长郡中学2026届高考一模作文点评 修改版(1)

一模高分作文集锦 作文 1 已识乾坤大，犹怜草木青（53） 人之为人，是与世界相处，是与自然相交。 《南方周末》新年贺词中的一句话道破了现代人成长的 “必修课”：既要有自爱心识乾坤之大，亦需怀怜悯之心玄感受自然，与世界相处。如此，方能沉淀成长。 自爱可引人识须弥之大，却也困于芥子之中。 恰如卢梭的书：“自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。” 自爱的人懂得选择夏桐，择其乐者而从。因为他们看到了克林索尔笔下的彩虹，悉达多所拥有的财富地位…… 可他们不知道唯有感受存在的萧条，迎接生而为人的苦痛才是活着的证明。《死于威尼斯》中的阿申巴赫沉迷于声色犬马，迷失在唯心主义的哈哈镜前，最终不幸溺亡。可反观悉达多，正因其爱己，识人生乾坤之大，所以他悲悯众生，选择拥抱这个不够完美的世界，学会与悲环的惺惺作和，“逃避着永远流亡，勇敢着拥抱阳光”，人生的必修课不仅有自爱，亦应有悲悯。 怜悯使人与自然相交，与世界相处，书写人之为人。 所谓 “怜悯”，不是虚无主义的寒号，亦不是居高临下的 “我佛慈悲”，而是认识到乾坤诚于思微处，大爱亦由小爱出的智慧。正如我国所实行之 “春假”，让孩子跳脱出知识之大，与自然相处，在一草一木的关情中明白大爱之道，也助于孩子们认识世界，认识自己。也正似特蕾莎修女之言：“我爱孩子们，他们让我与世界相交”。当我们关爱每一处鸟巢，关心每一棵苗木，担忧着世上另一处的生灵，我们便已开始与人相交，开始书写人之为人。 人影相交之间，自然相合之间，人不断成长，引向人类的保存。 “没有人是一座孤岛，我们终将与大海相连”，在世界之中，不迁就自己，仅仅改变自己，不囿于交际茧房，近自然，亲世界。而立于当今，这份 “自爱” 与 “怜悯” 的结合更显重要。当美国的轰炸机撕碎中东孩童的衣袍，当俄乌战争正冲击亚欧和平碉堡，卢梭所呼唤的 “相互保存” 又该从何处寻找？所以啊，无论你是谁，请都像特蕾莎修女一样，像雅辛武士一样，心怀怜悯，自爱之心，呼唤自然，守护晨昏，在芥子中沉淀，于须弥中成长。 “已识乾坤大，犹怜草木青。” 或许历史的书写并不难，不先从乾坤大作开始，或许又需从人与人相交时开始。或许一个坚固的人间并不难，只需让所有衰弱脆弱的人共同构筑这个世界便开始。 希望你爱自然，爱世界，爱自己，用心中的自爱与怜悯书写好生而为 “人” 的那一撇一捺。 作文 2 与 “外相处” 签约（54） “木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。” 陶潜在与自然呼吸间感叹。 “我深受目睹人类苦难而无法改观的痛苦。” 罗素在与他人的共情中深切剖析。 “世界以痛吻我，我却报之以歌。” 迈克尔・杰克逊用一生践行与世界相处的誓言。 古往今来，人的自我主体性一直被不断强化，从 “君子修身养德” 的品格追求，到 “敞自己” 的怡然自适，“内相处” 的臻至完善中，也面临着过度局限的封闭与狭隘，甚至陷入 “精致利己” 的深渊。 然这并非倡导放弃对内的关注，而是需在向内求索的同时，学会与 “外相处” 签约，让个体以更为丰盈的方式成长。 如同向日葵寻觅曦光，学会与自然相处，在留白中感受呼吸。 自然，是空山秋雨后的一份微抹的秋意，是澄江月明朗夜的一份旷远勾勒，是江雪湖心亭的一份清远宁静，亦是小荷尖角初露的一份生命气息。文人墨客寄情山水，是我们与自然相处的最好范本。生命的律动、万物的荣枯，规则的探查，亦或哲思的衍生，人在自然接触与感知中，把握可感的即时礼赞，汲取养分，开放式成长。 如蒲公英飞向直耿的地方，学会与他人相处，在共情中共生。 卢梭有言：“怜悯心能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的相互保存。” 推己及人的善意与怜悯使人类的天性是维持发展的纽带。理智使人自爱，这固然是个体存活的必需，然人是社会性动物，与他人的交织在拓宽包容心境的同时，亦是止步固步自封的刹车引擎。我见王安石虽与司马光政见不合，仍 “具道所以，冀君实或见恕也”；我见千万抗洪抗疫战士，用无私搭建起一座座生命通道。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” 相处的裨益，是双方的，是互相的。 如曼陀花生于水崖间，学会与世界相处，在接纳中成长。 世界不是唯心主义的存在，我们的处事态度由自己掌握。如涉溪方知水清浅深浅，向外探寻需要对世界诗意地俯身与理性地仰望。看苏轼于苦吟中超脱，在世界的混沌下以精神突围；看环保卫士杨欣的赤诚，在世界的不平等中建构自强的大厦。“成长的必修课，从来不是让世界迁就自己，而是学会与世界相处。” 酸甜苦辣，乃世间本味，却也是世间至味。 当陷入自我的挣扎而迷失方向时，不妨与 “外相处” 签约，见自然，见他人，见天地，见自己。 作文 3 见自己，见众人，见天地（52） 少年成长的过程，是一场不断看见的旅程。见自己，于是知好恶，自尊自爱。见众生，于是心怀怜悯，心地温情。而终见天地，在自然张弛有度的节奏中沉淀、成长。 见自己，在个体存世的过程中知不足，汲取成长力量。 “时代是不可控的，唯一可以控制的是你自己。” 许厚云在《万古江河》中的话恰恰揭露了真理：在与世界的相处中，我们应发挥个体的主观能动性，而非一味求世界的迁就。宝中学长的寄语其本意也是如此，当我们不再要求世界适应我们，而是调整自身融入环境，自然能与世界和谐相处。地坛之下，史铁生放下对世界不公的质问，扶轮问路三十载，自渡于精神的荒原；西海固戈壁之上，单小花将十六岁辍学、十七岁嫁人等种种苦难视作 “化了妆的财富”，写下《苔花如米》表达对生活的不死爱意。成长途中，有时我们也会如深圳高三学子一样，陷于对世界的抱怨。而见自己，便为我们与世界相处打开了一扇光明的窗。 见众人，在关怀他人的观照中怀怜悯，常含温柔软心肠。 “心地的温情，是眼泪之外，上帝给人的第二件礼物”。心地的温情，与眼泪，都是人天性中怜悯心的最好明证。唯因怜悯，杨绛写下《老张张》用以铭记那个送水工，记录她内心的亏欠；唯因怜悯，杜少陵写下 “三吏”“三别”，以带血的文字，生发对受苦百姓的悲悯。自爱心是自然的产物，避害趋利的生存天性决定了我们对自己的关心；而怜悯心，虽然是一种自然的感情，却常常需要激发，需要提醒。主动观照他人，才能让怜悯心如孟子所说 “若火之始然，泉之始达”，如卢梭所说 “缓和自爱心，从而有助于整个人类的相互依存”。 见天地，在拥抱自然的成长中顺张弛有度的节奏，沉淀并成长。 “宏观效应”，指的是上过太空的宇航员返回地球后，常更具人类共同体意识，由小我转向大我。而对于我们普通人，亲近自然、将个人的渺小置身于天地的广阔之中，本就足以开阔胸襟，让忙碌的生活新添空白，让急促的节奏重拾舒缓。“春假” 的意义也便在此，当青少年的身心融入自然，他们成长的节奏更能缓急有秋、张弛有度，他们的成长心态也更具有大格局、大气度。 成长是一场场看见。我们切换心态，由强求到自适，由自爱到怜悯，由封闭向内到开放向外。而兼怀见自己、见众人、见天地的广阔视野，我们在成长的道路上款款行文。 作文 4 请破自我之 “壁”（52） 声声鸟鸣，是自然的旋律，有人却不堪其扰，树起无情的障壁。 戚戚怜悯，是人心的光辉，有人却汲汲自身，立起心灵的高墙。 何者？自我之 “壁” 封昭昭之心者也。 而在这个疏离的时代，我们更当打破这可悲的厚障壁，让春日暖阳在每个人心间洒落。 自私之壁破而世界入。当我们破除自私之心、自利之念，世界终向我们敞开怀抱。 诚然，鸟鸣噪声有时聒噪，会对学习造成影响。然而 “学习” 本身，除课本知识的理解外，同样重要的是对世界、对自然的感悟、体察以及对与世界相处之范式的探寻。成长的过程本质是从个人向世界的跨越，是个人之流入世界之海。若用自私这一障壁隔绝了鸟鸣的邀约，学习生活便成一潭死水，人心也终将变为一抔死灰。个人与世界的联结，从不是世界的主动迁就、个人的被动接受。当我们以鸟鸣引路，怀包容前行，自私之壁无声崩解，世界大环境我心。 自爱之 “壁” 破而怜悯彰。当自爱之心受怜悯所制约，我们便重建了人与人的连接。 自爱本无罪，然而当过多的自爱心砌成高墙，人与人的联系便被封堵。唯有呼唤普世的怜悯，障壁方破道路方通。《悲惨世界》中，主教米兰哀以怜悯之心救赎了身为苦役犯的冉阿让，从此障壁解除，冉阿让接替这一怜悯之行，以苦传承，使这悲惨人世的无边黑暗中有了一丝光芒。而反顾当今，当 “冰川消融关我什么事” 的言论甚嚣尘上，人们的自爱心发展成袖手旁观的冷漠，怜悯的普世价值亟需彰显。 自守之 “壁” 破而万物生。当我们走出自我，拥抱自然，万物勃发的春天就在眼前。 “春假” 的推行，正是对少年儿童走出自我，走向自然的鼓励。学生苦于封闭的校园生活久矣。当他们跨出校门，穿越自我、家长与学校曾为之设下的一道道封锁，自守之壁自然打破，在他们眼中，“自然” 不再只是语文的概念、英语的名词、生物的知识点，而成为真实可感的生活。多多曾慨叹 “鸟儿已降低为人，鸟儿一无相识的人”，自然若与 “我” 隔绝，在 “我” 眼中便成灰白。只有当 “我” 解除自守，化身为 “鸟儿”、化身为自然的一部分，万物方在我眼中相生。 破自私、自爱、自守之壁，在世界、他人、自然之联，让鸟鸣引路，以怜悯为杖，与万物共生，人若方能从个体走向世界，生命方从瞬息延至永恒。 “去吧，去吧，哦生命的飞奔，叫天风挽你坦荡地漫游。” 穆旦的诗行，正是这由自我到世界之路的完美诠释。障壁已解，我们方在于世界而非自我，我们的呼吸终与自然合流。 作文 5 成长的必修课（54） 成大事者，必先学会成长。成长的过程不同，方法相殊，但核心要义可分为三课： 乃热爱世界，与世界相处；关爱自己，亦善待他人；跳出固有思维，于张弛有度间沉淀成长。 唯有习得此三课，方明成长之奥义，得成长之正道，成健全成熟之人。 热爱不完美世界，学会与其相处，此乃成长第一课。 罗曼・罗兰曾言：“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活真相，依然热爱它。” 诚然，世界不完美，不合我意处众多，但需知，不完美才是世界本质，“乌托邦” 的完美世界永远不会存在，你不是世界的主宰，而是世界中普通一员。因此，你不可能让世界为你一人而过就，而是你自己需主动适应，接受并热爱这个世界。加缪笔下的悉达多没有成为圣人，而是选择与这个不完美世界和解，热爱接受不完美，本身就是一种成长。余华亦在《文化苦旅》中感叹自己只是万物导演下的一个小小演员。因此，真正的成长，并不是变得足够强大而去改变世界，使其迁就于自己，而是学会包容与热爱，学会与世界相处。 理智以自爱，怜悯以爱人，此乃成长第二课。 人人皆有自爱之心，使自己远离苦难与痛楚，摆脱束缚与枷锁，以人最本能的理智来保护善待自己。但总有人在危急关头舍弃自身性命去拯救他人，总有人放弃个人利益去换取集体国家的富强。是以孟子曾云：“人皆有不忍人之心，无不忍人之心，非人也。” 怜悯心乃仁义之端，使人在生活中能与理智之心相平衡，以至人不陷于精致利己主义与个人英雄主义的围城，以怜悯之心爱己，以怜悯之心爱人，在纷繁世界中立足自身而又不令人性温度，此乃成长之深刻要义。 跳出封闭思维，于实践中掌控张弛节奏，沉淀成长，此乃成长第三课。 成长不是一蹴而就的过程，需要积淀方可健全。若拔苗助长，根不固则易死也长歪，若急于求成，没有吸收沉淀则易畸形。而若能于纷繁课堂中走出，走进广袤自然进行秋淀，则能于张弛有度中体悟成长之价值意义。正如春假给中小学生提供休憩与实践之机会，他们在与自然相处中体悟生命美好，于实践游玩中提升生活技巧，于休整留白中沉淀人生智慧，终得以全面健康发展，而不仅限于课堂中的知识，课本上的图文。 成长之必修课修完，对成长也就有了新的体悟，心智的成熟与健全也就上了一个台阶。 万物都在生长，春芽探头疯长，绿树郁郁葱葱，人与万物共生长长荣，成长也非一蹴而就，习得成长之必修三课，方得成长之要义，终见花繁树茂，流水潺潺，明月当空。 作文 6 拥于世界之怀，以共处伴成长（51） 卢梭曾于人的理性与感性，自爱与怜悯中窥见成长的契机。宝安中校方的举措与 “春假” 的施行，也让人们逐渐意识到成长之关键，如格言：“人是社会性动物，成长并非改变世界，而是融入世界的过程。” 生命为人，成长便是人生不断前行的意义，然须知成长并非一人独行的狭路深渊，并非与为事的对抗世界。社会，即世界，是人类孕育的温床，而非停破的桎梏。 健康而自然的成长，始于与世界的相处，始于与世界的相处。 正如宝安中学校方的寄语：“成长的必修课从不是让世界迁就自己。” 诚然，世界并非完美，没有人生来便与世界完美适应，但我们做不到去改变世界，将唯有全自我改变而去融入世界。古往今来，无数达观之人无不如此，东坡于黄州被贬却沉浸于生活的快意，于敲门无人后却仍能得秋听江声，出行突遇雨也只有 “一蓑烟雨任平生” 的淡然；放眼当下，生命残缺却凭自身之顽强改变命运，成就辉煌的江南，生活不如意，却仍想着帮助癌症家庭的万佐良、熊庚香夫妇，他们不被世界所眷顾，更无迁就，但于与世界的相处中，他们同样迎来自我的成长。因此，成长并非改变世界，而是改变自己，融入世界。 得以为人，立足社会的成长，成于与他人的相处。 卢梭曾于人的天性中窥见关心自己的自爱，与相互依存的怜悯。自爱令我们远离痛苦，而怜悯则为我们融入社会的成长契机。自古墨家倡导 “兼爱”，博爱也的确是中华传统中一个关注甚多的话题。有人认为分心关爱他人是对自己的亏损。然而假如人是社会性动物，所有对他人的关照都是自己在社会中成长的更进一步，“爱人者，人恒爱之。” 常怀怜悯之心，将自爱的顾己更多转移至顾他，是推动自我与社会协同进步的催化剂。 最高境界的成长，归于与自我心灵的相处。 “春假” 的推行会许多人雾里看花，但其实质并非玩乐时间的增加，而是学生与自我相处，慢下节奏享受自我的宝贵成长契机。北大数学天才柳智宇放弃麻省理工奖学金，上山的十一年静修使他与自我和解；斯特里克兰放弃了满地六便士，于塔希提岛上寻见自我的月亮。正如 “人应认识你自己”，与自我相处，百川归海，是最终的成长。 人们于生活中穿梭，与世界相处，与他人相处，与自我相处，成长相伴，笃行不辍。 始于世界，成于他人，成于自我，便是相处的力量。 作文 7 平衡自爱与怜悯 我与世界共和谐（53） “日月忽其不淹兮，春与秋其代序” 时代不断发展，如今我们正处在一个内卷的时代，教育的内卷让孩子们的埋头于封闭的教室。然而自与自然、与社会、乃至世界如何相处，是一个亘古不变的永恒命题，也是成长路上的必修课。 我以为，应用平衡的自爱与怜悯心来找寻个体与世界的相处和谐之道。 自爱心是理智的产物，是一种向内关心探究自我的心理。卢梭曾在《怜悯是人的天性》中说 “自爱心使人远离一切使他感到为难和痛苦的事物” 这指示着，过度的自爱心并不利于人与世界的和谐相处。为什么呢？因为自爱心超过了一定的度则会成为自私的源泉，甚至会造成自我封闭。然而仅一味地向内让世界迁就自己，在人类社会中导致不佳的人际关系；在自然中会表现为对自然的破坏；对自身而言，逃避痛苦，问题，囿于原地，无法成长。 那么应该如何让自爱心在恰当的范围之内呢？卢梭对此也提出了 “用怜悯心来缓和” 的智慧思想。 为什么一定要是怜悯心呢？从怜悯心的本质来看，它是一种向外求索的心理，是人妻天然就有的 “天性”。当我们的目光着眼于世界的事物时，将殷切的眼神深入体验，将心灵变得开放与包容，同情而富有情感时，怜悯心便容易生发。见自然山川花鸟，草木鱼虫则有苏子的 “则物与我皆无尽也”，也有 “我见青山多妩媚，料青山，见我应如是” 的哲思与喜悦。见众生，见社会，则有对哈姆莱特 “忧郁的王子” 的理想破灭的叹惋，对祥林嫂被封建礼教蚕食而尽的悲痛。怜悯心能让个体与自然、个体与社会甚至个体与世界产生深厚而震撼人心的联系，能让 “我” 与宇宙同频共振，感受世界的脉搏。近期，我国部分地区推广中小学 “春假”，正是将学生置于自然，置于社会中。春假让个体能够向外求索，培养与激发学生们的怜悯心，推动人类相互保存。 然而过度的怜悯心会让个体忽视自身，而自身个体本身是处理好人与世界关系的基础。 所以要平衡如自爱心与怜悯心，找寻当代 “我” 也和世界的相处之道。于我而言，学习时窗外和鸟叫的支歌如明快身心的乐章，我会秉持怜悯与自爱，与自然与社会，与世界共同和谐相处，实现个体与世界的双向奔赴！ 学科网（北京）股份有限公司 $