精品解析：河北唐山市迁安市第三中学2025-2026学年高一下学期5月月考语文试题

高一语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ 【答案】1. A 2. D 3. ①. 扭转局势、定战和/化腐朽为神奇 ②. 话之有度、因场合而言/适可而止、看场合 ③. 言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一 4. ①首先指出话语涵盖多方面内容，有积极和消极之分且作用不同，引出中华传统经典对“话语”的重视；②接着阐述中华传统经典重视话语功用，且在表达方式上有话中有理、话中有物等多重指向； ③然后说明话语产生后传播形式多样，有面对面传播、以诗歌传播等多种形式；④最后强调中华传统经典中的话语理论注重实践性，要正确看待言与事、言与行的关系。 5. ①话中有理：紧扣秦国的核心利益展开。用利益得失的道理说服秦穆公，而非依靠外力压服，符合“以理服人”的原则；②话中有物：立足历史（秦曾施惠于晋，晋却背弃信义）与现实（秦晋存在利益冲突），言之有据，诚恳务实； ③话之有度：言辞委婉克制，不卑不亢，既不冒犯秦伯，又清晰传递立场，符合外交场合的言说尺度。 ④看场合：在秦晋围郑的外交场合，精准使用外交辞令，达成退秦目的。 【解析】 【导语】材料围绕中华传统经典中的“话语”之道展开论述。先介绍话语有积极消极之分及作用表现，强调其能影响他人、决定局势。接着说明话语表达方式要话中有理、有物、有度且看场合。还阐述了话语传播形式，最后指出要注重话语实践性，做到言行一致。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“积极话语往往动听且产生正向影响”错误。原文提到“积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响”，可见积极话语未必“动听”。 C.“只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生”错误。原文说“话语也可以决定战争或和平”，但“只要…就…”表述过于绝对，文中仅说明外交辞令有作用，并非只要拥有就能扭转。 D.“因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现”错误。原文逻辑是“面对面传播是最普遍的传播方式”，而《论语》中的对谈场景是这一传播方式的具体例证。选项表述因果失当，以《论语》的对谈场景推导面对面传播是最普遍形式。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术”错误。原文明确中华传统经典“不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向”，同时强调言行一致，“更多关注……而忽视”的表述与原文矛盾。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息及情境补写的能力。 ①此处强调话语更突出的作用。原文第二段指出“能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势”“话语也可以决定战争或和平”，并称其为“化腐朽为神奇”，故此处可填：“扭转局势、定战和/化腐朽为神奇”。 ②此处要求承接“话中有理、话中有物”，补全言说要求。原文第三段明确提出言说要“话中有理”“话中有物”“话之有度”，且强调“说话要看场合”，故此处可填：“话之有度、因场合而言/适可而止、看场合”。 ③此处强调话语与实践结合的核心。原文第六、七段提出要“虚实互动、言行一致”，倡导“言以行事、心口如一”，这是传统话语理论的落脚点，故此处可填：“言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一”。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇先明确话语的内涵、属性与价值区分，引用“‘立言’与‘立德’‘立功’并立为‘三不朽’”的表述，由此引出全文核心论述对象中华传统经典中的话语相关命题。 ②第二至第三段先列举烛之武退秦师等典型事例论证话语功用，再提出话中有理、话中有物等多重表达要求，可推知这部分侧重论述传统话语的功用价值与言说规范。 ③第四至第五段分述面对面传播、以诗歌传播等四类传播形式，可知这部分承接上文表达要求，展开论述话语落地的多元传播路径。 ④第六至第七段提及“名不正则言不顺”“言顾行，行顾言”等表述，可知收尾部分升华到话语的实践性要求，明确言与事、言与行的处理原则。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料相关内容的能力。 ①文本第三段明确言说首先要“话中有理”，烛之武劝退秦师全程围绕秦国利弊展开分析，没有凭借郑国军事力量施压，由此对应“以理服人”的言说原则。 ②文本提出言说需“话中有物”，要求诚恳实在言之有物，烛之武援引晋惠公背约割地的旧例，点出秦晋灭郑只会让晋国扩张损害秦国利益，内容有史实有现实支撑，符合言之凿凿的要求。 ③文本要求言说要“话之有度”，表述需恰如其分，烛之武对秦伯始终言辞恭敬，既不冒犯对方也不示弱，清晰传递立场的同时把控好了表述分寸。 ④文本提出言说要看场合，烛之武身处秦晋围郑的战时外交场景，全程使用得体的外交辞令，最终顺利达成退兵目的，完全契合特定场合的言说规范。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 沧浪之水（节选）【注】 【1998年。雷雨交加。】 马垂章 这次的洪水很可能超过历史最高水位。按省里的要求，我从今天起24小时都在办公室总值班。省里要求卫生厅直属的几个医院还有防疫站，组织16支医疗队，4人一组，明天下午6点到达前线。就是各单位人员物资准备时间有点紧。 池大为 马厅长，我已经预先通知了卫生防疫站和各大医院，电话留人值班，随时听候通知。 马垂章 好，很好！大事面前，就要有临机应变能力。赶快电话正式通知，无条件服从命令。 丁小槐 我马上打电话。 马垂章 华源县幸福垸已经决了口，如果今年流行瘟疫，一定是从这里开始。如果那样，我们就没法向社会交代了。 池大为 [①] 马垂章 你带队？ 池大为 幸福垸抗洪抢险指挥长刘跃进是我的初中同学。 马垂章 好，就这么定了。同志们，大灾之年防大疫，做好准备吧！ 【华源县幸福垸。】 刘跃进 （打手机）赵书记，这里缺口还没堵上……沉了两条运砂船，都堵不住……全冲到垸子里去了……洪水太大了……啥？部队过来增援？啊呀，太好了！书记您放心，一定守住！（挂电话） 池大为 刘跃进，我沿堤察看了一下，现在最大的问题是饮水和粪便处理。 刘跃进 决口没堵上，到处告急，还顾得上这些。（打手机）喂，部队马上来增援，你一定要给我死死地守住！（挂电话） 池大为 （着急地拉住刘跃进）你听我说，大堤决口以后，生水绝对不能喝！人好不容易逃出来，没被水淹死，感染生病也是要死人的。所以现在必须沿整个大堤，抢修一百个临时厕所。 刘跃进 池大为啊，我的任务是要守住整个大堤不能让它垮堤决口！谁给你修厕所？ 池大为 刘跃进指挥长！（拿出一份报告）这是我作为卫生防疫专家，代表卫生行政部门给指挥部写的报告。我的意见已经提出来了，清清楚楚，你同意与否，都请签个字。 刘跃进 （不耐烦）池大为，防疫工作不归我管，不签！ 池大为 （怒）防疫工作不归你管，那老百姓的死活归不归你管！洪水带来的瘟疫，比洪水本身更可怕。而且这里是血吸虫疫区，它的危害不用我提醒你吧，刘副县长！ 刘跃进 小李！（小李跑上）通知：各抢险分队注意，所有人一律不许喝生水！ 池大为 增援的食品和矿泉水已经到了。 刘跃进 通知：立即派人来指挥部，到省卫生厅卡车上领取矿泉水。 池大为 厕所，厕所！ 刘跃进 通知！每个村，马上安排人沿堤修简易厕所。修一百个！快去！ 【小李下，胡一兵上。】 胡一兵 大为？我说是谁在指挥我们刘副县长。原来是池大处长！ 池大为 胡一兵！你这个大记者也亲自上堤了。 胡一兵 我们刘副县长一直守在大堤上，我能不来吗？ 刘跃进 我还被池大处长骂了呢。 胡一兵 你怎么来了？ 池大为 我临时带了医疗小分队打头阵。灾区太需要我们的防疫指导了。 胡一兵 刘跃进，赵书记是明天上午到吧？ 池大为 赵书记？省委赵书记？ 刘跃进 嗯。 池大为 到这里？ 刘跃进 明天洪峰过境，赵书记亲自督阵！ 池大为 （稍停顿）刘跃进，手机借我一下。明天上午几点？ 刘跃进 明天上午十点。 池大为 （拨通电话）马厅长，我是池大为……半夜打电话给您，是有个紧急情况……明天，省委赵书记会到幸福垸视察灾情……上午十点。现在两点，还有八个小时……卫生厅的防灾工作要请您当面向赵书记汇报才好，我不够分量……[②]好的，您放心，我一定会做好所有的准备工作的……好，不辛苦……马厅长再见！ 池大为 明天上午我们马厅长会来。 胡一兵 放心吧，老同学，我多拍你们卫生厅情况，单独给你们厅长做段采访。 池大为 （笑着）老同学！ 胡一兵 洪水太大了，抢险的场面太感人了！这两天我在大堤上采访，我好多年都没有这种热血沸腾的感觉了！ 刘跃进 是啊！能为社会承担责任，为老百姓做点实事，这不就是我们读书人想要的境界吗？ 池大为 哎，刘跃进，我发现你还是一个热血青年啊！（笑） 刘跃进 胡一兵刚刚不也是热血沸腾嘛！（齐笑） 胡一兵 老同学啊，我觉得我们这十几年书没白念！ 【小孔、小魏上。】 小孔 池处长，我们厅的十六支医疗小分队已经全部到达灾区。 池大为 太好了！立刻通知他们到大堤上的各个指挥分部设立医疗点。 小孔、小魏 好！ 池大为 指挥长同志，麻烦你通知一下抗洪指挥部同志，如果有病人需要救治可就近向各个医疗点报告。 刘跃进 好。 池大为 孔科长、魏科长，记住了，防疫无小事，不能留一处死角！ 【小孔、小魏下。】 胡一兵 大为，凭我的直觉，你前途无量啊！ 池大为 老同学们啊，不瞒你们说，多大前途不重要，重要的是——你说人只有一辈子吧，这一辈子如果真的能够体验到一种真正承担了什么的感觉，能体验到一种有意义的感觉，这其中的快乐，是不是只有我们自己知道？（三人齐笑） （有删改） [注]节选自《沧浪之水》第八场。前七场主要讲述的是恢复高考后的首届研究生池大为毕业后进入省卫生厅工作的经历。 文本二：《沧浪之水》最值得称道之处，在于它完成了对现实主义戏剧的当代诠释与精神建构。它既保持了现实主义对社会的敏锐观察与批判力度，又通过象征性舞台语言和哲学性思考，超越了传统现实主义的局限，创造出一种思辨现实主义的艺术风格。剧作始终没有提供简单的道德答案或解决方案，而是以凝练的视觉符号、复杂的人物弧光和深远的传统意象，构建出一个开放的思辨场域。池大为的最终选择既不是彻底的胜利，也不是简单的妥协，而是在现实条件下寻求价值实现的悲壮努力。这种拒绝简单二元对立的叙事态度，体现了剧作对现实复杂性的尊重，也给予了观众自主思考的空间。 剧中每个人物面前最终亮起的灯火，可以说是庄子哲学中士大夫“顺人而不失己”境界。这盏灯象征着超越时代的理想之光，在浮华现实中重新照亮精神传统的永恒意义。它提醒观众，尽管现实充满妥协与困境，但应保持精神自由。话剧《沧浪之水》描绘了一代知识分子的精神涅槃与价值重构历程。它告诉我们，真正的精神坚守不是在真空中的纯粹坚持，不是对现实的简单拒斥，而是在认清现实逻辑后的智慧应对。 （节选自胡容《沧浪之浊清：当代知识分子的精神涅槃与价值重构—评话剧〈沧浪之水〉》） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. “稍停顿”“拨通电话”的动作描写，表现池大为急于邀功、刻意讨好上级的心理，凸显其圆滑功利的形象特征。 B. 戏剧冲突是剧情的核心灵魂，文本一最激烈的冲突是池大为与刘跃进之间专业防疫与抗洪抢险的优先级顺序之争。 C. 厅长马垂章与池大为是上下级关系，开篇马垂章对池大为说“你带队？”，流露出马厅长对池大为能力有所怀疑。 D. 话剧《沧浪之水》通过对社会现实的敏锐观察和批判，为知识分子的精神困境提供了明确的道德答案与解决方案。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇的“1998年。雷雨交加”与课文《雷雨（节选）》开篇的舞台说明一样，都有点明时间、交代背景、渲染氛围的作用。 B. 文本一既有池大为这一形象的塑造，也有刘跃进、胡一兵、十六支医疗队等相关笔墨，以群体形象展现宏大主题叙事下的集体力量。 C. 文本一主要以对话推动情节、塑造人物性格，与课文《哈姆莱特（节选）》以独白展现内心的手法不同，二者不具备戏剧语言的共性。 D. 话剧《沧浪之水》构建了开放性的思辨场域，如池大为的形象塑造，拒绝简单的二元对立的叙事，给观众留下了更多的自主思考空间。 8. 结合人物身份与语境，补充文本一中①②处的台词，每处不超过15字。 ①池大为的现场台词： ②电话中马厅长台词： 9. 文本二认为，池大为在“精神坚守”中做到了“认清现实逻辑后的智慧应对”，结合文本一，对此加以简析。 【答案】6. B 7. C 8. ①我请求带队去幸福垸！ ②那就请你把汇报内容抓紧准备一下！ 9. （1）精神坚守：主动请缨带队前往抗洪抢险的第一线，始终将灾区修厕所、禁喝生水等防疫工作放在抗灾首位，安排十六支医疗小分队设立医疗点，叮嘱“防疫无小事，不能留一处死角”。（2）智慧应对：主动做好工作预案，提前通知防疫站和各大医院待命；懂得借助现实条件，部署及宣传防疫工作；将赵书记视察灾区消息及时报告马厅长。 【解析】 【导语】这组阅读材料选取话剧《沧浪之水》的抗洪抢险核心节选，搭配相关文艺评论，既通过救灾现场的矛盾冲突，展现了当代知识分子池大为的复杂人物特质，又借剧评点明作品“思辨现实主义”的创作风格，点出一代知识分子精神重构的核心主题，文本兼具戏剧性与思辨性，适合考查戏剧研读与人文思辨能力。 【6题详解】 A.“表现池大为急于邀功、刻意讨好上级的心理，凸显其圆滑功利的形象特征”错，原文池大为得知“省委赵书记明天上午十点”前来视察，致电厅长是为对接防疫汇报工作、推进卫生防疫落实，并非单纯邀功讨好，人物并非单一圆滑功利。 C.“流露出马厅长对池大为能力有所怀疑”错，原文马垂章先夸赞池大为“大事面前，就要有临机应变能力”，再询问“你带队？”，是询问安排而非质疑能力。 D.“提供了明确的道德答案与解决方案”错，文本二明确表述“剧作始终没有提供简单的道德答案或解决方案”，选项与原文相悖。 故选B。 【7题详解】 C.“二者不具备戏剧语言的共性”错，文本一以对话塑人、推进情节，《哈姆莱特》独白展现内心，二者都具备塑造人物、推动剧情的戏剧语言共性，说法绝对化。 故选C。 【8题详解】 ①前文马垂章强调幸福垸决口易引发瘟疫，池大为提前做好准备，且后文主动提及与指挥长是同学，可见其主动请战的态度。结合身份（防疫相关）和语境（主动承担），可填写“我请求带队去幸福垸！”，既贴合人物担当，又呼应下文对话。 ②池大为电话中建议马厅长向赵书记汇报，强调自己“不够分量”，马厅长作为厅长，核心需求是做好汇报准备。结合语境（半夜通知、八小时准备时间），可填写“那就请你把汇报内容抓紧准备一下！”，符合厅长的指令语气，且衔接池大为后续“做好准备”的回应。 【9题详解】 首先理解题干概念：精神坚守指坚守医者初心、防疫职责与为民担当；智慧应对指不抗拒现实规则，灵活变通、顺势处事。 然后定位文本情节：梳理池大为言行，筛选坚守初心的内容：主动请战奔赴灾区，紧盯饮水、厕所等防疫关键，统筹医疗点位，坚守防疫底线，体现精神坚守。 最后结合现实逻辑找依据：提前部署防疫值班，做事有预案；面对地方干部忽视防疫，以专业报告据理力争；及时上报领导视察信息，贴合体制工作规则，兼顾工作落实与适应现实环境，是认清现实后的灵活智慧应对。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。 （节选自《春秋榖梁传·定公十年》） 材料二： 故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。 （节选自司马穰苴《司马法·仁本》） 材料三： 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。” （节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》） 材料四： 元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？” 房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。” （节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。 B. 何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。 C. 当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。 D. 所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”中的“所以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。 B. 穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。 C. 太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。 D. 有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏征的功劳甚大。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？ （2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。 14. 请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。 在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。” 【答案】10. ADF 11. D 12. B 13. （1）铠甲兵械等武力装备，确实不可缺少，然而隋炀帝的盔甲兵械难道不够吗？ （2）回想他们的祖辈父辈，暴露在霜露之中，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。 14. ①材料三“先王耀德”，材料四唐太宗采纳魏征“偃武修文”之策，体现了中国“不咄咄逼人”的和平传统，而非穷兵黩武。 ②材料一孔子于颊谷之会“虽有文事，必有武备”的策略，材料二“天下虽安，忘战必危”的认识，体现中国外交坚守“不卑躬屈膝”的气节，和平并非无底线妥协，需有武备为后盾，维护自身权益。 ③四则材料揭示了古代治国理政理念中“文修”和“武备”的辩证统一关系，中国独立自主的和平外交政策正是对这一传统智慧的当代践行。 【解析】 【导语】这四则材料围绕文治与武备的辩证关系展开，从春秋颊谷之会“文事必有武备”的实践，到先秦“好战必亡，忘战必危”“耀德不观兵”的理论总结，再到贞观年间“以百姓义安为甲兵”的治国实践，清晰展现了中国古代不尚穷兵、不废武备、德先于兵的传统治国智慧。 【10题详解】 句意：全国大丰收，背井离乡的人都回归故里，一斗米不过三四钱，整年犯死罪的只有二十九人。 “天下大稔”，完整主谓结构，句意独立，A处应断开； “流散者咸归乡里”，主谓宾完整，D处应断开； “米斗不过三四钱”与“终岁断死刑才二十九人”是并列句式，中间F处应断开。 故选ADF。 【11题详解】 A.正确。登上/接近，走向。句意：两国的国君登上祭坛。/这样没有罪过却走向死亡的地方。 B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“夷狄之民为何来为？”/“秦人不暇哀自，而后人哀之”。句意：夷狄的百姓为什么来呢？/秦朝统治者来不及哀叹自己，而后代的人为他们哀叹。 C.正确。判罪，判处/主持，掌握。句意：论罪判处死刑。/君主执掌帝王的重权，处在天地间重要的地位上。 D.错误。都是“用来……的”。句意：（做这些）是用来不忘记战备的。/现在您用来指教我的，是认为我侵夺官职、制造事端、与民争利、拒绝劝谏。 故选D。 【12题详解】 B.“不彰显文德就难以征服犬戎”错误。祭公谋父引用周文公《颂》中“载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之”的诗句，是为了论证“先王耀德不观兵”的观点，强调先王通过修养德行、使百姓趋利避害、心怀恩德而畏惧威严来保有天下，而非“如不彰显文德就难以征服犬戎”。祭公的核心意图是反对穆王“观兵”（炫耀武力），主张以德服人。 故选B。 【13题详解】 （1）“诚”，确实、实在；“阙”，通“缺”，缺少；“岂……邪”，反问句式，难道……吗。 （2）“厥”，他们的；“祖父”，古今异义，祖辈父辈；“暴”，同“曝”，暴露。 【14题详解】 回应含“不咄咄逼人”与“不卑躬屈膝”两层，需从材料中找文武辩证统一的依据。 华春莹回应包含两层意思，需分别对应材料中的治国智慧。第一层“咄咄逼人从来不是我们的外交传统”对应“不穷兵黩武”：材料三祭公谏穆王“先王耀德不观兵”，强调以德服人；材料四太宗采纳魏征“偃武修文”之策，使四夷自服，印证中国和平外交传统。第二层“卑躬屈膝也不是中国人的气节”对应“不无底线妥协”：材料一孔子颊谷之会“虽有文事，必有武备”，材料二“天下虽安，忘战必危”，说明和平需以武备为后盾。四则材料揭示“文修”与“武备”辩证统一，中国和平外交政策正是对这一传统智慧的当代践行。 【参考译文】 材料一： 颊谷之会，孔子作为鲁国的相。两国的国君登上祭坛，两国的国相相互拱手行礼。齐国人开始击鼓喧闹起来，想要抓住鲁国的国君。孔子越过台阶冲上去，还没有冲完最后一级台阶就瞪着齐景公，说：“两国国君融洽友好，夷狄的人为什么来呢？”命令司马制止了他们。齐景公犹豫之后道歉说：“是我的过错。”离开之后，齐景公告诫（跟随）他的几个大夫说：“那个人带着国君和他一起践行古人的道义，你们几个却带着我陷入夷狄的习俗，为什么呢？”会后，齐国人派艺人施到鲁定公的帐幕前跳舞。孔子说：“嘲笑国君的人，论罪判处死刑。”派司马执行法令。齐国人送回郓、讙、龟阴的土地，大概就是因为这个吧。因此可以看出虽有文治之事，也必须有武力准备，孔子在颊谷之会就表现出来了。 材料二： 所以国家即使强大，若一味好战，就必定灭亡；天下即使安定，若忘记备战，就一定会使自己处于危险境地。天下已经太平，天子奏响凯旋之乐，（却仍坚持）在春秋两季以打猎的方式进行军事演习；诸侯则在春季整顿军队，秋季练兵，（做这些）是用来不忘记战备的。 材料三： 周穆王将要征讨犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以征讨。先王（治国）只彰扬德治，而不是炫耀武力。所以周文公的《颂》诗说：‘将干戈收藏起来，将弓箭收进囊中。我王追求的是美德，要将美德广布这华夏大地，我王定能保有这份功业。’先王对待百姓，总是勉励他们端正德行、使他们的品性淳厚，增加他们的财富、使他们的器物用具便利，让他们明白利害之所在，再用礼乐典章来教化他们，使他们趋利避害，感怀君王的恩德而畏惧君王的威严，因此（先王）能够保证国家政权世代延续并不断壮大。 材料四： 贞观元年时，关中地区闹饥荒，一斗米值一匹绢。贞观二年，全国出现蝗灾。贞观三年发大水。太宗勤勉听政，并对百姓加以安抚，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。这一年，全国大丰收，背井离乡的人都回归故里，一斗米不过三四钱，整年犯死罪的只有二十九人。东到大海，南至五岭，均夜不闭户，旅人不带粮，在路途上可以取食物。太宗对长孙无忌说：“贞观初年，大臣们上书都说：‘君王应当独自运用威权，不能委任给臣下。’又说：‘应当耀武扬威，讨伐四方。’只有魏征劝朕说：‘放下武力勤修文教，中原安定之后，四方自然钦服。’朕采纳他的意见。如今颉利成了俘虏，其部族首领成为宿卫官，各部落都受到中原礼教的熏染，这都是魏征的功劳，只是遗憾（这样安定的景象）封德彝见不到了！”魏征再拜辞谢说：“突厥灭亡，海内承平，都是陛下的威德，我有何功德呢？”太宗说：“朕能够重用你，你又胜任这个职位，那么这些功劳怎么能只是我一个人的呢？” 房玄龄上奏说，“我查检朝廷府库的兵械，远远超过隋朝”。太宗说：“铠甲兵械等武力装备，确实不可缺少，然而隋炀帝的盔甲兵械难道不够吗？最后还是丢掉了江山。如果你们尽心竭力，使百姓们人心思定，这就是朕（最好的）兵械。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐代民谣，完成下面小题。 神鸡童①谣 生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。 贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。 能令金距②期胜负，白罗绣衫随软舆③。 父死长安千里外，差夫持道挽丧车。 [注]①神鸡童：唐玄宗时受宠的驯鸡小儿贾昌的绰号。当时世风奢靡，玄宗也酷爱斗鸡，许多擅长斗鸡之人都受到宠幸。②金距：公鸡斗架时，爪子上装着金属的套子，叫“金距”。③软舆：即轿子。 15. 下面对这首童谣的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 民谣开篇先交代了神鸡童生活的时代背景，生了孩子无需读书识字，靠斗鸡走马就可以享受荣华富贵。 B. 民谣五六句夸赞贾昌斗鸡技艺高超，能号令群鸡，预判胜负，因而得玄宗宠幸，着装华丽随玄宗出行。 C. 民谣最后两句极言贾昌无德，忙于斗鸡邀宠，连父亲死了都没有守孝治丧，只派差夫替他沿途扶柩车。 D. 这首民谣语言浅白，通俗易懂，或议论辛辣嘲讽，或描写画面感极强，形象生动，体现了民谣的特色。 16. 《神鸡童谣》和蒲松龄的《促织》都有对封建官僚和统治者的批判与讽刺，试分析二者在如何表现这一主题上有哪些不同。 【答案】15. C 16. ①选材（内容）不同，民谣借斗鸡小儿受宠而尽享荣华富贵，官员讨好奉承，来讽刺统治者的荒淫和官僚的逢迎；《促织》主要通过成名一家因促织小虫而遭遇的悲惨命运来批判统治者的无道和官僚的残暴。 ②风格（文体）不同，民谣表达更大胆直率，直接用辛辣的语言嘲笑当朝皇帝；小说《促织》则托言异代，辞旨微婉。 ③技巧不同，民谣用近乎漫画的手法，对史实作了艺术的夸张，形象鲜明；而《促织》则采用荒诞手法，运用大量的奇幻描写，揭示的现实世界的残酷与无奈。 【解析】 【导语】这首唐代民谣《神鸡童谣》通过对宠幸神鸡童贾昌的讽刺，揭露了唐玄宗时奢靡的社会风气。首句直白地表达了对斗鸡走马的否定，与传统读书识字的价值观对比鲜明。诗中通过描绘贾昌年少因斗鸡技艺而获荣宠的生活，进而引出其贿赂权贵等不当行为。这样的对比和讽刺，旨在批判封建贵族的不正风气，谴责追逐名利的空虚人生，具有警示作用。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容、语言风格的能力。 C．“最后两句极言贾昌无德，忙于斗鸡邀宠，连父亲死了都没有守孝治丧，只派差夫替他沿途扶柩车”错，最后两句理解有误，应为：贾昌的父亲在千里之外死去，贾昌奉旨扶柩回葬，沿途的县官们为了讨好贾昌，都派差夫奉侍、引导、牵挽着灵车。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较鉴赏诗歌的内容、手法、语言风格的能力。 ①内容不同 《童谣》写当今皇帝爱斗鸡走马，长安小儿贾昌就成了皇帝身边的红人，尽享荣华富贵，官员讨好奉承他，由此讽刺了统治者的荒淫和官吏们的逢迎。 《促织》写上司派给成名捉促织的差役，成名的儿子不小心弄死了成名千辛万苦捉来的促织，由于害怕投井而死魂化促织的故事，批判了统治者的无道和官僚的残暴。 ②文体不同 民谣说在紧张肃穆的气氛里，一个不识字的十三岁的小孩，穿着华美的白罗绣花衫，带着喔喔啼鸣的大公鸡，大摇大摆地紧随皇帝其后，真是滑稽透，民谣直接用辛辣的语言嘲笑当朝皇帝的荒唐。 《促织》托言异代，辞旨微婉，即通过描写主人公成名因被迫交纳促织而备受摧残、几乎家破人亡的命运，反映了皇帝荒淫无道，巡抚县令胥吏横征暴敛的罪恶现实，寄托了对受尽欺凌和迫害的下层群众的深切同情。 ③技巧不同 民谣用近乎漫画的手法，对史实进行艺术形象的夸张，写一个被人称为“神鸡童”的长安小儿贾昌的奇遇，但挖苦的对象显然不光是贾昌，还有皇上。 《促织》采用荒诞手法，比如成名的儿子死后魂化促织后，战胜了众多促织，“上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎”。成名荣华富贵是建立在“魂化促织”上，揭示了现实世界的残酷与无奈。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）暮春季节，小华发微信给他朋友，说想学《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的古人遗风，与其一起“_______，_______”，然后踏歌而归。 （2）《谏太宗十思疏》中，指出所谓取天下易守天下难的缘由是“_______，_______”。 （3）《答司马谏议书》中， 针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论依据是“_______”，根本目的是“_______”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。 （4）王维《山居秋暝》中“未见其人，先闻其声”的诗句“_______，_______”，历来受到人们的夸赞。 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 有善始者实繁 ④. 能克终者盖寡 ⑤. 举先王之政 ⑥. 以兴利除弊 ⑦. 竹喧归浣女 ⑧. 莲动下渔舟 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①由于文言文在日常应用上渐渐地失去效用，②我们对于过去用文言文写的典籍，③便漠不关心它们，④这是错误的思想。因为我们过去的典籍，我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务，你多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！ 读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事，对这步工作疏忽，A（ ）地读下去。假若我们模仿陶渊明的好读书，B（ ）的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去仿效的。 碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师之外，必须自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。再举一例： “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它在词句上直接表示的意境已非常优美，但这首诗更说出另一种道理，它暗示人生， 。所以我们读这首诗的时候，最要紧的是要懂得“言外之意”。又如下例： “钢炉在向往深山的矿苗，瓷壶在向往江边的陶泥……”这两句新诗，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果读了全文，便知道是非常容易明白的话。由此可见，诗里含着高尚的感情，要你多欣赏，多诵读，必能了解得更深刻。 18. 文中画波浪线的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 请仿照文中画横线的句子对“巨擘”一词的解读，从下列三个词语中任选一个进行解说。要求能准确理解词语，语言表达流畅，句式与画横线的句子基本一致。 眉目　琢磨　峥嵘 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12个字。 【答案】18. ③句，便漠不关心。 19. A囫囵吞枣 B不求甚解 20. 示例一：又如“眉目”，原意是指眉毛和眼睛，而它普通的意义是指事情的头绪或文章的条理，是用来评价做事和写文章的。 示例二：又如“琢磨”，原意是指雕琢玉器的方法，而它普通的意义是指认真而仔细地思索、研究，是用来形容考虑问题的状态的。 示例三：又如“峥嵘”，原意是指山势的高低不平，而它普通的意义是指不平凡的岁月，是用来形容人的不凡经历的。 21. 示例一：站得高才能看得远 示例二：往高处走，追求更高的境界 【解析】 【18题详解】 ③句，成分赘余，“漠不关心”作谓语不能带宾语，应删去“它们”。 【19题详解】 A处，前文写有人图省事，跳过查字典、考证的步骤，此处需要填写形容粗略读书的成语，可填“囫囵吞枣”。“囫囵吞枣”指把枣儿整个儿吞下去，不加咀嚼，不辨滋味，比喻对事物不加分析思考，笼统地加以接受，缺乏理解和消化。 B处，后文直接出现关键词“不求甚解”，说明陶渊明的读书态度就是“不求甚解”，故可填写“不求甚解”。“不求甚解”指读书只领会精神实质，不咬文嚼字，现多指只求懂得个大概，不求深刻了解。 【20题详解】 先分析画横线的句子的句式结构：又如“××”，原意是指……，而它普通的意义是指……，是用来……。此结构是先写词语本义，再写常用引申义，最后说明词语使用场景。然后从所给的三个词中选择一个，仿照例句结构进行表达。如选择“眉目”一词，可以这样仿写：又如“眉目”，原意是指眉毛和眼睛，而它普通的意义是指事情的头绪或文章的条理，是用来评价做事和写文章的。 【21题详解】 前面诗句“欲穷千里目，更上一层楼”的意思是：想要看清楚千里之外的风景，首先要登上更高一层的楼宇。后句“更上一层楼”说的是站得高，前句“欲穷千里目”说的是看得远，此处是说这两句诗暗示人生只有站得高，才能看得远，故可填写“站得高才能看得远”。也可以把“更上一层楼”理解为人生往高处走，“欲穷千里目”则可以理解为人要有追求更高境界的人生目标，故也可以填写“往高处走，追求更高的境界”。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求作文。 信息时代，我们每天都会接触大量媒介信息，这可以帮我们更好地认识这个世界，但有时也给我们带来误导。 请结合材料内容，写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度，确定立意；②自拟标题，明确文体，文体不限（诗歌除外）；③不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。 【答案】例文： 趋利避害，在信息洪流中锚定方向 信息时代如奔涌的洪流，媒介信息便是洪流中的浪花——它既能载我们驶向认知彼岸，助我们看清世界全貌；亦能裹挟虚假与浮躁，将我们卷入迷茫浅滩。材料所言恰是时代写照：媒介信息是认识世界的利器，也可能成为误导认知的迷雾。唯有趋利避害、明辨笃行，我们才能在信息洪流中锚定方向，读懂世界真相，让信息成为成长养分而非前行桎梏。 媒介信息是拓宽认知、连接世界的桥梁，是我们洞察时代、赋能成长的底气。互联互通的当下，我们无需远行，便能借媒介触摸世界脉搏：从“嫦娥五号”携月壤归来、“奋斗者”号深潜万米，到“一带一路”文明交融、乡村振兴烟火人间，权威媒介以真实内容为我们打开看世界的窗口。青年学子借慕课、期刊弥补短板，普通群众靠官方平台了解大政，老年人凭科普视频破除盲区。媒介信息打破时空壁垒、消解知识鸿沟，为个人成长与社会进步注入动力。 然而，海量信息泥沙俱下，虚假与浮躁悄然滋生，成为误导认知的“迷雾”。短视频平台“标题党”扭曲真相，“隔夜水致癌”等谣言误导老年人健康选择，别有用心者借媒介煽动情绪、引发恐慌。青少年深陷算法“信息茧房”，丧失全面认知能力；部分人被功利化信息裹挟，浮躁跟风、盲目判断，最终迷失自我。这警示我们，媒介信息是“双刃剑”，唯有保持清醒，方能不被误导。 趋利避害、明辨笃行，是信息时代的必备素养。应对信息双重性，不必因噎废食，而要学会筛选、坚守理性。科技工作者深耕权威渠道，以严谨态度对待信息；学校开展媒介素养教育，引导青少年辨别真伪、打破茧房；普通群众面对信息不盲从、多求证。“清朗网络空间”专项行动整治虚假信息，也启示我们，个人坚守与社会共治，方能让媒介信息发挥正向价值。 信息时代洪流奔涌，唯有明辨是非方能不迷方向，唯有笃行不怠方能不负时代。媒介信息本身无好坏，关键在于我们如何对待。不必畏惧信息浩瀚，不必焦虑虚假干扰，以理性为尺筛选信息，以本心为舵坚守底线。愿我们在信息洪流中趋利避害、明辨笃行，借信息之力拓宽视野，以清醒之心读懂世界，在时代浪潮中步履坚定、行稳致远。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 信息时代背景下，我们每天接触的海量媒介信息，其核心关键词包含信息时代、媒介信息，以及其兼具的“帮助我们认识世界”的积极作用与“带来认知误导”的消极影响，这一“双重性”正是材料的核心逻辑——媒介信息本是我们拓宽视野、丰富认知、认识世界的重要工具，但由于信息良莠不齐、真假难辨，海量信息也可能造成我们的认知偏差、价值误导，因此写作需立足辩证视角，既不否定媒介信息的正向价值，也不忽视其潜在风险，最终落脚于“如何正确对待媒介信息”，体现思辨性；结合当下实际，我们身处短视频、社交媒体、新闻客户端交织的信息环境，既能通过权威媒介了解时政、学习知识，比如疫情期间的防疫科普、航天工程的实时报道，也常遭遇谣言、标题党、恶意炒作等虚假信息，这些信息轻则误导我们的判断，重则引发社会恐慌，诸如虚假养生知识误导老年人、网络谣言破坏公共秩序等现象，正是媒介信息消极影响的真实体现。 写作时开篇引述材料，点明信息时代的特点，提出中心论点，如面对海量媒介信息，唯有趋利避害、明辨笃行，才能在信息洪流中认清世界、坚守自我。分论点一：媒介信息是认识世界的“窗口”，为我们拓宽视野、赋能成长。青年通过学习类APP、权威媒体，了解前沿科技、社会热点，提升认知（如大学生通过线上课程补充专业知识，普通人通过新闻关注国家发展）。疫情期间，权威媒体及时发布防疫信息、科普知识，引导公众科学防控，彰显信息的正向价值。分论点二：海量信息良莠不齐，易造成认知误导、价值偏差，需保持警惕。网络上虚假养生谣言（如“隔夜水致癌”“生吃大蒜防百病”）误导老年人，损害身体健康。短视频平台的“标题党”“虚假剧情”，扭曲青少年价值观，引发盲目模仿（如低俗网红乱象）。分论点三：应对信息双重性，需坚守理性、学会筛选，做到趋利避害。科技工作者通过权威期刊、数据库获取信息，拒绝不实文献，坚守科研严谨性。学校开展媒介素养教育，引导青少年学会辨别信息真伪，树立正确的信息观。结尾总结升华，联系青年身份，呼吁大家在信息时代保持清醒，善用信息、明辨是非，以理性之心看待世界，以笃行之力成就自我。 立意： 1.明辨信息真伪，坚守理性本心。 2.善用媒介信息，赋能自我成长。 3.趋利避害，在信息洪流中锚定方向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面，包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言令色，鲜矣仁”（《论语》）。 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也”（《孟子》）。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不然只会导致“怨灾及其身”（《礼记》）。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适可而止，“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸》），不能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“辞不达意”的言语辞藻必然会影响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“辞达而已矣”（《论语》）。最后，说话要看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等，即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一，唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语；刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”，而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”（《中庸》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语》），“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记》）；道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子》）；墨家认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念中具有与德、功同等重要的地位。 B. 古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消极话语则更容易引发负面效果。 C. 《左传》中关于“道之以文辞，兵可以弭”的记载，说明只要拥有出色的外交辞令，就能扭转战局，甚至阻止战争的发生。 D. 面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增强了论述的说服力。 B. 古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上的系统性与全面性。 C. 曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者思想长久流传的作用。 D. 儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用，甚至可_______；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、_______，方能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现_______，这也是传统话语理论的重要落脚点。 4. 本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行文脉络。 5. 请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强调的“言说之道”的哪些核心要求？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 沧浪之水（节选）【注】 【1998年。雷雨交加。】 马垂章 这次的洪水很可能超过历史最高水位。按省里的要求，我从今天起24小时都在办公室总值班。省里要求卫生厅直属的几个医院还有防疫站，组织16支医疗队，4人一组，明天下午6点到达前线。就是各单位人员物资准备时间有点紧。 池大为 马厅长，我已经预先通知了卫生防疫站和各大医院，电话留人值班，随时听候通知。 马垂章 好，很好！大事面前，就要有临机应变能力。赶快电话正式通知，无条件服从命令。 丁小槐 我马上打电话。 马垂章 华源县幸福垸已经决了口，如果今年流行瘟疫，一定是从这里开始。如果那样，我们就没法向社会交代了。 池大为 [①] 马垂章 你带队？ 池大为 幸福垸抗洪抢险指挥长刘跃进是我的初中同学。 马垂章 好，就这么定了。同志们，大灾之年防大疫，做好准备吧！ 【华源县幸福垸。】 刘跃进 （打手机）赵书记，这里缺口还没堵上……沉了两条运砂船，都堵不住……全冲到垸子里去了……洪水太大了……啥？部队过来增援？啊呀，太好了！书记您放心，一定守住！（挂电话） 池大为 刘跃进，我沿堤察看了一下，现在最大的问题是饮水和粪便处理。 刘跃进 决口没堵上，到处告急，还顾得上这些。（打手机）喂，部队马上来增援，你一定要给我死死地守住！（挂电话） 池大为 （着急地拉住刘跃进）你听我说，大堤决口以后，生水绝对不能喝！人好不容易逃出来，没被水淹死，感染生病也是要死人的。所以现在必须沿整个大堤，抢修一百个临时厕所。 刘跃进 池大为啊，我的任务是要守住整个大堤不能让它垮堤决口！谁给你修厕所？ 池大为 刘跃进指挥长！（拿出一份报告）这是我作为卫生防疫专家，代表卫生行政部门给指挥部写的报告。我的意见已经提出来了，清清楚楚，你同意与否，都请签个字。 刘跃进 （不耐烦）池大为，防疫工作不归我管，不签！ 池大为 （怒）防疫工作不归你管，那老百姓的死活归不归你管！洪水带来的瘟疫，比洪水本身更可怕。而且这里是血吸虫疫区，它的危害不用我提醒你吧，刘副县长！ 刘跃进 小李！（小李跑上）通知：各抢险分队注意，所有人一律不许喝生水！ 池大为 增援的食品和矿泉水已经到了。 刘跃进 通知：立即派人来指挥部，到省卫生厅卡车上领取矿泉水。 池大为 厕所，厕所！ 刘跃进 通知！每个村，马上安排人沿堤修简易厕所。修一百个！快去！ 【小李下，胡一兵上。】 胡一兵 大为？我说是谁在指挥我们刘副县长。原来是池大处长！ 池大为 胡一兵！你这个大记者也亲自上堤了。 胡一兵 我们刘副县长一直守在大堤上，我能不来吗？ 刘跃进 我还被池大处长骂了呢。 胡一兵 你怎么来了？ 池大为 我临时带了医疗小分队打头阵。灾区太需要我们的防疫指导了。 胡一兵 刘跃进，赵书记是明天上午到吧？ 池大为 赵书记？省委赵书记？ 刘跃进 嗯。 池大为 到这里？ 刘跃进 明天洪峰过境，赵书记亲自督阵！ 池大为 （稍停顿）刘跃进，手机借我一下。明天上午几点？ 刘跃进 明天上午十点。 池大为 （拨通电话）马厅长，我是池大为……半夜打电话给您，是有个紧急情况……明天，省委赵书记会到幸福垸视察灾情……上午十点。现在两点，还有八个小时……卫生厅的防灾工作要请您当面向赵书记汇报才好，我不够分量……[②]好的，您放心，我一定会做好所有的准备工作的……好，不辛苦……马厅长再见！ 池大为 明天上午我们马厅长会来。 胡一兵 放心吧，老同学，我多拍你们卫生厅情况，单独给你们厅长做段采访。 池大为 （笑着）老同学！ 胡一兵 洪水太大了，抢险的场面太感人了！这两天我在大堤上采访，我好多年都没有这种热血沸腾的感觉了！ 刘跃进 是啊！能为社会承担责任，为老百姓做点实事，这不就是我们读书人想要的境界吗？ 池大为 哎，刘跃进，我发现你还是一个热血青年啊！（笑） 刘跃进 胡一兵刚刚不也是热血沸腾嘛！（齐笑） 胡一兵 老同学啊，我觉得我们这十几年书没白念！ 【小孔、小魏上。】 小孔 池处长，我们厅的十六支医疗小分队已经全部到达灾区。 池大为 太好了！立刻通知他们到大堤上的各个指挥分部设立医疗点。 小孔、小魏 好！ 池大为 指挥长同志，麻烦你通知一下抗洪指挥部同志，如果有病人需要救治可就近向各个医疗点报告。 刘跃进 好。 池大为 孔科长、魏科长，记住了，防疫无小事，不能留一处死角！ 【小孔、小魏下。】 胡一兵 大为，凭我的直觉，你前途无量啊！ 池大为 老同学们啊，不瞒你们说，多大前途不重要，重要的是——你说人只有一辈子吧，这一辈子如果真的能够体验到一种真正承担了什么的感觉，能体验到一种有意义的感觉，这其中的快乐，是不是只有我们自己知道？（三人齐笑） （有删改） [注]节选自《沧浪之水》第八场。前七场主要讲述的是恢复高考后的首届研究生池大为毕业后进入省卫生厅工作的经历。 文本二：《沧浪之水》最值得称道之处，在于它完成了对现实主义戏剧的当代诠释与精神建构。它既保持了现实主义对社会的敏锐观察与批判力度，又通过象征性舞台语言和哲学性思考，超越了传统现实主义的局限，创造出一种思辨现实主义的艺术风格。剧作始终没有提供简单的道德答案或解决方案，而是以凝练的视觉符号、复杂的人物弧光和深远的传统意象，构建出一个开放的思辨场域。池大为的最终选择既不是彻底的胜利，也不是简单的妥协，而是在现实条件下寻求价值实现的悲壮努力。这种拒绝简单二元对立的叙事态度，体现了剧作对现实复杂性的尊重，也给予了观众自主思考的空间。 剧中每个人物面前最终亮起的灯火，可以说是庄子哲学中士大夫“顺人而不失己”境界。这盏灯象征着超越时代的理想之光，在浮华现实中重新照亮精神传统的永恒意义。它提醒观众，尽管现实充满妥协与困境，但应保持精神自由。话剧《沧浪之水》描绘了一代知识分子的精神涅槃与价值重构历程。它告诉我们，真正的精神坚守不是在真空中的纯粹坚持，不是对现实的简单拒斥，而是在认清现实逻辑后的智慧应对。 （节选自胡容《沧浪之浊清：当代知识分子的精神涅槃与价值重构—评话剧〈沧浪之水〉》） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. “稍停顿”“拨通电话”的动作描写，表现池大为急于邀功、刻意讨好上级的心理，凸显其圆滑功利的形象特征。 B. 戏剧冲突是剧情的核心灵魂，文本一最激烈的冲突是池大为与刘跃进之间专业防疫与抗洪抢险的优先级顺序之争。 C. 厅长马垂章与池大为是上下级关系，开篇马垂章对池大为说“你带队？”，流露出马厅长对池大为能力有所怀疑。 D. 话剧《沧浪之水》通过对社会现实的敏锐观察和批判，为知识分子的精神困境提供了明确的道德答案与解决方案。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇的“1998年。雷雨交加”与课文《雷雨（节选）》开篇的舞台说明一样，都有点明时间、交代背景、渲染氛围的作用。 B. 文本一既有池大为这一形象的塑造，也有刘跃进、胡一兵、十六支医疗队等相关笔墨，以群体形象展现宏大主题叙事下的集体力量。 C. 文本一主要以对话推动情节、塑造人物性格，与课文《哈姆莱特（节选）》以独白展现内心的手法不同，二者不具备戏剧语言的共性。 D. 话剧《沧浪之水》构建了开放性的思辨场域，如池大为的形象塑造，拒绝简单的二元对立的叙事，给观众留下了更多的自主思考空间。 8. 结合人物身份与语境，补充文本一中①②处的台词，每处不超过15字。 ①池大为的现场台词： ②电话中马厅长台词： 9. 文本二认为，池大为在“精神坚守”中做到了“认清现实逻辑后的智慧应对”，结合文本一，对此加以简析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。 （节选自《春秋榖梁传·定公十年》） 材料二： 故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。 （节选自司马穰苴《司马法·仁本》） 材料三： 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。” （节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》） 材料四： 元年，关中饥，米斗直绢一匹。二年，天下蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔流散者咸归乡里米斗不过三四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉？”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎？” 房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。” （节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，主兵之官，掌管军政、军赋。③乂yì安：太平；安定。出自《史记·孝武本纪》。 10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下大稔A流散者B咸归C乡里D米斗不过E三四钱F终岁G断死刑H才二十九人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，登上，与《齐桓晋文之事》“若无罪而就死地”中的“就”字意义不同。 B. 何为，宾语前置，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀，而后人哀之”的特殊句式类型一致。 C. 当，判罪，判处，与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”中的“当”字意义不同。 D. 所以，用来……的，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏”中的“所以”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颊谷之会中，齐人欲劫持鲁君，又让优施在鲁君幕下起舞取笑鲁君，孔子凭借个人胆识和武力准备进行了有效的处置。 B. 穆王将要征讨犬戎，祭公谋父引用周文公《颂》中的诗句，意在借助古训劝谏提醒穆王如不彰显文德就难以征服犬戎。 C. 太宗登基后的三年里，国家经历了饥荒、蝗灾、洪水等灾情，他勤勉执政，安抚百姓，百姓虽然东乞西讨，也未曾抱怨。 D. 有人建议太宗应独权黩武，唯魏征主张“偃武修文”，太宗纳其言而使天下安定、四夷臣服，他认为魏征的功劳甚大。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）甲兵武备，诚不可阙，然炀帝甲兵岂不足邪？ （2）思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。 14. 请结合四则材料，分析这一回应与古代治国理政智慧的契合之处。 在外交部的一次例行记者会上，有记者提问，个别西方媒体刊文认为中国外交“强硬”，并质疑中国偏离和平发展道路，对此论调，我国政府有何回应？时任外交部发言人华春莹回应时说道：“中国始终坚持独立自主的和平外交政策，咄咄逼人从来不是我们的外交传统，但是卑躬屈膝也不是中国人的气节。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐代民谣，完成下面小题。 神鸡童①谣 生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。 贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。 能令金距②期胜负，白罗绣衫随软舆③。 父死长安千里外，差夫持道挽丧车。 [注]①神鸡童：唐玄宗时受宠的驯鸡小儿贾昌的绰号。当时世风奢靡，玄宗也酷爱斗鸡，许多擅长斗鸡之人都受到宠幸。②金距：公鸡斗架时，爪子上装着金属的套子，叫“金距”。③软舆：即轿子。 15. 下面对这首童谣的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 民谣开篇先交代了神鸡童生活的时代背景，生了孩子无需读书识字，靠斗鸡走马就可以享受荣华富贵。 B. 民谣五六句夸赞贾昌斗鸡技艺高超，能号令群鸡，预判胜负，因而得玄宗宠幸，着装华丽随玄宗出行。 C. 民谣最后两句极言贾昌无德，忙于斗鸡邀宠，连父亲死了都没有守孝治丧，只派差夫替他沿途扶柩车。 D. 这首民谣语言浅白，通俗易懂，或议论辛辣嘲讽，或描写画面感极强，形象生动，体现了民谣的特色。 16. 《神鸡童谣》和蒲松龄的《促织》都有对封建官僚和统治者的批判与讽刺，试分析二者在如何表现这一主题上有哪些不同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）暮春季节，小华发微信给他朋友，说想学《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的古人遗风，与其一起“_______，_______”，然后踏歌而归。 （2）《谏太宗十思疏》中，指出所谓取天下易守天下难的缘由是“_______，_______”。 （3）《答司马谏议书》中， 针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论依据是“_______”，根本目的是“_______”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。 （4）王维《山居秋暝》中“未见其人，先闻其声”的诗句“_______，_______”，历来受到人们的夸赞。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①由于文言文在日常应用上渐渐地失去效用，②我们对于过去用文言文写的典籍，③便漠不关心它们，④这是错误的思想。因为我们过去的典籍，我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务，你多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！ 读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事，对这步工作疏忽，A（ ）地读下去。假若我们模仿陶渊明的好读书，B（ ）的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去仿效的。 碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师之外，必须自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。再举一例： “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它在词句上直接表示的意境已非常优美，但这首诗更说出另一种道理，它暗示人生， 。所以我们读这首诗的时候，最要紧的是要懂得“言外之意”。又如下例： “钢炉在向往深山的矿苗，瓷壶在向往江边的陶泥……”这两句新诗，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果读了全文，便知道是非常容易明白的话。由此可见，诗里含着高尚的感情，要你多欣赏，多诵读，必能了解得更深刻。 18. 文中画波浪线的部分有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 请仿照文中画横线的句子对“巨擘”一词的解读，从下列三个词语中任选一个进行解说。要求能准确理解词语，语言表达流畅，句式与画横线的句子基本一致。 眉目　琢磨　峥嵘 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12个字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求作文。 信息时代，我们每天都会接触大量媒介信息，这可以帮我们更好地认识这个世界，但有时也给我们带来误导。 请结合材料内容，写一篇文章。 要求：①立足材料，选准角度，确定立意；②自拟标题，明确文体，文体不限（诗歌除外）；③不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $