没有朋友,性格特别怪僻,当村中孩子的私塾先生,家中贫穷,自食其力,从不向别人求助。创作这本书时,每到清晨,就携带一个大陶瓷罐子,里面盛满苦茶,(而且还)准备一包烟草,放到人行大道旁,下面铺着(一张)芦席,坐在上面,把烟和茶放在身边。见行人经过,一定强留他们和自己谈话,搜集奇说异闻,让对方知道什么就谈什么;行人渴了就给他茶喝,有时奉上烟,一定让对方尽情讲完才作罢。偶尔(每)听说一件(有趣的)事,回到家里就动笔加工润色。像这样经过二十多年,这本书才完成。所以他的笔法非常绝妙。 【美文阅读】 读《聊斋》,做一个厚道人 鲁枢元 我们这一代上了年纪的人,在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶,至于受到哪部文学名著的影响更多,因人而异。我曾经在文章中说过,我八九岁时读《聊斋》,具体说是聊斋连环画《王六郎》,竟影响了我的一生。从那时起,《王六郎》的故事已经融化在我的血脉里,“善良”“厚道”“真诚”“友爱”这些中华民族的传统道德也已经在我心中暗暗萌生,成为我内心深处始终固守的人生基石。 我读《聊斋》,相信“人之初,性本善”,真诚善良应是人的本性。我重读《聊斋》,已经具备了较为坚定的生态观念。所以,在我的视野里,《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵。《聊斋》就是一部传统乡土社会的百科全书,而传统乡土社会,即农业社会,或曰“前现代”,在我看来是一个人与自然相对和谐的时代。 无论有意还是无意,文学研究总是要对时代精神做出回应。以往,国内学者大多以社会学、政治学的目光,将注意力集中在蒲松龄的人民性、斗争性、反封建、批科举方面。而莫言等一些知名作家凭着自己内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学意蕴。 我在《天地之中说聊斋》一书中,将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面:天地与我并生,而万物与我为一,人类与天地万物是一个有机整体;万物有灵,禽兽可以拥有仁心,人类有时也会丧失天良;善待万物,并不单以人类的价值尺度衡量万物存在;钟情荒野,扎根乡土,守护人类质朴、本真、善良、厚道的天性;尊重女性,视女性与自然为一体,赞美女性的独立、自由。 与中国古代文学所谓“四大名著”相比,《聊斋》中的生态内涵显得特别丰富。这与在蒲松龄身上集中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与他同时代的作家孔尚任、洪昇、曹雪芹、纪晓岚都不相同,他命中不属于庙堂、台阁,19岁上得中秀才后,一蹶不振。为养家糊口做了一辈子“乡先生”,即“乡村民办小学教师”。但他又不是一般的乡先生,同时还是一位诗人、一位文学先生,除了教书课徒,他情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民生! 《聊斋》也并不是专为揭露、批判官场而作,作者更多的用心是面向底层,向人民大众普及文化、彰显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋》,蒲松龄还为乡民编纂了《农桑经》《药祟书》《家政编》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物,从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体,到炼铜冶铁、脱坯烧窑,无所不包,为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情。 《聊斋》全书近500篇,我在《天地之中说聊斋》这部书中仅仅选了十多篇,是按照我所接受的生态哲学的原则挑选的:其中“天地与我并生,而万物与我为一”是生态立场,“上善若水,水善利万物而不争”“善待万物”是生态涵养,其他则是具体表现。 “善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则。我在《天地之中说聊斋》中选取的舍己救人的王六郎、舍身救民的柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、憨厚诚挚的阴府陆判、仁慈宽厚的白家庄老汉,都是一些具有中国农业时代善良美德的常人。蒲松龄本人就是一位心地良善、博爱万物的文化人,在他的笔下“蛇”“蝎”“老鼠”这些被现代人视为寇仇、务必捕杀的动物,都成了他给予同情、怜悯、赞美的对象!读者可以看看《蛇人》《蝎客》《义鼠》《阿纤》诸篇。基于“万物一体”,蒲翁已经破除了“人类中心”,将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生态伦理学的视野看,这是很了不起的! 与此同时,蒲松龄还在《九山王》《遵化署狐》中对那些利欲熏心、独自尊大、虚伪奸诈、冷酷无情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人和蠢人进行了严厉的斥责与鞭挞。 “善良”,在接人待物中表现为“厚道”。 《易经·坤卦》中“地势坤,君子以厚德载物”,讲的就是“厚道”。做人应该像大地一样质朴、宽厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭,包容万物、善待万物,严于律己、宽以待人,己所不欲,勿施于人。“厚道”,本是中华民族的传统美德,更是应该着力加以宣扬的当代人必备的“生态人格因素”。遗憾的是在当下日常生活中,人们变得越来越不“厚道”,尤其是随着网络的普及,那些隐身的恶人变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去,暴戾之气弥漫于天地间,将会销蚀我们民族的肌体,破坏我们社会的健康与稳定。 生态无国界,优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明,以往我们常说“取其精华,去其糟粕”,真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中,许多时候竟变成“取其糟粕,去其精华”。鉴于此,我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》,学习蒲松龄,做一个厚道人。 (有删改)   ( 第 1 页 共 4 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $